DESACULTURAO E ACULTURAO INDGENA

Marta Jussara Bezerra da Silva, Pedagoga e

Professora da Escola Municipal Professora
Francisca Azevedo em So Paulo do PotengiRN.
Resumo: O presente artigo cientfico tem como tema Desaculturao e aculturao indgena, no
Brasil e tem por finalidade perceber a situao dos povos indgenas atualmente, que hoje passa por
um processo de aculturao de sua prpria cultura. Cultura essa que foi quase extinta no decorrer dos
ltimos anos. Possibilitando uma maior reflexo sobre o universo dos ndios, suas riquezas, etnias e
culturas, sendo que cada grupo indgena dispe de um modo prprio de ser e uma viso de mundo
especfica. O trabalho faz uma abordagem histrica mostrando a vida dos ndios de 1500 at hoje,
como eles viram a chegada dos portugueses, a convivncia, a explorao das riquezas, a introduo
da cultura portuguesa nas aldeias indgenas e outros conflitos existentes. Atualmente as condies
que a grande maioria dos ndios vivem e muito diferente de 500 anos atrs, sua diversidade cultural e
sua populao esta absurdamente reduzida, com o passar dos anos o homem branco foi fazendo de
tudo para incorporar sua autonomia. Os conhecimentos indgenas contribuem igualmente para a
construo da identidade cultural brasileira, a grande maioria dos ndios que ainda resta so tentados
a cultivar a cultura dos brancos e com isso sofrem influncias como o consumo elevado de lcool e
drogas, o homossexualismo, os conflitos de terras que matam muitos ndios e desabrigam outros, a
misria que aumenta dia aps dia. As cirurgias plsticas vm crescendo para cultivar a vaidade e
assim permanecerem jovens. Com tudo isso os costumes e lnguas indgenas ainda permanecem em
nossa prpria sociedade.
Palavras-chave: Aculturao indgena, cultura indgena, conhecimentos indgena.

1 INTRODUO
Este trabalho pretende mostrar o universo do povo indgena desde o incio da
colonizao portuguesa aos dias atuais. Os ndios aparecem na histria do descobrimento
como meros objetos, como parte da paisagem que completa o domnio europeu. Cabral
descobre no apenas novas terras, mas tambm seus habitantes. Quando os europeus
chegaram costa brasileira encontraram uma populao intimamente ligada por aspectos
culturais e lingsticos. No foi, apenas como aliados na guerra e na troca que os europeus
conseguiram entrar no mundo indgena.
Um sculo depois, a populao indgena quase havia sido exterminada. Grande parte
morreu nas guerras de conquista, nas expedies de tomadas de escravos, por violncia
sofrida pelos brancos e em resultados de doenas trazidas pelos conquistadores. Com isso o

isolamento foi uma estratgia que algumas etnias sustentaram durante muito tempo, com o
propsito de vrios objetivos. Em todos os grupos, essa opo foi assumida por motivos de
experincias anteriores vividas com brancos. visvel que este trabalho no pretende
encerrar o assunto, mas serve, no entanto, para suscitar pesquisas e discusses sobre a
questo cultural indgena que nos dias de hoje vem ganhando mais importncia.
Perceber a situao dos povos indgenas atualmente, que passa por um longo
processo de aculturao, pois ela hoje est sendo recuperada para fortalecer ainda mais a
cultura brasileira. A metodologia reuniu uma srie de atividades enriquecedoras para
fortalecer e d suporte ao artigo, a seleo do material, a leitura, os resumos, os fichamentos,
revistas, livros e outros documentos, tudo isso foi de fundamental importncia, pois permitiu
a observao, a anlise e a compreenso do assunto pesquisado.
A conscientizao da questo cultural do povo indgena hoje marcada por muitos
disse no disse, pois falta uma compreenso que o ndio um ser humano como qualquer
outro, e devido a tantos acontecimentos ocorridos nos ltimos 500 anos, a situao dos
ndios nos aspectos culturais e sociais tem sofrido muitas influncias dos ditos brancos. A
posio do ndio hoje muito questionada pelos brancos, pois uma grande quantidade de
brasileiros acreditam que o ndio no tem e no teve influncia em nossa sociedade, so
apenas pessoas aparte nos trs momentos principais da histria do Brasil: a colonizao, o
imprio e a repblica. A outra parte da populao brasileira acha que os ndios so os
verdadeiros donos do Brasil e que protegem e preservam a natureza e so os brancos os
viles de uma histria marcada por lutas, mortes, torturas e violaes do direito de viver em
sua prpria terra e permanecer ndio. Suscitando assim o processo evolutivo da cultura
indgena, e ainda destacando a questo dos povos indgenas hoje no Rio Grande do Norte e
de um modo geral.
2 REFERENCIAL TERICO
O novo Ensino Mdio traz em seu currculo uma nova base que se fundamenta
principalmente em habilidades e competncias de informaes. Ao falarmos de uma
sociedade democrtica que se firma em mudanas no decorrer dos anos, das tecnologias aos

novos conhecimentos, exige que a escola seja a principal arma para que os alunos sejam
parte integrante dos novos tempos, vendo a cidadania como seu ingresso na sociedade.
Diversidade, no entanto, no se confunde com fragmentao,
muito ao contrrio. Inspirada nos ideais de justia, a diversidade
reconhece que para alcanar a igualdade, no bastam
oportunidades iguais. necessrio tambm tratamento
diferenciado. Dessa forma, a diversidade da escola mdia
necessria para contemplar as desigualdades nos pontos de partida
seu alunado, que requer diferenas de tratamento como forma mais
eficaz de garantir a todos um patamar comum nos pontos de
chegada. (PCN - Ensino Mdio, 2002. p.81).
Em pleno sculo XXI, podemos ver claramente o que os invasores fizeram com os
ndios desde 1500 at hoje, milhares de etnias morreram, outras milhares de ndios tambm
tanto por extermnio quanto por doenas, a cultura dos brancos est entranhada dentro da
cultura indgena. Os ndios foram perdendo suas terras, sendo obrigados a se introduzir na
sociedade branca e assim viver como eles, cada dia com instrumentos altamente modernos
outros sem trabalho e sem condies para sobreviver e assim vivendo de doaes
assistenciais do governo e de outras pessoas. Apesar de toda esta destruio e falta de
humanidade, existem etnias que no tiveram nenhum contato com a civilizao, vivem em
paz, intactos com suas tradies e suas variadas formas de se viver naturalmente como na
poca do chamado descobrimento.
Sobre esses ndios assombrados com o que lhes sucedia que caiu
a pregao missionria, como um flagelo. Com ela, os ndios
souberam que era por culpa sua, de sua iniqidade de seus pecados,
que o bom Deus do cu cara sobre eles, como um co selvagem,
ameaando lan-los para sempre nos infernos. O bem e o mal, a
virtude e o pecado, o valor e a covardia, tudo se confundia,
transtrocando o belo com o feio, o ruim com o bom. Nada valia,
agora e doravante, o que para eles mais valia: a bravura gratuita, a
vontade de beleza, a criatividade, a solidariedade. (RIBEIRO, 1995.
P.43).
A presena missionria nas aldeias fez os ndios pensarem que tudo aquilo que
acontecia os conflitos, a escravido, a destruio das florestas, as doenas era sua culpa, e
no adiantava toda sua coragem para enfrentar, pois no ia resolver nada porque os colonos

eram homens civilizados, com a proteo dos deuses, e eles os ndios, homens no
civilizados iam sofrer com castigos divinos. Muitos ndios desesperados entraram de mata
dentro achando que aquela enfermidade que o consumia era o castigo dos deuses por eles
no serem iguais aos portugueses, pois tinham, religies, culturas e costumes diferentes dos
brancos protegidos por Deus. Em muitas tribos os colonos conseguiram alcanar seus
objetivos, alguns ndios se converteram ao catolicismo e as influncias portuguesas. Mas boa
parte resistiu a todas as tentativas de civilizao com seus costumes.
Mas entre os indgenas das terras de pau-de-tinta outras foram as
condies de resistncia ao europeu: resistncia no mineral mas
vegetal. Por sua vez o invasor pouco numeroso foi desde logo
contemporizando com o elemento nativo; servindo-se do homem
para as necessidades de trabalho e principalmente de guerra, de
conquista dos sertes e desbravamento do mato virgem; e da
mulher para as de gerao e de formao de famlia. (FREYRE,
2004, p.158).
Os portugueses desde o inicio queriam e se apossaram daquelas terras e, alm disso,
queriam tambm escravizar seus habitantes, pois com muita habilidade conseguiram enganar
os ndios traando objetos inteis por mo-de-obra escrava, como tambm, trouxeram vrias
doenas como gripe e sarampo criando epidemias e a morte de milhares de ndios, e
abusavam das ndias e maltratava os outros. Anos depois tentaram civilizar os ndios como
se eles no fossem civilizados, claro que eram pessoas organizadas, com sua prpria
diversidade cultural. O que na verdade os portugueses queriam era transformar os ndios em
sua cpia fiel, pois assim eles seriam pessoas de verdade e no primitivos.
Para os ndios, a vida era uma tranqila fruio da existncia,
num mundo dadivoso e numa sociedade solidria. Claro que tinham
suas lutas, suas guerras. Mas todas concatenadas, como prlios, em
que se exerciam, valentes. Um guerreiro lutava, bravo, para fazer
prisioneiros, pela glria de alcanar um novo nome e uma nova
marca tatuada cativando inimigos. Tambm servia para ofert-lo
numa festana em que centenas de pessoas o comeriam convertido
em paoca, num alto solene de comunho, para absorver sua
valentia, que nos seus corpos continuaria viva. (RIBEIRO, 1995.
p.47).

Os povos indgenas viviam em harmonia, livres, trabalhavam apenas por

necessidades, tirando da natureza s o suficiente para se alimentarem. Eram pessoas unidas
em torno de seus costumes, crenas enfim seu universo era simplesmente favorvel ao modo
de vida que tinham, mais tudo isso mudou desde a chegada dos europeus, primeiro os
portugueses depois holandeses, espanhis, franceses e outros, toda essa tranqilidade foi se
acabando dia aps dia. Todos esses povos europeus vieram ao Brasil, com segundas
intenes apenas para lucrar com os recursos valiosos existentes no pas, como o pau-brasil,
a cana-de-acar e pedras preciosas e aqui chegando desenvolveu outras atividades como:
fazendas para criao de gado, engenhos para a utilizao da cana-de-acar, garimpos para
explorao dos minrios e madeireiras para a organizao e corte das arvores existente na
floresta, principalmente o pau-brasil, que utilizavam os troncos e a tinta extrada da rvore.
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua, os
prprios padres da companhia precisavam descer com cuidado,
seno atolavam o p em carne. Muitos clrigos, dos outros,
deixaram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as
primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo
esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. Davam-se ao
europeu por um pente ou um caco de espelho. (FREYRE, 2004.
p.161).
Os ndios tiveram um papel importante para a formao da atual estrutura familiar,
primeiro com os portugueses que tiveram relaes sexuais com as ndias e em alguns casos
as ndias foram vitimas de estupro, depois os holandeses, franceses e outras naes que
vieram ao Brasil na poca. Muitos europeus deixaram suas famlias na Europa para se render
aos encantos e a beleza das ndias nuas que habitavam nosso pas, assim construindo famlia
e misturando as raas.
Da imposio de vesturio europeu a populaes habituadas pura nudez ou a
cobrirem-se apenas do bastante para lhes decorar o corpo ou proteg-se do sol, do frio ou dos
insetos conhecem-se hoje os imediatos e profundos efeitos disgnicos. Atribui-se ao seu uso
forado influncia no pequena no desenvolvimento das doenas da pele e dos pulmes que
tanto concorrem para dizimar populaes selvagens logo depois de submetidas ao domnio
dos civilizados; doenas que no Brasil dos sculos XVI e XVII foram terrveis. O vesturio
imposto aos indgenas pelos missionrios europeus vem afetar neles noes tradicionais de

moral e de higiene, difceis de se substiturem por novas. assim que se observa a tendncia,
em muitos dos indivduos de tribos acostumadas nudez, para s se desfazerem da roupa
europia quando esta s falta largar de podre ou de suja. Entretanto so povos de um asseio
corporal e at de uma mora sexual s vezes superior daqueles que o pudor cristo faz
cobrirem-se de pesadas vestes. (FREYRE, 2004, p. 180).
Os ndios eram totalmente diferentes dos portugueses, na poca da chegada dos
europeus ao Brasil, tinham formas bastantes heterogenias de se vestir, na maior parte do
tempo ficavam nus s em pequenos momentos de festas eles usavam algumas coisas como:
peles de animais ou folhas das rvores para se cobrirem, alm de utiliz-los para protege seu
corpo das mudanas do tempo. Vendo tudo isso os missionrios europeus que aqui se
encontravam, viram isso como falta de respeito com seu deus j que os missionrios
principalmente os portugueses eram catlicos, e para eles a nudez significava uma ofensa a
deus, alm de ser pecado. Os missionrios por sua vez tentaram introduzir padres de
higiene de no usar roupas para que os ndios, mudassem seu hbito de no usar roupas para
cobrir o corpo, e s aceitava as crianas permanecerem nuas. J para os colonos, a nudez
indgena no o incomodava, pois em muitos casos usavam as ndias nuas para servi as
refeies em suas mesas e no tinha a obrigao de comprar roupas para os ndios,
indivduos sem civilizao, pois no saberia da o necessrio valor as roupas por isso deviam
continuar nus para assim melhor atend-lo, cabendo esse papel aos padres missionrios.
3 Praticando com os indgenas
A metodologia empregada para este artigo cientfico teve por finalidade ampliar as
diversidades culturais, sociais e histricas dos povos indgenas existentes no Rio Grande do
Norte e no Brasil. Os procedimentos metodolgicos usados serviram para ampliar, o estudo
sobre o processo de desaculturao e aculturao, que os ndios sofreram desde o incio do
sculo XVI at hoje, em pleno sculo XXI. Ao longo do processo de elaborao deste artigo,
os mtodos aqui citados permitiram uma reflexo que o tema aborda, partindo de um
pressuposto que cultura seja ela qual for, est presente em cada ser humano, e reflete
diretamente e indiretamente em nossa sociedade.

A metodologia reuniu ainda diversas tcnicas para a elaborao deste artigo. A

seleo do material inicialmente deu-se com pesquisas em livros, revistas, jornais, resumo e
fichamento. A leitura sem dvida foi importante para se informar do assunto com o
propsito de conhecer ainda mais a diversidade cultural indgena. O resumo estabeleceu uma
compreenso mais abrangente, com a retirada dos pontos mas relevantes. O fichamento
detalhou com profundidade as questes culturais, sociais e histricas que envolvem a cultura
indgena.
Desde 1500 os ndios sofrem com a desaculturao de seus costumes e crenas, pois
anos se passaram e os brancos foram ficando mais fortes, dominadores e assim introduziram
sua cultura e todos os seus hbitos na vida dos ndios, e fazendo com que eles perdessem
seus costumes e passassem a cultivar a cultura dos brancos, e em quase todas as tribos, com
exceo de poucas, os brancos conseguiram seu objetivo de expandir suas crenas e seus
valores entre os ndios, dando incio com o escambo que era uma forma de iludir, pois,
trocavam mo de obra indgena por objetos sem valor, as doenas tambm foi uma herana
dos colonizadores, que infectou e matou muitos ndios. Os brancos alm de tudo isso
queriam escravizar os brasileiros e em algumas tribos isso foi efetuado, mais em outras os
ndios lutaram e defenderam seu povo e sua nao com valentia, mais os brancos era maioria
e tinham um armamento muito grande e isso facilitou a matana.
Hoje o que se ver justamente o contrrio do que se via no sculo XVI, durante esses
500 anos os ndios foram perdendo sua identidade, e em muitos casos j no se consideram
ndios, mais sim pessoas urbanizadas, e isso to forte que a aculturao indgena vem
ganhando fora, para que toda essa cultura no seja extinta. A preservao dos ndios em seu
habitat natural, a valorizao dos costumes indgenas, a educao, a sade e as condies
para a sobrevivncia como introduzir a caa e a pesca nas comunidades, so formas para no
se perder esses elementos culturais que de uma forma ou de outra esto em nossa sociedade.
Apesar de tudo que aconteceu e vm acontecendo com os ndios, eles so elementos
importantes na vida de cada um de ns brasileiros, desde nosso vocabulrio at nossa
alimentao.

4 Abordagem histrica da questo indgena nos ltimos 500 anos

Em meados do sculo XVI, alguns europeus navegavam pelo oceano Atlntico a
procura de novas terras, os portugueses especificamente comandados por Pedro lvares
Cabral navegavam em busca das ndias, por volta de 1500 s embarcaes de Cabral
aproximavam-se cada vez mais de uma nova conquista. Enquanto isso um povo ainda
desconhecido pelos portugueses olhavam atentos chegada de invasores em sua terra. Os
invasores eram brancos, usavam roupas e falavam diferentes. Esse povo, batizado de ndios
pelos portugueses que julgavam esta nas ndias, eram donos destas terras.
Os ndios perceberam a chegada do europeu como um acontecimento espantoso, s
assimilvel em sua viso mtica do mundo. Seriam gente de seu deus sol, o criador- Mara -,
que vinha milagrosamente sobre as ondas do mar grosso. No havia como interpretar seus
desgnios, tanto podiam ser ferozes como pacficos, espoliadores ou dadores. Provavelmente
seriam pessoas generosas, achavam os ndios. Mesmo porque, no seu mundo, mais belo era
dar que receber. Ali, ningum jamais espoliara ningum e a pessoa alguma se negava louvor
por sua bravura e criatividade (RIBEIRO, 1995, p. 42).
Os ndios viviam em paz, em uma sociedade organizada, uma espcie de comunismo.
Como a sociedade indgena no era capitalista e as trocas simbolizavam a amizade, os
portugueses comearam a explorar os ndios, trocando objetivos simples com espelhos, facas
etc, pelo trabalho duro dos ndios de cortar e levar o pau-brasil at seus navios. Algum
tempo depois os ndios se recusaram a continuar o escambo pois perceberam que estavam
sendo enganados. Apesar de tudo isso os portugueses trouxeram algo pior as doenas.
No sculo XVII, os portugueses comearam uma tentativa de escravizar os ndios
para trabalhar em suas terras. Revoltaram-se, lutando com os colonos em grande
desvantagem, pois os colonos utilizavam canhes e espadas, os ndios apenas arco e flecha.
Tempos depois os portugueses perceberam que os ndios no foram uma boa escolha para
escravizar, pois eles no estavam acostumados a ser manipulado por algum na tribo,
trabalhavam somente o necessrio para sobreviver com a pesca caa e a coleta de frutos. A
grande resistncia dos ndios foi motivo par os colonos comearem a comprar negros, pois
achavam que os negros eram melhores escravos, porque no eram lentos em relao ao

trabalho como os ndios, alm disso, eram fortes, ideais para o trabalho pesado e eram
passivos.
FREYRE

(2004, p. 230) diz que se ndios de to boa aparncia de sade

fracassaram, uma vez incorporados ao sistema econmico do colonizador que foi para eles
demasiado brusca a passagem do nomadismo sedentariedade; da atividade espordia
continua; que neles se alterou desastrosamente o metabolismo ao novo ritmo de vida
econmico e de esforo fsico. Nem o tal inhame nem os tais frutos da terra bastariam agora
alimentao do selvagem submetido ao trabalho escravo nas plantaes de cana. O
resultado foi evidenciar se o ndio no labor agrcola o trabalhador brasileiro e moleiro que
teve de ser substitudo pelo negro. Este, vindo de um estdio de cultura superior ao do
americano, corresponderia melhor s necessidades brasileiras de intenso e continuo esforo
fsico. Esforo agrcola, sedentrio. Mas era outro homem. Homem agrcola. Outro, seu
regime de alimentao, que, alis, pouca alterao sofreria no Brasil, transplantadas para c
muitas das plantas alimentares da frica: o feijo, a banana, o quiabo; e transportados das
ilhas portuguesas do Atlntico para a colnia americana o boi, o carneiro, a cabra, a cana
de acar.
O governo portugus, no sculo XVIII dividiu-se entre os interesses dos colonos de
escravizar os ndios e as tentativas dos missionrios de converterem os ndios ao catolicismo
e assim adotar os costumes civilizados. O primeiro governo geral do Brasil implantou seu
regimento que alegava o motivo para o povoamento do pas, a mudana em geral sbita e
radical da crena religiosa dos ndios e obrigava que eles fossem bem tratados. E o
documento ainda determinava a punio de colonos que maltratassem os ndios, exceto os
ndios inimigos que eram presos ou mortos. Da em diante surgiram varias leis, mais uma em
especial merece destaque aprovado em 1758 pelo governo do Marques de Pombal, que
reconhecia os ndios como livres e ordenava que eles voltassem ao uso e gozo de seus bens.
Com a proclamao da independncia do Brasil, em 1822 algumas leis sobre os
ndios continuaram em vigncia. Nessa poca, j no sculo XIX foram revogadas as leis de
1808 e 1809 que declaravam guerra a algumas tribos e permitiam a escravido de ndios
prisioneiros. Em 1834 veio o ato adicional aprovado pela Assemblia geral do Brasil, a
responsabilidade de catequizar e civilizar os ndios era do governo, assim dez anos mais

tarde em 1844, o governo autoriza a vinda de missionrios capuchinhos ao Brasil para iniciar
a catequizao pelas provncias. Em 1850 um decreto prejudicaria os ndios, pois a lei
dividia as terras brasileiras em pblicas e particulares e essa ltima categoria, os ndios
passaram integrar. Por fora da lei as aldeias localizadas em reas do governo, foram
abandonadas e passaram as mos de particulares.
Os ndios, vistos em principio como a boa gente bela, que recebeu dadivosa aos
primeiros navegantes, passaram logo a ser vistos como canibais, comedores de carne
humana, totalmente detestveis. Com o convvio, tanto os ndios comearam a distinguir nos
europeus naes e carteres diferentes, como estes passaram a diferenci-los em grupos de
aliados e inimigos, falando lnguas diferentes e tendo costumes discrepantes (RIBEIRO,
1995, p.57).
No perodo colonial e imperial a igreja catlica era predominante, comeando pelo
prprio governo brasileiro, no sculo XX, j no perodo republicano a separao entre o
estado e a igreja facilitou o acesso dos missionrios protestantes s comunidades indgenas.
Este perodo marcado pela criao, do Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, dando
inicio a pacificao dos ndios e do reconhecimento do direito deles posse da terra e de
viver de acordo com os prprios costumes. Assim pacificando as lutas que acontecia em
diferentes pontos do pas e suas reflexes eram sentidos nas grandes cidades, onde
provocavam notas na imprensa, instituies humanitrias e o interesse do pblico. Embora a
legislao imperial proibisse a escravido dos ndios, isso nem sempre era comprido, pois
em diversos pontos do pas as sociedades indgenas enfrentavam problemas com os colonos,
eles lutavam para no serem expulsos de suas terras que foram destinadas aos colonos.
O Servio de Proteo ao ndio teve o mrito de garantir uma nova poltica aos ndios
permitindo-os viver conforme suas tradies, proibindo a separao da famlia indgena,
garantindo a posse de suas terras e o direito dos cidados comuns. Diante das deficincias de
prestar assistncia necessria aos ndios a SPI foi extinta pelo governo federal, criando assim
a Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Os ndios por muitos anos sofreram nas mos dos
brancos, e ainda hoje os brancos insistem em querer se apropriar dos ndios como se eles
fossem brinquedos que podem ser manipulados e comandados a qualquer hora e em qualquer
momento.

A atual Constituio da Repblica Federativa do Brasil promulgada em 05 de

outubro de 1988, planejou novos rumos para as relaes entre os povos indgenas e a
sociedade brasileira. Com a aprovao do texto constitucional, os ndios no s deixaram de
ser considerados uma espcie em extino, como passaram a ter seus prprios direitos
diversidade cultural e acima de tudo ser ndio e permanecer assim. J foi o tempo de juristas
e polticos decidirem o destino dos ndios. Aos ndios cabe o direito de organizar seu futuro,
determinar o que querem mudar e o que pretendem manter. A ns cabe apenas lutar por uma
sociedade mais justa, que saiba respeitar a diversidade e conviver com ela, assim a todos
cabe o acesso cidadania. Na constituio so assegurados direitos aos povos indgenas
entre eles esto:
Art. 215. O estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos
culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e
incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1. O estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e a das de outros grupos participantes
do processo civilizatrio nacional.
Art. 231. so reconhecidos aos ndios sua organizao social,
costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio
demarc-las proteger e fazer respeito todos os seus bens.
(CONSTITUIO FEDERAL BRASILEIRA, 2004. pp. 124 e
130).
De acordo com o censo de 2000 o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica), registrou uma populao de 701.462 mil ndios em nosso pas, a maioria esta
localizada na regio norte com 41% da populao indgena, seguidos pelo nordeste com
18%, centro-oeste 17%, sudeste 14% e o sul com 10%. Acredita-se que possa existir 20
tribos ainda sem contatos com a civilizao. Estima-se que 900 etnias desapareceram nos
ltimos 500 anos, baseados em dados colhidos pela FUNAI entre 1994 a 1996, mostraram
mais de 300 mil ndios no Brasil, sendo os mais populosos os guaranis, ticunas, caiovs e
caigangues. O mesmo dado informa que mais de 50 mil ndios residem em reas urbanas.
O ndio brasileiro hoje est totalmente dividido entre sua cultura e a do homem
branco. Obrigando cada vez mais a se envolver com a cultura dos brancos, os ndios vem
suas tradies dia aps dia se acabarem, sem possibilidade de reao. No Brasil de hoje seria
possvel os ndios manterem sua prpria identidade tnica aps tantos anos de contatos com

os brancos? evidente que anos se passaram, muita coisa mudou e infelizmente continua
mudando, mais algumas tribos por questo de sobrevivncia falam portugus e tem nomes
brasileiros, mais no perderam suas razes, dentro da aldeia, ainda falam sua prpria lngua e
seus costumes ainda so preservados. possvel ver com muita tristeza, ndios que vivem
prximos das sociedades urbanas das grandes cidades, algumas casas possuem,
equipamentos tecnolgicos como tvs, rdios, computadores com acesso a Internet. A caa e
a agricultura desapareceram por culpa da civilizao. Alguns desses ndios sobrevivem de
pequenos trabalhos artesanais, de doaes e do pouco que planta e colhe.
Para Ribeiro (1995, p. 44), os ndios que ali estamos, nus na praia, o mundo era um
luxo de se viver, to rico de aves, de peixes, de razes, de frutos, de flores, de sementes, que
podia dar as alegrias de caar, de pescar, de plantar e colher a quanta gente aqui viesse ter.
Na sua concepo sbia e singela, a vida era ddiva de deuses bons, que lhes doaram
esplndidos corpos, bons de andar, de correr, de nadar, de danar, de lutar. Olhos bons de
ver todas as cores, suas luzes e suas sombras. Ouvidos capazes da alegria de ouvir vozes
estridentes ou meldicas, cantos graves e agudos e toda a sorte de sons que h. Narizes
competentssimos para fundar e cheirar catingas e odores. Bocas magnficas de degustar
comidas doces e amargas, salgadas e azedas, tirando de cada qual o gozo que podia dar. E,
sobretudo, sexos opostos e complementares, feitos para as alegrias do amor.
As atividades indgenas so completas basicamente de recursos naturais. A caa, a
pesca, a plantao e produo de instrumentos so algumas das principais atividades. O
trabalho organizado por idade e sexo: as crianas cuidam da roa, as mulheres da casa e os
homens so responsveis pela caa, pesca e colheita de alimentos. Boa parte dos ndios
utiliza a agricultura como mtodo de sobrevivncia, eles cavam um buraco no solo cortam as
rvores e queimam depois o solo esta pronto para o plantio. Os indgenas tinham interesse
pelos ritos, no Brasil eles gostam de praticar o rito da passagem de um grupo ou individuo,
esto ligados tambm gestao e ao nascimento, ao inicio da vida adulta, ao casamento, a
morte e em outras situaes. Os mitos tambm fazem parte dos costumes indivduos, para
eles so idias e modos de ver as coisas passadas gerao aps gerao.
Eram ainda as mulheres que plantavam o mantimento e que iam buscar a gua
fonte; que preparavam a comida; que cuidavam dos meninos. V se que no era pequena a
importncia da mulher velha entre os indgenas; enorme a da mulher, em geral e nessa

categoria o estudo comparado da arte e da indstria entre os primitivos autoriza-nos a

colocar o homem efeminado ou mesmo o invertido sexual, comum entre varias tribos
braslicas (FREYRE, 2004, p. 184).
O artesanato normalmente, esta ligada vida cotidiana e aos elementos rituais, como
por exemplos as pinturas corporais. Os desenhos fazem com que cada grupo ou tribo
diferencie uma da outra. A tinta usada totalmente natural, pois retirada das rvores ou
frutas. Nas tribos podemos tambm perceber o uso de colares com diferentes formatos, pois
so usados especialmente nos rituais. Os ndios tambm valorizavam a msica, produziam
seus prprios instrumentos como flauta e chocalhos, para serem usados em rituais sagrados
ou por lazer.
A produo artstica, exclusiva ou principalmente dos homens,
resumia-se no fabrico de arcos e flechas, de instrumentos de msica
e de certos adornos para o corpo. Na construo da oca era seu
trabalho mais duro; seu esforo de levantar em volta da aldeia a
cerca de pau-a-pique, que os portugueses adotariam mais tarde
como meio de defender as casas-grandes de engenho dos ataques de
inimigos. E obra dos homens eram ainda as canoas feitas de um s
pau, igualmente adotadas pelos primeiros colonos nos seus raids
sertes adentro (FREYRE. 2004. p. 185).
A questo poltica e os interesses econmicos nacionais e estrangeiros so os maiores
inimigos das comunidades indgenas. Os ndios brasileiros e suas terras so alvos de
garimpeiros madeireiros e fazendeiros que cobiam essas terras e as riquezas naturais
existentes nelas, indiferentes de prejuzos causados tanto aos ndios quanto ao meio
ambiente. O governo brasileiro tem como meta prioritria questo indgena pois certo de
que a cultura indgena de fundamental importncia porque tem uma realidade diferenciada,
capaz de produzir maneiras prprias de organizao desenvolvimento preservando sua
identidade. Um dos objetivos do governo inserir projetos de organizao econmica, de
proteo aos territrios dos ndios e preservao ao meio ambiente.

4.1 Diversidade cultural e cidadania

Nos quatro quantos do Brasil, existem povos indgenas que resistem e sobreviveram,
aps quinhentos anos de uma histria de escravido, guerras, epidemias e desrespeito. No
passado inmeros foram os esforos para fazer com que os ndios abandonassem seus
costumes, seus rituais e suas lnguas ou seja deixar de ser ndio para se tornarem brasileiros
ditos normais. Hoje, se pedi o contrario a eles que sejam ndios com sua cultura, suas lnguas
e que se recuperem das atrocidades do processo de civilizao.
Da cultura moral dos primitivos habitantes do Brasil, interessa-nos principalmente,
dentro dos limites que nos impusemos neste ensaio: as relaes sexuais e de famlia; a magia
e a mtica. So traos que se comunicaram cultura e a vida do colonizador portugus-a
princpio com grande vivacidade de cor, e que embora empalidecidos depois pela maior
influncia africana, subsistem no fundo primitivo da nossa organizao social, moral e
religiosa, quebrando-lhe ou pelo menos comprometendo-lhe seriamente a suposta
uniformidade do padro catlico ou europeu (FREYRE, 2004, p. 167).
A cultura um instrumento ideal para compreender as semelhanas e diferenas entre
os homens e a sociedade. O respeito pela vida que as comunidades indgenas tem
esplendoroso, na formao de sua moralidade, no sistema poltico, na verdadeira lio pois
respeitam a vida no s a deles mais de toda vida humana. Realmente, somos uma sociedade
de brbaros, incapazes de entender o significado profundo das coisas importantes que nos
ligam com todo o mundo. assim que os ndios pensam dos no ndios, animais que falam,
homens que agem como animais.
Num pas como o nosso, onde a forma de classificao cultural sempre foi
predominante e a elite ou boa parte dela esteve disposta a dizer que os ndios so um povo
sem cultura, sem identidade sem futuro em nosso pas, mas o importante desenvolver a
capacidade de vermos os melhores caminhos para os oprimidos, os pobres e os
marginalizados, e isso s acontece com atitude aberta que revele o conceito de cultura, que
est fora e dentro de cada uma de ns.
Esses ndios cativos, condenados tristeza mais vil, eram tambm os provedores de
suas alegrias, sobretudo as mulheres, de sexo bom de fornicar, de brao bom de trabalhar, de
ventre fecundo para prenhar. A vontade mais veemente daqueles heris dalm-mar era

exercer-se sobre aquela gente vivente como seus duros senhores. Sua vocao era a de
autoridades de mando e cutelo sobre bichos e matos e gentes, nas imensidades de terras de
quem iam se apropriando em nome de Deus e da lei (RIBEIRO, 1995, p. 48).
A determinao cultural, o conhecimento dos territrios e a justia social dos ndios
fazem parte de um relativo conjunto de regras que inclui uma educao certa para suas
necessidades de participao e contribuio na sociedade nacional com forma prpria a
partir de sua identidade e o fortalecimento dela. Isso representa uma educao natural que
deve ser formulada pelos prprios ndios, so eles que decidem como sero educados suas
crianas e jovens para um futuro mais digno para cada comunidade indgena.
Dessa forma obedecendo e aumentando o valor do sistema de produo de cada povo
indgena a educao facilita o processo de interao que ndios passam, percebendo que so
o principal agente da sociedade. Os ndios querem apenas uma autonomia onde cada um
possa conviver em paz e com respeito, tento entre eles tanto com os outros membros da
sociedade, porque viver em unio necessrio e preciso que as pessoas se respeitem uma
as outras, para que haja um mundo verdadeiramente civilizado e que possamos agir com
nossas prprias diferenas.
Frente invaso europia, os ndios defenderam at o limite possvel seu modo de ser
e de viver. Sobretudo depois de perderem as iluses dos primeiros contatos pacficos,
quando perceberam que a submisso ao invasor representava sua desumanizao como
bestas de carga. Nesse conflito de vida ou morte, os ndios de um lado e os colonizadores do
outro punham todas as suas energias, armas e astcias. Entretanto, cada tribo, lutando por si,
desajudada pelos europeus que viviam entre elas pde ser vencida por um inimigo pouco
numeroso mas superiormente organizado, tecnologicamente mais avanado e, em
conseqncia, mais bem armado (RIBEIRO, 1995. p. 49).
A cultura indgena sofre influncias desde que os europeus chegaram as tarefas
brasileiras, desde os primeiros contatos, e isso foi crescendo dia aps dia, ano aps ano e
sculo aps sculo, e at hoje isso continua ocorrendo. ndio bicho do mato, ndio no tem
identidade, no tem cultura, se engana muito quem pensar assim, tanta desaculturao no
foi o suficiente para a extino da cultura indgena, de uma maneira ou de outra temos um
pouco dessa cultura em nossa sociedade como por exemplo palavras indgenas que esto em
nosso vocabulrio como: Botucatu, Acarati, Araatuba, Guaratinguet, Piracicaba, Ubatuba

e tantas outras. Herdamos tambm dos ndios a arte de pintar o corpo que hoje conhecemos
como tatuagens e de usar adorno perfurante em vrias partes do corpo (nariz, lngua, umbigo
etc) como o piercing. E tantas so a influncias da cultura indgena em cada um de ns
brasileiros, que ainda assim negamos nossas origens do ndio enganado, do negro escravo e
do branco explorador.
A cultura a identidade de um povo, de uma nao que tem seus hbitos de viver, de
trabalhar, de amar, em todo o mundo so vrias culturas, mais com um nico desejo viver
em paz. Em paz consigo mesmo, com o prximo, com a natureza e com seus deuses, que
seja l qual for, prega apenas o amor e a harmonia entre si. s isso que os ndios querem
poder viver em plena unio com seus costumas e crenas, sem maldade, violncia e
explorao para com seu povo, podendo assim ter o direito de aculturar a si prprio, para
salvar to bela e riqussima cultura, passando as suas novas geraes.
Embora o Brasil seja um pas to rico em cultura, a prpria sofre muitos
preconceitos, perante as culturas que podemos chamar de burguesa. A cultura no s o
consumo de leituras, de informaes e at mesmo ter ttulos universitrios, um conjunto de
experincias e realizaes humanas (costumes, crenas, instituies, produtos artsticos e
intelectuais) que caracterizam uma sociedade. A cultura no algo que se escolhe, ela est
intrnseca dentro de cada individuo, nas suas atitudes, no seu comportamento e na sua forma
de pensar e no uma sofisticao, sabedoria e educao, no que isso esteja errado, mais que
no seja s isso o necessrio para identificar e caracterizar uma cultura. Mais que ela no
seja usada como forma de classificar grupos sociais e pessoas servindo como arma da
discriminao contra idade, sexo, religio, raa ou posio econmica.
A cultura seja ela qual for representa o registro histrico de cada ser humano, pois
ningum igual, inferior ou superior que ningum. A cultura faz gerar diferentes
manifestaes pelo mundo a fora, se cada um de ns pudesse viajar h todos os pases do
planeta identificaramos primeiro que cada um apresentaria caractersticas diferentes,
comeando pela lngua, depois a comida, as roupas, as religies, maneiras diferentes de cr
em um ou vrios deuses, at a questo de pensar e exercer o trabalho, de encarar as
dificuldades do dia-a-dia e de poder conviver, respeitar e mant-la gerao aps gerao.

A organizao social dos grupos humanos inclui organizaes

polticas diversificadas, caracterizadas pelos fundamentos dados
pela viso de mundo de cada grupo. Estruturam-se, assim,
diferentes tipos de liderana e coordenao, diferentes mecanismos
de participao e comunicao. Introduzir essa noo de que
diferentes grupos tnicos e culturais tm organizaes polticas
internas prprias, diferenciadas entre si, ser contedo a
transversalizar com Histria, ao tratar, por exemplo, da vida nas
aldeias indgenas, ou dos processos de chegada e integrao dos
imigrantes em territrio nacional. (PCN - Ensino Fundamental:
Pluralidade Cultural e Orientao Sexual. 2001. p. 81).
Portanto cada ser humano, ou melhor, cada cidado tem o dever de gozar de seus
direitos polticos e civis, perante toda sociedade, mais na maior parte das vezes tudo isso fica
s na teoria, nada de prtica. E para os povos indgenas a palavra cidadania parece no
significar muita coisa, porque o que seus antepassados viram e sofreram e hoje no se ver
muitas mudanas, ser cidado estar to longe quanto a possibilidade de ver sua cultura ser
respeitada em todos os sentidos, claro que h pessoas empenhadas em amenizar tanto
sofrimento que ocorreu nesses mais de quinhentos anos com os ndios brasileiros
verdadeiros donos destas terras to belas que os colonos se apropriaram indevidamente para
usufruir com sua prpria luxuria e poder alimentar e enriquecer ainda mas seu domnio
diante de seus adversrios.
importante destacar que para os ndios, os brancos nunca se preocuparam com a
terra, com a natureza em si, pois quando derrubam as rvores no pensam em reflorest-las,
matam os animais sem necessidades, s por prazer, enquanto os ndios matam por
sobrevivncia. Os brancos, no tem a mesma sensibilidade com a natureza como os ndios,
na verdade eles acima de tudo, acreditam que a natureza fornece a principal forma de
sobrevivncia, porque tudo que eles tem so as matas, os rios, o ar, a gua, os animais, o cu
ou seja todo esse paraso um presente dos deuses, por isso tratam e respeitam a menatureza como se force um ndio.

A cidadania que os ndios hoje prezam nada mais que o respeito de sua cultura em
vrios mbitos desde seu modo de viver, suas crenas e atitudes, para que venha a si
identificar com seus antepassados, j que atualmente isso no vem acontecendo, porque os
no ndios maioria e isso acaba predominando a cultura no indgena, dentro da prpria
comunidade e muitos no resistem adaptando-se a nova cultura. A questo da falta de
valorizao da cultura indgena nem fazendo um percurso muito desfavorvel para os ndios,
pois anos e anos se passaram e nenhuma atitude sria com projeo nacional e de carter
cultural foi tomada em favor desses povos que no sculo XVI eram maioria absoluta e hoje
so menos de 1% da populao brasileira.
O convvio prolongando dos grupos indgenas com os brancos foi de fundamental
importncia para a aculturao dos ndios, aos poucos foram vtimas de um processo de
transferncia e assimilao dos elementos culturais entre as diferentes culturas. Frente a atual
situao que os poucos ndios vivem a desaculturao, vem sendo um dos mtodos para
estruturar os ndios, ou seja aculturar os ndios com sua prpria cultura, para que os ndios
no sejam extintos de sua prpria terra, mais sim transformados novamente em ndios e fazer
valer seus direitos com o uso apropriado de sua cidadania e no repetir as atrocidades
sofridas por esse povo no passado, isso nada mais uma maneira de reparar a excluso
social e cultural perante a sociedade brasileira.
4.2 ndios no rio grande do norte
No Rio Grande do Norte, existiram duas principais tribos indgenas, a primeira os
Potiguares que habitavam o litoral e os Cariris que por sua vez viviam no interior. Os
Potiguares viviam principalmente da pesca no atlntico, da caa na mata e confeccionavam
objetos para constituir sua sobrevivncia. J os Cariris sobreviviam do cultivo do algodo,
fumo e milho, alm de usarem a fibra do algodo para fazerem redes onde dormiam. As duas
tribos tinham costumes de vestimentos parecidos ambas viviam nus mais os Cariris usavam
vestis quando participavam de festas ou guerras. Os Potiguares na maioria das vezes usavam
peles de animais como roupas. Alm disso, eram mais dcis que os Cariris considerados em
muitos casos agressivos.

Os ndios como em qual organizao tinham um lder para liderar seu povo,
geralmente em guerras, muitas vezes a escolha deste lder se dava pela coragem e valentia do
ndio diante do inimigo. Mais sendo o chefe da tribo isso no lhe dava o direito de explorar e
nem de tomar qualquer deciso sem a opinio e o consentimento dos demais ndios,
demonstrando respeito e sabedoria pelo povo indgena.
Os colonos portugueses desejavam muito povoar o interior do estado, mais os ndios
no queriam que isso acontecesse pois temiam, a perda ainda maior de suas terras. Diante de
tanta humilhao os ndios da capitania do Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Cear uniram-se para lutar por suas terras dando incio a uma revolta conhecida como
Guerra dos Brbaros ou Confederao dos Cariri que se estendeu de 1687 a 1700. os ndios
revoltados invadiram o interior destruindo casas, plantaes e matando o gado e os
portugueses ali residentes. A resistncia indgena no Rio Grande do Norte, s foi controlada
em 1700, quando o capito-mor Bernardo Vieira de Melo, doou uma parte das terras aos
ndios para que vivem em aldeias destinadas as misses.
A resistncia indgena na capitania do Rio Grande, mais tarde o estado do Rio
Grande do Norte, durou 13 anos e durante todo este tempo destruio e violncia foi s aes
predominantes no interior. Para os ndios isso significava ser usado como mo-de-obra
escrava, trabalhar para favorecer pessoas, que desde que chegaram ao Brasil, no fizeram
outra coisa a no ser, explorar e se apropriar das terras, dos costumes, crenas e valores
indgenas.
Os ndios acreditavam muito em espritos que dominavam os corpos e se apossavam
do esprito existente em cada individuo. Tinham como base na religio a natureza e crem
em vrios deuses, como tup considerado deus do cu, guaraci deus sol, jaci deusa da lua,
rud deus do amor, entre outros. E acreditavam em reencarnao, que tinham uma vida bem
melhor que a desta, pois a alma era imortal.
A questo religiosa era vista com muita seriedade e f pelos ndios, eles alegavam
que se fizessem mal natureza, seriam castigados com rigor pelos deuses. Por isso nas tribos
tinham um chefe religioso, conhecido como paj, e atravs dele comunicar-se com espritos
em rituais e cultos, para saber seu destino nas guerras. O ndio especialmente um ser muito
cultivador da religio, atravs da seu modo de viver bem modesto no importava tanto, pois

o que realmente tinha significado era sua paz interior, amando, cuidando e respeitando tudo
o que seus deuses lhe deram como um presente.
O ndio norte-riograndense apesar de todos os conflitos, no foi, no e nunca ser
um povo ignorante, s porque tinha seu modo diferente de viver. A cultura indgena to
rica que sua sabedoria e fora nunca se apagaro, em nosso estado pode nem haver mais
ndios, mais em cada cantinho dele, sua cultura dentro dela costumes e crenas, permanecem
em nossa prpria diversidade cultural. Os povos indgenas nunca foram a favor em ver suas
terras sendo invadidas e tomadas pelos brancos que de incio eram amigos e depois
mostraram sua verdadeira interso, a princpio usaram os ndios como mo-de-obra barata,
em seguida tentaram escraviz-los para poder sentirem-se donos destas terras de verdade. O
ndio tinha sua prpria liberdade em suas terras, antes dos brancos chegar, depois perdeu
tudo s sobrou ser escravizado, tentou reivindicar mais sem xito alcanar foi perdendo aos
pouquinhos at sua cultura, tudo que queria no era viver na hipocrisia, mais de bem com a
natureza e cuidando dela como ndio sabe fazer, ao contrrio do branco que s sabe destruir.
Segundo a Funai (Fundao Nacional do ndio), o Rio Grande do Norte e o Piau so
os nicos estados brasileiros que no tem aldeias indgenas registrado no rgo, mais de
acordo com o censo de 1990, nosso estado apresenta cerca de 383 ndios, mas isso no
suficiente para admitir que exista realmente ndio no Rio Grande do Norte, para a funai em
nosso estado existem apenas remanescentes indgenas e para que eles sejam considerando
ndios precisam apresentar provas e estudos documentais e referencias de instituio que
tenha credibilidade nacional. Atualmente em Joo Cmara/RN reside uma comunidade
denominada Amarelo que se deu inicio com um casal de ndios que habitava o local, muitos
historiadores esto fazendo estudos para saber se essa comunidade remanescente ou
descendente de ndios.
O desaparecimento dos ndios no Rio Grande de Norte se deu no decorrer dos
ltimos 500 anos de muito martrio. As informaes no so muito slidas, mas no sculo
XVIII em plena colonizao, os jesutas informaram que no Rio Grande do Norte havia
muitos ndios, s na faixa litornea de Natal tinha seis mil ndios aproximadamente.
Considerando nativos pelos os portugueses, os ndios potiguaras por serem fortes e corajosos
resistiram s tentativas de catequizao e escravido dos colonos, mas foram assassinados,
pois os portugueses tinham um poder maior de armamento em relao aos ndios. Os que

eram poupados na sua grande maioria crianas e mulheres foram mandados para as
capitanias vizinhas principalmente Paraba e Pernambuco, pois eram mais fcil de escravizar
e as crianas de catequizar.
Alm das guerras terem sido um dos principais motivos para o extravio dos ndios, as
doenas contriburam para que o desaparecimento ocorresse. Algumas aldeias que resistiram
a tudo isso se deslocam para outros estados, por questo de sobrevivncia, j que no Rio
Grande do Norte houve muita resistncia e os portugueses no admitiam ser contrariados. Os
sobreviventes foram levados para as chamadas misses que tinha como principal objetivo
substituir a cultura indgena pela portuguesa pois assim ficava mais fcil a colonizao e o
domnio de Portugal.
As misses se difundiram por todo o Rio Grande do Norte, aqui se destacaram cinco
delas: Guabiru, Guararas, Apodi, Mipibu e Gramaci. As misses tiveram grande
importncia para o povoamento indgena que se manteve at a criao da lei de
miscigenao, apia da pelo Marques de Pombal que estimulava a unio conjugal de ndios
com brancos e negros, e assim transformando as misses em municpios. O trabalho nas
misses era principalmente comunitrio. As terras eram divididas em duas pores: uma
administrada pelos jesutas e a outra referida aos ndios, que tiravam seu sustento, devido ao
cultivo da terra com a famlia.
4.3 A situao dos povos indgenas atualmente
Hoje em pleno sculo XXI, as condies que a grande maioria dos ndios vivem so
muito diferentes de 500 anos atrs, bem antes da chegada dos portugueses ao Brasil.
Segundo o censo de 2000, os ndios representam apenas 0,4 % da populao brasileira. A
misria que abrangem ndios to grande que eles no tem outra escolha, vo at os grandes
centros mais prximos, a procura dos lixes em busca de alimentos para sua prpria
sobrevivncia e de sua famlia. Com isso acarretam varias doenas que por sua vez
provocam a morte de muitos ndios, a Funasa (Fundao Nacional de Sade), est fazendo
de tudo para aumentar os postos de sade nas aldeias, capacitando os prprios ndios sobre
os cuidados bsicos como higiene e sade.

Durante dcadas no disseram nenhuma palavra de piedade pelos milhares de ndios

mortos, pelas aldeias incendiadas, pelas crianas, pelas mulheres e homens escravizados, aos
milhes. Tudo isso eles viram silentes. Ou at mesmo, como Anchieta, cantando essas
faanhas em milhares de versos servis. Para eles, toda aquela dor era dor necessria para
colorir as faces da aurora, que eles viam amanhecendo. S tardiamente caram em si, vendose vencidos primeiro na evangelizao, depois na recluso dos ndios nas misses.
Entretanto, nenhum desastre histrico, nenhum projeto utpico anterior teve tal altitude, por
nenhuma esperana at ento fora to alentadora e pudera ser levada to adiante, a
demonstrar a factibilidade de reconstruir intencionalmente a sociedade segundo um projeto
(RIBEIRO, 1995, p. 62).
Mas em muitas tribos ainda grande o nmero de crianas que morrem antes de
completar um ano de vida, a proporo de mortalidade infantil indgena se compararmos
com os brancos assustador, de cada mil crianas brancas que nascem 29 vem a bitos e de
mil crianas ndias 62 vem a bitos. Isso se dar principalmente por falta de saneamento
bsico que acarreta diarria e infeces intestinais. Outras doenas tambm so detectadas
como uma simples gripes, mal curada que vira pneumonia e at tuberculose.
Entre os ndios est surgindo caso de homossexualismo, segundo a Funai das 400
aldeias, 10 apresentou casos de relaes sexuais entre homens. Isso pode ter ocorrido devido
a presena de homens no ndios que fazem trabalhos de pesquisas nas tribos, e com essa
proximidade envolveram sexualmente com ndios, fazendo com que isso se espalhasse e
outros ndios acabaram aderindo ao relacionamento entre homens. Esse tema est gerando
polemica entre estudiosos do assunto de quem a culpa? Dos brancos? Dos ndios? Ou da
sociedade? O que na verdade se sabe que esse assunto vai render muito, ONGs e
antroplogos esto fazendo um estudo bem detalhado sobre o tema. No meio de tudo isso a
Funasa faz um alerta que pelo menos esses ndios no virem novas vitimas da aids.
Outro assunto que est surpreendendo a sociedade o aumento excessivo do uso de
drogas como maconha e cocana nas reservas. Antes apenas o lcool era uma prtica licita,
mesmo sendo proibido por lei, a venda aos ndios. O uso de drogas detectado
principalmente entre os jovens. A entrada das drogas nas aldeias pode est acontecendo por
dois motivos, o primeiro pelos jovens estudantes que estudam em escolas fora das aldeias e
ficam em contatos com outros jovens no ndios. A segunda hiptese o uso dos ndios pelo

trfico de drogas, pois eles fazem trabalhos para os traficantes, do tipo de serem os
transportadores dos entorpecentes para outros pases na fronteira brasileira, sendo pagos com
as drogas e fazendo uso delas.
A cultura no indgena est to entranhada nas tradies indgenas que muitos ndios
esto apelando para cirurgias plstica de rejuvenescimento com o propsito de ficarem mais
belos esteticamente, eles falam que o motivo alm da beleza seu relacionamento na tribo,
pois todos passam a respeitar ainda mais, porque voc se sente jovem, forte e hbil para
fazer todas as atividades. E ainda dizem que no param por a, pois outras cirurgias esto
postas pelos ndios como lipoaspirao em vrias partes do corpo, cirurgias de reparao
como no nariz e nas orelhas. Os ndios tambm so obrigados a seguir nossos costumes, ou
at nossa influncia como nas roupas, bebidas, celulares, TVs e outros equipamento eletroeletrnico.
Na Histria do Brasil, os ndios so citados como preguiosos que no gostam de
trabalhar apenas de viver uma vida mansa. Mais hoje eles vm mudando est Histria com
aes que provam que so verdadeiros homens de trabalho e uma habilidade empreendedora
fantstica. No territrio nacional crescer negcios que vem dando lucro para algumas
comunidades indgenas, com a explorao do artesanato, da plantao, colheita e da
fabricao de polpa com as frutas e de alguns minrios.
A sobrevivncia dos povos indgenas se explica, em grande parte, por uma adaptao
bitica s pestes do homem branco a varola, o sarampo, as doenas pulmonares, as
doenas venreas e outras. Cada uma delas liquidava metade das populaes logo ao
primeiro contato com as fronteiras da civilizao. A varola desapareceu, mas vrias outras
enfermidades continuam fazendo danos, ainda que, muito menores que no passado, mesmo
porque a prpria medicina progrediu bastante (RIBEIRO, 1995, p. 332).
A corrida por parte dos no ndios, pelas riquezas ainda existentes nas reservas
indgenas um dos principais motivos de conflitos entre ndios e no ndios, durante anos
muitas pessoas foram vtimas de sua prpria ganncia. O ouro, cobre, cassiterita e titnio
encabeam a lista dos minrios mais procurados pelos garimpeiros, sendo que o ouro chega a
60% das extraes nas reservas, atraindo ainda mais garimpeiros e empresas interessadas em
explorar o mais cobiado tesouro indgena.

Muitos so os casos de que os garimpeiros, para poder explorar os minrios, invadem

as aldeias e matam boa parte dos ndios principalmente crianas, e assim intimidam os ndios
que em boa parte dos ataques acabam se submetendo a ficar apenas assistindo como meros
telespectadores, aqueles homens que no passado invadiram e se apossaram de suas terras.
Diante de casos assim o povo indgena sofre ao ver toda sua riqueza natural sendo levada
para favorecer pessoas que nem sabe de onde vem, de quantas pessoas foram maltratadas e
mortas, s para furtar o termo esse mesmo furtar bens que os ndios preservam em suas
terras ou pelo menos boa parte delas.
A situao ainda pior, quando os garimpeiros no pagam os impostos determinados
por lei para a explorao das terras indgenas, e assim extra e comercializa livremente sem
se preocupar com nada. A Constituio Brasileira em seu texto relata nos artigos 49 e 176,
que de responsabilidade do Congresso Nacional a autorizao e aproveitamento dos
minrios existentes nas reservas indgenas, e ainda cabe Unio analisar o interesse de
pessoas ou empresas de cunho nacional pela explorao, e assim se cumprirem todas as
condies exigidas por lei, mos a obra.
Em muitas aldeias a explorao de diamantes feita pelos prprios ndios que depois
de extrair tais pedras vendem os mesmos, a contrabandistas e usufruir o dinheiro comprando
carros de luxo como toyota hilux e mitsubishi, jias e at armas de fogo de calibre alto,
imveis em cidades prximas das aldeias. Alm de serem os maiores consumidores nos
arredores das cidades, os ndios tambm freqentam casas de prostituio e ingerem muito
lcool. Tudo isso o lucro da febre do minrio que tomou conta da vida dos povos
indgenas.
Ainda hoje muitos povos indgenas preservam a natureza, cultivando o riqussimo
ecossistema brasileiro, eles plantam ainda muitas coisas que seus antepassados plantavam
algodo, milho, feijo e outros, que usam como alimento. Poucos so os ndios que vivem
isolados dos chamados no ndios, mesmo esses tentam manter sua cultura, partindo da idia
que desta forma poderam viver como eles viviam h muitos anos atrs. O ndio diferente do
no ndio encara e respeita a natureza por que eles sabem que a natureza alm de ser mgica
ela d e fornece todos os alimentos necessrios a sobrevivncia humana.

O ndio desde 1500 vem sofrendo de todas as formas e maneiras possveis, pois hoje
ele olha para os brancos e ver sua cultura, sendo utilizada e transformada diante de si e no
pode fazer nada, e alm disso ainda ser considerados pessoas a margem da sociedade. Tantos
casos de explorao indgena que acontece e no tendo outra sada, como hoje so minorias,
aderirem a costumes dos no ndios como forma de se integrarem a uma sociedade to
discriminadora e preconceituosa.
A medicina indgena tem um valor riqussimo, pois vem atraindo muitas
universidades interessadas em fazer estudos para transformar as ervas medicinais do teor
fitoterpicos, mas algumas tribos pedem at na justia indenizao, para as universidades
fazer to estudo. Mais isso no ocorre apenas com brasileiros, os estrangeiros tambm tem
muito interesse na medicina indgena, pois eles chegam na Amaznia, maior concentrao
de povos indgenas iludem alguns ndios que tudo aquilo faz parte de pesquisas para o
descobrimento da cura de doenas como a aids e o cncer, com isso os ndios autorizam as
pesquisas e eles exploram tudo que pode, nesses casos na maioria das vezes isso acontece
sem conhecimento do governo federal brasileiro,especialmente da Funai que fiscaliza e d
apoio aos ndios. Ainda hoje vemos os ndios serem explorados como na poca da
colonizao, nos diversos aspectos como no direito a terra e na utilizao dela como forma
de sobrevivncia, apesar de todo martrio o ndio quer apenas poder conviver em paz e
harmonia entre ele e a natureza.
Os ndios esto com sua populao reduzida, mais mesmo assim vem ocupando
espao em um ambiente chamado Internet que antes s era utilizados por pessoas de maior
poder aquisitivo. A Internet vem ajudando a expandir a cultura indgena com informao,
histrias, novidades, sua populao projetos e estudos referentes aos ndios. Apesar de todas
as dificuldades os ndios vm se transformando em ndio novamente como na poca da
colonizao, avanando na conquista de sua cidadania. Cidadania essa que os excluram por
muito tempo. E que sua cultura seja valorizada para o conhecimento das normas e valores
desempenhando um papel importante e til para o crescimento de sua autodeterminao.

5 CONSIDERAES FINAIS
Ao destacar a importncia e valorizao da cultura indgena no universo histrico
brasileiro, o presente trabalho partiu da idia de mostrar como os ndios contriburam e
contribuem para nossa sociedade, mesmo tendo sido assassinados, maltratados, massacrados,
torturados, escravizados exterminados e at queimados pelos brancos desde a colonizao
aos dias de hoje. Apesar de tudo, os ndios conseguiram reconstruir suas vidas com seus
costumes, sua forma de trabalho e seus rituais. Muitos ainda vivem como na poca da
colonizao, outros j sofreram grandes influencias da sociedade dominadora. A diversidade
cultural indgena deve ser de grande utilidade com base para o conhecimento dos valores e
das regras de outras culturas. Todos os direitos escritos no texto constitucional de 1988
uma vitria para aqueles que atuam em defesa de uma sociedade mais justa e sem
preconceito e discriminao.
Os ndios continuam desrespeitados em seus direitos bsicos, como povos que
habitavam nosso pas, bem antes da chegada dos portugueses. Infelizmente ainda hoje os
ndios so vistos por boa parte da populao, como seres inferiores, mais isso no pode ser
levado ao p da letra porque nenhuma cultura melhor ou superior a outra. importante,
que para a sobrevivncia dos ndios e de sua cultura e o que ela significa para o Brasil,
respeitar os direitos, a identidade cultural, manter suas terras e principalmente opinar e
participar das decises de assuntos de seu interesse.
Hoje em pleno sculo XXI, ainda existem poucos na verdade, mais ndios que
precisam e querem viver isolados dos no ndios e de sua cultura, porque s assim sua
espcie permanecer viva, afastando a hiptese da extino. Os ndios donos desta imersa
terra que hoje moramos e chamamos de Brasil, foram colocados para fora de suas casas,
escravizados e ainda obrigado a apagar seus costumes e fortalecer a crena daqueles que
tomaram tudo que eles tinham. O Brasil no mais um pas que os ndios conheceram antes
de 1500 tudo mudou as cidades litorneas principalmente ponto de moradia indgena, no
mais a mesma, antes s se via rvores, animais e muita tranqilidade, atualmente isso raro
de acontecer na maioria das cidades construes, casas, pousadas s o que tem e, alm
disso, no respeitam a natureza.

Os povos indgenas sabem como ningum a importncia da vida e de preservar o que

seus deuses lhe deram e incumbiram fortalecer o ecossistema, tirando da natureza tudo que
for necessrio e til, sem precisar destru-la. ndio que ndio cuida da natureza, branco que
branco destri. Essa a opinio de muitos ndios que ainda no tiveram contatos com no
ndios, para eles toda a trajetria do contato entre brancos e ndios no foi proveitosa para os
ndios, porque tanta influncia em muitos casos no favoreceu a cultura indgena.
Muitas pessoas no ndias vm trabalhando para tentar ajudar e preservar os ndios e
sua cultura que ainda tem em nosso pas. Fundaes, instituies e ongs vm
desenvolvendo projetos para viabilizar e estruturar ndios que na sua grande maioria se
localiza na regio norte do pas com programas de higiene e sade, contra a fome, habitao
e dando condies para que eles possam se estruturar sozinhos e voltar a hbitos de origem
dos seus antepassados, de caa, pesca e confeces de adornos. Desta forma poderemos
conservar esse povo que foi os primeiros habitantes do Brasil e manter to rica e diversa
cultura, para d dignidade e respeito de exercer a cidadania como lhe de direito.

6 ABSTRACT
The present scientific article has as theme to desacculturation and indigenous acculturate,
in Brazil and he has for purpose to notice the situation of the indigenous people now, that
today goes by a process of acculturation of your own culture. Culture that was almost extinct
in elapsing of the last years. Making possible a larger reflection on the universe of the
Indians, your wealth, etnas and cultures, and each indigenous group has an own way of
being and a specific world vision. The work makes a historical approach showing the life the
Indians of 1500 to today, like them saw the arrival of the Portuguese, the coexistence, the
exploration of the wealth, the introduction of the Portuguese culture in the indigenous
villages and other existent conflicts. Now the conditions that the great majority of the
Indians lives are very different from 500 years ago, your cultural diversity and your
population is absurdly reduced, with passing if the years the white man he went doing of
everything to incorporate your autonomy. The indigenous knowledge contribute equally to
the construction of the Brazilian cultural identity, the great majority of the Indians that still
remains they are tried to cultivate the culture of the whites and with that they suffer
influences as the high consumption of alcohol and drugs, the homosexuality, the conflicts of
lands that you they kill many Indians and they uncover other, the poverty that increases day
after day. The plastic surgeries are growing to cultivate the vanity and they stay like this
young. With all this the habits and indigenous languages still stay in our own society.
Key-words: indigenous acculturation, indigenous culture, indigenous knowledge.

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