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LA INVENCIN
DE LOS DERECHOS HUMANOS
Traduccin de Jordi Beltrn Ferrer
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T LE M P O
D E M tM O R ! A
TU S U ET S
EDITORES
ndice
Agradecim ientos...........................................
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Apndices
N o ta s........................................................................................
Indice onomstico...................................................................
Permisos...................................................................................
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[Figuras .
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37, 45, 73, 75, 81, 87, 89, 93, 97, 101, 201]
A Lee y Jan e,
hermanas, am igas, inspiradoras
AGRADECIMIENTOS
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Introduccin
Sostenemos como evidentes estas verdades
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\ -I
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( ..
\a c ;
La paradoja de la evidencia
A pesar de sus diferencias terminolgicas, las dos declaracio
nes del siglo XVIII se basaban en una pretensin de evidencia.
Jefferson lo indic de forma explcita cuando escribi: Soste
nemos como evidentes estas verdades. La declaracin francesa
afirmaba categricamente que la ignorancia, el olvido o el me
nosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de
las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos.
En 1948 no era mucho lo que haba cambiada en este sentido,
si bien es cierto que la Declaracin de las Naciones Unidas adop
t un tono ms legalista: Considerando [whereas] que la liber-
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de las veces para referirse a las dificultades con las que tropezaba
un escritor cuando buscaba una expresin certera. As, Marivaux
habl en 1724 de torturarte la mente con el fin de extraer re
flexiones. La tortura, es decir, la tortura autorizada legalmente
para arrancar confesiones de culpabilidad o nombres de cmpli
ces, se convirti en un asunto capital despus de que Montes
quieu la atacase en Del espritu de las leyes (1748). En uno de sus
pasajes ms influyentes, Montesquieu insiste en que son tan
tos los hombres hbiles y tantos los grandes genios que han
escrito sobre esto [la tortura de los reos], que no me atrevo a
hablar despus de ellos. Acto seguido, de forma bastante enig
mtica, aade: Iba a decir que la tortura podra convenir en
los Gobiernos despticos, en los cuales todo lo que inspira te
mor queda dentro de los resortes del Gobierno; iba a decir que
entre los griegos y los romanos, los esclavos... Pero oigo la voz
de la Naturaleza que clama contra m. Tambin aqu, la eviden
cia -la voz de la Naturaleza que clama- proporciona la base
para la argumentacin. Despus de Montesquieu, Voltaire y mu
chos otros, especialmente el italiano Beccaria, secundaran la cam
paa. En la dcada de 1780, la abolicin de la tortura y de las
formas brbaras de castigo corporal ya se haban convertido en ar
tculos esenciales de la nueva doctrina de los derechos humanos.15
Los cambios respecto a las reacciones al cuerpo y al yo aje
nos proporcionaron un punto de apoyo decisivo para la nueva
base secular de la autoridad poltica. Aunque Jefferson escribi
que su Creador haba dotado a los hombres de sus derechos, el
papel del Creador terminaba ah. El gobierno ya no dependa de
Dios, y mucho menos de la interpretacin que haca la Iglesia
de la voluntad de Dios. Para garantizar estos derechos, dijo Jef
ferson, se instituyen entre los hombres los gobiernos, que deri
van sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados.
De modo parecido, la Declaracin francesa de 1789 sostena que
la finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre y que el prin-
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Torrentes de emocin
Leer novelas e imaginar la igualdad
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Figura 1. Julia en el lecho de muerte. Esta escena de Julia, o Ea nueva Elosa pro
voc ms pena que cualquier otra. El grabado de Nicols Delaunay, basado
en un dibujo del famoso artista Jean-Michel Moreau, apareci en una edicin
de 1782 de las obras completas de Rousseau.
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Novelas y empatia
Novelas como Julia empujaron a sus lectores a identificarse
con personajes corrientes que, por definicin, les eran desco
nocidos personalmente. El lector experimentaba empatia por
ellos, sobre todo por la herona o el hroe, gracias al funciona
miento de la propia forma narrativa. Dicho de otro modo, me
diante el intercambio ficticio de cartas, las novelas epistolares
ensearon a sus lectores nada menos que una nueva psicologa,
y en ese proceso echaron los cimientos de un nuevo orden so
cial y poltico. Las novelas hacan que Julia, perteneciente a la
clase media, o incluso una sirvienta como Pamela, la herona de
la novela homnima de Samuel Richardson, fuesen iguales, si
no mejores, que hombres ricos tales como el seor B., el pa
trn de Pamela que quiere seducirla. Las novelas venan a de
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punto de vista -el del autor- situado fuera y por encima de ella
(como sucede en la novela realista del siglo XIX); el punto de vis
ta del autor son las perspectivas que los personajes expresan en
sus cartas. Los editores de las cartas, como Richardson y Rous
seau se llamaban a s mismos, creaban una vivida sensacin de
realidad precisamente porque su autora quedaba oculta tras el
intercambio epistolar. Esto haca posible un mayor sentido de
identificacin, porque era como si los personajes fuesen reales,
no ficticios. Muchos contemporneos comentaron esta experien
cia, algunos con alegra y asombro, otros con preocupacin y
hasta con desagrado.
La publicacin de las novelas de Richardson y Rousseau pro
dujo reacciones instantneas, y no slo en sus pases de origen.
Un francs annimo, que ahora sabemos que era un clrigo,
public en 1742 una carta de 42 pginas en la que detallaba la
vida acogida que tuvo la traduccin francesa de Pamela: No
puedes entrar en una casa sin encontrar una Pamela. Aunque
el autor de la carta afirma que la novela adolece de muchos de
fectos, no deja de confesar que la devor. (Devorar se con
vertira en la metfora ms comn de la lectura de estas nove
las.) Describe la resistencia de Pamela a las insinuaciones del
seor B., su patrn, como si se tratase de personas reales en lu
gar de personajes de ficcin. Se ve atrapado por el argumento.
Tiembla cuando Pamela corre peligro, se indigna cuando per
sonajes aristocrticos como el seor B. se comportan de manera
indigna. Las palabras que elige y su forma de expresarse refuer
zan una y otra vez la impresin de que se siente absorbido emo
cionalmente por la lectura.7
La novela formada por cartas poda causar unos efectos psi
colgicos tan extraordinarios porque su forma narrativa facilita
ba el desarrollo de un personaje, es decir, una persona con un
yo interno. En una de las primeras cartas de Pamela, por ejem
plo, nuestra herona cuenta a su madre cmo su patrn ha tra
tado de seducirla:
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[...] me bes dos o tres veces con terrible impaciencia. Al fin pude
desembarazarme de l, y me escapaba ya del cenador cuando vol
vi a atraparme y cerr la puerta.
Mi vida no vala ni un real. Entonces me dijo:
-No te har ningn dao, Pamela; no me tengas miedo.
-No quiero quedarme -le dije.
-Que no quieres, ramera! Sabes con quin ests hablando?
Perd todo el miedo y todo el respeto y le contest:
-S, seor, lo s demasiado bien! Bien puedo olvidar que soy vues
tra criada, cuando vos olvidis lo que os corresponde como amo.
Solloc y llor muy amargamente.
-Ests hecha una estpida ramera! -me dijo-, Acaso te he hecho
algn dao?
-S, seor -le dije-, el dao ms grande del mundo: me habis
enseado a olvidarme de m misma y de lo que me corresponde,
y habis acortado la distancia que la fortuna haba puesto entre
nosotros, al rebajaros vos tomndoos estas libertades con una po
bre sirvienta.
Leemos la carta junto con la madre. No hay ningn narrador
ni, de hecho, ninguna marca distanciadora entre nosotros y la
propia Pamela. No podemos por menos de identificarnos con Pa
mela y experimentar con ella la eliminacin potencial de las barre
ras sociales, as como la amenaza a su autodominio (figura 2).8
Si bien la escena presenta muchas caractersticas teatrales y,
desde la escritura, se monta especficamente para la madre de
Pamela, difiere del teatro en que Pamela puede escribir deteni
damente sobre sus emociones internas. Mucho ms adelante es
cribir varias pginas sobre sus pensamientos suicidas, cuando
sus planes de fuga salgan mal. Por el contrario, una obra de tea
tro no poda entretenerse en la revelacin de un yo interno, ya
que en el escenario normalmente debe inferirse de la accin y
los parlamentos. Una novela de muchos cientos de pginas po
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Figura 2. El seor B. lee una de las cartas de Pamela a sus padres. En una de
las escenas iniciales de la novela, el seor B. irrumpe en la habitacin de Pa
mela y exige ver la carta que est escribiendo. Mediante la escritura, Pamela
alcanza la autonoma. Artistas y editores no podan resistir la tentacin de
aadir representaciones visuales de las escenas clave. Este grabado del artista
holands Jan Punt apareci en una de las primeras traducciones francesas y
se public en Amsterdam.
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Degradacin o exaltacin?
La gente de la poca saba por experiencia propia que la lec
tura de estas novelas tena efectos sobre el cuerpo, no slo so
bre la mente, pero no estaban de acuerdo en lo que se refera a
sus consecuencias. Clrigos catlicos y protestantes denuncia
ron su potencial en cuanto a obscenidad, seduccin y degrada
cin moral. Ya en 1734, Nicols Lenglet-Dufresnoy, clrigo for
mado en la Sorbona, juzg necesario defender las novelas de
los ataques de sus colegas, aunque lo hizo bajo un seudnimo.
Rebati socarronamente todas las objeciones que llevaban a las
autoridades a prohibir novelas, como otros tantos aguijonazos
que sirven para inspirar en nosotros sentimientos que son de
masiado vivos y demasiado fuertes. Al argumentar que las no
velas eran apropiadas en cualquier periodo, reconoci que en
todas las pocas han reinado la credulidad, el amor y las muje
res; por tanto, las novelas se han seguido y saboreado en todas
las pocas. Sera mejor concentrarse en escribir buenas novelas,
sugiri, que tratar de suprimirlas por completo.18
Los ataques no cesaron cuando la produccin de novelas
despeg a mediados de siglo. En 1755, otro clrigo catlico, el
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que nos llegan noticias desde diferentes partes del reino. Segn
este parecer, las novelas estimulaban excesivamente el cuerpo,
fomentaban un ensimismamiento moralmente sospechoso y
provocaban actos que destruan la autoridad familiar, moral
y religiosa.22
Richardson y Rousseau afirmaban que su papel era el de edi
tor, no el de autor, para as poder eludir la mala fama asociada
a las novelas. Cuando Richardson public Pamela, nunca se re
fera a ella como novela. El ttulo complet de la primera edi
cin constituye toda una solemne declaracin:./}^, o la vir
tud recompensada. En una serie de cartas familiares de una hermosa y
joven doncella a sus padres, publicada ahora por primera vez con elfin
de cultivar los principios de la virtudy la religin en las mentes de los
jvenes de ambos sexos. Una narracin que tiene su fundamento en la
verdady la naturaleza, y al mismo tiempo que entretiene agradable
mente, por medio de una diversidad de incidentes curiosos y conmo
vedores, est enteramente despojada de todas esas imgenes que, en
demasiadas obras pensadas solamente para la diversin, tienden a in
flamar las mentes a las que deberan instruir. El prefacio de Richard
son, firmado por el editor, justifica la publicacin de las car
tas siguientes en trminos morales; instruirn y mejorarn las
mentes de los jvenes, inculcarn religin y moral, pintarn el
vicio con sus colores apropiados, etctera.23
Aunque tambin Rousseau deca ser editor, resulta evidente
que consideraba su obra como una novela. En la primera ora
cin del prefacio de Julia, Rousseau vinculaba las novelas a su
muy conocida crtica del teatro: Las grandes ciudades necesi
tan espectculos, y los pueblos corrompidos, novelas. Por si tal
advertencia fuera insuficiente, Rousseau ofreca asimismo un
prefacio consistente en una Conversacin sobre las novelas
entre el editor y un hombre de letras. En ella, el personaje R
[Rousseau] expone todas las acusaciones que se lanzaban habi
tualmente contra la novela por sacar partido de la imaginacin
y fomentar deseos que no podan satisfacerse virtuosamente:
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vida cuando eran descritos por hombres como Olaudah Equiano, cuyo libro Narracin de la vida de Olaudah Equiano, el Afri
cano, escrita por l mismo se public por primera vez en Londres
en 1789. Sin embargo, la mayora de los abolicionistas no acer
t a establecer una relacin con los derechos de las mujeres.
Despus de 1789, muchos revolucionarios franceses adoptaran
en pblico actitudes clamorosas a favor de los derechos de los
protestantes, los judos, los negros libres e incluso los esclavos,
pero al mismo tiempo se opondran activamente a la concesin
de derechos a las mujeres. En los recin fundados Estados Uni
dos, aunque la esclavitud suscit inmediatamente debates aca
lorados, los derechos de las mujeres generaron an menos de
bates pblicos que en Francia. Antes del siglo xx, las mujeres no
disfrutaron de derechos polticos iguales en ninguna parte.45
La gente del siglo XVIII, al igual que casi todos sus antece
sores en la historia de la humanidad, vea a las mujeres como se
res dependientes, definidos por su estatus familiar y, en con
secuencia, por definicin, no del todo capaces de alcanzar la
autonoma poltica. Podan defender la autodeterminacin como
virtud privada y moral, pero sin vincularla a los derechos pol
ticos. Tenan derechos, pero no eran polticos. Esta opinin se
hizo explcita cuando los revolucionarios franceses redactaron
una nueva constitucin en 1789. El abate Emmanuel-Joseph
Sieys, destacado intrprete de la teora constitucional, explic
la emergente distincin entre derechos naturales y civiles, por
un lado, y derechos polticos, por el.otro. Todos los habitantes
de un pas, incluidas las mujeres, gozaban de los derechos del
ciudadano pasivo: el derecho a la proteccin de su persona, sus
propiedades y su libertad. Pero Sieys sostena que no todos
ellos son ciudadanos activos con derecho a participar directa
mente en los asuntos pblicos. Las mujeres, al menos en el es
tado presente, los nios, los extranjeros, las personas que no
aportan nada al mantenimiento del sistema pblico fueron de
finidos como los ciudadanos pasivos. La matizacin al menos
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Hueso de sus huesos
Abolir la tortura
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Figura 4. Tortura del agua. Este grabado en madera del siglo xvi (21,6 cm x
14,4 cm) muestra un mtodo francs de tortura con agua. No es exactamente
el mismo que sufri Calas, pero se le parece lo suficiente como para hacernos
una idea.
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Tortura y crueldad
La tortura impuesta bajo supervisin judicial para arrancar
confesiones haba sido introducida o reintroducida en el si
glo XIII en la mayora de los pases europeos, como conse
cuencia del restablecimiento del derecho romano y el ejemplo
de la Inquisicin catlica. En los siglos xvi, xvn y xvm, mu
chas de las mentes jurdicas ms brillantes de Europa se dedi
caron a codificar y regularizar el uso de la tortura judicial para
impedir que jueces demasiado celosos o sdicos abusaran de
ella. En el siglo xm, Gran Bretaa haba sustituido supuesta
mente la tortura judicial por los jurados, pero en los siglos xvi
y xvn an se recurra a ella en casos de sedicin y brujera. Con
tra las brujas, por ejemplo, los magistrados escoceses, que eran
ms severos, usaban las punzaduras, la privacin del sueo, la
tortura por medio de botas (aplastamiento,de las piernas) y
las quemaduras con hierros candentes, entre otros mtodos. La
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cruel, sino tambin -lo cual era notable para la poca- la mis
ma pena de muerte. Contra el poder absoluto de los gobernan
tes, la ortodoxia religiosa y los privilegios de la nobleza, Beccaria predicaba una pauta democrtica de justicia: La felicidad
dividida entre el mayor nmero. A partir de entonces sera ci
tado por la prctica totalidad de los reformadores, desde Filadelfia hasta Mosc.10
Beccaria contribuy a valorizar el nuevo lenguaje de los sen
timientos. En su opinin, la pena de muerte no era til por el
ejemplo que da a los hombres de atrocidad, y se pregunt si se
poda abrigar esta crueldad intil [la de atormentar y afligir],
instrumento del furor y del fanatismo. Al justificar su interven
cin, expres su esperanza de que si contribuyese a arrancar de
los dolores y angustias de la muerte a alguna vctima infeliz de la
tirana o de la ignorancia, igualmente fatal, las bendiciones y l
grimas de un solo inocente me consolaran del desprecio del res
to de los hombres. Despus de leer a Beccaria, el jurista ingls
William Blackstone estableci la relacin que a partir de enton
ces se convertira en caracterstica del punto de vista ilustrado:
el derecho penal, afirm Blackstone, debera ser siempre con
forme a los dictados de la verdad y la justicia, los sentimientos
de humanidad y los derechos indelebles de la humanidad.11
Sin embargo, como demuestra el ejemplo de Voltaire, la elite
educada, incluso muchos de los reformadores ms destacados,
no comprendi inmediatamente la relacin que exista entre el
emergente lenguaje de los derechos y la tortura y el castigo cruel.
Voltaire clam contra la injusticia en el caso Calas, pero al
principio no puso objeciones a que el anciano hubiera sido tor
turado o descoyuntado en la rueda. Si la compasin natural
hace que todo el mundo deteste la crueldad de la tortura judi
cial, como dira Voltaire ms adelante, entonces, por qu no
era esto obvio antes de la dcada de 1760, ni siquiera para l?
Evidentemente, algn tipo de anteojeras haba impedido que la
empatia interviniese antes.12
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La persona independiente
Aunque podra parecer que los cuerpos estn siempre inhe
rentemente separados unos de otros, al menos despus del na
cimiento, las fronteras entre los cuerpos no quedaron definidas
con claridad hasta despus del siglo XIV. Los individuos se vol
vieron ms independientes cuando sintieron de'forma crecien
te la necesidad de ocultar las excreciones corporales. Descendi
el umbral de la vergenza, a la vez que aumentaba la presin
sobre el autocontrol. Defecar y orinar en pblico se considera
ba cada vez ms repulsivo. La gente empez a usar pauelos en
lugar de sonarse la nariz con las manos. Escupir,'^crner en una
escudilla comn y dormir con desconocidos eran actividades
que empezaban a verse como costumbres repugnantes o, al me
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Figura 6. Retrato del capitn John Pigott pintado por Joseph Blackburn. Como
muchos otros artistas que trabajaban en las colonias norteamericanas, Joseph
Blackburn naci en Inglaterra y muy probablemente se form all antes de tras
ladarse a las Bermudas en 1752 y a Newport, Rhode Island, al ao siguiente.
Despus de pintar decenas de retratos en Newport, Boston y Portsmouth,
New Hampshire, regres a Inglaterra en 1764. Este leo, pintado hacia 1760
(127 cm x 101,6 cm), forma pareja con el retrato de la esposa de Pigott. Blackbum era conocido por prestar mucha atencin al encaje y otros detalles de la
indumentaria.
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Sil/:
Figura 7. Retrato de Lady Charlotte Fitz-William, grabado a media tinta de Ja
mes MacArdeil a partir de un cuadro de Sir Joshua Reynolds, 1754. Reynolds
se hizo famoso pintando retratos de figuras destacadas de la sociedad brit
nica. A menudo slo pintaba el rostro y las manos de su modelo, y encargaba
las cortinas y los vestidos a especialistas o ayudantes. Charlotte tena apenas
ocho aos cuando se pint este retrato, pero el peinado, los pendientes y el
broche de perlas hacen que parezca mayor. Grabados como ste acrecentaron
la fama de Reynolds. James MacArdeil realiz grabados ^ media tinta de mu
chos de los retratos de Reynolds. El pie dice: J. Reynolds pinxt. J. McArdell
fecit. Lady Charlotte Fitz-William. Publicado por J. Reynolds conforme a una
Ley del Parlamento 1754.
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W rr-i
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Figura 9. Procesin a Tybum por William Hogarth, 1747. The Idk Prentice executed at Tybum [La ejecucin del aprendiz perezoso en Tybum] es la lmina 11
de la serie de Hogarth Indmtry and Idleness [Laboriosidad y pereza], que com
para la suerte que corrieron dos aprendices. Esta ilustracin representa el la
mentable final de Tilomas Idle, el aprendiz perezoso. El patbulo puede verse
al fondo, en la parte central derecha, junto a la tribuna para la multitud. Un
predicador metodista arenga al reo, que probablemente est leyendo su Biblia
mientras es transportado en un carro junto con su atad. Un hombre vende
pasteles en primer trmino, a la derecha. Alrededor de su cesta hay cuatro ve
las porque ha estado all desde el amanecer, sirviendo a la gente que acudi
temprano para encontrar un buen sitio. Un pihuelo le est robando la bolsa.
Detrs de la mujer que vende la confesin de Thomas Idle, hay otra que ven
de ginebra de la cesta que lleva a la cintura. Enfrente de ella, una mujer pega
puetazos a un hombre, al tiempo que otro hombre que se encuentra cerca
se dispone a arrojar un perro al predicador. Hogarth capta todo el desorden
de la multitud que asiste a la ejecucin. El pie dice: Dibujado y grabado por
Wm Hogarth conforme a una Ley del Parlamento 30 de septiembre de 1747.
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La agona de la tortura
La aceptacin por parte de las elites de las nuevas formas
de considerar el dolor y el castigo se produjo por etapas, en-
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Figura 10. Visin sentimental del caso Calas. El grabado del caso Calas que
alcanz ms circulacin fue ste, de gran tamao [originalmente 34 cm X 45 cm],
del artista y grabador alemn Daniel Chodowiecki, que lo realiz a partir de su
propio cuadro al leo de la escena. El aguafuerte estableci su reputacin y
mantuvo vivo el escndalo que provoc en todas partes ebcastigo de Calas.
Chodowiecki haba emparentado mediante matrimonio con una familia pro
testante francesa refugiada en Berln apenas tres aos antes de realizar este
grabado.
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cales de las que el cuerpo era objeto. Pero con el tiempo des
pert sentimientos positivos de empatia, como resulta evidente
en los informes de Dupaty. Slo hacia finales del siglo XVlll se
hicieron explcitos los supuestos del nuevo modelo. En su bre
ve pero esclarecedor panfleto de 18 pginas fechado en 1787, el
doctor Benjamn Rush vincul los defectos del castigo pbli
co al nuevo concepto del individuo autnomo pero compasi
vo [sympathetic]. Como mdico, Rush estaba dispuesto a aceptar
cierta dosis de dolor corporal a modo de castigo, aunque prefe
ra claramente el trabajo, la vigilancia, la soledad y el silencio,
un reconocimiento de la individualidad y la utilidad potencial
del delincuente. A su juicio, el castigo pblico resultaba a todas
luces reprobable, dada su tendencia a destruir la compasin, la
virreina de la benevolencia divina en nuestro mundo. sta era
la palabra clave: la compasin -lo que hoy en da llamamos
empatia- proporcionaba el fundamento de la moralidad, la
chispa de lo divino en la vida humana, en nuestro mundo.
La sensibilidad es la centinela de la facultad moral, afir
m Rush. Equipar esa sensibilidad a un sentido sbito de lo
justo, una especie de reflejo condicionado para el bien moral.
El castigo pblico impeda la compasin: Como la afliccin
que sufren los delincuentes es efecto de una ley del Estado, a la
cual no es posible oponer resistencia, la compasin del especta
dor no da resultado y vuelve vaca al pecho en el cual desper
t. El castigo pblico, pues, socavaba los sentimientos sociales
haciendo que los espectadores fuesen cada vez ms insensibles:
perdan sus sentimientos de amor universal y el sentido de
que los delincuentes tenan un cuerpo y un alma como los su
yos propios.46
Aunque ciertamente Rush se consideraba un buen cristia
no, su modelo de la persona difera en casi todos los aspectos
del que propuso Muyart de Vouglans en su defensa de la tor
tura y los castigos corporales tradicionales. Para Muyart, el pe
cado original explicaba la incapacidad de los seres humanos de
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Han dado un gran ejemplo
Declarar derechos
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de donde debemos deducir los principios de esta ciencia. Burlamaqui habl nicamente de la naturaleza del hombre en ge
neral, no de la condicin de los colonos norteamericanos ni de
la constitucin de Gran Bretaa, sino de la constitucin y la con
dicin del gnero humano universal. Semejante pensamiento uni
versalista permiti a los colonos imaginar una ruptura con la tra
dicin y la soberana britnicas.9
Antes incluso de que el Congreso declarase la Independen
cia, los colonos ya haban convocado convenciones estatales
para reemplazar el dominio britnico, enviado a sus delegados
con instrucciones para exigir la independencia y empezado a re
dactar constituciones estatales que a menudo incluan declara
ciones de derechos [bilis o f rights]. La Declaracin de Derechos
de Virginia del 12 de junio de 1776 proclamaba que todos los
hombres son por naturaleza igualmente libres e independien
tes, y tienen ciertos derechos inherentes, los cuales eran defi
nidos como el gozo de la vida y la libertad, junto a los medios
de adquirir y poseer propiedades, y la bsqueda y obtencin de
la felicidad y la seguridad. Ms importante an fue que la De
claracin de Virginia ofreca seguidamente una lista de derechos
especficos, tales como la libertad de prensa y el libre ejercicio
religioso; esto contribuy a fijar el modelo no slo de la Decla
racin de Independencia, sino tambin de la futura Carta de
Derechos de la Constitucin de Estados Unidos. En la prima
vera de 1776, el acto de declarar la independencia -as como la
de declarar derechos universales en lugar de derechos britni
cos- ya haba cobrado fuerza en los crculos polticos.10
Los acontecimientos de 1774-1776, por tanto, fusionaron
temporalmente en las colonias insurgentes los pensamientos
particularista y universalista sobre los derechos. En respuesta a
Gran Bretaa, los colonos podan citar sus derechos ya existen
tes como sbditos britnicos y, al mismo tiempo, declarar el de
recho universal a un gobierno que garantizara sus derechos ina
lienables como hombres iguales. Sin embargo, como de hecho
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No tendr fin
Las consecuencias de declarar
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El apagado poder del humanitarismo
Por qu fracasaron los derechos humanos
pero a la larga acabaron triunfando
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El nacionalismo se precipita
La victoria de las fuerzas del orden result efmera, en gran
parte debido a acontecimientos que puso en marcha su azote,
Napolen. Durante el siglo xix, el nacionalismo dej atrs a am
bos bandos de los debates revolucionarios y transform la con
troversia sobre los derechos, adems de crear nuevos tipos de
jerarqua que, con el tiempo, acabaran amenazando el orden
tradicional. Sin pretenderlo, las aventuras imperiales del adve
nedizo corso avivaron las fuerzas del nacionalismo, de Varsovia a Lima. All a donde fue, Napolen cre nuevas entidades
(el Ducado de Varsovia, el Reino de Italia, la Confederacin del
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Socialismo y comunismo
El nacionalismo no fue el nico movimiento de masas apa
recido en el siglo xix. Al igual que el nacionalismo, el socialis
mo y el comunismo tomaron forma como reaccin explcita a
las limitaciones que se perciban en los derechos individuales for
mulados constitucionalmente. Mientras que los primeros nacio
nalistas queran derechos para todos los pueblos, no slo para
los que ya tenan un estado, los socialistas y los comunistas, por
200
,
S
a
P<u
UOl
. on a f'ait j~S<
Figura 11. La Revolucin francesa antes y hoy, Caran dAche en Pssl...!, 1898.
Caran dAche era el seudnimo de Emmanuel Poir, caricaturista poltico fran
cs que public caricaturas antisemitas durante el caso Dreyfus en Francia.
sta explota una imagen comn de la Revolucin francesa de 1789: el cam
pesino agobiado por un noble (porque los nobles estaban exentos de algunos
impuestos). En los tiempos modernos, el campesino tiene que llevar todava
ms carga: sobre sus hombros aparecen un poltico republicano, un francma
sn y, sobre todos ellos, un financiero judo. Caran dAche tambin public
varias imgenes en las que ridiculizaba a Zola. Tomado de Psst...!, n. 37, 15 de
octubre de 1898.
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Documentos
Tres declaraciones: 1776, 1789, 1948
Declaracin de Independencia
( 1776) *
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226
227
228
229
A rtculo 1
Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos.
Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
Artculo 2
La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin
de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales de
rechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia
a la opresin.
Artculo 3
El principio de toda soberana reside esencialmente en la
Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una
autoridad que no emane expresamente de ella.
Artculo 4
La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no per
judique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de
cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los
dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos dere
chos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley.
Artculo 5
La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales
para la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede
ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo que
sta no ordene.
A r t c u l o 6
230
Artculo 7
Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido,
como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo
a las formas que sta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, eje
cuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados;
pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la
ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.
Artculo 8
La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente
necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley
establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada
legalmente.
Artculo 9
Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no
sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo
rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe
ser severamente reprimido por la ley.
Artculo 10
Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive
religiosas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el
orden pblico establecido por la ley.
Artculo 11
La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es
uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia,
todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a
trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos de
terminados por la ley.
231
A rtculo 12
La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano ne
cesita de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido
instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particu
lar de aquellos a quienes ha sido encomendada.
Artculo 13
Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gas
tos de administracin, resulta indispensable una contribucin
comn; sta debe repartirse equitativamente entre los ciudada
nos, proporcionalmente a su capacidad.
Artculo 14
Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mis
mos o a travs de sus representantes, la necesidad de la contri
bucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y
de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin.
Artculo 15
La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a
todo agente pblico.
A r t c u l o 16
Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los
derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de
Constitucin.
Artculo 17
Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie
puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica,
legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condi
cin de una justa y previa indemnizacin.
232
Declaracin Universal
de Derechos Humanos
( 1948 ) *
Prembulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y
de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de
la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los
derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para
la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la
aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mun
do en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria,
disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean pro
tegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no
se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la
tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de re
laciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han
reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del
* Fuente: Mary Ann Glendon, A World Mude New: Eleanor Roosevelt
and the Universal Declaration of Human Rights, Random House, Nueva York,
2001, pgs. 310-314; http://www.un.org/en/documents/udhr/ (N. de la A.)
[trad.esp.: http://www.un.org/es/documents/udhr/]. (N. del T.)
233
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad
y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades procla
mados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra n234
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la
seguridad de su persona.
Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la escla
vitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles,
inhumanos o degradantes.
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al recono
cimiento de su personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, dere
cho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual pro
teccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declara
cin y contra toda provocacin a tal discriminacin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los
tribunales nacionales competentes, que la ampare contra ac
235
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igual
dad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal in
dependiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos
y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra
ella en materia penal.
Artculo 11
1.
Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se
presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad,
conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan ase
gurado todas las garantas necesarias para su defensa.
2.
Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el
momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho
nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave
que la aplicable en el momento de la comisin del delito.
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida priva
da, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques
a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la
proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artculo 13
l. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a ele
gir su residencia en el territorio de un Estado.
2 Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, in
cluso del propio, y a regresar a su pas.
236
Artculo 14
l. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a
buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas.
2 Este derecho no podr ser invocado contra una ac
cin judicial realmente originada por delitos comunes o por
actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones
Unidas.
Artculo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2.
A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni
del derecho a cambiar de nacionalidad.
16
1.
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tie
nen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacio
nalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn
de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matri
monio y en caso de disolucin del matrimonio.
2.
Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futu
ros esposos podr contraerse el matrimonio.
3.
La familia es el elemento natural y fundamental de la
sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado.
A r t c u l o
Artculo 17
1.
Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y
colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de
237
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de
expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa
de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opi
niones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cual
quier medio de expresin.
Artculo 20
1.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de
asociacin pacficas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21
1.
Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno
de su pas, directamente o por medio de sus representantes li
bremente escogidos.
2.
Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones
de igualdad, a las funciones pblicas de su pas.
3.
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del
poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones
autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio
universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equi
valente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho
a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional
y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organiza
cin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los dere
238
Artculo 23
1.
Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin
de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de traba
jo y a la proteccin contra el desempleo.
2.
Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a
igual salario por trabajo igual.
3.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remune
racin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su
familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que
ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros me
dios de proteccin social.
4.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sin
dicarse para la defensa de sus intereses.
A r t c u l o 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiem
po libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y
a vacaciones peridicas pagadas.
Artculo 25
1.
Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado
que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y
en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia
mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo dere
cho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez,
viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de sub
sistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2.
La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados
y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimo
nio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin
social.
239
Artculo 26
1.
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educa
cin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la ins
truccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser
obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para
todos, en funcin de los mritos respectivos.
2.
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de
la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los
derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer
la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las na
ciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el
desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el man
tenimiento de la paz.
3.
Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo
de educacin que habr de darse a sus hijos.
Artculo 27
1.
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en
la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a parti
cipar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l re
sulten.
2.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de los in
tereses morales y materiales que le correspondan por razn de
las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea
autora.
Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden
social e internacional en el que los derechos y libertades
proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efec
tivos.
240
r
Artculo 29
l. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad,
puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente
su personalidad.
2 En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus li
bertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones
establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el recono
cimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems,
y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden p
blico y del bienestar general de una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso
ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las
Naciones Unidas.
Artculo 30
Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el
sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o
a una persona, para emprender y desarrollar actividades o rea
lizar actos tendentes a la supresin de cualquiera de los derechos
y libertades proclamados en esta Declaracin.
241
Apndices
Notas
246
1.a parte, cap. VII, secc. 4 (Fondement gnral des Droits de lhom
me). Aparece como derechos del hombre en la traduccin inglesa
de Nugent (Londres, 1748). Rousseau comenta las ideas de Burlamaqui
sobre el droit naturel en su D iscours su r l origine et les fondem ents de l in
g a lit p a rm i les hom mes (1755), en Bernard Gagnebin y Marcel Ray
mond (eds.), Oeuvres Com pltes, 5 vols., Gallimard, Paris, 1959-1995,
vol. 3 (1966), pg. 124 [trad. esp.: Discurso sobre el origen y los fun
damentos de la desigualdad entre los hombres, en D el contrato social,
Alianza Editorial, Madrid, 1998, pgs. 203-316; la alusin a Burlama
qui se encuentra en la pg. 222]. El informe sobre M an co procede
de M m oires secrets p o u r servir l histoire de la R publique des lettres en
France, depuis M D C C L X IIju sq u nos jo u rs, 36 vols., J. Adamson, Lon
dres, 1784-1789, vol. 1, pg. 230. Las M m oires secrets abarcan los aos
1762-1787. Probablemente obra de varios autores (Louis Petit de Bachaumont muri en 1771), las memorias incluan reseas de li
bros, panfletos, obras de teatro, conciertos, exposiciones de arte y jui
cios que causaron sensacin; vanse Jeremy D. Popkin y Bernadette
Fort, The M m oires secrets a n d the Culture ofP ublicity in Eigbteenth-Century France, Voltaire Foundation, Oxford, 1988, y Louis A. Olivier,
Bachaumont the Chronicler: A Questionable Renown, en Studies on
Voltaire a n d the Eighteenth Century, vol. 143, Voltaire Foundation, Banbury, Oxford, 1975, pgs. 161-179. Dado que los volmenes se publi
caron despus de las fechas que decan abarcar, no podemos estar
totalmente seguros de que en 1763 el uso de derechos del hombre
fuera tan comn como da a entender el autor. En el primer acto, se
gunda escena, Manco recita: Nacidos, igual que ellos, en el bosque,
pero prestos a conocernos a nosotros mismos / Exigiendo tanto el t
tulo como los derechos de nuestro ser / Hemos recordado ante sus
corazones sorprendidos / Tanto este ttulo como estos derechos pro
fanados durante demasiado tiempo. Antoine Le Blanc de Guillet,
247
en The Papers o f Thom as Jefferson, op. cit., vol. 14, pg. 438. El borrador
de Condorcet est fechado cierto tiempo antes de la apertura de los
Estados Generales el 5 de mayo de 1789, en Iain McLean y Fiona He
witt, Condorcet: Foundation s o f S o cia l Choice a n d P olitical Theory, Edward
Elgar, Aldershot, Hants, 1994, pg. 57; y vanse las pgs. 255-270 para
el borrador de una declaracin de derechos que utiliza la expresin
derechos del hombre, aunque no en su ttulo. Los textos de los di
versos proyectos de declaracin pueden ser consultados en Antoine de
Baecque (ed.), L A n Id e s droits de l homme, Presses du CNRS, Pars, 1988.
248
10. Blackstone, op. cit., vol. 1, pg. 121. P.H. dHolbach, Systm e
de la N atu re (1770), Londres, 1771, pg. 336. H. Comte de Mirabeau,
Lettres crites du donjon (1780), Paris, 1792, pg. 4L
249
1. Franois-Marie Arouet de Voltaire a Marie de Vichy de Chamrond, marquesa de Deffand, 6 de marzo de 1761, en R.A. Leigh (ed.),
Correspondance complte de Jean-Jacques R ousseau, 52 vols., Institut et Mu
250
B eau tifu l Young D am sel to her P arents: In fo u r volum es. The sixth edition;
corrected. B y the late M r. Sam . Richardson, William Otridge, Londres, 1772,
vol. 1, pgs. 22-23 [trad. esp. de Fernando Galvn y Mara del Mar
Prez Gil: P am ela, o la v irtu d recom pensada, Ctedra, Madrid, 1999,
pgs. 144-145],
9. Aaron Hill a Samuel Richardson, 17 de diciembre de 1740. Hill
ruega a Richardson que revele el nombre del autor, sin duda porque
sospecha que se trata del propio Richardson. Anna Laetitia Barbauld
(ed.), The Correspondence o f Sam uel Richardson, A uth or o f P am ela, C la
rissa, a n d S ir Charles Grandison. Selectedfrom the O riginal M anuscripts...,
French C u ltu ral H istory, W.W. Norton, Nueva York, 1984, cita en
pg. 243 [trad. esp. de Carlos Valds: L a gran m atan za de gatos y otros
episodios en la historia de la cultura fran cesa, Fondo de Cultura Econ
mica, Mxico D.F., 1987, pg. 245]. Claude Labrosse, L ire auXV U le si
cle: la N ouvelle H o se et ses lecteurs, Presses Universitaires de Lyon, Lyon,
1985, cita en pg. 96.
15. Para un estudio reciente sobre escritos relacionados con la no
vela epistolar, vase Elizabeth Heckendorn Cok, E pistolary B o d ies:
G ender a n d Genre in the Eighteenth-C entury R epublic o f Letters, Stanford
University Press, Stanford, 1996. Sobre los orgenes del gnero, vase
Jost, op. cit.
16. W.S. Lewis (ed.), The Yale E d ition o f H orace W alpoles Correspon
dence, vol. 22, New Haven, 1960, pg. 271 (carta a Sir Horace Mann,
20 de diciembre de 1764). Rem arks on C larissa, A ddressed to the A uthor.
O ccasioned by som e critical C onversations on the Characters a n d Conduct o f
th at Work. W ith Som e Reflections on the C haracter a n d B eh aviou r o f P rio rs
Em m a, Londres, 1749, pgs. 8 y 51.
253
254
255
38. Lawrence Stone, The Fam ily, Sex a n d M arriage in E n glan d 15001 8 00, Weidenfeld & Nicolson, Londres, 1977 [trad, esp.: F am ilia, sexo
y m atrim onio en In glaterra, 1 5 0 0 -1 8 0 0 , Fondo de Cultura Econmica,
256
257
3. La relacin entre la tortura y Calas se encuentra en Ulla Klving (ed.), Voltaire lectronique (CD-ROM), Chadwyck-Healey, Alexan
dria, VA; Voltaire Foundation, Oxford, 1998. La denuncia de la
tortura de 1766 se encuentra en A n E ssay on Crim es an d Punishm ents,
T ranslatedfrom the Italian , with a Com m entaiy A ttrib uted to M ons. D e Vol
taire, Translated fro m the French, 4.a ed., F. Newberry, Londres, 1775,
pgs. xli-xlii [trad, esp.: Cesare Beccaria, D e los delitos y de las pen as. Con
el com entario de Voltaire, Alianza Editorial, Madrid, 2006, pgs. 149150], Para el artculo sobre la tortura en el Philosophical D ictionary,
vase Theodore Besterman et al. (eds.), L es Oeuvres compltes de Voltai
re, 135 vols., 1968-2003, vol. 36, ed. de Ulla Klving, Voltaire Foundation, Oxford, 1994, pgs. 572-573 [trad, esp.: Voltaire, D iccionario
filo s fico , Altai, Madrid, 1976, pgs. 372-374], Voltaire no abog por
la abolicin real de la tortura hasta 1778 en su P rix de la ju stice et de
l hum anit. Vase Franco Venturi (ed.), Cesare Beccaria, D ei D elitti e delle
pene, con m e raccolta d i lettere e docum enti relativi a lla n ascita dellopera e
a lla su a fo rtu n a nettE u ro p a del Settecento, Giulio Einaudi, Turin, 1970,
pgs. 493-495.
4. J.D.E. Preuss, Friedrich der G rosse: eine Lebensgeschichte, 9 vols., Biblio Verlag, Osnabrck, Alemania, 1981; reimpresin de la edicin de
Berln de 1832, vol. I, pgs. 140-141. El decreto del rey de Francia
dej abierta la posibilidad de reinstaurar la question p ralab le si la ex
periencia indicaba que era necesario. Adems, el decreto fue uno en
tre varios relacionados con el esfuerzo de la corona por disminuir la
autoridad de los parlamentos. Despus de verse obligado a inscribir
la en una Ut de ju stice, Luis XVI suspendi la puesta en prctica de to
dos estos decretos en septiembre de 1788. En consecuencia, la tortu
ra no fue abolida definitivamente hasta que la Asamblea Nacional la
suprimi, el 8 de octubre de 1789: Berriat-Saint-Prix, op. cit., pg. 55.
Vase tambin David Yale Jacobson, The Politics o f Criminal Law
Reform in Pre-Revolutionary France, tesis doctoral, Brown Univer
sity, 1976, pgs. 367-429. Para el texto de los decretos de abolicin,
vase Athanase Jean Lger et al. (eds.), R ecueil gn ral des anciennes lois
fran aises depuis l an 4 2 0 ju sq u la Rvolution de 1 78 9 , 29 vols., Plon,
Paris, 1824-1857, vol. 26 (1824), pgs. 373-375, y vol. 28 (1824), pgs.
526-532. Benjamin Rush, A n Enquiry into the Effects o f Public Punish
ments upon C rim inals, a n d Upon Society. R ead in the Society fo r Prom oting
P o litical Enquiries, Convened a t the H ouse o f H is Excellency B en jam in F ran
klin, Esquire, in Philadelphia, M arch 9h, 1787, Joseph James, Filadelfia,
258
1787, en Reform o f C rim in al L aw in Pennsylvania: Selected Enquiries, 17871 8 10, Amo Press, Nueva York, 1972, con la numeracin original de
ofrece varias referencias al uso del potro en los siglos XVI y XVII, aun
que no estuviese sancionado por el derecho consuetudinario. Vase
tambin Kathryn Preyer, Penal Measures in the American Colonies:
An Overview, A m erican Jo u rn a l o f L e g a l H istory, 26 (octubre de 1982),
pgs. 326-353, especialmente la pg. 333.
6. Sobre los mtodos de castigo en general, vase J.A. Sharpe, J u
d icial Punishm ent in E n glan d, Faber & Faber, Londres, 1990. En oca
siones, el castigo en la picota inclua cortar las orejas o clavarlas en
ella (pg. 21). El cepo era un instrumento de madera que sujetaba los
pies del reo. La picota era una columna en la que los reos permane
can de pie con la cabeza y las manos entre dos maderos: Len Radzinowicz, A H isto ry o f En glish C rim in al L a w a n d Its A d m in istratio n
fro m 1 7 5 0 , 4 vols., Stevens & Sons, Londres, 1948, vol. I, pgs. 3-5
y 165-227. Para una resea de investigaciones recientes sobre este asun
to, convertido actualmente en un autntico filn, vase Joanna Innes
y John Styles, The Crime Wave: Recent Writing in Crime and Cri-
259
260
caria, op. cit., pgs. 43, 107 y 112 [trad, esp., pgs. 50, 51 y 86]. Blackstone tambin abogaba por que las penas fueran proporcionales a los
delitos, y lamentaba que en Inglaterra un gran nmero de delitos se
castigara con la pena de muerte: William Blackstone, Com m entaries on
the L aw s o f E n glan d [Comentarios sobre las leyes de Inglaterra], 4 vols.,
8.a ed., Clarendon Press, Oxford, 1778, vol. IV, pg. 3 (Blackstone cita
a Montesquieu y Beccaria en una nota al pie de la citada pgina). Para
la influencia de Beccaria en Blackstone, vase Coleman Phillipson, True
C rim in al L a w R eform ers: B eccaria, B entham , Rom illy, Patterson Smith,
Montclair, NJ, 1970, especialmente la pg. 90.
12. En aos recientes, los estudiosos se han preguntado si Beccaria
o, en general, la Ilustracin desempearon algn papel en la eliminacin
de la tortura judicial o la moderacin del castigo, e incluso si la abo
licin fue tan buena como se dice. Vanse John H. Langbein, Torture
a n d the L a w o f Proof: Europe an d E n glan d in the A n d en Regime, Univer
sity o f Chicago Press, Chicago, 1976; Andrews, op. cit.; J.S. Cockbum,
Punishment and Brutalization in the English Enlightenment, L a w
a n d H istory Review , 12 (1994), pgs. 155-179; y, especialmente, Fou
cault, op. cit.
13. Norbert Elias, The C ivilizin g Process: The D evelopm ent o f M anners,
trad, de Edmund Jephcott, ed. alemana, 1939; Urizen Books, Nueva
York, 1978, pgs. 69-70 [trad, esp.: E l proceso de la civilizacin . In vesti
gaciones sociogenticasy psicogenticas, Fondo de Cultura Econmica, Ma
drid, 1988], Para una visin crtica de este relato, vase Barbara H. Rosenwein, Worrying About Emotions in History, A m erican H isto rical
Review, 107 (2002), pgs. 821-845.
14. James H. Johnson, Listen in g in P a ris: A C u ltu ral H istory, Uni
versity o f California Press, Berkeley, 1995, cita en pg. 61.
15. Jeffrey S. Ravel pone de relieve el continuo bullicio que se ar
maba donde los espectadores estaban de pie, en The Contested Parterre:
Public Theater an d French P olitical Culture, 1 6 8 0 -1 7 9 1 , Cornell University
Press, Ithaca, NY, 1999.
16. Annik Pardailh-Galabrun, The B irth o f In tim acy: Privacy a n d
D om estic L ife in E arly M odern P aris, trad, de Jocelyn Phelps, University
o f Pennsylvania Press, Filadelfia, 1991. John Archer, Landscape and
Identity: Baby Talk at the Leasowes, 1760, C ultural Critique, 51 (2002),
pgs. 143-185.
261
262
263
264
W.W. Norton, Nueva York, 2003, especialmente la pg. 165. Las citas
de Brissot proceden de Thorie des lois criminelles, 2 vols., J.P. Aillaud,
Paris, 1836, vol. I, pgs. 6-7.
42. Las estrategias retricas se analizan a fondo en Maza, op. cit.
Cuando Brissot public su Thorie des lois criminelles (1781), escrita ori
ginalmente para un concurso de ensayos en Berna, Dupaty le escribi
para celebrar su esfuerzo comn por hacer que triunfen la verdad y la
humanidad con ella. La carta se reimprimi en la edicin de 1836 de
Thorie des lois criminelles, ibd., pg. vi. [Charles-Marguerite-Dupaty],
M m oire ju stific a tifp o u r trois hommes condam ns la roue, Philippe-Denys
Pierres, Paris, 1786, pg. 221.
43. Dupaty, op. cit., pgs. 226 y 240. L H um anit aparece muchas
veces en su informe (en las ltimas pginas, prcticamente en todos
los prrafos).
44. Maza, op. cit., pg. 253. Jacobson, op. cit., pgs. 360-361.
45. Jourdan (ed.), R ecueil gnral des anciennes lois fran aises, vol. 28,
pg. 528. Muyart de Vouglans, op. cit., pg. 796. En la frecuencia con
que aparece un asunto en un determinado documento (siendo 1 la ci265
1.
El significado de dclaration [grafa antigua de la palabra fran
cesa dclaration (N . del T .)] se encuentra en la funcin Dictionnaires
266
267
1754-1756. Las conferencias de Rutherforth parecen una ejemplificacin perfecta de la opinion de Haakonssen en cuanto a que el nfa
sis dado por la teora del derecho natural a las obligaciones resultaba
muy difcil de conciliar con el naciente nfasis en los derechos natu
rales, que eran posesin de la persona (aun cuando Grocio contribuy
a ambos). Otro jurista suizo, Emer de Vattel, tambin escribi exten
samente sobre el derecho natural, si bien se centr en las relaciones
entre naciones. Vattel insisti asimismo en la libertad y la indepen
dencia naturales de todos los hombres. On prouve en D ro it N aturel,
que tous les hommes tiennent de la Nature une Libert & une in
dpendance, quils ne peuvent perdre que par leur consentement:
M. de Vattel, L e D ro it des gens ou prin cipes de la loi naturelle appliqus
la conduite & a u x ajfaires des nation s & des souverains, 2 vols., Aux D
pens de la compagnie, Leiden, 1758, vol. I, pg. 2.
6. John Locke, Two Treatises o f Government, Cambridge University
Press, Cambridge, 1963, pgs. 366-367 [trad. esp.: Ensayo sobre el gobier
no civil, Aguilar, Madrid, 1990]. James Farr, So Vile and Miserable an
Estate : The Problem o f Slavery in Lockes Political Thought, P olitical
Theory, vol. 14, n. 2 (mayo de 1986), pgs. 263-289, cita en pg. 263.
7. William Blackstone, Com m entaries on the L aw s o f E n glan d [Co
mentarios sobre las leyes de Inglaterra], 8.a ed., 4 vols., Clarendon
Press, Oxford, 1778, vol. I, pg. 129. La influencia del discurso sobre
los derechos naturales es evidente en los comentarios de Blackstone,
ya que empieza el Libro I con una consideracin sobre los derechos
absolutos de los individuos, refirindose a los que perteneceran a
sus personas meramente en un estado natural y de los que todo hom
bre tiene derecho a disfrutar, ya sea fuera de la sociedad en ella
(I, pg. 123; los mismos trminos en la edicin de 1766, Dublin). Se
ha escrito muchsimo sobre la influencia relativa de las ideas univer
salistas y particularistas en las colonias britnicas de Norteamrica.
Para hacerse una idea de los debates, vase Donald S. Lutz, The
Relative Influence o f European Writers on Late Eighteenth-Century
American Political Thought, A m erican P olitical Science Review, 78 (1984),
pgs. 189-197.
8. James Otis, The R ights o f the B ritish Colonies A sserted a n d Proved
[Los derechos de las colonias britnicas afirmados y probados], Edes
& Gil, Boston, 1764, citas en pgs. 28 y 35.
9. Sobre la influencia de Burlamaqui en los conflictos norteame
268
bre Junius, vase, por ejemplo, cartas XII (30 de mayo de 1769) y XIII
269
cin, Edward & Charles Dilly y Thomas Cadell, Londres, 1776, cita
en pg. 7. Price afirm que se haban hecho once ediciones de su pan
fleto en una carta a John Winthrop: D.O. Thomas, The H onest M in d :
The Thought a n d Work o f R ich ard Price, Clarendon Press, Oxford, 1977,
pgs. 149-150. El xito del panfleto fue instantneo. Price escribi a
William Adams el 14 de febrero de 1776 diciendo que el panfleto ha
ba aparecido tres das antes y que su edicin de mil ejemplares ya casi
se haba agotado: W. Bernard Peach y D.O. Thomas (eds.), The Co
rrespondence o f R ich ard Price, 3 vols., Duke University Press, Durham,
N C, y University o f Wales Press, Cardiff, 1983-1994, vol. I: Ju ly 1748M arch 1 7 7 8 (1983), pg. 243. Para la bibliografa completa, vase D.O.
Tilomas, John Stephens y P.A.L. Jones, A Bibliography o f the Works o f
R ich ard Price, Scolar Press, Aldershot, Hants, 1993, especialmente las
pgs. 54-80. J.D. van der Capellen, carta del 14 de diciembre de 1777,
en Peach y Thomas (eds.), The Correspondence o f R ich ard Price, vol. I,
pg. 262.
14. C iv il Liberty A sserted, a n d the Rights o f the Subject Defended, again st
The A n arch ical Principles o f the Reverend D r. Price. In which his Soph istical
R easonings, D angerous Tenets, an d Principles o f False Patriotism , contained in
his O bservations on C iv il Liberty, & . are Exposed a n d Refuted. In a Letter to
a Gentlem an in the Country. B y a F rien d to the R ights o f the C onstitution,
J . Wilkie, Londres, 1776, citas en pgs. 38-39. Los adversarios de Price
270
272
273
274
275
276
Paris, 1794.
23. Philip D. Curtin, The Declaration o f the Rights o f Man in
Saint-Domingue, 1788-1789, H isp an ic A m erican H isto rical Review, 30
(1950), pgs. 157-175, cita en pg. 162. Sobre Toussaint, vase Dubois,
op. cit., pg. 176. Dubois ofrece la crnica ms completa sobre el in
ters de los esclavos por los derechos del hombre.
24. Sobre el fracaso de los esfuerzos de Napolen, vase Dubois,
ibid. El poema de Wordsworth To Toussaint LOuverture (1803) se
encuentra en E. de Selincourt (ed.), The P o etical W orks o f W illiam
W ordsw orth, 5 vols., Clarendon Press, Oxford, 1940-1949, vol. 3,
pgs. 112-113. Laurent Dubois, A Colony o f C itizen s: R evolution a n d
S lav e E m an cipation in the French C aribbean , 1 7 8 7 -1 8 0 4 , University o f
North Carolina Press, Chapel Hill, 2004, cita en pg. 421.
25. La explicacin de la exclusion de las mujeres ha sido muy de
batida ltimamente. Vase, por ejemplo, la muy sugestiva intervencin
277
278
dition des femmes dans une rpublique. Par Constance D.T. Pipelet,
L e M ois, vol. 5, n. 14, ano VIII (al parecer, Prairial), pgs. 228-243.
5. E l a p a g a d o p o d er d el h u m an itarism o . P or q u fra c a sa ro n
los derechos h u m an os p ero a la la rg a acab aro n triu n fan d o
L a construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos h asta Freud, C
280
281
282
ndice onomstico
Abelardo, 35
Adams, John, 16, 150, 151
Anderson, Benedict, 31
283
Eden, William, 99
Edwards, Thomas, 46
Eloisa, 35
Equiano, Olaudah, 67
Euripides, 54
284
Gluck, Christoph, 84
Gobineau, Arthur de, 195, 196,
187, 199
Goldsmith, Olivier, 57
Gorbachov, Mijail, 213
Grgoire, Baptiste-Henri, 165
Gregory, John, 62
Grocio, Hugo, 60, 120, 122, 126,
129
Guillermo F de Alemania, 196
Jacquin, Armand-Pierre, 51
Jahn, Friedrich, 187, 188
Jaucourt, Louis, 88, 105
r
Jaurs, Jean, 204, 213
Jefferson, Thomas, 13, 14, 16, 17,
18, 21, 30, 56, 57, 64, 66, 68,
69, 92, 112, 115, 120, 122,
128, 130, 131, 132, 134
Johnson, Samuel, 90
Jorge III, 115, 118, 124
Kant, Immanuel, 60
Kersaint, Armand-Guy, 168
Knox, Robert, 197
Knox, Viceminus, 51
111, 112
Quenedey, Edm, 92
286
PERMISOS
bra, 1782, III (vol. II de L a N ouvelle H lose); lmina situada entre las
pgs. 494 y 495 en el ejemplar de la UCLA. Dept. o f Spcial Collec
tions, Charles E. Young Research Library, UCLA.
Figura 2: Grabado, 13,5 cm x 8 cm, firmado J. Punt, fe c it 1742.
Samuel Richardson, Pam ela, ou la vertue recompense. Traduit de lA n glo is.
Troisime dition, revue, et enrichie de Figures en Tailles-douces, 2 vols.,
Aux Dpens de la compagnie, Amsterdam, 1744, vol. I, pg. 4. SingerMendenhall Collection, Rare Book and Manuscript Library, University
of Pennsylvania.
Figura 3: Jean Milles de Souvigny, P raxis crim inis persequendi, Simon
de Colines et Arnold et Charles Les Angeliers, Paris, 1541, pg. 26
(error de imprenta; la cifra correcta es 62). Spcial Collections, Uni
versity o f Maryland Libraries.
Figura 4: De Souvigny, P raxis crim inis persequendi, pg. 61. Spcial
Collections, University o f Maryland Libraries.
Figura 5: De Pf-6-Fol. Recueil de pices sur les crimes, dlits, ju
gements criminels, rpressions et supplices. Dpartement des Estam
pes, Bibliothque Nationale de France.
Figura 6: Los Angeles County Musum o f Art, M.90.210.1.
Figura 7: Mediatinta, 33 cm x 21,7 cm. British Musum, Prints
Department, 1902-10-11-3261.
Figura 8: valo en el grabado, 8,7 cm x 7,3 cm. Dpartement des
Estampes, Bibliothque Nationale de France.
Figura 9: Aguafuerte y grabado, 25,75 cm X 40 cm. British Musum,
Prints Department, Paulson, 178: 1848-11-25-220.
287
288
Tiempo de Memoria
Ultimos ttulos de la coleccin
(Historia, biografas, autobiografas y memorias)
52.
Vicente Rojo
Retrato de un general republicano
XVIII Premio Comillas
B io g ra fa
Schiller
o La invencin del idealismo alem n,
B io g ra fa
Rdiger Safranski
54.
Los Rothschild
Historia de una dinasta
B io g ra fa
Herbert Lottman
55/1.
Po Baroja
55/2.
Po Baroja
55/3.
Po Baroja
55/4.
Ed. de Po Caro-Baroja
56.
La Rive Gauche
La elite intelectual y poltica en Francia
entre 1935 y 1950
H isto ria
Herbert Lottman
5 7.
La gran controversia
Las iglesias catlica y ortodoxa
' de los orgenes a nuestros das
Finalista XVIII Premio Comillas
H isto ria
Jean Meyer
58.
Dictadores
La Alemania de Hitler y la Unin Sovitica de Stalin
H isto ria
Richard Overy
59.
La cada de Pars
14 de junio de 1940
H isto ria
Herbert Lottman
60.
Agonizar en Salamanca
Unamuno, julio-diciembre de 1936
B io g ra fa
Luciano G. Egido
61.
Fellini
Su vida y sus pelculas
B io g ra fa
Tullio Kezich
62.
63.
64.
La Depuracin
(1943-1953)
Historia
Herbert Lottman
65.
66.
Amrico
El hombre que dio su nombre a un continente
Biografa
Felipe Fernndez-Armesto
67.
Antes de Hiroshima
De Marie Curie a la bomba atmica
Historia
Diana Preston
68.
Luis Cernuda
Aos espaoles (1902-1938)
XX Premio Comillas
Biografa
Antonio Rivero Taravillo
69.
El Informe Hitler
Informe secreto del N K V D para Stalin, extrado de los
interrogatorios a Otto Gnsche, ayudante personal
de Hitler, y Heinz Linge, su ayuda de cmara.
Mosc, 1948-1949
Historia
Henrik Eberle y Matthias Uhl (eds.)
70.
Schopenhauer
y los aos salvajes de la filosofa
Biografa
Rdiger Safranski
71.
72.
El poder y el delirio
Actualidad
Enrique Krauze
73.
Nehru
La invencin de India
Biografa
Shashi Tharoor
74.
75.
Romanticismo
Una odisea del espritu alemn
Rdiger Safranski
76.