ESTADO AUTORITARIO EN LA TEORA POLTICA DE JOHN LOCKE

1. LA VIDA DEL SER HUMANO EN EL ESTADO DE NATURALEZA

La filosofa de John Locke expone que dentro de un marco de estado de

naturaleza el hombre vive en un estado de completa igualdad libertad e
igualdad, junto a la existencia de paz, asistencia mutua y conservacin 1 entre
otras virtudes que hacen que el hombre conviva de manera armoniosa con sus
semejantes, donde adems todos los seres humanos estn regidos bajo una
ley de naturaleza que permite a los seres humanos a convivir en paz y obliga a
no cometer injuria contra otro individuo.
Adems, el estado de igualdad no es un estado de igualdad en el sentido de
guerra de todos contra todos, a diferencia de la antropologa hobbesiana, el
hombre es racional, virtuoso y libre. Gozan tambin de la propiedad que se les
es dada a todos por igual sobre la que tendrn derecho mientras la trabajen.
De esta forma nadie, tendr ms de lo que necesita para vivir plenamente, sin
necesidad de perjudicar al otro. Mediante los postulados de John Locke, donde
el individuo se encuentra en un estado de perfecta igualdad y libertad, donde
estn regidos bajo una ley natural que protege al ser humano y donde todos
gozan de propiedad a medida que la trabajen para poder subsistir y seguir
manteniendo ese Estado de respeto al otro individuo, entonces pareciera que
todo est perfecto y no se necesitara construir un Estado poltico con
determinadas caractersticas que nos proteja de ciertas amenazas si vivimos
en el Estado de Naturaleza que John Locke expone. Cul es la necesidad de
constituir un Estado? Qu diferencia tendr el Estado de Locke y Hobbes?,
antes de responder estas interrogantes, debo explicar que John Locke hace
una distincin entre Estado de Naturaleza y estado de guerra, para Locke
ambos trminos no son iguales, sino difieren entre s. Como ya se ha explicado
el Estado de naturaleza es un Estado de perfecta libertad e igual, pero un
estado de Guerra no es lo mismo. El estado de guerra es un estado donde los
seres humanos irracionales cometen injuria contra otro individuo entrando en
un conflicto y amenazando la vida del individuo generando inestabilidad en el
1 Sabine H. George. Historia de la teora poltica. 2009. Fondo cultural
econmica. Octava Edic.

estado de naturaleza y trayendo en consecuencia un estado de guerra donde

cada individuo buscar la preservacin de su existencia.

2. EL ROL DE LA LEY DE NATURALEZA EN UN ESTADO DE GUERRA

El estado de guerra, donde los seres humanos irracionales intentan o cometen
injuria con sus semejantes, est restringido bajo la ley natural que obliga a
mantenerse y conservarse mutuamente, pero cuando un individuo comete
injuria o dao contra otro no permite la conservacin del otro ser humano, y por
lo tanto est desacatando la ley de naturaleza es el soporte de un estado de
naturaleza. As entonces si un individuo viola la ley de naturaleza existe la
posibilidad que otro individuo pueda cometer injuria, sin ninguna restriccin ni
castigo, contra otro porque est buscando su conservacin y est respaldado
por la ley de naturaleza. Lo mismo sucede en la propiedad, cuando un individuo
tiene ms de lo que necesita estara tambin vulnerando la conservacin de
otros individuos que no tienen por lo tanto tambin violando la ley de naturaleza
y donde este puede ser atacado con justa justificacin por otro o otros
individuos que se ven afectados por el acaparamiento de su propiedad en la
cual tiene ms de lo que necesita perjudicando a los que no tienen y
vulnerando lo que la ley de naturaleza manda.
Locke afirma que el hombre tiene un derecho natural a aquello con lo que ha
mezclado el trabajo de su cuerpo, como por ejemplo al cerca y labrar la
tierra.2 Todo esto bajo que un ser racional no puede acaparar todas las tierras o
depositar su fuerza de trabaja en tantas tierras como no necesite, porque el
estado de naturaleza de perfecta igualdad y libertad se estara vulnerando
trayendo consigo un estado de guerra.

2 Cuando el individuo deposita su fuerza de trabajo en la tierra que se

encuentra en su estado natural y no ha sido afectado por ningn factor
humano le pertenece, porque lo ha sacado de su estado natural y por ende
le permite ser propietario de la tierra trabajada.

3. DEL ESTADO DE GUERRA A UNA SOCIEDAD CIVIL

En su filosofa John Locke establece que existe en la naturaleza del hombre
una amenaza latente de conflicto dada la condicin de que todos son tan reyes
como los dems y cada hombre buscar la preservacin de la propiedad. De
este modo a travs de Locke podemos concluir que el estado de naturaleza del
hombre es desencadenado en un estado de guerra cuando hombres
irracionales atentan contra la propiedad de otros. Lo cual originar conflictos en
torno a

ella

terminar

con

la

idlica

existencia

del

estado

de

naturaleza, conflictos que slo podrn ser resueltos con la constitucin de leyes
positivas en la sociedad civil o comunidad poltica.
Y as nacen los poderes del Estado: el Legislativo que sancionar leyes
generales, el Ejecutivo, que juzgar y castigar delitos en el interior del Estado
y el Federativo que se ocupar de las relaciones exteriores del Estado.
Finalmente, dado que el soberano tambin es parte del contrato, como tal debe
cumplir con lo que se comprometi y en caso de que esto no sucediera
quedar totalmente justificada la rebelin por parte del pueblo 3, as es que
Locke plantea implcitamente un derecho llamado El derecho a la resistencia
que plantea la justa desobediencia cuando el soberano no cumple con lo
previsto del pacto y ms an si comete injuria contra sus semejantes.
4. PRECEDENTES DE LOS PRINCIPIOS DEL LIBERALISMO
Locke reconoce tres estratos del mundo: Dios, el hombre y las cosas. En este
sentido, la relacin entre los hombres estar definida en trminos de
igualdad natural mientras que la relacin entre los hombres y la creacin estar
definida en trminos de propiedad. La libertad, en consecuencia, ser aquella
condicin en la que "cada uno ordena sus acciones y dispone sus posesiones y
personas como juzga oportuno"4 La libertad opera, entonces, cuando la
relacin entre los hombres no obstaculiza la relacin entre hombres y cosas,
3 Aqu existe una clara distincin entre Hobbes y Locke, ya que la
caractersticas del soberano de Hobbes es que tiene poder soberano
indivisible, ilimitado e IRRENUNCIABLE. No existe posibilidad que quienes
fueron parte de la constitucin del soberano puedan arremeter contra el
poder soberano del rey.
4 L. John. Segundo tratado del gobierno civil. 1689.

abriendo paso a su equiparacin en trminos del derecho a la propiedad

privada. La propiedad privada corresponde al propio metabolismo humano: el
hombre, al procurarse las cosas necesarias para la subsistencia, opera sobre la
naturaleza mediante su trabajo, transformando los bienes colectivos de la
creacin en bienes privados.En este contexto donde Locke definir el pasaje
del Estado de Naturaleza a la Sociedad Civil. En este sentido, a partir de una
naturalizacin de la propiedad privada, Locke dar lugar a la precesin de la
relacin

hombres-cosas

respecto

de

la

relacin

entre

hombres.

La persona queda entonces definida en trminos de propiedad que, en su

sentido amplio, incluye "vida, libertad y hacienda".
5. CONCLUSIONES
La filosofa de Locke y su alternativa poltica al contexto de esa poca son
fundamentales para entender que los tericos polticos tienen an una
importancia en la vida poltica de sus naciones. Aun todava ms en contexto
de crisis institucional y hasta del propio sistema o donde las instituciones no
cumplen con las funciones adecuadas o donde el poder an se encuentra muy
concentrado trayendo corrupcin en las distintas esferas de los gobiernos. Es
as que Locke seguir vigente para la filosofa poltica y aun todava ms para
los que pretenden entender el sistema actual donde se busca descentralizar el
poder, aunque algunos piensen que es todo lo contrario. El liberalismo poltico
de Locke es parte de todo un proceso de la historia del ser humano y del poder
que, en primera instancia, estaba concentrado y que tena un teora poltico
como Thomas Hobbes que lo argumentaba hasta la descentralizacin poco a
poco del poder hasta poder llegar un liberalismo poltico que debemos admitir
tiene sus falencias, pero es parte de todo un proceso de democratizacin del
poder poltico.