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CONSIDERAES
EXTEMPORNEAS
Extrado de:
NIETZSCHE,
Friedrich.
Consideraes
extemporneas. In:______. Obras incompletas.
Coleo Os Pensadores: seleo de textos de
Grard Lebrun. Traduo e notas de Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1999, p. 267-298.
CONSIDERAES
EXTEMPORNEAS
(1873-1874)
DAVID
STRAUSS,
O DEVOTO E O ESCRITOR
-
(1873 )
( ... ) O
(. . . )
( .. . )
E assim tambm ele1 trata a cultura.
OS PENSADORES
ele fosse apenas otium, mas sine dignitate: e nem mesmo em sonho lana
fora seu jugo, como um escravo que mesmo depois de se libertar de sua
misria sonha com sua pressa e suas pancadas. Nossos eruditos quase
cultivam com tanto afinco seus afazeres e suas cincias simplesmente para
com isso fugir s perguntas mais importantes, que toda solido, todo cio
no en
pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for
nessa direo
NIETZSCHE
Com que simpatia deve falar esse esprito quele esprito: pois precisa
mente naquelas cidades a civilizao mais se perdeu, precisamente nelas
at mesmo a germinao de uma nova se tornou impossvel, de to rui
dosos que so os preparativos das cincias aqui cultivadas, de to nume
rosos que so os rebanhos que invadem as disciplinas prediletas, em de
trimento das mais importantes. Com que lanterna seria preciso, aqui, pro
curar por homens que fossem capazes de um mergulho interior e de um
abandono puro ao gnio e tivessem a coragem e fora suficientes para
invocar demnios que fugiram de nosso tempo! Olhando de fora, encon
tra-se sem dvida naquelas cidades toda a pompa da civilizao, elas,
com seus aparatos imponentes, se assemelham aos arsenais com seus ca
nhes e instrumentos de guerra: vemos preparativos e uma assdua mo
vimentao, como se o cu fosse ser tomado de assalto ou a verdade
trazida do fundo do poo mais profundo, e no entanto na guerra que
pior podem ser usadas as maiores mquinas. E assim a civilizao efetiva,
em seu combate, deixa de lado aquelas cidades e sente com o melhor de
seus instintos que ali, para ela, no h nada a esperar e muito a temer.
Pois a nica forma de civilizao e de cultura que pode ser oferecida pelo
olho apagado e pelo embotado rgo de pensamento da corporao dos eru
ditos justamente aquela cultura de filisteu, cujo evangelho Strauss anunciou.
( ...)
- 271 -
11 - DA UTILIDADE E
DESVANTAGEM DA HISTRIA
PARA A VIDA
(1874)
( . .. )
na v ida e o _ fora a
viver, ento talve z nenhum filsofo tenha ma is razo do que o cnico:
pois a felicidade do animal, que o cnico perfeito, a prova viva da
razo do cinismo. A me nor das felicidades, se simplesmente ininterrup ta
e faz fe liz ininterruptamente, sem comparao mais felicidade do que
a maior delas, que venha somente como um episd io, por assim dizer
como humor, como incidente extravagante, entre o puro desprazer, a avi
d ez e a priva o . Mas nas menores como nas maiores felicidades sempre
o mesm o aquilo que faz da felicidade felicidade: o poder es quecer ou,
dito mais eruditamente, a faculdad e de, en quanto dura a felicidade, sentir
a-historicament. Quem no se instala no limiar d o instante, esquecend o
todos os passados, quem no capaz de manter-se sobre um ponto como
uma d eus a de vitria, sem vertigem e medo, nunca saber o que felicidade
e, pior ainda, nunca far algo que torne outros felizes . Pensem o exempl o
extremo, um homem que no possusse a fora de es que cer, que estivesse
esqu ecimento: assim como a vida de tudo o que org nico requer no
somente luz, mas tambm escuro . Um homem que quisesse sempre sentir
apenas historicamente seria semelhante quele que se forasse a abster-se
e ruminao sempre rep etid a . Portanto: p oss v el viver quase sem lem
OS PENSADORES
vez os ltimos dez ou vinte anos perceber facilmente quem dentre eles
est preparado para aquele ponto de vista supra-histrico: decerto todos
respondero: No!, mas esse No !, cada um deles fundamentar diferen
temente. Uns, talvez, por esperarem confiantes: "Mas os prximos vinte
sero os melhores"; so aqueles de quem David Hume zombeteiramente diz:
cesso, vir cada vez mais luz; eles s olham para trs para, na considerao
do processo at agora, entenderem o presente e aprenderem a desejar
com mais veemncia o futuro. No sabem quo a-historicamente, a des
peito de toda a sua histria, eles pensam e agem, e como at mesmo sua
ocupao com a histria no est a servio do conhecimento puro, mas
da vida.
Mas aquela pergunta, cuja primeira resposta ouvimos, pode tambm
ser respondida de outro modo. Decerto mais uma vez com um No! - mas
com um No fundamentado de outro modo. Com o No do homem supra
"E dos debitos da vida esperam anecadar/0 que o primeiro vivo jorro nio pde dar." (N, do T.)
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NIETZSCHE
nada mais.
Aqu ieta-te" .
- %75 -
OS PENSADORES
( .. . )
Em que, ento, til ao homem do presente a considerao monu
mental do passado, o ocupar-se com os clssicos e os raros de tempos
antigos? Ele aprende com isso que a grandeza, que existiu uma vez, foi,
em todo caso, possfvel uma vez e, por isso, pode ser que seja possvel mais
uma vez; segue com nimo sua marcha, pois agora a dvida, que o assalta
em horas mais fracas, de pensar que talvez queira o impossvel eliminada.
Admitamos que algum acredite que no seria preciso mais do que cem
homens produtivos, educados e atuantes em um novo esp rito, para dar
cabo do eruditismo que precisamente agora se tomou moda na Alemanha;
como ele haveria de se sentir fortalecido, ao perceber que a civilizao do
Renascimento ergueu-se sobre os ombros de um tal grupo de cem homens.
E, no entanto - para, nesse mesmo exemplo, aprender ainda algo
de novo -, quo fluida e oscilante, quo inexata, seria essa comparao!
Quantas diferenas preciso negligenciar, para que ela faa aquele efeito
fortificante, com que violncia preciso meter a individualidade do pas
sado dentro de uma forma universal e quebr-la em todos os ngulos
agudos e linhas, em benefcio da concordncia! No fundo, alis, aquilo
que foi possvel uma vez s poderia comparecer pela segunda vez como
possvel se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando ocorre
a mesma constelao dos corpos celestes, tambm sobre a Terra tem de
se repetir o mesmo, e isso at os mnimos pormenores: de tal modo que
sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode
aliar-se outra vez com um epicurista e assassinar Csar, e sempre, em
uma outra conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica . Somente
se a Terra iniciasse sempre de novo sua pea de teatro depois do quinto
ato, se estivesse firmemente estabelecido que o mesmo n de motivos, o
mesmo deus ex machina, a mesma catstrofe, retornassem a intervalos de
terminados, poderia o forte desejar a histria monumental em toda a sua
veracidade icnica, isto , cada fato precisamente descrito em sua especi
ficidade e singularidade: provavelmente, portanto, no antes que os as
216
NIETZSCHE
( )
...
( )
...
a hist6ria seja cincia. Agora no mais somente a vida que rege e refreia
perea a
OS PENSADORES
catico, que esse homem moderno, com curioso orgulho, designa como a
"interioridade" que lhe prpria. certo que se diz, ento, que se tem o
contedo e que falta somente a forma; mas, em tod o vivente, esta uma
oposio completamente indevida. Nossa cultura moderna, por isso mes
mo, no nada de vivo, porque, sem aquela oposio, absolutamente no
pode ser concebida, isto : no de modo algum uma cultura efetiva,
mas apenas uma espcie de saber em torno da cultura; fica no pensamen
to-de-cultura, no sentimento-de-cultura, dela no resulta nenhuma deci
so-de-cultura. Em contrapartida, aquilo que efetivamente motivo e que,
como ato, se torna visvel na exterioridade, muitas vezes no significa,
ento, muito mais do que uma conveno indiferente, uma deplorvel
imitao ou mesmo um grotesco esgar. na interioridade que repousa
ento a sensao, igual cobra que engoliu coelhos inteiros e em seguida,
quieta e serena, se deita ao sol e evita todos os movimentos, alm dos
mais necessrios. O processo interno: tal agora a coisa mesma, tal
propriamente a "cultura". Todo aquele que passa por ali tem um nico
desejo - que uma tal cultura no morra de indigesto. Que se pense, por
exemplo, um grego passando diante de uma tal cultura; ele perceberia
que para os homens modernos ser "culto" e ter uma "cultura histrica"
parecem to solidrios como se fossem um s e somente se distinguissem
pelo nmero das palavras. Se ento ele pronunciasse sua frase: algum
pode ser muito culto e no entanto no ter nenhuma cultura histrica,
acreditariam no ter ouvido bem e sacudiriam a cabea. Aquele pequeno
povo bem conhecido, de um passado no demasiado distante - refiro-me
justamente aos gregos -, havia preservado em si, no perodo de sua m
xima fora, um sentido a-histrico; se um homem contemporneo tivesse
de retomar, por magia, quele mundo, provavelmente acharia os gregos.
muito "incultos", com o que ento o segredo to meticulosamente oculto
da cultura moderna seria descoberto, para a zombaria pblica: pois, de
ns mesmos; ns modernos no temos nada; somente por nos enchermos
e abarrotarmos com tempos, costumes, artes, filosofias e religies alheios
que nos tomamos algo digno de ateno, ou seja, enciclopdias ambulantes,
e como tais, talvez, um heleno antigo extraviado em nosso tempo nos
dirigisse a palavra.
( )
...
5
( )
Em que situaes desnaturadas, artificiais e, em todo caso, indignas
h de cair, em um tempo que sofre de cultura geral, a mais verdadeira
de todas as cincias, a honrada deusa nua, a filosofia. Em um tal mundo
da uniformidade exterior forada, ela permanece monlogo erudito do
passeador solitrio, fortuita presa de caa do indivduo, oculto segredo
de gabinete ou inofensiva tagarelice entre ancios acadmicos e crianas.
...
- 278 -
NIETZSCHE
OS PENSADORES
que vemos tratar com os romanos, como se estes fossem seus iguais: e
nos restos mortais de poetas gregos eles revolvem e cavam, como se tam
bm estes corpora es tive ssem jazendo prontos para sua disseco e fossem
vilia, como seus prprios corpora l iterrios poderiam ser. Admitindo que
um deles se ocupe com Demcrito, est sempre em meus lbios a pergunta:
mas por que justo Demcrito? Por que no Herclito? Ou Filon? Ou Bacon?
Ou Descartes? - e assim por diante, vontade. E, em seguida: mas por
que justo um filsofo? Por que no um poeta, um orador? E: por que em
geral um grego, por que no um ingls, um turco? O p ass ad o no su
ficientemente grande para que nele se encontre algo junto ao qual vs
mesmos no ficsseis to ridiculamente gratuitos ? Mas, como foi dito,
uma gerao de eunucos; para o eunuco uma mulher como a outra,
p re cisame nte apenas uma mulher, a mulher em si, o e terna mente inaces
svel - e assim ind ife rente o que fazeis, contanto que a p r pria histria
fique guardada, lindamente objetiva , justame nte por aqu eles que nunca
podem, eles mesmos, fazer histria . E como o eterno feminino nunca vos
atrair para si, vs o rebaixais at vs e, sendo neutros, tornais tambm
a histria como algo neutro. Mas, para que no se creia que comparo a
srio a histria com o eterno feminino, quero antes enunciar claramente
que a considero, pelo contrrio, como eterno masculino: s que para aque
les que em tudo e por tudo tm "cultura histrica", h de ser d evid a mente
indiferente que ela seja um ou outro: eles mesmos, de fato, no so homem
nem mulher, nem sequer comuns-de-dois, mas sempre apenas neutros
ou, numa expresso mais culta, apenas os eternamente-objetivos.
Urna vez esvaziadas as subj e tivi d a des da maneira descrita, at che
"
"
7
O sentido histrico, quando reina irrefreado e traz todas as suas con
seqncias, erradica o futuro, po rqu e destri as iluses e retira s coisas
sua atmosfera, somente na qual elas podem viver. A j us tia histrica, mes
mo quando exercida efetivamente e em inteno pura, uma virtude
pavorosa, porque semp re solapa o que vivo e o faz cair: seu julgamento
sempre uma condenao morte. Quando por trs do imp ulso histrico
no atua nenhum imp ulso construtivo, quando no se est destruindo e
limpando terreno para que um futuro j vivo na esperana co ns trua sua
-
280
NIETZSCHE
OS PENSADORES
mente possveis", e se a "verdadeira igreja" deve ser aquela que "se torna
massa fluida, onde no h contornos, onde cada parte se encontra ora
aqui, ora ali, e tudo se mistura pacificamente entre si". - Mais uma vez,
em que devemos pensar?
Aquilo que se pode aprender com o cristianismo, isto , que ele,
sob o efeito de um tratamento historicizante, se tomou sofisticado e des
naturado, at que finalmente um tratamento completamente histrico, isto
, justo, o dissolve em puro saber em tomo do cristianismo, e com isso
o aniquila, isso se pode estudar em tudo o que tem vida: que cessa de
viver quando dissecado at o fim e vive dolorosa e doentiamente quando
se comeam a praticar sobre ele exerccios de dissecao lstrica.
( . . .)
( ... )
A cultura lstrica tambm , efetivamente, uma espcie de enca
necimento inato, e aqueles que trazem em si seus sinais desde a infncia
tm de chegar crena instintiva na velhice da humanidade: vellce, porm,
convm agora uma ocupao senil, ou seja, olhar para trs, fazer as contas,
concluir, procurar consolo no que foi por meio de recordaes, em suma,
cultura histrica. A espcie humana, porm, uma coisa tenaz e persis
tente, e no quer aps milnios, nem mesmo aps centenas de milhares
de anos, ser observada em seus passos - para diante e para trs -, isto
, no quer, de modo nenhum, ser observada como um todo por esse
pontinho de tomo infinitamente pequeno, o indivduo humano. O que
querem dizer alguns milnios (ou expresso de outro modo: o espao de
tempo de trinta e quatro vidas humanas consecutivas, calculadas em ses
senta anos), para que no incio de um tal tempo se possa ainda falar em
"juventude" e na concluso j em "vellce da humanidade"! No se aloja,
em vez disso, nessa crena paralisante em uma humanidade j em iene
cimento, o mal-entendido de uma representao cristiano-teolgica her
dada da Idade Mdia, o pensamento da proximidade do fim do mundo,
do julgamento esperado com temor? Transveste-se essa representao na
crescente necessidade lstrica de juiz, como se nosso tempo, o ltimo
dos possveis, estivesse ele mesmo autorizado a promover esse Juzo uni
versal, que a crena crist de modo nenhum esperava do homem, mas
do "filho do homem"? Outrora esse memento mori, 1 clamado humanidade
assim como ao indivduo, era um aguilho sempre torturante e como que
o pice do saber e da conscincia medievais. A palavra do tempo moderno,
clamada em oposio a ele: memento vivere, soa, para falar abertamente,
ainda bastante intimidada, no vem a plenos pulmes e tem, quase, algo
de desonesto. Pois a humanidade ainda est firmemente assentada sobre
1
NIETZSCHE
OS PENSADORES
NIETZSCHE
enunciou tudo o que estava nele, mais s teria podido criar beleza como
no como beleza nova, e coisas semelhantes. Assim sois os
advogados do diabo, e justamente por fazerdes do sucedido, do fato, vosso
dolo: enquanto o fato sempre estpido e em todos os tempos sempre
teve aspecto mais semelhante a um bezerro do que a um deus. Como
apologistas da histria insufla-vos, alm disto, a ignor ncia, p ois somente
por no saberdes o que uma natura naturans1 tal como Rafael no fica is
acalorados ao perceber que ele foi e no ser mais. Sobre Goethe, algum
quis recentemente ensinar-nos que ele, com seus oitenta e dois anos, havia
sobrevivido a si mesmo: e no entanto, por alguns anos do Goethe "sobre
vivido", eu daria de bom grado vages inteiros cheios de frescas vidas
ultramodernas, para ainda tomar parte em conversaes tais como Goethe
as teve com Eckermann, e para, dessa maneira, ficar protegido de todos
os ensinamentos contemporneos dos legionrios do instante. Quo poucos
vivos tm em geral, contrapostos a tais mortos, o direito de viver! Se
muitos vivem e aqueles poucos no vivem mais, isso no passa de uma
verdade bruta, isto , de uma estupidez incorrigvel, de um rude "assim
" contraposto moral "no deveria ser assim". Sim, contraposto moral !
Pois que se fale de qual virtude se queira, da justia, grandeza, bravura,
da sabedoria e da paixo do homem - por toda pa rte ele virtuoso por
leva ntar-se contra aquela cega potncia dos fatos, contra a tirania do efe
tivo, por submeter-se a leis que no so as leis d aquela s flutuaes his
tricas. Ele sempre nada contra a correnteza da histria, seja qua ndo com
bate suas paixes como a mais prxima fatualidade estpida de sua exis
tnc ia ou quando assume o dever da honestidade, enquanto a mentira
urde ao seu red or sua red e cintilante. Se, de modo geral, a histria no
fosse nada mais do que o "sistema universal da paixo e do erro", o homem
teria de ler nela assim como Goethe aconselha que se leia o Werther: como
se ela clamasse, "s um homem e no me sigas!" Por felicidade, porm,
ela guard a tambm a memria dos grandes que combateram contra a his
tria, isto , co ntra a pot ncia cega do efetivo, e coloca a si mesma no
cada fal so , ao destacar precisamente aqueles co mo as naturezas pro pria
mente histricas, que pouco se afligem com o "assim ", para, em vez
disso, com sereno orgulho, seguirem seu "assim deve ser". No levar sua
gerao ao tmulo, mas fundar uma nova gera o - isto que os impele
incansavelmente para diante: e se eles mesmos nasceram como retarda
trios - h um modo de viver que faz esquecer isto -, as geraes vin
douras s os conhecero como p rimcia s .
beleza igua l,
9
( . .. )
De fato, est mais que no tempo de avanar contra os descaminhos
Natureza naturante (Deus como causa). (N. do E.)
- 285 -
OS PENSADORES
Edward von Hartlllll n n, proslito de Hegel, que Nietzsche apresenta aqui, ironicamente, como um
genial parodista - que, nos caricatos enunciados de sua "SpassPhilosophie", nunca perde a
compostura de uma verdadeira "Ernst-Philosophie". (N. do T.)
Que sacrifica a sua vida. (N. do E.)
- 286 -
NIETZSCHE
-m-
111
SCHOPENHAUER COMO
EDUCADOR
(1874)
(. . .)
O segundo
todo pensador que toma seu caminho a partir da filosofia kantiana, pres
suposto que seja um homem vigoroso e inteiro no sofrer e desejar, e no
apenas uma sacolejante mquina de pensar e de calcular. Mas sabemos
todos muito bem que vergonhosa a situao, precisamente quanto a
esse pressuposto; e at mesmo me parece, de modo geral, que somente
em pouqussimos homens Kant atuou vivamente e transformou sangue e
seivas. Alis, como se pode ler por toda parte, desde o feito desse tranqilo
erudito deveria ter interrompido uma revoluo em todos os domruos
do esprito; mas no posso acreditar nisso. Pois no o vejo claramente em
homens que antes de tudo teriam de ser eles mesmos revolucionados,
antes que quaisquer domnios inteiros pudessem s-lo. Mas, to logo Kant
comece a exercer um efeito popular, ns o perceberemos na forma de um
corrosivo e demolidor ceticismo e relativismo; e somente nos espritos
mais ativos e mais nobres, que nunca agenta ra m permanecer na dvida,
apareceria, no lugar dela, aquele abalo e desespero de toda verdade, que
foi vivido, por exemplo, por Heinrich von Kleist, como efeito da filosofia
kantiana. "H pouco", escreve ele, certa vez, a seu modo cativ{lnte, "travei
conhecimento com a filosofia kantiana, e agora tenho de comurucar-te um
pensamento tirado dela, pois no posso temer que ele te abalar to pro
funda, to dolorosamente quanto a mim. - No podemos decidir se aquilo
Se
aqui
no
mais nada depois da morte e todo esforo para adquirir um bem que nos
siga at mesmo no tmulo vo. - Se a ponta desse pensamento no
atinge teu corao, no sorrias de um outro que se sente profundamente
- 28!1 -
OS
PENSADORES
ferido por ele, em seu ntimo mais sagrado. Meu nico, meu supremo
alvo foi a pique, e no tenho mais nenhum." Sim, quando voltaro
os
altura
s6
(... )
NIETZSCHE
segredo de
physis transfigurada
foi descoberto. Se ele agora voltava seu olho destemido questo: "O que
vale em geral a vida?" - no tinha mais um tempo confuso e empalidecido
de esconder dele esse gnio, se tomou vo, o reino da
OS PENSADORES
algo ainda mais alto e mais puro nesta Terra para encontrar e para
figura. No, o gnio mesmo que chamado agora para dizer se pode
talvez legitimar, como o fruto mais alto da vida, a vida em geral; o soberbo
homem criador deve responder
corao, essa existncia? Ela te basta? Queres ser seu porta-voz, seu re
4
(. . .)
poderia uma inovao poltica bastar para fazer dos homens, de uma vez
por todas, habitantes satisfeitos da Terra? Mas se algum acredita de todo
NJETZSCHE
laissez faire,
faris
ou
asilos,
em meio
da mundani
zao; elas mesmas se tornam dia a dia mais intranqilas, mais desprovidas
de pensamento e de amor. Tudo est a servio da barbrie que vem vindo,
inclusive a arte e a cincia de agora.
( ...)
pressentida.
pouco a pouco ele compreende isso. Pois agora ele precisa mergulhar na
profundeza da existncia, com uma srie de perguntas inslitas nos lbios:
- por que vivo? que lio devo aprender da vida? como me tomei assim
como sou e por que sofro ento com esse ser-assim? Ele se atormenta: e
v como ningum se atormenta assim, como, em vez disso, as mos de
com cem mscaras, desfilando como jovens, homens, velhos, pais, cida
sua co
pergunta:
OS PENSADORES
( . .. )
mente, no se sabe nada desse alvo. Por mais que o Estado enfatize o que
faz de meritrio pela cultura, ele a promove para se promover e no
concebe nenhum alvo que seja superior ao seu bem e sua existncia. O
que os negociantes querem, quando exigem incessantemente instruo e
cultura, sempre, no final das contas, lucro. Se os carentes de formas
atribuem a si os trabalhos especficos pela cultura e pensam, por exemplo,
que toda arte lhes pertence e tem de estar a servio de sua carncia, isso
s evidencia que eles afirmam a si mesmos ao afirmarem a cultura: que,
portanto, nem mesmo eles superaram um mal-entendido. Do erudito j
falamos bastante. Assim como so zelosas essas quatro potncias quando
meditam entre si sobre a maneira de se beneficiarem com o auxlio da
cultura, assim elas so apticas e negligentes quando esse seu interesse
no est em jogo. E por isso as condies para o surgimento do gnio,
no
tempo moderno,
no melhoraram, e
ginal aumentou em tal grau que Scrates, entre ns, no teria podido
viver e, em todo caso, no chegaria aos setenta anos.
- 2M -
NIETZSCHE
metaftsica da cultura
uma significao
Se
por
ele mesmo posto em ordem e vai adiante, e pelos quais todos os recai- 195 -
OS PENSADORES
ides daquele lado! Pois ali sois apenas servidores, ajudantes, instrumentos,
eclipsados por naturezas superiores, nunca contentes com vosso modo
prprio de ser, puxados por fios, acorrentados como escravos, e at como
autmatos; aqui, junto de mim, fruireis, como senhores, de vossa perso
nalidade livre, vossos talentos podero brilhar por si, ficarei nas fileiras
da frente, um squito descomunal enxamear em tomo de vs, e a aclamao
da opinio pblica poderia, sem dvida, extasiar-vos mais do que um assen
timento altivo, concedido de cima para baixo, vindo da fria altitude etrea
do gnio". Tais sedues vencem justamente os melhores: e no fundo o que
decide aqui no tanto a raridade e a fora do talento, mas a influncia de
7
( ... )
NIETZSCHE
nunca pod e tornar-se um filsofo; pois mesmo Kant no foi capaz disso,
mas permaneceu at o fim, a despeito do mpeto inato d e seu gnio, como
que em estado de crislida. Quem acredita que com esta palavra sou injusto
com Kant no sabe o que um filso fo, ou seja, no somente um grande
pensa d or, mas tambm um homem efetivo; e quando, alguma vez, de um
eru d ito se fez um homem efetivo? Quem deixa que se interponha m, entre
si e as coisas, conceitos, opinies, passados, livros, quem, portanto, no
sentid o mais amplo, nasceu para a histria, nunca ver as coisas pela
primeira vez e nunca ser ele prprio uma tal coisa vista pela primeira
vez; mas no filsofo essas duas coisas fazem parte uma da outra, porque
ele tem de retirar de si a maior parte do ensinamento e porque ele serve
para si mesmo de imagem e abreviatura do mundo inteiro. Quando algum
se v por intermdio de opinies alheias, o que h de admirar se at
mesmo em si prprio ele no v nada alm de ... opinies alheias. E assim
so, vivem e vem os eruditos. Schopenhauer, em contrapartida, tinha a
felicidade indescritvel de ver o gnio de perto, no somente em si mesmo,
mas tambm fora de si, em Goethe: por esse duplo espelhamento ele foi
informado e advertido a fundo sobre todos os alvos e culturas de erudio.
Graas a essa experincia ele sabia como tem de ser o homem livre e
forte, a que aspira toda cultura artstica; podia ele, depois d essa viso,
ainda ter disposio para se dedicar assim chamada "arte", no estilo
erudito e hipcrita do homem moderno? Mas ele havia visto algo ainda
superior: uma terrvel cena supramundana do julgamento, em que era
pesa da toda vid a, mesmo a mais alta e perfeita, e considerada leve demais:
tinha visto o sagrado como juiz da existncia. No possvel determinar
o quo cedo Schopenhauer d eve ter visto essa imagem da vida, e alis
precisamente assim como tentou pint-la mais tarde em todos os seus
escritos; pode-se demonstrar que o jovem, e desejaramos acreditar que a
criana, j havia tido essa viso descomunal. Tudo de que ele se apropriou
mais tarde, da vida e dos livros, de todos os reinos da cincia, era para
ele quase que somente cor e meio de expresso; mesmo a filosofia de Kant
foi adotada por ele, antes de tudo, como um extraordinrio instrumento re
trico, com que acreditava pronunciar-se ainda mais claramente sobre essa
imagem: como tambm lhe servia para o mesmo fim, ocasionalmente, a mi
tologia budista e crist. Para ele havia somente uma tarefa e cem mil meios
para resolv-la: um sentido e inmeros hierglifos para exprimi-lo.
(. . .)
8
( .. . )
Vista com mais preciso, aquela "liberda d e" com que agora o Esta d o,
como eu d izia, contempla alguns homens em nome da filosofia j no
nenhuma liberdade, mas uma fu no, que alimenta seu homem. A pro
moo da filosofia, portanto, consiste apenas em que hoje em dia pelo
- 297 -
OS PENSADORES
viver de sua
no
um caminho pelo qual se pode viver dela, isso no sei dizer em geral,
porque aqui tudo depende do modo de ser e da qualidade do homem
singular, a quem se sugere que siga esse caminho. Eu poderia muito bem
pensar comigo um grau de orgulho e respeito prprio, em que um homem
diz a seus semelhantes: - Cuidai vs de mim, pois tenho algo melhor a
fazer, ou seja, cuidar de vs. Em Plato e em Schopenhauer uma tal gran
deza de sentido e de expresso no causariam estranheza: razo pela qual
eles poderiam at mesmo ser professores universitrios, assim como Plato
foi temporariamente filsofo de corte, sem rebaixar a dignidade da filosofia.
Mas j Kant, como costumamos ser ns eruditos, era atencioso, submisso
e, em sua relao com o Estado, sem grandeza: de tal modo que ele, em
todo caso, se alguma vez a filosofia universitria fosse acusada, no poderia
me tangere. 1
noli
NIETZSCHE
Tal o escrpulo mais geral: mas, como tal, sem dvida, para ho
mens como agora eles so, o mais fraco e mais ind iferente . A maioria
se contentar com sacudir os ombros e dizer: "Como se a lguma vez algo
de gra nd e e puro pud esse permanecer e firmar-se nesta Terra, sem fazer
concesses baixeza humana! Preferis, ento, que o Estado p ers iga o fi
lsofo, em vez de lhe pagar es tipnd io e tom-lo a seu servio?" Sem
respond er j a esta ltima pergunta, acrescento apenas que essas conces
ses da filosofia a o Estado atualmente j vo muito longe. Primeiramente:
o Estado escolhe para si seus servidores filosficos, e, alis, tantos quantos
precisa para seus estabelecimentos; d-se, pois, a apa rnc ia de pode r dis
tinguir entre bons e maus filsofos e, mais ainda, pressupe que sempre
de haver bons em nmero suficiente para ocupar com eles todas as
suas ctedras de ensino. No somente no tocante aos bons, mas tambm
ao
dade;
Mas, obje ta ro, ele no d eve ser um pens a d or, mas no mxi mo um
repens ad or e ps-pensador, e antes de tudo um conhecedor erudito de
todos os pensad ores anteriores; dos quais sempre poder contar a lg o que
seus alunos no saibam. - Esta p re cisa mente a terceira concesso alta
me nte perigosa da filosofia ao Estado, quando ela se compromete com
ele a fa zer, em primeiro lugar e principa l mente, o papel de erudio. Antes
de tudo, como conhecimento da histria da filosofia: enquanto para o
gnio que olha para as coisas puramente e com amor, semelhante a o poeta,
e quer sempre penetrar nelas mais e ma is profundamente, revolver in
m eras opinies alheias e p ervertidas est a ponto d e ser a ocupao mais
repelente e inoportuna. A histria erudita do passado nunca foi a ocup ao
de um filsofo verdadeiro, nem na nd ia nem na Grcia; e um professo r
de filosofia, se se ocupa com o trabalho dessa espcie, tem de aceitar que
se diga dele, no melhor dos casos: um compe tente fillogo, antiqurio,
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OS PENSADORES
(N. do T.)
O texto traz: " ( ... ) und die 'Erziehung zur Philosophie' nur eine Abziehung von der Philosophie [wiirel',
ou seja: "e a 'educao para a filosofia' fosse somente uma desviao da filosoflll"; o jogo de
palavras que aproxima Erziehung de Abziehung pode ser entendido etimologicamente pela refe
rncia ao latim: "erziehen" (inicialmente: herausziehen, levar para fora) tem o sentido de "educar''
(elevar) por influncia do latim "educere", que tem o mesmo sentido (levar para fora, educar,
elevar) e alterna com "educare". A forma "ducere" (conduzir) que faria a ligao entre "educere"
e o verbo "abducere" (retirar, afastar e, no sentido f.gurado, desviar de). Em portugus, perdeu-se
a possibilidade do trocadilho. (N. do T.)
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