INDICE:

I.INTRODUCCIN
II. EL PROBLEMA DEL VALOR
1. AXIOLOGA

1.1. DEFINICIN

1.2. CUESTIONES FUNDAMENTALES PLANTEADAS

POR LA AXIOLOGIA
2. VALOR

2.1. DEFINICIN

2.2. ANTECEDENTES

2.3. CARACTERES DEL VALOR

2.4. CLASIFICACION DE LOS VALORES

2.5. TABLA DE VALORES

2.6. CRISIS DE VALORES

10

2.7. EL ACTO VALORATIVO

10

2.7.1. DEFINICIN

10

2.7.2. ELEMENTOS DEL ACTO VALORATIVO

12

3. TEORAS AXIOLGICAS

12

3.1. SUBJTIVISMO

12

3.2. OBJETIVISMO

12

4. EL ESCEPTICISMO AXIOLGICO
III. CONCLUSIONES
IV. RECOMENDACIONES
V. BIBLIOGRAFA

13

I.INTRODUCCIN:
El presente trabajo quiere dar a conocer los alcances de la Axiologa, como
sta a travs del tiempo se ha ido desarrollando, al mismo tiempo que
desarrollaba la problemtica del valor, tambin el cmo se fueron encontrando
discrepancias entre las formas de pensar a cerca de esto (Corrientes
Filosficas) y la forma de establecer juicios de valor, as como una estrategia
bien planificada de como analizar el valor en sus diferentes formas para llegar a
una conclusin acertada.

II. EL PROBLEMA DEL VALOR

1. AXIOLOGA:
1.1. DEFINICIN:
Axiologa proviene de las voces griegas axios (valioso) y logos (estudio).
Es la disciplina filosfica que estudia el valor, los fundamentos del valor, la
naturaleza del valor, los juicios del valor y la forma como los captamos.
Entendida como la teora del valor o de lo que se considera valioso, la
Axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o
no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La axiologa es el
sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de
valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y
decisiones.
La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la
axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.
El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es
pensar en las cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es
decidir lo que es bueno. La gente asigna valor de acuerdo a patrones
consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.

1.2.

CUESTIONES FUNDAMENTALES PLANTEADAS POR LA

AXIOLOGIA
Las cuestiones fundamentales que se plantea la axiologa son:

Qu es el valor?
En qu se funda el valor?
Cul es su naturaleza?
Qu relacin existe entre el ser y el valor?
Cmo captamos el valor?

2. VALOR
2.1. DEFINICIN:

El trmino valor procede etimolgicamente del griego axios, que podemos

traducir como lo "valioso", "estimable", "digno de ser honrado", y ha sido
utilizado comnmente tanto en el campo de la Economa como en el de
otras disciplinas ya citadas, fundamentalmente la tica, en la que han
contribuido a su desarrollo filsofos tan importantes como Scheler y
Hartmann.
El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la
filosofa que se encarga del estudio de la naturaleza y la esencia del valor.
Para el idealismo objetivo, el valor se encuentra fuera de las personas;
para el idealismo subjetivo, en cambio, el valor se encuentra en la
conciencia (o sea, en la subjetividad de los sujetos que hacen uso del
valor). Para la corriente filosfica del materialismo, la naturaleza del valor
reside en la capacidad del ser humano para valorar al mundo en forma
objetiva.
En otro sentido, los valores son caractersticas morales inherentes a la
persona, como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad.
En la antigua Grecia, el concepto de valor era tratado como algo general y
sin divisiones, pero a partir de la especializacin de los estudios, han
surgido diferentes tipos de valores y se han relacionado con distintas
disciplinas y ciencias.
Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone
en las relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien tiene valores
cuando establece relaciones de respeto con el prjimo. Podra decirse que
los valores son creencias de mayor rango, compartidas por una cultura y
que surgen del consenso social.
La teora de los valores implica la existencia de una escala, que va de lo
positivo a lo negativo. La belleza, lo til, lo bueno y lo justo son aspectos
considerados como valiosos por la sociedad.

2.2.

ANTECEDENTES:

La teora de los valores, esto es, el estudio de la naturaleza del valor como
algo peculiar, no ha existido propiamente hasta el s. XIX.
Las primeras teoras sobre el valor son de tipo econmico y surgen en el s.
XVIII, cuando comienzan a elaborarse en Inglaterra.
En las primeras teoras econmicas, se sustituye el concepto tradicional de
bien comn por el de inters general y A. Smith (Investigaciones sobre la
naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, 1776) sostiene que
la causa de la riqueza de los pueblos es el trabajo; el valor de las cosas se
mide entonces por la cantidad de trabajo, y se distingue entre el valor de
uso y el valor de cambio o valor propiamente dicho.

Adam Smith.
El valor de uso de una mercanca (aquello para lo que sirve) lo determina
su utilidad en la sociedad; mientras que el valor de cambio, propiamente el
valor, segn la teora del valor trabajo, que comienza en A. Smith y
prosigue con David Ricardo (Principios de la economa poltica, 1817) hasta
Karl Marx (El capital, 1867), se mide por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir el objeto que se intercambia.

2.3.

CARACTERES DEL VALOR

Entre los ms importantes, tenemos los siguientes:

a) Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. Estn fuera
de toda apreciacin y valoracin de toda preferencia de los individuos.
b) Polaridad: Se presenta en uno de los dos polos opuestos; por cuya
razn poseen un aspecto negativo o disvalor. Por ejemplo: belleza
fealdad, bondad maldad, santo profano, etc.
c) Grado: Se capta dentro de diversas intensidades; dentro de una
gama de variacin, sea dentro de una persona, de un acto o de una
cosa.
d) Jerarqua: Los valores pueden ser ordenados jerrquicamente,
donde unos son ms altos y otros ms bajos. Por ejemplo: lo sagrado y
lo sensorial.
e) Durabilidad: Por cuanto se reflejan en el curso de la vida, siendo
unos ms permanentes que otros. Ejemplos: El valor del placer es ms
fugaz que el valor de la verdad.
e) Integralidad: Los valores son abstractos, no indivisiblese)
f) Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y
experiencias personales.
g) Satisfaccin: Generados en las personas que lo practican.
i) Trascendencia: Dan sentido y significado a la vida humana.
j) Dinmicos: Se transforman conforme al paso del tiempo (pocas)
Aplicabilidad: Se prctica con las acciones, los cuales a su vez
reflejan los principios de las personas.
Complejidad: Obedecen a causas diversas. Requieren juicios y
decisiones.

2.4.

CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Max Scheler, filsofo alemn (1874 1928), elabor una clasificacin. En

sta, los valores se clasifican en: lo agradable, vitales, espirituales y
religiosos.
La siguiente clasificacin nos permite distinguir la ubicacin de los
distintos valores:
a)

Valores

sensoriales

hedonsticos:

como;

agradable,

desagradable, placentero, doloroso.

b) Vitales: como; saludable, insaciable, fuerte, dbil.
c) Econmicos y Tcnicos: como; lucrativo, til, intil, eficaz.
d) Sociales y Jurdicos: como; justo, injusto, solidario, igualitario,
honorable.
e) Estticos: como; bello, bonito, feo, elegante, cmico, trgico, radical.
f) tico: como; bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero,
justo, injusto.
g) Tericos o Cognoscitivos: como; verdadero, falso, verosmil,
correcto.
h) Religiosos: como; santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, amor,
humildad, divino, mundano.
Para Scheler los valores son siempre los mismos, no cambian; lo que
cambia es nuestra percepcin de ellos; cada poca, cada cultura,
descubre distintos valores e ignora otros.
Los valores, segn Scheller se encuentran ordenados jerrquicamente;
primero estn los valores religiosos (sagrado/profano) y por ltimo
sensoriales o hedonsticos (agradable/desagradable, til/daino).
Para Scheler no hay que optar por unos valores y renunciar a otros sino
que hay que vivir los valores inferiores de un modo tal que se encuentren
ordenados a los superiores; de esta manera, cada vez que obremos bien

en lo ms simple y cotidiano estaremos alabando a Dios, ya que los

valores religiosos se encuentran en la cspide de la pirmide.
2.5.

TABLA DE VALORES
Es el orden jerrquico de los valores vigentes dentro de una determinada
sociedad o comunidad. Cada uno de nosotros sabe que cosas tienen
importancia para nosotros mismos; esto se debe a que tenemos una
tabla de valores personal y propia, que se forma de tres fuentes
principales:
Lo que est vigente en la sociedad en la que se vive y que uno ve
como normal.
Lo recibido por medio del aprendizaje y la educacin, tanto en las
instituciones educativas como en la familia.
Lo descubierto por medio de la experiencia personal.

En esa tabla no es todo igualmente importante; los valores tienen una

jerarqua.
Algunos valores son ms altos, y estn clavados en lo ms hondo de la
persona, y otros son ms bajos y perifricos, nos afectan menos, porque
estn en la superficie de la vida personal.
Conforme a nuestra tabla de valores, distribuimos la realidad segn nos
importe ms o menos, y en consecuencia prestamos ms o menos
atencin a las cosas a la hora de actuar.
Lo interesante es preguntarse cules son los valores por los que cada
uno se rige, cul es su propia tabla, y qu jerarqua tiene. Los valores
son criterios previos que guan nuestra accin y por ellos elegimos el fin
de nuestra conducta y escogemos los medios para desarrollarla.

2.6.

CRISIS DE VALORES
Es la perdida de vigencia de una tabla tradicional de valores en una
sociedad o comunidad, debido a la insurgencia de otros valores.

2.7.

EL ACTO VALORATIVO

2.7.1. DEFINICIN:
Es el acto mediante el cual captamos o atribuimos el valor a un
objeto.
El valor pertenece al mundo del objetivismo o al mundo del
subjetivismo? Estamos as plantendonos el

problema del

fundamento del valor, estamos preguntndonos sobre las bases de

lo valioso.
El subjetivismo argumenta que los hombres tienen diferentes
juicios de valor sobre un mismo objeto y no suelen ponerse de
acuerdo sobre el valor de muchas cosas; nuestros actos valorativos
estn teidos de sentimientos, implican deseos y tendencias que
producen un sello personal. Por estas razones, el valor pertenece
al orden de lo subjetivo.

Los objetivistas resaltan que nuestras apreciaciones estn en

funcin de los objetos; cuando valoramos, nos dirigimos y nos
referimos al objeto; el juicio del valor habla del objeto y no de
nosotros mismos; si los valores son reducidos a estados subjetivos,
nuestra experiencia valorativa y el sentido de nuestra vida se
anulara.
Son vivencias de naturaleza compleja en las cuales se dan
ntimamente vinculadas entre s, factores afectivos, activos e
intelectuales. Es el acto valorativo en el cual se vive el valor del
bien, este acto slo es realizado por el hombre, el cual adopta una
actitud a favor o en contra del objeto, una actitud positiva de
aceptacin o una actitud negativa de rechazo. Tenemos as que: El
acto valorativo es el aprehender el objeto por la experiencia
(sensible o intuitiva) y luego valorarlo (decir algo positivo o
negativo), en este acto vivimos, experimentamos, sentimos la
existencia, la presencia del valor de manera general.
Las cosas que estn en el mundo no son indiferentes para nosotros
porque frente a ellas adoptamos una posicin positiva o negativa,
una posicin de estimativa o preferencia. En efecto, para nosotros
no hay cosa alguna que no tenga valor. Unas sern buenas, otras,
malas; unas tiles, otras perjudiciales; una agradables y otras
desagradables.
Sin embargo, frente a las cosas no solamente pronunciamos juicios
de valor, sino que pronunciamos juicios de existencia, cuando
enunciamos las caractersticas o propiedades de las cosas; por
ejemplo, son juicios de existencia: la rosa es vegetal, el ro es
caudaloso, el rbol es grande, la montaa es elevada. Cuando
enunciamos estos juicios de existencia nuestra conciencia es
neutral, porque ni acepta ni rechaza a estos objetos, pero en
cambio, cuando nuestra conciencia es valorativa, enuncia juicios de
valor a cerca de las cosas, por ejemplo: la rosa es bellsima; que
bonito el ro con sus cascadas; el rbol es hermoso; la montaa es
magnfica, estupenda, admirable, colosal. Los juicios de valor no

modifican las caractersticas reales de las cosas. Indican cmo son

mostradas las cosas a nosotros.
2.7.2. ELEMENTOS DEL ACTO VALORATIVO:
El sujeto que valora.
EL objeto que se valora, sea este un acto, una persona o
una cosa, un hecho o una idea.
Una cualidad que da valor al objeto.
La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo.
La seleccin del objeto determinado.
La relacin entre el sujeto y el objeto, sea esta como
intencionalidad o direccionalidad.

3. TEORAS AXIOLGICAS
3.1. El subjetivismo
Es un principio filosfico que otorga primaca a la experiencia subjetiva
como fundamentales de todas las medidas y las leyes. In extreme forms
like , it may hold that the nature and existence of every object depends
solely on someone's subjective awareness of it. En las formas extremas
como el solipsismo , se puede sostener que la naturaleza y la existencia de
cada objeto dependen nicamente de la conciencia subjetiva de alguien de
la misma. For example, wrote in : "The subject doesn't belong to the world,
but it is a limit of the world" (proposition 5.632). Por ejemplo, Wittgenstein
escribi en el Tractatus Logico-Philosophicus : "El sujeto no pertenece al
mundo, pero es un lmite del mundo" (propuesta 5.632). One may also
consider the qualified of in this context, given his reliance on God as the
prime mover of human perception. Tambin se puede considerar el
calificado el empirismo de George Berkeley , en este contexto, dada su
dependencia de Dios como la fuerza motriz de la percepcin humana.

3.2. El objetivismo
El objetivismo sostiene que no hay mayor objetivo moral de alcanzar la
felicidad. But one cannot achieve happiness by wish or whim. Pero no se
puede alcanzar la felicidad por el deseo o capricho. Fundamentally, it
requires rational respect for the facts of reality, including the facts about our
human nature and needs. Fundamentalmente, se exige el respeto racional
de los hechos de la realidad, incluyendo los datos acerca de la naturaleza
humana y sus necesidades. Happiness requires that one live by objective
principles, including moral integrity and respect for the rights of others. La
felicidad requiere que se vive por principios objetivos, incluyendo la
integridad moral y respeto a los derechos de otros. Politically, Objectivists
advocate laissez-faire capitalism. Polticamente, los objetivistas defensor
del laissez-faire. Under capitalism, a strictly limited government protects
each person's rights to life, liberty, and property and forbids that anyone
initiate force against anyone else. Bajo el capitalismo, un gobierno
estrictamente limitada protege los derechos de cada persona a la vida, la
libertad y la propiedad y prohbe que cualquier persona iniciar la fuerza
contra cualquier otra persona. The heroes of

are achievers who build

businesses, invent technologies, and create art and ideas, depending on

their own talents and on trade with other independent people to reach their
goals. Los hroes de objetivismo son triunfadores que construyen las
empresas, las tecnologas de inventar y crear arte y las ideas, en funcin
de sus propios talentos y en el comercio con otras personas
independientes para alcanzar sus metas.
is optimistic, holding that the universe is open to human achievement and
happiness and that each person has within him the ability to live a rich,
fulfilling, independent life. El objetivismo es optimista, al sostener que el
universo es abierto a la realizacin y la felicidad humana y que cada
persona tiene dentro de s la capacidad de vivir una rica y plena, una vida
independiente. This idealistic message suffuses Rand's novels, which
continue to sell by the hundreds of thousands every year to people attracted
to their inspirational storylines and distinctive ideas. Este mensaje idealista
impregna las novelas de Rand, que se siguen vendiendo por los cientos de
miles de personas cada ao a personas atradas por sus historias de
inspiracin y las ideas distintivas.

4. EL ESCEPTICISMO AXIOLGICO
En general el escepticismo es la denominacin que recibe la actitud de
cuestionar o poner en duda algunas afirmaciones que bajo algunos
contextos se dan por sentado. En la filosofa clsica el escepticismo es una
corriente filosfica basada en la duda, representada en la escuela de
'Skeptikoi', de quienes se deca que "no afirmaban nada, solo opinaban". [1]
El escepticismo se diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva
a las afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que
el negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias.

Polaridad: Sentido contrario del valor. La prctica de valor desarrolla

la humanidad de la persona, mientras que el contravalor la despoja
de esta cualidad.

Jerarqua: Hay valores que se consideran superiores (dignidad,

libertad, realizacin

personal) y otros como

inferiores (Los

relacionados con las necesidades bsicas); sin embargo, no son

rgidas ni predeterminadas.

III.CONCLUSIONES:

- El estudio del valor de las cosas ha concluido en que no existe slo una forma
de dar un juicio de valor, pues las diversas aseveraciones corresponden a
puntos de vista igualmente distintos que pueden o no concordar con la manera
de pensar de la mayora.
- Establecer crticamente juicios de valor a las cosas que ocurren dentro de
nuestra vida

pueden ayudarnos a discernir entre los puntos importantes

favorables o no para nuestro camino de vida.

IV.RECOMENDACIONES

-No es necesario concordar con un juicio de valor para hacer conjeturas o

aseveraciones a cerca de nuestra propia realidad.
-Analizar respectivamente las etapas que conllevan a la formacin de
conjeturas o juicios de valor, nos permite evitar errores, y ser ms eficientes y
eficaces al momento de hacerlo.

V.BIBLIOGRAFIA:

Lic. Julio A. Loayza Ellenbogen (2013)- AXIOLOGIA

DUED
David Abelardo Ayala Aquice 2011 AXIOLOGA Y
TICA - AMS