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Una salvacin gloriosa parajudiosy

Romanos

gentiles

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mente revelada. Pablo desea que lmr"hermanos" (adelfo), particularmente los gentiles, estn bien informados acerca de: la verdad que est a punto
de expresar. La razn de por qu deben de conocer esa verdad es: "para
que no seis arrogantes en cunto. a vosotros mismos", esdecir, "para
que no seis sabios [o listos] en vosotros mismos" .
Seguidamente, Pablo pasa a explicar el significado del misterio: IIque
ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles". Obsrvese que el endurecimiento de
Israel es "en parte" (apo mroUs) y tiene un lmite: "hasta" (chris Itou)
que la "plenitud". es decir, el nmero total de los escogidos de entre: loS
gentiles, "haya entrado" o haya sido salvado'. Debe notarse que Dios. tiene
un propsito concreto tanto para los judos como para los gentiles. Hoy
Dios est salvando de entre los gentiles un pueblo para s (Hch, 15:14).
Cuando Dios haya terminado, se habr cumplido "la plenitud de los gentiles" 01:25). Luego Dios reanudar su trato con Israel y la plenitud de la
simiente de Abraham ser salvada (Ro. 11: 12).

liberado por la vertida en gloria del Mesas, llamado el Libertador (ha

hruomenos) en Romanos 11:26. Aunque "el Libertador" gramaticalmente
es un participio presente acompaado del artculo determinado, tiene la
fuerza de un sustantivo,
El Libertador "vendr" (Is, 59:20), tal como est escrito, a juzgar y a
reinar con poder y gloria. "El apartar (apostrpsei) la iniquidad (asc~
beas) de Israel." Obsrvese que elqbertador viene a realizar prmordialmente una liberacin espiritual, El viene a libertar a su pueblo de la
iniquidad. Israel esperaba a un libertador poltico que librase del yugo del
Imperio Romano. Del mismo modo, en los postreros das, esperar quIen
le libre del Anticristo, El.Mesas sojuzgar a todos los enemigos de Dios y
vendr a traer liberacin espiritual. Por supuesto que el reino del Mesas
tambin implica. bendiciones polticas y materiales para todos los que
entren por medio de la fe en Cristo.

11:26
"V luego to.do. Israel ser salV()r como. est escrito: Vendt

(atlti) es un pronombre demostrativo femenino usado en anticipacin a

"pacto" (diathke) que es un vocablo {emenino. La frase nominal en el
griego dice: "Y este con ellos les] de mi pacto". El orden sintctico indica
que el ntasis recae .sobre el terna del pacto. La. referencia es, sin duda, al
nuevo pacto que, en su.forma orignal, est registrado en Jeremas 31:314Q;
Eit particular, el versculo 34 dice: "... porque perdonar la rnaldadde ellos,
y no .me acordar msre su pecado". El nuevo pacto fue oficialmente
instituido por el Seor Jesucristo la noche antes de morir, cuando se reuni6
con sus disCpulos en el aposento alto (vase Mt. 26:2J-29). Una vez ms,
debe observarse el carcter espiritual.de.Ia liberacin que el Mesaspropcrdona al pueblo de Israel: (1) apartar de Jacob la impiedad (asebeas)i y (2)
quitar (iifIOlnai)sus pecados (fas hitfi1artas aUton).

de
de Jacob la impiedad." "Y: lueenftica que significa "y de esta
manera", Es decir, despus de que
haya terminado y de que la plenide esa nica manera "todo Israel

Sio.n el Libertador,
que apartar
go" (kal hotos) es una expresin
manera" o, quiz, "y de esta nica
el endurecimiento parcial de Israel
tud de los gentiles haya entrado,
ser salvo".
La expresin "todo Israel" ha sido interpretada de varias maneras:

1. Incluye a judos y gentiles (Calvno), Esa postura debe ser-techazada en virtud de lo que.dice el Versculo 25.
2, S61010s escogidos de la nacin-de Israel (Bengel),
3. La totalidad de la nacin de Israel sin excluir a ningtl6 de sus
integrantes (Aquino).
.
4. La nacin de Israel como tal, pero sin necesariamente inCluir la
totalidad de sus integrantes (Zahn),

de

Las Escrituras ensean que en los postreros tiempos la nacin

Israel
ser sometida a un perodo de prueba, llamado la gran tribulacin (Mt
24:25: Jer, 30:7; Dn. 12: 1). La tribulacin de Israel ser como consecuencia
directa de la persecucin que habr de desencadenar el Anticristo (Ap.
12). Un nmero considerable de israelitas sucumbir a la persecucin y
slo quedar un remanente. Ese resto ser "todo Israel" que ser salvoo

11:27
''Y est ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados." ''Este''

il:28
"As qne en crtallto al evangelio; S()n enemigos por caS. de VOSO'(,tros; pero en cunto a la eleccin, Son amados por causa de los padres."
. Eltexto griego dice: "Por un lado; segn el evangelio, [son] enemigos pOr
yllestra causa; por el otro lado, segn la eleccin, [son) amados debido a los
padres". ''El evangelio" (to euangliolt) es la piedra de tropiezo d-la nacin
(pe Israel, El pueblo judo rechaza'Ia oferta de salvacin que Dios le hace a
t~ttavsde Cristo (Ro. 10:9-10) y, por lo tanto, est en un estado de enemistad
i1f.onDios. Pero la fidelidad de Dios Y su compromiso de cumplir su promesa
~Jos patriarcas hace que la simiente de Abraham sea amada por el Seor.

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Una salvacin glotiosa.para.judias y gentiles

Romanos

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11:29

11:32

"Porque irrevocables sn ls dnes y el llamamiento de Dios." Esta

es una frase nominal, El vocablo "irrevocables" (ametamleita) significa
irreversible tocante a algo que uno no quita o reclama. "Los dones" (ta
charismata) significa "los regalos de la gracia". "El llamamiento" {Mi
klisis} se refiere al llamado especfico de Dios a Israel.
De modo que Dios no da marcha atrs ni en los dones o regalos de su
gracia ni en el llamarnento que ha hecho a la nacin de Israel. Dios no
reclama la devolucin de lo que ha dado ni cancela el llamamiento eficaz
que ha hecho.

"Porque Dis sUjet a todS en desobediencia, para tener miseri ..

cordia de tOdos" (synkleisen gar theos. toas pntds ets apeiteian. hin
touS pntas eleisei), La forma verbal "sujet" (synkleisen) es el aoristo
indicativo de synkleo que signfica "encerrar', Este versculo explica lo
dicho en los versculos 30-31. En un acto soberano d su voluntad "Dios
encerr a todos [judos y gentiles] en desobediencia", Ese es el tema
central de los versculos 30-31. Judos y gentiles han sido desobedientes;
"MaS la Eseritura'lo encerr todo bajo pecado, para que-la promesa que es
por lafe enIesucristo fuese dada a los creyentes" (G, 3:22).
Obsrvese, sin embargo, que el propsito de Dios al encettat lodos
en desobediencia no es para cOndelUici6i'l\ .sino "para tener misericordia
de todos" ..El vocablo hfna seguido de un verbo en el modo subjuntivo
sugiere propsito. Dios ha tenido misericordia de los pecadores, incapaces
de autosalvarse por sus propios mritos, Una vez ms, la Biblia deja bien
claro que la salvacin es un acto divmo que no depende de cualidades
humanas. La salvacin es un regalo de la gracia de Dios que slo se recibe
por la fe en la persona de Cristo,
.

1:1:30
"Pues como vosotros tambin en ott tiempo rais desobedientes a
Dios." Los gentiles que ahora han credo haban vivido en desobediencia
tal como Israel ahora vive en desobediencia
"Peto ahora" (n11n de), es decir. "ahora mismo", con referencia al
pasado inmediato en conjuncin Con el verbo en tiempo aoristo, "habis
alcanzado misericordia" (eileithete). Los gentiles alcanzaron misercorda "por la desobediencia de ellos", Dios soberanamente us la desobediencia de los judos como instrumento para derramar su misericordia
sobre los gentiles.
11:31
"Asftambin.

estos. abta han sido desobedientes" (h()tos MI outO!

flun eipetheisan). La expresin "as tambin" (hotos) mira hacia atrs al
"pues como" (hOsper) del versculo 30, Pablo dice: "Pues como. ... as
tambin", Tal como los gentiles que ahora han credo fueron desobedientes a Dios, as tambin estos [judos] han sido desobedientes.
"Pa ..a que por la msercorda concedida a vosotros ellos tambin
alcancen miSericordia." El texto griego dice: "Para que ahora ellos tambin puedan recibir misericordia por medio de la misma misericordia
mostrada a vosotros". la oracin gramatical en el versculo 31 es de
difcil construccin y su traduccin es escabrosa. La verdad que sobresale,
sin embargo, es que, a la postre, los judos que han sido desobedientes,
igual que los gentiles creyentes quienes tambin 10 eran, han de recibir
misericordia.
La frase "para que estos tambin ahora puedan recibir miseric ....
dia" sugiere propsito (hf/Ul + eleeithosin, aoristo subjuntivo). ElpropsitodivIno para con Israel permanece inalterable (11:29),

11:33
"Oh prfundidad de las riquezS de lasabidurla y de la cienti de
Dios!" Con esta exclamacin Pablo expresa su reconocimiento de la maravillosa soberana de Dios, El apstol utiliza tres genitivos, todos ellos
relacionados con el vocablo "profundidad" (bthos). La idea es la siguiente: "[Oh profundidad de las riquezas. y [profundidad] de la sabidura y
[profundidad] del conocimiento de Dios", Tambin podra expresarse as:
"Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduna como del conocmiento de Dios!" En este ltimo sentido, "sabidura y conocimiento" son
genitivos de contenido en funcin del vocablo "riquezas.", expresando el
sgnfcadode.diehas-riquezas,
., "Cun insondables son sUs juiciOs, e inescrutables sus camirts.;~:
,Esta es la segunda exclamacin utilizada en el versculo y. es introducida
potel vocablo "cun" (hOs). Pablo queda totalmente deslumbrado por la
grandeza del misterio de los juicios y de los caminos de Dios.
Los adjetivos "insondables" (i'mexeraneita) e "inescrutables" (iJnexi~
chnasfoi) describen el carcter sublime de las acciones de Dios que son
demasiado elevadas y profundas pata el hombre, "Insondable" significa
"imposible de examinar". "Inescrutable" significa "incapaz de seguirle
'l'piSta". Ambos adjetivos apuntan.a ll:{absoluta necesidad de que Dios
revele sus verdades al hombre puesto que de otro modo el Ser humano

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Romanos

no podra conocerlas. La mente limitada y temporal del hombre no es

capaz de comprender por s misma las acciones del Dios soberano y
eterno.

11:34
"Porque quien entendi la mente del Seor? O quien fue su
consejero?" La forma verbal "entendi" (gno) es el aoristo indicativo,
voz activa. de ginsko, que Significa "conocer". Tal. vez la funcin de
dicho verbo es la de un aoristo ingresivo: "quin ha llegado a conocer. ..T' La respuesta a ambas preguntas es que absolutamente nadie. Dios
es autosuficiente y soberano. El no necesita consejos de nadie. Su mente
es perfecta e infinitamente sabia (vase Is, 40,13; Job 41:11).
J1:35-36
"O qwnle dio a l primero~ pa.ra que le fuese recompensado?
Porque de l~y por l~y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria
por los siglos. Amn." "Le dio a l primero" (prodoken) es el aoristo
indicavode- p rodc/(nni. El prefijo pro signfca "antes", "primero" y
didomi significa "dar": "quin le dio a Dios antes de que Dios le diese a
l?" El hombJ:~ no ha dado nada suyo a Dios. Cualquier cosa que el ser
humano d a Dios es porque lo ha recibido de El. En el sentido final, el
hombre no tiene nada que sea suyo. Dios es.eldueo de todo y el dador de
todabuena ddiva '(Stg, 1:17).
La forma verbal "fuese recompensado'; (litapodothisetai) es el fu..
tnro indicativo, voz pasiva de antapodfdQmL Este verbo es un doble
compuesto de ant + apo + dtdoml, y significa "pagar", "devolver",
"recompensar". La pregunta formulada por Pablo podra expresarse as:
"Quin le dio primero a Dios y entonces, como resultado, Dios le ha
dado a l?"
La explicacin de todo ese es dada en el versculo 36. "Porque" (hti)
explca los versculos 34-35. "De l" (ex autou) como causa primera y
nica de todas las cosas. "Por l" (di' autou) seala que Dios es el agente
directo que ejecuta todas las cosas. "Para l" (~ls autn), apunta. al hecho
de que El es la meta de todas las cosas (vase Col. l:H)~ Dios es el
diseador, el creador y sustentador de todas las cosas. De modo que El y
slo El es digno de recibir gloria y honor por los siglos de los siglos.
REsMEN

CONCLUSIN

Los captulos 10 y 11 de Romanos exponen la cOfidiCinpresente y la

esperanza futura de Israel. Los israelitas equivocaron el propsito divino

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parajudios y gentiles

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de la ley. Dios no dio la ley com un camino de salvacin. El Siempre ha

declarado justo al pecador que ha credo en su revelacin. Pablo expresa
de- manera terrninante que "el fin;de la leyes Cristo, para justicia a todo
aquel que cree" (10:4).
Israel como nacin, ha rechazado a Jesucristo el Mesas y, porlo tanto,
ha perdido el camino hacia Dios. Cristo es para ellos "piedra de tropiezo y
roca de cada" (9:33). Dios, sin embargo, no ha apartado su misericordia
de-ellos. La cada de Israel- no es total ni final. Ahora la nac est bajo
ceguera.judicial porque Dios est completando el nmero de los gentiles.
Pablo desea que los gentiles comprendan esa verdad y no sean soberbios
hacia Israel.
Cuando la plenitud de los gentiles haya entrado, Dios reanudar su
trato con Israel, El apstol dice: "Y luego todo Israel sersalvo, como est
escrito: Vendr de Sion.el Iibertador, que ap~
de Jacob la.impiedad"
(11:26). Dios ha sido misericordioso tanto con los judos como con los
gentiles y Pablo expresa su alabanza y reconocimiento a Dios por la
grandeza de su graca (11 :33-36).