Revisin final 02 -11-2014.

Se prohibe su reproducion fisica sin permiso de los autores.

LA LARGA MARCHA HACIA LA SOCIEDAD COMUNAL

Tesis sobre el socialismo bolivariano

IRAIDA VARGAS-ARENAS MARIO SANOJA OBEDIENTE

2014

La comuna debe ser el espacio sobre el cual vamos a parir el

socialismo
Hugo Chvez Fras

NDICE
PROLOGO POR LUIS BRITTO GARCIA.EN PROCESO.
EXORDIO.6
INTRODUCCIN: ...................................................../....8
CAPTULO 1
ESPACIO SOCIAL Y TIEMPO HISTRICO....15
CAPTULO 2
EL TIEMPO HISTRICO Y LA CONSTRUCCIN DE LOS ESPACIOS
SOCIALES ORIGINARIOS27
CAPTULO 3
LA FRAGUA CULTURAL DEL PUEBLO VENEZOLANO: ARAWAKOS,
CARIBES Y NEGROS..42
CAPTULO 4
LA

GEOMETRA

DEL

ESPACIO

SOCIAL

COLONIAL:1700-1830

..........................................................55
CAPTULO 5
LA

PRODUCCIN

HISTRICA

DEL

ESPACIO

TERRITORIAL

VENEZOLANO68
CAPTULO 6
INICIO DE LA SOCIEDAD DE CLASES. REGIONES GEOHISTRICAS
VENEZOLANAS:1700-1830......82
CAPTULO 7
1830:

EL

ESTADO

LIBERAL

BURGUS

DE

LA

IV

REPBLICA:

CONSECUENCIAS SOCIOPOLTICAS96
CAPTULO 8
EL

TIEMPO

DEMOGRFICO

DE

VENEZUELA

DURANTE

LA

IV

REPBLICA...108
CAPTULO 9
3

HISTORIOGRAFA Y LA CONSTRUCCIN DE LA IDEOLOGA POR LA

BURGUESA VENEZOLANA....120
CAPTULO 10
LA

IDEOLOGA

NEOCOLONIAL

LA

SUMISIN

DEL

SUJETO

DOMINADO....133
CAPTULO 11
HISTORIOGRAFA, MEMORIA HISTRICA Y REVOLUCIN.150
CAPTULO 12
EL MANEJO POLTICO DE LA HISTORIA. LA IDEOLOGA DE LA
DOMINACIN...169
CAPTULO 13
HACIA

LA

CONSTRUCCIN

DE

LA

SOCIEDAD

COMUNAL

SOCIALISTA..190
CAPTULO 14
LA CONSTRUCCIN DE LA CATEGORA PUEBLO.202
CAPTULO 15
LA

SOBERANA

POPULAR:

BASE

DE

LA

SOCIEDAD

COMUNAL

SOCIALISTA..217
CAPTULO 16
LAS COMUNAS Y EL PODER POPULAR....226
CAPTULO 17
CONSTRUYENDO

LA

SOCIEDAD

COMUNAL

SOCIALISTA

BOLIVARIANA..237
CAPTULO 18
LAS COMUNAS VENEZOLANAS.......245
CAPTULO 19
CULTURA, PODER POPULAR Y MISIONES SOCIALES259
CAPTULO 20
LA CULTURA COMUNAL.265
CAPTULO 21
4

CULTURA COMUNAL Y COTIDIANIDAD..274

CAPTULO 22
INVESTIGANDO LA CULTURAL COMUNAL...281

NDICE DE ILUSTRACIONES
Fig.1.Formacin de Recolectores Cazadores. Regiones Geohistricas.30
Fig. 2: Regiones geohistricas aborgenes hasta el siglo XV de la Era....35
Fig.3a) Distribucin de los esclavos negros en Venezuela. 1500. 3b) La
poblacin negrovenezolana: siglos XVI-XVIII52
Fig. 4. Modo de Vida Colonial Venezolano. Regiones geohistricas: siglos XVIIIXI..183
Fig. 5. Planta de Santo Tom de Guayana85
Fig. 6. Mapa de las Misiones Capuchinas Catalanas.......................86
Fig. 7: Primer Mapa poltico de la Repblica de Venezuela: 1847 por Agustn
Codazzi...98
BIBLIOGRAFA CITADA....291

EXORDIO

El sistema comunal venezolano segn la Ley Orgnica de Comunas

Hemos considerado conveniente abrir esta pgina inicial de la obra, presentado
la definicin del concepto de comunas tal como se establece en el Ttulo 1,
Artculo 1 de la Ley Orgnica de Comunas, lo cual sive de referente para
ambientar las discusiones que se realizan posteriormente.
En el gobierno bolivariano de Venezuela la tarea de desarrollar el sistema de
comunas est asignada al Ministerio del Poder Popular para las Comunas y
Proteccin Social (MPP para las Comunas), anteriormente Ministerio de la
Economa Comunal. Fue creado por el Presidente Hugo Chvez Fras en marzo
de 2009, asumiendo al mismo tiempo las competencias en materia de
participacin asignadas a otro ministerio, el Ministerio de Participacin y
Proteccin social. El MPP para las Comunas tiene como tarea fundamental
"dirigir y coordinar la ejecucin de las polticas de formacin y desarrollo

comunal aprobadas por el Presidente de Venezuela y coordinar y evaluar todo

lo relativo a las polticas de formacin permanente, relacionadas con la
economa comunal."
Tal como lo establece el Ttulo 1, Artculo 1 de la Ley Orgnica de Comunas,
sta tiene por objeto desarrollar y fortalecer el Poder Popular estableciendo

las normas que regulan la constitucin, conformacin,

organizacin y

funcionamiento de la Comuna, como entidad local donde los ciudadanos y

ciudadanas en el ejercicio del Poder Popular, ejercen el pleno derecho de la
soberana y desarrollan la participacin protagnica mediante formas de
autogobierno para la edificacin de la sociedad comunal, en el marco del Estado
6

democrtico y social de derecho y de justicia... La meta del desarrollo comunal

es la creacin de la Estado Comunal, forma de organizacin poltico social,
fundada en el Estado democrtico y social de derecho y de justicia establecido
en la Constitucin de la Repblica, en la cual el poder es ejercido directamente
por el pueblo, a travs de los autogobiernos comunales, con un modelo
econmico de propiedad social y de desarrollo endgeno y sustentable, que
permita alcanzar la suprema felicidad social de los venezolanos y venezolanas
en la sociedad socialista. La clula fundamental de conformacin del estado
comunal, es la comuna

INTRODUCCIN

Una primera versin de esta obra fue publicada en agosto de 2012 por la
Escuela Venezolana de Planificacin Social, bajo el ttulo Una Lectura

Geohistrica: Hacia la Construccin del Estado Popular Comunal, como un

texto cuyas enseanzas estaban dirigidas a acompaar la formacin de
posgrado que se imparte a las y los estudiantes de dicha Escuela.
El tiempo relativamente corto que nos fuese estipulado entonces para
consignar el manuscrito, no nos permiti, en aquella oportunidad, resear con
mayor profundidad, tal como habra sido nuestra intencin, los contenidos del
largo camino histrico que recorri el pueblo venezolano para llegar a la
Revolucin Bolivariana, al despertar de la sociedad comunal, particularmente
temas como la produccin del espacio social y su tiempo histrico, al inicio de la
sociedad de clases en el siglo XVIII, la fundacin de la IV Repblica en 1830 y
sus consecuencias posteriores que llevaron al fracaso histrico del Estado
liberal burgus. Por otra parte, la vertiginosa velocidad de los cambios
histricos que caracterizan el proceso bolivariano, singularmente en el caso del
poder popular y dentro de l las comunas que son el componente fundamental
para construir el socialismo bolivariano del siglo XXI, ha exigido que los
autores ampliemos y profundicemos en esta nueva obra la teorizacin sobre la
sociedad comunal y sus antecedentes histricos en Venezuela.
El analisis de las comunas lo hemos desarrollado con base al contenido de
textos fundamentales como el Proyecto Nacional Simn Bolvar y el Plan de la

Patria, aparecido este ltimo con posterioridad a la primera edicin de esta

obra. De la misma manera, nos planteamos profundizar en una discusin muy
importante cual es la referida al papel que juega el poder popular y en
8

especfico las comunas en la produccin de un nuevo espacio territorial

nacional, donde se debera expresar, si se logra construir la sociedad comunal,
el cambio de formacin social que plantea la concrecin del proyecto
revolucionario bolivariano.
Es posible que para algunos o algunas resulte una obra con un estilo tal vez
demasiado acadmico, pero la importancia del tema exige, a nuestro juicio,
enmarcarlo en una discusin crtica profunda sobre la formacin del espacio
nacional venezolano y lo que pensamos sera su fase transitoriamente
conclusiva en una futura sociedad comunal socialista.Consideramos que la
premisa de la reflexin crtica es necesaria para comprender los problemas y
dejar de ser

meros espectadores. La reflexin crtica ayuda a los seres

humanos a encarar con lucidez el mundo que los rodea.

Dado que esperamos con esta obra alcanzar una buena receptividad, especialmente
entre comuneras/os, consejeros/as y dems miembros del poder popular, ampliamos la
discusin terica y prctica sobre la construccin histrica de la sociedad
comunal, mostrando que muchas de las tradiciones de vida comunal que
caracterizaron a nuestras sociedades originarias persisten hasta el presente en
diversas regiones del pais. El Socialismo comunal venezolano, tiene races
histricas profundas. Nuestras investigaciones sobre etnografia rural en el
estado Lara (Sanoja, 1979), por ejemplo, indican que las actuales comunas
campesinas en particular las presentes en la regin centro-occidental del pas- no surgen de un vaco histrico: sus antecendentes remotos se encuentran en
las propias sociedades originarias.

Para dar

cuentade aquel largo proceso histrico elaboramos esta nueva

versin, aumentada y corregida, que hemos intitulado: LA LARGA MARCHA

HACIA LA SOCIEDAD COMUNAL. Tesis sobre el socialismo bolivariano, con

la cual tratamos de establecer una narrativa de la larga duracin de la historia
9

venezolana, que demuestre cmo la sucesin de diferentes formaciones

econmico-sociales y modos de produccin se ha expresado de manera
diferencial en trminos histricos, espaciales y culturales hasta llegar la
coyuntura actual

significada por la construccinmaterial y subjetivadel

sujeto revolucionario que debe promover el socialismo comunal bolivariano.

El Presidente Chvez fue un lder iluminado que, en el corto tiempo que dur
su fructuosa existencia fsica, dej sentadas mltiples direcciones para
continuar el trabajo de construir la utopa concreta, la sociedad del futuro en
tanto sociedad socialista bolivariana. Una de esas direcciones luminosas, es la
consagracin de las comunas y del sistema comunal como componente
importante del proyecto bolivariano. Este hecho resume en s las directivas
tericas de muchas disciplinas humanistas: la filosofa, la historiografa, la
antropologa, la sociologa, la psicologa social, la geografa humana, la
geografa fsica y la cartografa,

la economa poltica, entre muchas otras.

Estamos plenamente conscientes de que para proseguir esta investigacin en

forma, se necesitara el concurso transdisciplinario de un equipo de
investigadores e investigadoras abocados/as a la investigacin-accin con
recursos humanos y tcnicos para abarcar, en lo posible, la extraordinaria
diversidad de procesos y eventos socioculturales que tienen lugar cada da en la
Revolucin Bolivariana en relacin con las Comunas y su papel fundamental
para la construccin del socialismo bolivariano. Nosotros, con esta obra, hemos
querido, modestamente, dejar constancia de esa necesidad y tratar, en la
medida de nuestras posibilidades, plantear a futuro la necesidad de formar
equipos de investigadores/as, planificadores/as sociales y polticos/as, que
asuman el reto de seguir investigando y creando conocimientos sobre las
comunas en tanto stas se constituyan en el sujeto revolucionario de la futura
sociedad socialista venezolana, el sujeto histrico llamado a

construir la

sociedad comunal socialista venezolana del siglo XXI.

10

A partir del siglo XIX, con la consolidacin de las diversas formas de

capitalismo local, la historiografa burguesa, no solo en Venezuela sino
igualmente en diversas sociedades latinoamericanas, asumi la tarea de tratar
de borrar la huella sociocultural que haban dejado las sociedades originarias
sobre las poblaciones contemporneas, imponindoles el proyecto civilizatorio
eurocntrico y/o yanki-cntrico. Historiadores peruanos como Jorge Basadre y
Jos Carlos Maritegui, antroplogos como el mexicano

Guillermo Bonfil,

historiadores venezolanos como Julio Csar Salas y nosotros mismos,

novelistas como el ecuatoriano Jorge Icaza, entre muchos otros, hemos escrito
sobre el concepto de la Patria Invisible, el Mxico Profundo y la Venezuela
Profunda. Dichos conceptos expresan la urgente necesidad que existe para que
nuestros dirigentes vean la Revolucin Bolivariana como un proyecto
civilizatorio que se expresa concretamente en el proyecto de pas, en el proyecto
de sociedad que va a construir el proceso bolivariano (Sanoja y Vargas-Arenas,
2008: 50): la construccin de una sociedad comunal socialista y un Estado
correspondiente, que sea plenos como la luna llena, como dira el Comandante
Chvez.
La ejecucin de ese proyecto constituye la larga marcha que emprendi la
Patria Invisible, el pueblo de la Venezuela profunda desde hace por lo menos
dos siglos, y que en este momento nos est permitiendo y sirviendo para definir
la calidad y la cantidad de las transformaciones sociales por las cuales
luchamos y las cuales deben estar enmarcadas dentro del proyecto civilizatorio
bolivariano cuyo xito debe estar situado ms all del debate poltico

inmediato, por encima del oportunismo clientelar partidista que no se atreve a

rebasar la estrecha y dogmtica concepcin de la cultura y de la politica
cultural caracterstica del anterior proyecto civilizatorio que nos fue impuesto
por el primer mundo, con el concurso activo de una dirigencia fantasmagrica
de la Cuarta Repblica y que todava conserva profundas races en el proceso
bolivariano (Sanoja y Vargas-Arenas, 2008: 48).
11

Por las razones expuestas, esta nueva edicin no pretende ni podra de ninguna
manera ser un manual sobre cmo construir el sistema venezolano de comunas
ya que dicho proceso debe surgir desde las races del poder popular y adems
ya existe, como se expone en la pgina inicial de este texto, una normativa
contenida en las Leyes orgnicas respectivas, ello sin olvidar que la Asamblea
Nacional impulsa la entrega de herramientas e instrumentos a las
comunidades para apoyar la accin del pueblo legislador, con el propsito de
ayudar a crear el nuevo Estado comunal.
Nuestro inters es el de presentar una reflexin terica sobre esta fase de
nuestro actual modo de vida nacional petrolero rentista (Sanoja, 2011) el cual
debera concluir con la concrecin de la sociedad comunal socialista y
ulteriormente en el Estado Comunal, meta final del proceso bolivariano. La
participacin popular protagnica ha avanzado extraordinariamente en esa
direccin; ser pues el trabajo y la voluntad de los hombres y las mujeres
venezolanos/as agrupados en colectivos comunales, quienes

decidirn

finalmente cmo y cundo llegar el momento de concretarla.

Consecuente con la afirmacin anterior, como seala Massey (2005) la tesis
explicativa en la cual se apoya el anlisis que se presenta en la primera parte
alude principalmente- al papel condicionante de la historia y la cultura en la
produccin del espacio social, principio igualmente vlido para producir los
espacios comunales y guiar sus procesos de territorializacin. Como nos dice
Max Bloch; la obra de un sociedad que modifica segn sus necesidades el

suelo en que vive es, como todos percibimos por instinto, un hecho
eminentemente histrico (Bloch 1975: 34).
Abordamos igualmente lo que gegrafos/as como Massey denominan la

geometra del poder, concepto que define cmo las diferencias de clases y las
12

formas de dominacin poseen una expresin territorial-espacial que es la

manifestacin en el espacio de las desigualdades sociales (Massey 1999).
Sealan en consecuencia dichos gegrafos/as, la necesidad de generar lo que
hemos denominado una cartografa de la desigualdad.
Intentamos mostrar y analizar tambin lo que consideramos es el aspecto ms
importante del sistema comunal y es su carcter cultural

e histrico y la

medida en la cual ste constituye el fundamento de la nueva formacin social

que deber tener tambin su expresin cartogrfica particular.
Consideramos relevante, para los objetivos de la presente obra, analizar el
fracaso social que signific para el pas la impotencia y la ineficacia de la elite
dirigente, de la oligarqua venezolana que se ha mostrado en el Estado liberal
burgus de la IV Repblica, para resolver los graves problemas sociales,
culturales y econmicos que asolaron a la patria venezolana desde 1830 hasta
finales del siglo XX, razn por la cual la alternativa hoy da es construir un
nuevo espacio nacional, sobre la base de nuevas relaciones sociales de
propiedad y de produccin: la sociedad comunal socialista.
Para entender con propiedad histrica el proceso anterior, tratamos en primer
lugar con la geometra del espacio social colonial, de 1.700 1.830, luego con la
formacin republicana y con el papel desempeado por la ideologa liberal
burguesa para formar un sujeto socialmente dominado y sometido en gran
medida (1830-1999).

Para concretar la base territorial del proceso civilizatorio bolivariano

consideramos necesaria la creacin de un sistema espacial estructurado en una
complejidad de redes, una malla de prcticas, de intercambios entre los
colectivos sociales y entre estos y su entorno natural, relacionadas por el poder
13

popular. Todo ese sistema deviene comprensible e incluso aprensible cuando se

reconoce que el poder tiene una geografa. Esa geografa del poder, para lo que
nos atae, se relaciona directamente con la formacin del poder popular, sus
organizaciones

y procesos socioproductivos, con las comunas,

los consejos

comunales, los diversos consejos de estudiantes, de trabajadores, de obreros, de

mujeres, etc., como componentes fundamentales del sujeto histrico llamado a
construir la sociedad comunal socialista venezolana del siglo XXI. Al ser tal
espacio socialmente producido, relacionado con procesos de trabajo concretos,
estamos tratando entonces con un hecho histrico (Lefebvre 1995: 46).
En la medida que el proyecto constituyente socialista comunal se desarrolle,
tenga xito y se constituya como una nueva hegemona cultural, tal como
analizaremos en la parte final del presente libro, su coherencia interna
determinar, quizs a futuro, la posibilidad y la necesidad de formular un
nuevo proyecto nacional, de redactar una nueva versin de nuestra avanzada
Constitucin Bolivariana la cual reconozca y legitime de jure la existencia de
un Sociedad Comunal Socialista que est al servicio de los intereses de los
seres humanos y no de los intereses del capital.

14

Captulo 1

ESPACIO SOCIAL Y TIEMPO HISTRICO

Cada formacin social, cada modo de produccin crea sus formas particulares
de produccin del espacio, un cierto orden histrico-espacial de objetos y formas
que es paralelo al orden social y poltico; dicho orden histrico espacial no es
un subproducto del social y el poltico, pero ambos no existen separados. Esos
ordenamientos dan un valor propio a las comunidades y a las acciones que
stas realizan, asegurando as la unidad de lo continuo y lo discontinuo. Por
tanto, la historia del espacio social sirve para periodizar el desarrollo de los
procesos productivos en la medida en que, como espacio-paisaje,

ste es

testimonio de un modo de produccin, de una, de varias o de todas sus fases.

Una sociedad con su modo de produccin crea paisajes, crea formas espaciales
concretas que pueden perdurar y trascender el tiempo histrico de dicha
sociedad, trascendencia que significa muchas veces las ms de las vecesla
resemantizacin de las funciones sociales de las formas: iglesias, casas de
habitacin, edificios administrativos y dems, representando una superposicin
de diversos sistemas sociales (Santos, 1990: 154, 208).
Una revolucin que no produzca un nuevo espacio social es porque no ha sido
capaz de realizar todo su potencial, ya que una transformacin social para ser
efectivamente de carcter revolucionario, debe manifestar una capacidad
creativa de actuar sobre la vida cotidiana y en consecuencia, sobre los cdigos,
el lenguaje y las formas culturales y establecer as las condiciones para se
genere un nuevo espacio social.

15

En sociedades socialmente desiguales, con jerarquas y clases sociales, la lucha

de clases juega un papel cardinal en la produccin del espacio social, ya que la
desigualdad econmica-social genera tambin diferencias que no obedecen a
razones intrnsecamente econmicas. Un espacio social producido no es una
cosa ms entre otras cosas. Como dice Massey (1999) El espacio es la esfera de

la posibilidad de la existencia de la multiplicidad; es la esfera en la que

coexisten distintas trayectorias lo que hace posible ms de una voz .. es una
cualidad de la existencia de la pluralidad, por ello es ms bien producto de la
herencia histrica, la resultante de variadas formas y ordenamientos espaciales
frutos de un conjunto de acciones sociales pasadas, algunas de produccin,
otras de las cuales se sirve la produccin y otras al consumo. Asimismo,
muchas de tales acciones responden a razones extraeconmicas, siempre
culturales y tambin religiosas, espirituales y estticas.
El espacio social, y por tanto las comunas y dems organizaciones que se
encuentran dentro de l, constituye un producto para ser consumido
socialmente, al mismo tiempo que es igualmente un medio de produccin
constituido por redes de intercambio, flujos de materias primas y de energa, el
cual no puede ser separado ni de las fuerzas productivas, incluyendo la
tecnologa y el conocimiento o de la divisin del trabajo que lo moldea, ni del
Estado y las superestructuras de la sociedad. Como los espacios sociales se
interpenetran y se superponen histricamente unos sobre otros, las relaciones
de produccin adquieren, pues, existencia social en l, cuando tienen una
existencia espacial.
La geografa de la desigualdad ha sido la expresin de la geometra del poder
hegemnico del sistema capitalista la cual, en nuestro caso, debemos
transformar en una geografa de la igualdad y la justicia social. Por esa razn,
consideramos que en el Plan de la Patria presentado por el Comandante Hugo
Chvez en 2012, el cual

devino Ley de la Repblica y sirve de gua a la

16

sociedad revolucionaria venezolana actual, el sistema de comunas y la

organizacin comunal en general, implican fundamentalmente un cambio
trascendente en la forma histrica de categorizar el territorio nacional,
atendiendo a la nueva estructura del poder popular socialista: se trata, en
suma, de una geometra del poder realmente nueva.
La cartografa del territorio nacional venezolano vigente desde mediados del
siglo XIX, representa la visin territorial jerrquica capitalista del poder del
Estado liberal burgus. Por ello, la cartografa de la sociedad comunal
socialista debe expresar --por el contrario-- una visin territorial que dibuje al
carcter transversal y democrtico del poder popular socialista, as como un
nuevo concepto historiogrfico del proceso socio-cultural venezolano que
sustente, explique y legitime los cambios operados gracias a la Revolucin
Bolivariana. Para la sociedad venezolana ello es el equivalente a poseer una
nueva cultura asentada en elementos visuales del espacio nacional que incluye
el espacio comunal, visin que debe imprimirse en el imaginario popular.
Para definir el espacio social de la nueva sociedad comunal sera necesario,
pensamos, desarrollar una propuesta cartogrfica que permitiese visualizar en
planta la nueva estructura cultural, econmica y poltica del sistema
socioeconmico --que

est pautada en el ttulo VI de la Constitucin de la

Repblica Bolivariana de Venezuela-- particularmente en los Captulos II y III,

Captulo VI, artculos 299 a 310, con las modificaciones que han sido
determinadas por las leyes particulares: Ley

de Consejos Comunales, Ley

Orgnica de Comunas, etc. y leyes conexas con la creacin de nuevas

estructuras

territoriales

de

cultura,

salud,

educacin,

alimentacin,

produccin, comercio, defensa, etc. como es el caso de las bases de misiones

recientemente creadas por el Presidente Nicols Maduro, surgidas del
desarrollo de las diversas misiones sociales, en las cuales se ira concretando la
propuesta territorial del socialismo bolivariano.
17

Para poder definir territorialmente el papel que juega y el que debern jugar el
Estado y eventualmente la iniciativa privada para promover el desarrollo
armnico de la economa nacional (artculo 299 de la Constitucin Bolivariana)
en el marco de una planificacin estratgica democrtica, participativa y de
consulta abierta, sera necesario exponer en plantacomo ya se expuso- la
nueva geometra territorial del poder popular. Para tales efectos, como se
establece en los Objetivos Estratgicos y Generales del Programa del Plan de
La Patria, 2.3.1, se requiere garantizar la participacin protagnica del pueblo
organizado desde las instancias de participacin popular. En ese sentido,
creemos que es necesario disear una cartografa de los diversos componentes
del poder popular, particularmente los Consejos Comunales, las Comunas
Socialistas, los Distritos Motores, los Ejes de Desarrollo Territorial, las Redes
de Desarrollo Integral (REDI), las Zonas de Defensa Integral (ZODI), las Bases
de Misiones que reflejan la integracin regional del Sistema Nacional de Salud
Pblica, del Sistema Nacional de Educacin, de Vivienda, de Alimentacion,
etc., de empresas de propiedad social, el Sistema Pblico de Distribucin de
Alimentos, de bienes para la construccin, de productos e implementos para la
produccin agropecuaria, etc.
Todo lo anterior apunta a generar un tejido productivo diversificado y
sustentable que garantice el desarrollo de las comunidades y de la nacin, de
las nuevas reas de encadenamiento de la produccin a escala comunal y
regional

una

nueva

arquitectura

financiera

administrada

por

las

comunidades del Poder Popular, lo cual constituira la base fsica de un nuevo

mapa del Poder Popular Socialista, del Estado Comunal que sustituira o se
sobrepondra en el mejor de los casos, a los mapas que reflejan la plasmacin
territorial del viejo Estado liberal burgus que comenz a imponerse en 1830.
La construccin de la sociedad comunal socialista bolivariana es una utopa
concreta donde se vinculan la teora y la prctica, campo donde pensamos18

tienen todava cabida muchos anlisis sociopolticos. Para conceptualizar la

comuna en su vinculacin con la creacin de la sociedad comunal socialista,
consideramos necesario asentarla sobre el concepto de construccin del espacio
a partir de la exigencia de historicidad, toda vez que construir una sociedad
nueva en este caso una sociedad comunal socialista-- pasa, necesariamente
por construirla en el tiempo y en el espacio y, en consecuencia, debemos
comprenderla en su temporalidad y en la espacialidad que esa sociedad
necesariamente genera.
Espacio, Tiempo Histrico y Geometra del Poder
El tiempo en s es una dimensin, es la temporalidad que percibimos como
historia, la manera como las cosas ocurren en un momento determinado, es
decir, el presente, el tiempo en el cual vivimos ahora, un perodo de la historia
del mundo, de la historia de la humanidad (Derrida, 1994: 18).
El tiempo histrico representa la dimensin temporal especfica que asumen en
un cierto momento las principales formas de vida colectiva, las economas, las
estructuras sociales, las culturas que forman la sociedad humana. Los diversos
tiempos histricos no son necesariamente sincrnicos ni fluyen todos al mismo
ritmo, ni ocurren en un espacio vaco; ellos representan la dialctica de las
formas de vida colectiva cuyos sujetos son los colectivos humanos, los cuales se
organizan territorialmente en regiones que presentan caractersticas naturales
y albergan recursos naturales de subsistencia que son particulares. Un tiempo
histrico puede corresponder con una regin geohistrica, un sistema espacial
que es producto concreto de la accin de los grupos humanos sobre su entorno
natural, en el cual tienen lugar los intercambios reproductivos que aseguran
su existencia, su reproduccin social y biolgica.

19

Un sistema espacial (Massey, 1999) hace posible que coexistan en l mltiples

procesos sociales. Los sistemas espaciales pueden expresarse tambin como
regiones geohistricas, como estructuras contingentes que persisten en la
medida que sus contenidos son capaces de conservar la coherencia interna.
Como veremos en captulos siguientes la coherencia de las regiones
geohistricas precapitalistas venezolanas responda a la posibilidad y/o
necesidad de integrar y combinar entre las diferentes etnias sus procesos
productivos y reproductivos (Sanoja, 2011). A partir del siglo XVI, sern los
diversos procesos de acumulacin de capital los que comiencen a sustentar las
relaciones de poder entre los bloques hegemnicos y los subordinados, los que
determinen la estructura espacial y socio cultural de las regiones geohistricas.
Como el metabolismo social es inherente al capital, aqul solo se desarrolla si
ste se expande; aqul produce a su vez espacios donde se mueven los flujos de
la produccin y la distribucin de mercancas, la regin geoeconmica, cuya
extensin puede sobrepasar los lmites fsicos de una regin geohistrica
determinada. Es as como a partir del siglo XVIII, se concretaron las llamadas
nacionalidades arcaicas venezolanas (Maracaibo, Caracas, costa nororiental,
Guayana) como el traslape de las regiones geohistricas y las geoeconmicas
que surgen como expresin de la sociedad

de clases caracterstica de la

formacion colonial. La persistencia de la misma fue condicionada a partir del

siglo XIX por la produccin de un espacio social nacional centralizado en
Caracas que permiti tanto la continuidad

sociocultural del viejo orden

territorial, como la discontinuidad poltico-territorial del mismo, lo cual produjo

el desarrollo de lugares urbanos con una alta tasa de inversin de capitales
pblicos y privados, y lugares rurales con una altsima acumulacin de pobreza
y atraso socioeconmico.
Como vemos, los tiempos histricos de la sociedad venezolana, as como sus
expresiones espaciales no son inmutables, son por el contrario como
20

argumenta Porto Goncalves- variables exgenas de carcter histrico y

geogrfico cuya permanencia est ntimamente ligada a las luchas sociales
(Porto Goncalves, 2009: 74).
El Estado nacional liberal burgus que se instaur en Venezuela a partir del
ao de 1830, construy un proyecto poltico capitalista de ordenamiento del
territorio nacional diseado segn los intereses de la burguesa latifundista;
dicho proyecto

sirvi como una especie de corset que constri, mas no

desapareci, los diversos tiempos histricos heredados del siglo XVIII,

fusionndolos en una nueva totalidad dominada, posteriormente por la
produccin de capitales provenientes de la industria petrolera transnacional.
La construccin del espacio nacional del Estado liberal burgus, nacido en
1830, se expres como una geografa de la desigualdad que representaba la
geometra del poder hegemnico de dicha clase, la cual se ha proyectado hasta
nuestros das. La desigualdad social potenciada posteriormente por la
explotacin petrolera a partir de las primeras dcadas del siglo XX, se expres,
a su vez, como el rentismo petrolero y su expresin sociocultural, la llamada
cultura del petrleo. La clase social hegemnica, la burguesa, impuso a todos
los venezolanos y venezolanas sta su visin del mundo: excluyente, egosta,
individualista racista, patriarcal, intolerante, violenta, caracteres que han
llegado a conformarse en dicha clase burguesa como una versin verncula del
fascismo.
A partir del triunfo de la Revolucin Bolivariana en 1998, la ideologa que
sustenta el tiempo histrico de aquella burguesa fascista se asienta en lo que
ya se ha convertido en su mito poltico de origen: el regreso al tiempo histrico
(perdido) de la IV Repblica. Para tratar de regresar a aquel tiempo histrico,
puesto que ello no ha sido ni podr ser posible por la va electoral ni por la va
violenta, hoy, ao 2014, los y las fascistas venezolanos intentan destruir y
21

quemar

tanto las personas chavistas como tambin las estructuras fsicas

creadas por la Revolucin Bolivariana, utilizando el fuego, elemento simblico

purificador que fue utilizado en el pasado por las agrupaciones polticas ms
inhumanas, como el sionismo, el nazismo alemn, el fascismo italiano y el
franquista, el racismo del Ku Kux Klan y la Supremaca Aria de Estados
Unidos, quienes usan el fuego (bombas explosivas, fsforo blanco, uranio
empobrecido, etc.) para hacer desaparecer a los pueblos que les adversan. El
surgimiento de ese proceso depredador que es el fascismo venezolano, parece
representar el fin de los tiempos de la vieja sociedad burguesa venezolana, lo
que debe morir. Por el contrario, lo que debe nacer, el tiempo histrico de la
Revolucin Bolivariana se fundamenta en el combate a la desigualdad social, al
hambre y la pobreza, para abrir el acceso de todos y todas a la mayor felicidad
social mediante la construccin de una nueva sociedad y de un nuevo Estado: el
comunal socialista.
A partir de la primera dcada del siglo XXI, la construccin de una Sociedad
Comunal Socialista, tal como propone el Proyecto Nacional de la Revolucin
Bolivariana, necesitar producir una versin del espacio nacional que contenga
las variables fundamentales del poder popular, los consejos comunales y las
comunas, integradas con las redes socioproductivas que permitan articular la
cadena de valor de las materias primas, diversificando la produccin para
satisfacer las necesidades econmicas y sociales de la poblacin. Aquellas redes
transversales funcionaran como un hinterland que circunscriba los centros
urbanos, desbordando al capitalismo.

estimulando la circulacin, la

distribucin y el consumo de bienes y valores fuera de la lgica estricta

mercantilista afn al modelo competitivo capitalista. (Monedero, 2011).

Por tales razones, en el proceso revolucionario de la produccin del espacio
social,

las comunas y los consejos comunales deben ser considerados como

formas activas de resistencia cultural contra el capitalismo y la hegemona de

22

la sociedad burguesa, ya que en ellas se activan las identidades culturales que

definen cada una de las comunas, la memoria colectiva, los afectos y
significaciones que definen representaciones del espacio social alternas a las
dominantes en el Estado burgus (Gaviln Galicia, 2013: 80).
Son tanto la espacialidad como la vida cotidiana las que reproducen el pueblo
comunal, un movimiento constante que define lo que podramos llamar una
cartografa de la resistencia donde estn representados no solo los lmites
territoriales, sino tambin los nuevos hitos geogrficos que explican los flujos
de la actividad social dentro del contexto general de la nueva sociedad que
comienza a disearse a travs de las misiones sociales: escuelas bolivarianas,
consultorios mdicos, los centros de diagnstico integral (CDIs), las bases de
misiones, los Mercales, los Pedevales, las casas de alimentacin, los espacios
para la recreacin y el tiempo libre, para las reuniones del consejo comunal y
las mesas tcnicas, la localizacin de las empresas de produccin social, la
localizacin territorial de los cuadrantes de la Misin a Toda Vida Venezuela,
etc.
Como anotara Mszros, en el proceso de produccin del espacio social, el
trabajo humano como actividad productiva es la condicin absoluta del proceso
de reproduccin (2008: 71-87); este cambio histrico tiene que ir ms all del
capital como modo de control metablico social para superar radicalmente la
subordinacin estructural jerrquica del trabajo a cualquier otra fuerza
controladora extraeconmica, con la finalidad de cambiar la forma histrica
especfica en las que se ha producido, hasta ahora,

la extraccin y la

apropiacin del plustrabajo en la sociedad capitalista venezolana.

El capital est todava profundamente incrustado en todas las reas de la
cultura y la sociedad venezolana, por lo cual ha sido y es capaz de dominar e
intervenir a su favor el proceso de reproduccin social, pero es incapaz de
23

resolver los problemas y contradicciones que crea su accionar sobre la sociedad.

Abolir o al menos neutralizar las instituciones especficas que sostienen la
hegemona del capitalismo, debe ser, es el primer paso revolucionario hacia la
construccin de un nuevo bloque histrico del poder socialista representado por
la sociedad y el Estado comunal socialista. Por esa razn, como ya dijimos, el
sistema socialista comunal constituye la forma espacial concreta que adquiere
la resistencia popular contra el capitalismo, fundamentada en la acumulacin
de conocimientos y experiencias para la formulacin de alternativas dirigidas a
la transformacin de las condiciones de su existencia, la estructuracin socioespacial de las fuerzas y agentes, el arraigo a la comunidad y la identidad
cultural y de clase.
La Nueva Geometra del Poder: Comunas y Consejos Comunales
Las revoluciones del pasado, dice Mzsars (2008:87), eran de carcter
esencialmente poltico, cambiaban a los representantes del capital que ejercan
el dominio sobre la sociedad, pero dejaban a la inmensa mayora del pueblo en
su posicin de subordinacin estructural al poder burgus. En la Revolucin
Social Bolivariana, el poder popular, que segn el artculo 5 de la Constitucin
Bolivariana reside intransferiblemente en el pueblo, debe tener un carcter
constituyente, de revolucin permanente; la transformacin social no puede
quedar restringida a los cuadros polticos que ejercen el dominio poltico. Debe
implicar tambin una nueva subjetividad, el desarrollo en el pueblo de nuevos
valores, de un pensamiento crtico que haga a ese pueblo partcipe y
cuestionador de los sucesos que ocurren en su entorno.
El espacio, dice Massey (1999, 2005), es la construccin relacional de las
subjetividades. Por tanto, para que nazca una nueva sociedad organizada
territorialmente en colectivos situados histricamente ms all del capital
como modo de control metablico social, es necesario que el fundamento de la
24

misma resida en los consejos comunales y las comunas, sociedad que como
totalidad, sea capaz de llevar adelante el concepto de revolucin para alcanzar
su condicin comunal y socialista.
La nueva historiografa venezolana, por las razones expuestas, tiene como una
de sus tareas explicar ideolgicamente cmo y cundo llegaron a funcionar en
una sociedad capitalista las relaciones de poder entre un bloque histrico
dominante y uno subordinado, cmo inciden las relaciones de produccin en la
desigualdad social y sta en la construccin del espacio como mercanca. Ese
conocimiento es necesario para la construccin de una sociedad socialista
venezolana, la cual, por el contrario, se ha iniciado a partir de la construccin
de un espacio social donde los consejos comunales y las comunas constituyen la
clula fundamental del Poder Popular.
Una economa planificada, en trminos de la Sociedad Comunal Socialista, debe
servir para el logro de los intereses colectivos, no de los individuales,
prescindiendo de los intereses de los mercados para el diseo de la asignacin
de recursos, creando un entorno democrticamente descentralizado, dominado
por el poder popular comunal, que legisle efectivamente sobre los instrumentos
legales y administrativos que deben regir tanto las relaciones transversales
entre la Sociedad Comunal Popular y el Estado Socialista, como la participacin
relacional activa entre los medios socializados de produccin, los productores y
los consumidores.
En palabras de Vctor lvarez: Un gobierno socialista es aquel que prioriza

lo social; es decir, que garantiza el derecho de todos los ciudadanos al empleo, la

alimentacin, la educacin, la salud, la vivienda, etc luchar contra el
desempleo, la pobreza y la exclusin social garantizar a todos los ciudadanos
el pleno disfrute de sus derechos sociales bsicos y esenciales con el fin de
lograr el desarrollo humano integral de todas las personas Un gobierno
25

capitalista es aquel que prioriza el capital destina los recursos pblicos para a
ofrecer incentivos a los capitalistas nacionales y extranjeros para que inviertan
en el pasque les facilite a los capitalistas maximizar sus ganancia y
rentabilidad (lvarez, 2009: 13).
Planificar para la Venezuela Socialista Bolivariana de 2014 y ms all, supone
que las o los planificadores deben estar conscientes que no se trata de cambiar
un pas abstracto. El pueblo venezolano es concreto; tiene una historia singular
cuya dialctica debe ser aprendida, analizada y asumida para que las decisiones
de la o del planificador no vayan a contracorriente de las decisiones del poder
popular. En esta Venezuela Revolucionaria es necesario comenzar a cambiar los
trminos de referencia social y habituarnos a disear los procedimientos e
instrumentos necesarios para desarrollar el Poder Popular.

26

Captulo 2
TIEMPOS HISTRICOS Y CONSTRUCCIN DE LOS ESPACIOS
SOCIALES ORIGINARIOS
En esta parte de la presente obra, intentaremos mostrar las diversas fases del
proceso sociohistrico de construccin de los espacios sociales que ha tenido y
que sigue teniendo lugar en Venezuela, desde las sociedades precapitalistas
ms antiguas hasta el actual Estado liberal burgus. Ese proceso est
determinado por las transformaciones que ocurrieron en las relaciones de
produccin expresadas en la concrecin de sucesivas formaciones sociales,
modos de produccin y muy variados modos de vida. Cada formacin histrico
social se construye con base a un sistema espacial que refleja la coherencia
interna de la misma. Los ritmos del cambio de variables que determinan la
conformacin de dicho espacio, se expresan como tiempos histricos
relativamente autnomos que evolucionan de manera sincrnica o asincrnica.
Ello explicara el carcter dialctico, as como diverso y desigual que presenta
la estructuracin del espacio nacional en sus diversas pocas.
La Constitucin Bolivariana es un novedoso proyecto de nacin que plantea la
existencia de una cultura nacional concebida como la sntesis orgnica de la
diversidad cultural, de todas las experiencias histricas compartidas, de las
hazaas colectivas, de las grandes luchas comunes y de los resultados y
memorias de esas prcticas; se nutre as de los valores resemantizados de los
sistemas culturales autctonos que brotan de las tradiciones y

costumbres

populares como es el caso de las comunas y los consejos comunales.

Dentro de la definicin del proyecto nacional venezolano bolivariano es
pertinente analizar cmo la gesta de los primeros pobladores, los antiguos
pueblos de recolectores y cazadores y luego de
arawakos,

caribes

los pueblos agricultores

y chibchas fue fundamental para que los pueblos

originarios llegasen finalmente a conformar en el siglo XV de la Era suertes de

27

etnias-naciones definidas territorialmente. Las regiones histricas donde

aquellas etnias-naciones reprodujeron sus diversos modos de vida y sus
culturas, conforman la raz de la actual arquitectnica territorial del EstadoNacin venezolano y lo definen como singularidad dentro de la macroregin
geohistrica suramericana y caribea que hoy se materializa polticamente en
la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC), Unasur y la
ALBA (Sanoja y Vargas-Arenas. 2008: 7).
La cultura de los pobladores originarios del territorio de la actual Venezuela,
ha sido el objeto de estudio de disciplinas histricas y antropolgicas como la
arqueologa y la etnohistoria; la proyeccin de aquellos procesos de colonizacin
hacia el momento actual se pone de relieve cuando se ejecutan programas
regionales de desarrollo aspectados dentro de la visin ecosocialista y cultural,
los cuales tienen entre sus objetivos primordiales la promocin del buen vivir.
Un ejemplo concreto son los intentos de planificar industrialmente la Faja
Petrolfera del Orinoco tomado en cuenta los resultados de las investigaciones
arqueolgicas, etnohistricas y antropolgicas en general realizadas desde el
siglo pasado en aquella regin. El estudio de tales resultados muestra que
desde 600 aos de la Era, la mayora de los poblados actuales del oriente de
Venezuela y en particular aquellos localizados sobre ambas mrgenes del
Medio y Bajo Orinoco fueron, hasta finales del siglo XIX,

antiguos

asentamientos caribes; una parte de los mismos fueron igualmente antiguos

poblados arawakos ribereos a dicho ro (Sanoja 1979, 1993; Vargas-Arenas
1981; Sanoja y Vargas-Arenas, 1992, 1999, 2005, 2007; Civrieux, 1980, 1976;
Cunill Grau, 1987-I-VIII). La localizacin espacial de aquellos sitios
arqueolgicos conserva antiguas determinantes espaciales tales

como la

cercana a los morichales, la preservacin, dentro de la economa familiar, de

antiguas artesanas formas productivas como la alfarera y el tejido de
hamacas, la agricultura de conuco, la pesca y la caza, rituales ligados a
festividades agrcolas y en general-- imaginarios culturales que inciden en las

28

formas de organizacin y las relaciones comunitarias (Abreu, 1983; Morn et

ali, 1983).
Para construir una sociedad comunitaria socialista, tal como fue propuesta por
el Comandante Hugo Chvez Fras en El Plan de la Patria, insistimos en la
necesidad de tomar en consideracin las particularidades histricas, culturales
y sociales de las poblaciones originarias venezolanas (Mariategui 1952, Sanoja
y Vargas-Arenas, 1999) que constituyen el antecedente histrico de la actual
propuesta

comunal.

Esta

no

es

solamente

una

instancia

poltico-

administrativa, sino que representa la concrecin espacial, socialmente

construida, de las nuevas relaciones de produccin socialistas que son la meta
futura de la Revolucin Bolivariana.

La Singularidad Histrica de Venezuela

La singularidad histrica de la nacin venezolana tiene que ver con la
ubicacin geogrfica de su territorio en el extremo norte de Suramrica, abierto
hacia el mar Caribe y el ocano Atlntico posicin que siempre ha sido, desde
los ms remotos tiempos histricos y hasta el presente, punto de confluencia de
una gran diversidad de movimientos de poblaciones humanas y sus culturas
cuya sntesis original influy, en tiempos posteriores, en la formacin de las
sociedades y culturas nacionales suramericanas.

La formacin de recolectores y cazadores

Las primeras oleadas de inmigrantes paleoasiticos de recolectores cazadores y
pescadores provenan de antiguos grupos humanos de origen australoide,
polinesio, africano, asitico y europeo tal como fue propuesto inicialmente por
los maestros Mendes-Correia (1928) y Rivet (1960). La mayora de dichas
poblaciones parecen haber llegado a Amrica durante el perodo Pleistoceno,
29

por lo menos 40.000 aos antes de ahora, a travs del estrecho de Behring
(Sanoja 2013: XIX). En su movimiento vital, colonizaron luego la costa pacfica
de Norte y Centroamrica y entraron posteriormente a Suramrica a travs de
la gran extensin de tierra emergida que conformaba entonces

el istmo de

Panam. Fue una poca cuando los rigores del ltimo gran perodo glacial
concentraron gran parte de las aguas de los ocanos bajo forma de hielo, el
nivel del mar descendi hasta 140m. por debajo del actual, dejando al
descubierto grandes superficies de terreno que hoy son fondos marinos.
Segn recientes informaciones publicadas en en la revista Current Biology On
Line (23 de Octubre 2014), la investigaciones en curso por parte de cientficos
canadienses y alemanes sobre el genoma humano con base a esqueletos
humanos de origen polinesio excavados en la lejana Isla de Pascua (Rapa Nui),
Pcifico Sur,

localizada 3.700 km de la costa pacfica de Suramrica,

determinaron la existencia de contactos con poblaciones americanos hacia 1200

de la Era, dando credibilidad a la tesis sobre la diversidad de orgenes tnicos y
culturales de los primeros pobladores suramericanos. Otro cestudio, reseado
en la misma revista Current Biology, On Line. revela la presencia de dos
antiguos crneos de indgenas botocudos de Brasil que pertenecan a personas
genticamente polinesias (ver tambin Sanoja sobre el Hombre de Confins,
Brasil, de finales del Pleistoceno, 2013: XVIII-XX: 29-35; 57-58). Lo anterior
pone de manifiesto la posibilidad

de una va de entrada distinta a la del

estrecho de Behring en Norteamrica, por la cual penetraron otros pobladores

originarios americanos dolicocfalos, paleoasiticos no mongoloides,

cuyos

restos esquelticos han sido hallados en el extremo de Tierra del Fuego,

Argentina y en Lagoa Santa, Brasil Central (Sanoja, 2013: XIX).

30

Fig. 1. Regiones Geohistoricas Originarias de Venezuela

Los pueblos integrantes de la primera oleada de pobladores originarios son
denominados cientficamente

paleoasiticos o paleoamerindios,

dado que

todava no haban desarrollado las modificaciones y adaptaciones genticas y

fenotpicas que caracterizaron a los grupos humanos de oleadas posteriores. Las
evidencias arqueolgicas

indican la presencia de los paleoasiticos o

paleoamerindios tanto en el Matto Grosso brasileo como en el sur de Chile

hace por lo menos 30.000 aos. Por otra parte, las evidencias esquelticas
halladas en Colombia y Argentina sealan su presencia en dichas regiones
hace 10.000 aos. Unos tomaron hacia el oeste de Suramrica asentndose en
los valles intermontanos y en el piedemonte oriental de los Andes, en tanto que
otros, cazadores pescadores litorales, colonizaron el litoral atlntico hasta llegar
a la actual regin nororiental venezolana. Nuevos

grupos humanos de
31

cazadores especializados entraron a Suramrica hacia 15000 aos antes de

ahora y colonizaron la costa pacfica; una rama de ellos, entre 14000 y 12000
aos antes de ahora, se asent en el noroeste de Venezuela (Fig.1:1), regin que
serva de refugio a los relictos de paleofauna pleistocena: elefantes, caballos,
llamas, tigres diente de sable, lobos, armadillos, tortugas, perezas gigantes,
etc., as como de fauna neotrpica, la cual cazaban para su sustento (Layrisse y
Wilbert, 1999: 152, 171-177; Sanoja y Vargas-Arenas, 2008: 6; Sanoja, 2013:
183-187).

La regin geohistrica de recolectores cazadores guayaneses

En Guayana existieron comunidades de recolectores y cazadores desde 10.0007.000 aos antes del presente (Fig.1:2), las cuales colonizaron en particular la
cuenca del ro Orinoco y la cuenca del Caron-Parguaza (Sanoja y VargasArenas, 2006:49-65: Sanoja 2013). Para subsistir, se apropiaban de recursos
naturales territorialmente ms estables y predecibles que los rebaos de
grandes herbvoros pleistocenos que vivan en el noroeste de Venezuela, tales
como los que ofreca la fauna neotrpica: venados, pecares, tapires, chigires o
capibaras, morrocoyes, tortugas acuticas, roedores, caimanes, manates, peces,
bivalvos marinos y de agua dulce, gasterpodos terrestres, aves, tubrculos,
rizomas, races y frutas diversas. Todo ello les permiti, desde perodos muy
antiguos, desarrollar procesos de sedentarizacin en aldeas semipermanentes,
procesos de domesticacin de plantas tiles y comestibles, as como cambios
correlativos en las relaciones de produccin y en la superestructura que se
expresaron en el desarrollo, hacia 3.000 aos antes

de ahora, de una rica

esttica rupestre y la expresin grfica de las ideas pintadas o grabadas sobre

los muros de cuevas o sobre grandes piedras a lo largo de los ros guayaneses,
tanto en grutas como al aire libre (Vargas, 2008, 2010c), reminiscentes de las

32

que aparecen en diversos sitios arqueolgicos contemporneos de la regin del

Matto Grosso, Brasil (Schmitz, 1987; Vargas-Arenas, 2010d: 55-68).
El Modo de Vida recolector pescador litoral del noreste de Venezuela
En el lapso comprendido entre 7.000 y 4.000 aos antes del presente, grupos de
recolectores cazadores posiblemente llegados desde la cuenca orinoquense,
poblaron el litoral caribeo y el litoral atlntico del noreste de Venezuela y de
la actual Guyana (Fig.1:3), as como tambin el litoral central de Venezuela
(Fig.1:4). Dichas poblaciones desarrollaron modos de trabajo basados en la
recoleccin de vegetales, la recoleccin generalizada, la caza terrestre, la pesca
marina y estuarina, y domesticaron vegetales comestibles lo cual condujo,
alrededor de 4.600 aos antes del presente, a procesos de sedentarismo y
cultivo de plantas (Sanoja, 2013: 165).1
La formacin agricultora
Entre 5.000 y 4.000 aos antes de ahora (Lathrap, 1970: 70-78), el mestizaje
entre pueblos paleoasiticos y paleo mongoloides que vivan en el Alto
Amazonas y el piedemonte oriental de los Andes origin la formacin de una
nueva humanidad suramericana de cultivadores/as que comenz a distinguirse
por sus diversas formas culturales y sus lenguas: Ge-Pano-Caribe, Arawak y
Macro-Chibcha. Los grupos arawakos iniciaron la penetracin en el territorio
de la actual Venezuela: unos hacia el valle del Orinoco, el oriente de Venezuela
y las Antillas, otros siguiendo el litoral

caribe y las serranas andinas del

noroeste de Sur Amrica y el occidente de Venezuela. De esta manera se fueron

conformando y definiendo

nuevas versiones de fachadas geohistricas

Estos modos de trabajar caracterizaron a modos de vida que hemos identificado como
mixtos, los cuales poseyeron una enorme potencialidad hacia la transformacin histrica de
la Formacin social cazadora-recolectora en Venezuela (Vargas, 1990).
33

representativas de la unidad histrica entre el paisaje, la sociedad y la cultura

donde se afincan las races de la nacin venezolana.
En los primeros siglos de la era cristiana, tanto la cuenca del Caron-Parguaza
como la del Orinoco fueron colonizadas tambin por pueblos caribes, los cuales
asimilaron a las poblaciones arawakas y las otras etnias originarias que
habitaban esta vasta regin desde antes de la era cristiana.
Hoy podemos decir que tuvimos en Venezuela una fachada cultural occidental,
andina, y una fachada cultural oriental, Amazonas-Orinoco, donde el ro
Orinoco funge como el trazo que rene ambas fachadas y que las conecta, a su
vez, con la georegin cultural antillana, fachadas que son producto de aquellos
antiguos procesos de colonizacin humana del territorio del norte de
Suramrica iniciados hace por los menos 30.000 aos por bandas de recolectores
cazadores generalizados quienes, para 13.000-10.000 aos antes de ahora ya
haban comenzado a desarrollar procesos de territorialidad. All se encuentra el
origen de la diversidad cultural y tnica de la nacin venezolana, pivote entre
Suramrica y el Caribe, de donde deriva su importancia geoestratgica actual
en el contexto regional suramericano y caribeo (Sanoja, 2013: 227).

34

Fi.2.Regines geohistrica precapitalistas de Venezuela

La regin sub-andina del actual estado Lara, que haba sido ocupada hasta
5.000

aos antes del presente por bandas de recolectores cazadores, se

convirti -hacia 3.000-2.500 aos antes de ahora- en el asiento de antiguas

poblaciones agroalfareras antecesoras de los kaketos (Fig. 2:3)- vinculadas a
la Cultura Valdivia de la costa ecuatoriana donde predominaban los pueblos de
filiacin Macro-chibcha (Migliazza y Campbell, 1988, mapa 18; Sanoja, 2001:
2.20). Dichas poblaciones parecen haber logrado la domesticacin secundaria
de razas locales de maz (Zea mayz) y de yuca (Manihot esculenta Crantz)
propiciando as el surgimiento de una forma de vida sedentaria fundamentada
en la agricultura: el cultivo del maz, de la auyama (Cucurbita maxima), de la
yuca amarga as como de frutales como la papaya o lechosa (Carica papaya).
35

De igual manera, parecen haber domesticado cultivos como el del algodn y el

agave, cuyas fibras se empleaban para fabricar tejidos y telas diversas. La
decoracin de las vasijas de barro fabricadas por esta gente en Camay, rea de
Carora, sugiere que conocan tambin diversas tcnicas para la manufactura
de cestas y

cordeles, lo cual se infiere de la decoracin de las vasijas

manufacturada al estilo de las antiguas poblaciones valdivianas de la costa de

Ecuador (Sanoja, 2001: Lam.6, Lam.7, Lam.8, Lam 9; Meggers, Evans y
Estrada, 1965; Marcos, 1988).
Hacia mediados del

ltimo milenio antes de Cristo, grupos humanos

desprendidos de las antiguas poblaciones agroalfareras asentadas para esas

fechas en los valles subandinos del estado Lara, colonizaron la costa
nororiental del lago de Maracaibo y la actual planicie de la Guajira (Fig. 2: 1).
En la regin norte del lago de Maracaibo ya exista para inicios de la era
cristiana una gran variedad de etnias kaketas, de filiacin arawaka, donde se
hallaban

desde

grupos

de

pescadores-recolectores

especializados

que

explotaban las salinas que se formaban naturalmente en las costas de dicho

lago, hasta cultivadores con cermica que habitaban el actual litoral de la
Guajira venezolana y los valles fluviales de la Guajira colombiana, que
conforman actualmente el hbitat de los pueblos a y wayu (Sanoja y
Vargas-Arenas, 2008: 17-59).

La sociedad jerrquica tipo Estado: el poblamiento kaketo

Para comienzos de la era cristiana, la regin del noroeste de Venezuela ya

conformaba lo que podramos considerar un oekumene arawak, cuyo lugar
central se hallaba localizado en los valles subandinos del actual estado Lara.
All se consolidaron, posteriormente, comunidades socialmente jerarquizadas
cuya economa se apoyaba en agricultura intensificada mediante la utilizacin
36

de sistemas de regado y cultivo en terrazas artificiales, lo cual les permita

obtener

una produccin excedentaria de alimentos. La antigua sociedad

igualitaria arawaka que habitaba el territorio del actual estado Lara comenz a
devenir desigual al dividirse la comunidad original en linajes endgamos,
segmentaciones de la comunidad originaria cuyos individuos se reconocan
como descendientes de un antepasado mtico o ttem y preservaban su
identidad grupal mediante uniones matrimoniales entre miembros del mismo
linaje o endogamia. De esa manera se preservaba el patrimonio comunal y se
mantenan las relaciones de dominacin poltica que ejerca la elite social sobre
las personas del comn.
En algunos linajes

de las antiguas sociedades jerrquicas larenses se

produjeron procesos de acumulacin de fuerza de trabajo, particularmente de

artesanas y artesanos, quienes trabajaban las conchas de moluscos marinos y
terrestres y los huesos de ciertos mamferos para producir una compleja
industria de pectorales alados, cuentas de collar, pendientes, pulseras, cubre
sexos, tapa ojos y dems adornos corporales que eran utilizados como
parafernalia funeraria. De igual manera, rasgo que ya haba aparecido desde
siglos anteriores, se produca gran cantidad de cermica funeraria, cestas y
tejidos de algodn o cocuiza

como ofrendas votivas para enterramientos

humanos localizados en grandes necrpolis donde se inhumaban centenares de

difuntos (Vargas-Arenas et ali, 1997; Sanoja y Vargas Arenas, 1987, 2000,
2007).
La necrpolis funcionaba como medio para el consumo no reproductivo de gran
cantidad de bienes producidos artesanalmente (Vargas-Arenas et ali, 1997;
Sanoja, 2011: 127-136). De esta manera, ciertos linajes sociales no solamente
mantenan a sus grupos de artesanos/as en permanente produccin, sino que
reforzaban su capacidad de poder y dominacin sobre el resto de la poblacin,
potencindose el carcter de la desigualdad social. Estas caractersticas se
hacen patentes en la forma de organizacin social jerarquizada de la etnia
37

kaketa, stock arawak, que compona --en el siglo XVI-- el Seoro de Manaure
(Fig. 2: 3-4), formacin social de tipo Estado cuyo territorio o dominio

se

extenda desde las islas del mar Caribe como Curazao, Bonaire y Aruba hasta
los llanos de Apure, gobernada por un Seor o Diao que se consideraba tena
poderes civiles, militares y religiosos y control sobre los fenmenos naturales.
Por debajo de la autoridad principal, el Diao, exista un sistema de jefes
regionales y locales que gobernaban diferentes regiones y polis integrantes de
la jerarqua social y poltica que ejerca el poder en el Seoro Kaketo del
occidente de Venezuela (Sanoja y Vargas-Arenas, 1992: 188-191, 1999:39-53).
La regin noroeste de Venezuela tuvo como ncleo central el territorio
integrado por los valle del ro Tocuyo, Carora, Qubor y el valle del ro Turbio,
el cual parece haber funcionado desde comienzos de la era cristiana como el
centro de una economa mundo cuya vasta periferia comprenda el territorio de
los actuales estados Yaracuy, parte de Carabobo, Falcn, Zulia, Trujillo y
Mrida, y quizs la periferia ms lejana; el valle de los caracas, los actuales
territorios insulares venezolanos, adems de Curazao, Aruba, Bonaire y las
remotas islas antillanas (Vargas-Arenas et ali, 1997; Sanoja, 2011: 132-133).
Lo anterior se ha visto confirmado a con base a las ms recientes
investigaciones arqueolgicas y etnohistricas realizadas en el estado Lara
(Salazar, 2014), las cuales demuestran que para el siglo XVI ya exista en
aquella regin del noroeste de Venezuela una extensa y compleja sociedad de
tipo Estado, es decir polticamente compleja sin alcanzar la materialidad de los
Estados arcaicos, la cual

corresponda geohistricamente con el territorio

ocupado por el Seoro de Manaure, cuyo lugar central se localizaba en la

regin integrada por los

valles del ro Tocuyo, el valle de Qubor, el valle de

Carora y el valle del ro Turbio, este ltimo hoy Barquisimeto.

Sociedades complejas del rea andina:pueblos timote o muku

38

Los pueblos timote, hoy da conocidos como mukus (Fig.2: 2), de filiacin
lingstica chibcha, habitaron preferentemente los valles altos de la regin
cordillerana andina desde inicios de la era cristiana (Clarac, 1996: 23-29;
Gordones y Meneses, 2005). Culturalmente, tenan muchas afinidades con las
antiguas poblaciones

arawakas que habitaban los valles subandinos de los

estados Lara y Trujillo, incluyendo la utilizacin del regado,

el cultivo en

terrazas y silos subterrneos para guardar las cosechas. A diferencia de los

kaketos, los poblados mukus estaban constituidos por casas fabricadas con
paredes de piedra levantadas sobre terrazas o terraplenes artificiales, como era
tambin comn entre las etnias indgenas del norte de Colombia.
Los pueblos mukus tuvieron un desarrollo jerrquico poltico-religioso muy
complejo. El gobierno de las aldeas estaba en manos de un mohn o sacerdote
que ejecutaba funciones religiosas y administrativas, existiendo asimismo
templos construidos en madera donde residan deidades relacionadas con la
agricultura. Anualmente,

los aldeanos hacan peregrinaciones a dichos

templos para ofrecer tributos a las divinidades y solicitar

consejo a los

mohanes sobre el xito de sus cosechas. Tanto los mukus andinos como los
kaketos de Lara y Falcn mantenan relaciones de intercambio con sus vecinos
del norte del lago de Maracaibo, quienes, a su vez, servan como intermediarios
comerciales con las etnias tairona del noreste de Colombia.
En el sur del lago, ros como el Zulia y el Catatumbo funcionaban tambin como
importantes avenidas para el trnsito de personas y mercancas desde y hacia
la cuenca del ro Magdalena. La evidencia arqueolgica indica que las etnias
caribe ya estaban asentadas en el sur del lago de Maracaibo alrededor de los
siglos X o XII de la era cristiana (Fig.2:9). Junto con las etnias y arawak y
chibcha del sur del lago mantenan relaciones de intercambio con las del norte
de Santander y con las mukus de la cordillera de Mrida. Fue a partir de esta
compleja red de relaciones sociales e intercambios comerciales, como se
consolid la fachada andina venezolana (Sanoja, 2011: 231-240).
39

El poblamiento arawako del Orinoco: la regin geohistrica oriental

Grupos humanos agroalfareros vinculados con

antiguas culturas andino-

amaznicas del actual Per, tales como Kotosh y Chavn, se movieron a lo largo
de las numerosas avenidas fluviales de la cuenca del Amazonas y llegaron
hasta las bocas del Orinoco tres mil aos antes de ahora, fundando grandes
poblados en el emplazamiento de la actual ciudad de Barrancas del Orinoco
(Fig.2: 12; Sanoja, 1979). La alfarera de Barrancas, una de las ms hermosas
de Venezuela y del continente, representa una propuesta de expresin
naturalista visual de la cosmogona de las antiguas

poblaciones arawakas

orinoquenses.
Los arawakos orientales, los barranqueos, y los occidentales, los pueblos
larenses de la Tradicin Arqueolgica Camay, se encontraron en la regin de
Parmana, Orinoco Medio, hacia 2.700 aos antes de ahora, fusionndose y
dando nacimiento a una nueva

y fuerte cultura mestiza. Presionados por

pueblos caribes provenientes al parecer de la amazona,

los portadores de

aquella cultura migraron hacia la regin de Paria, costa nororiental de

Venezuela, regin que haba sido colonizada desde 7.000 aos antes del
presente por poblaciones de recolectores pescadores marinos, vinculadas a una
vasta formacin social que habitaba el litoral atlntico suramericano. Los
pueblos arawakos occidentales y orientales se mestizaron a su vez con las
antiguas poblaciones de recolectores pescadores paleoguarao de Paria (Fig.2:
10), quienes ya haban descubierto el cultivo de plantas tropicales como la yuca
hacia 4.400 aos antes de ahora y lo ms importante- haban abierto las
rutas de navegacin de alta mar que permitieron la migracin de pueblos
indgenas desde el noreste de Venezuela hacia las Pequeas y Grandes Antillas
desde 5.000 aos antes del presente.

40

Las poblaciones de esta nueva cultura mestiza conocida arqueolgicamente

como la Tradicin Saladero-Costera o Saladoide Costero (Vargas-Arenas, 1979),
se expandi hacia las Pequeas y Grandes Antillas, donde surgi un nuevo
proceso civilizatorio: el antillano, fundamento de la fachada caribea
venezolana (Veloz Maggiolo, 1991). Consecuencia de aquel proceso civilizatorio
caribeo fue el desarrollo de vigorosas y complejas sociedades jerrquicas como
la tana, la cual caracteriza la fase final de la historia precapitalista de Puerto
Rico, Repblica Dominicana, Hait y Cuba.

41

Captulo 3
LA

FRAGUA

CULTURAL

DEL

PUEBLO

VENEZOLANO:

ARAWAKOS, CARIBES Y NEGROS (1)

El pueblo caribe, cuyo correcta denominacin segn de Civrieux (1976: 875-876)

debera ser karia, plural kariako, ha tenido y sigue teniendo una profunda
influencia en la conformacin de los valores que sustentan la soberana de la
nacin venezolana. Conocer y darle nuevos contenidos polticos a este
componente de la historia indgena venezolana, a la jefa tribal Apacuana, a los
caciques caracas Guaicaipuro, Terepaima, Tamanaco, Tiuna y Paramaconi y a
los orinoquenses como Quirawera y Tariacure,

jefes supremos de la Gran

Rebelin Caribe que ocurri en el Orinoco entre 1684 y 1773 (de Civrieux, 1976:
996), entre muchos otros y otras, es necesario para

mostrar a la gente el

proceso histrico orgnico que permiti a dicho pueblo alcanzar una clara
definicin territorial, una unidad de lengua y de cultura y una identidad social
compartida, todo lo cual lo definira, a nuestro criterio, como una etnia-nacin
cuyos aportes constituyen uno de los pilares histricos de nuestra nacionalidad.
Al estudiar desde esta perspectiva la historia de los pueblos caribes entre los
siglos XVI y XVIII, vemos como stos comienzan a reflejarse como un
importante sujeto de estudio para la revolucin social venezolana. Cosificados
por el reduccionismo de la historia hispanista como solo salvajes, canbales y
guerreros, las investigaciones antropolgicas e histricas sobre los caribes
muestran su complejidad e importancia para

sustentar

el carcter de

comunidad histrica originaria que une a los pueblos de Suramrica y el

Caribe.

42

El origen del pueblo caribe se puede trazar hasta un centro inicial que existi
originalmente entre el Matto Grosso y las cabeceras del Amazonas hacia 5.000
aos antes de ahora, a partir del cual irradiaron hacia el norte de Nuestra
Amrica penetrando en la cuenca del Orinoco alrededor del siglo II de la era, en
la costa atlntica colombiana hacia el siglo VIII, en la cuenca del lago de
Maracaibo hacia los siglo X-XII de la era, en la costa centro oriental de
Venezuela hacia el siglo XIII de la Era, en la cuenca del lago de Valencia hacia
el siglo IX y en el valle de Caracas hacia el siglo XIII de la Era, desplazando o
absorbiendo a los antiguos pueblos arawakos que habitaban esos territorios
(Migliazza, 1982). Las causas de tales desplazamientos masivos podran ser
como lo indican diversos trabajos cientficos-- eventos climticos de sequas
prolongadas relacionados

con el Mega Nio (Meggers, 1996: 195-196;

Migliazza, 1982: 387)

La ola expansiva de la poblacin caribe culmin, entre los siglos IX y XIV de la
era, con la ocupacin del extenso territorio integrado por la Guayana y la
Amazonia venezolanas, Guyana, Surinam y Cayena, esto es, toda la costa norte
atlntica de Suramrica, desde Paria hasta las bocas del Amazonas. Un
importante rasgo agrolgico que parece estar vinculado a la expansin caribe
hacia el norte de Suramrica, es el cultivo en camellones, campos elevados de
cultivo o ridge-fields, una especie de cultivo hidropnico que utilizaba
positivamente la inundacin anual de las sabanas

o vegas prximas a los

grandes ros, que sirvi para recuperar y poner en produccin suelos que en la
actualidad son considerados no aptos para la agricultura. El mtodo del cultivo
en camellones e incluso utilizando grandes montculos artificialmente
construidos ha sido relevado por la investigacin arqueolgica utilizando la
fotografa infrarroja, en el Bajo Magdalena, el sur del lago de Maracaibo, en los
llanos de Apure y Barinas, en la cuenca del lago de Valencia y en Surinam
(Lathrap, 1970: 164; Parsons y Denevan, 1979: 197-205; Sanoja 1997: 188-193;
Sanoja y Vargas-Arenas, 1999: 140-141).

43

Como continuacin del vasto movimiento poblacional caribe que determin la

ocupacin de la mayor parte del territorio norte de Suramrica, para el siglo XV
de la era, aquellos pueblos ya haban logrado tambin el control territorial de
las Antillas Menores y asediaban a las poblaciones tanas de Borquen (Puerto
Rico), Hait y Quisqueya (Repblica Dominicana). Las tribus indgenas caracas
(Fig.2:5A) que se enfrentaron a las diversas expediciones castellanas
pertenecan al gran cacicazgo o Seoro Caribe o Caribana, cuyo centro se
hallaba localizado en la cuenca del lago de Valencia (Fig. 2; 5, 5B). Aquellas
tribus ejercieron hasta el siglo XVI un control absoluto de la regin costera
centroriental de Venezuela, as como de las islas que se encuentran frente a
dicho litoral (de Civrieux Marc 1980: 40), vinculados con los poderosos grupos
tribales similares que habitaban las Antillas Menores y desde Trinidad hasta
las Antillas Mayores: Bornquen (Puerto Rico), Hait-Quisqueya (Santo
Domingo) y Cuba mediante un viaje de altamar que, para los expertos
navegantes caribes, a lo sumo tomaba 5 a 7 das (Ojer, 1966: 33).
La resistencia de los caribes caraqueos a la ocupacin castellana tuvo tambin
su paralelo entre las etnias caribes que habitaban las Antillas Menores a
comienzos del siglo XVI, hecho que nos permite entender ms claramente el
carcter de la extensa organizacin sociopoltica global que mantuvo esta
comunidad de sociedades

caribes integrada por pueblos antillanos y

venezolanos, hasta mediados del siglo XVI, la cual permita a los pueblos de la
macroregin caribea estar permanentemente informados sobre los eventos
que estaban sucediendo en sus diversos territorios antes y despus de la
entrada de la invasin de los castellanos en 1492.
La investigacin arqueolgica documenta la existencia de esa macroregin
caribea desde finales del ltimo milenio a.C., as como los intercambios de
manufacturas y, al parecer, de mujeres va alianzas matrimoniales, desde el
noreste de Venezuela hacia las Antillas Menores y viceversa. Ello explicara la
solidez del tejido social, la solidaridad de los pueblos caribeos y su fuerte
44

arraigo territorial y en suma- la existencia de una definida identidad cultural

que distingua a los caribes, particularmente los de la macro regin CaribeAntillana, de los de Venezuela y las Guayanas.
Estos caribes no solamente se defendieron, sino que a su vez se hicieron fuertes
en otras islas de las Pequeas Antillas como Islas Vrgenes, Dominica y
Guadalupe, llegando a lanzar expediciones blicas hasta la lejana isla de
Trinidad, ubicada frente a la pennsula de Paria. Al igual que ocurri en
Caracas y en Guayana luego de 1.530, los caribes se aliaron con los
comerciantes armados o corsarios, ingleses y franceses, que trataban de
minar la hegemona de intercambios comerciales impuesta por el imperio
espaol a sus dominios caribeos (Sued Badillo, 1978).
En el caso de las etnias caribes de la regin centro costera venezolana, diversas
expediciones fueron organizadas por los espaoles entre 1.555 y 1.567 para
tratar, sin xito, de conquistar el valle de los caracas y su regin litoral, las
cuales consumieron gran cantidad de recursos humanos y fiscales

de los

colonialistas. La resistencia de las tribus caribes comandadas por sus jefas y

jefes guerreros/as

como Apacuana, Guaicaipuro, Paramaconi y Terepaima

quienes controlaban el valle de los caracas y las montaas que lo rodean,

imposibilit la instalacin de un asentamiento castellano estable hasta 1.568
Las expediciones de Francisco Fajardo, iniciadas en 1.555 lograron al menosfundar una base para la conquista del valle a la cual aquel capitn llam San
Francisco, y otra para controlar el litoral que denomin El Collado. Poco
duraron aquellos asentamientos porque, en 1560, los ejrcitos caribes bajo el
mando

de

Apacuama,

Guaicaipuro,

Paramaconi,

Terepaima

otros

importantes jefes y jefas guerreras, finalmente quemaron sus bohos, se

apoderaron del ganado y expulsaron a los invasores castellanos de sus
territorios, obligndolos a buscar refugio en la isla de Margarita.
Para los indgenas de la sociedad caribe caraquea, la guerra era parte de la
convivencia con otros grupos humanos, del ritual de la vida cotidiana pblica.
45

Los castellanos, provenientes de una sociedad clasista estatal organizada para

la guerra y la conquista, utilizaron tambin el concepto de guerra de
exterminio, esto es, campaas destinadas a la conquista de territorios y a la
aniquilacin de los enemigos como grupos organizados.
La organizacin jerrquica de las comunidades caribe se hizo ms compleja a
partir de 1.530, como resultado de su guerra contra la intervencin
conquistadora y colonizadora de los espaoles. Para lograr dichos fines, algunos
de sus jefes firmaron tratados con los holandeses en 1672 donde stos
prometan a los indios amistad, proteccin contra la esclavitud y paga por los
servicios prestados. Los caribes a su vez, servan como canoeros y pilotos,
proporcionaban insumos alimenticios y enseres y mantenan expedita la ruta
comercial y los puestos de comercio de la Oost Indische Compagnie (Compaa
de las Indias Occidentales. Whitehead, 1988: 159-160). Como consecuencia de
esta relacin, se estimul por parte de los holandeses la introduccin de bienes
de consumo suntuario en las poblaciones caribes, particularmente armas de
fuego, plvora, balas, espadas, hachas, cuchillos, tijeras, navajas de afeitar,
espejos, telas, botellas de ron, platos de maylica holandesa, inglesa o francesa,
porcelana china y dems, cuya posesin debe haberse convertido en objeto de
prestigio para los guerreros y miembros en general de dichas comunidades. Sin
embargo, a juzgar por el registro arqueolgico, el volumen de los aportes
materiales holandeses e ingleses a los caribes del Orinoco no parece haber sido
tan significativo y cuantioso como lo han establecido muchos de los autores que
han escrito sobre el tema.
En el Bajo Orinoco (Fig.2: 7), la resistencia de los pueblos caribes contra los
conquistadores espaoles se prolong hasta mediados del siglo XVIII, facilitada
por:
1) La existencia de etnias muy numerosas y organizadas enfrentadas a un
pequeo nmero de soldados y frailes comprometidos en la conquista y
reduccin de la poblacin indgena
46

2) La distancia que mediaba entre los enclaves espaoles de la regin y sus

bases logsticas ubicadas en el noreste de Venezuela
3) El apoyo material que les dispensaban los otros

colonialistas europeos,

particularmente los holandeses (Whitehead, 1988: 159-160).

Al igual que en la costa centro-oriental de Venezuela, los caribes del Orinoco
mantuvieron desde 1630 hasta 1740 una larga guerra de resistencia contra la
dominacin espaola para defender y preservar su dominio territorial,
comandados, entre otros, por jefes guerreros como Qurawera, Taracure y
Yaguara. En una primera fase, se aliaron con los expedicionarios ingleses
enviados por la reina Isabel I para conquistar las bocas del Orinoco
(Barandiaran, 1992) y, luego, con los holandeses y franceses quienes buscaban
desestabilizar el enemigo comn: la presencia del imperio espaol en sus
dominios caribeos.
La ayuda que brindaban los holandeses a las etnias caribe en el siglo XVIII,
proporcionando armas de fuego y apoyo logstico,

tena tambin como

contraparte la obtencin de esclavos indios que aquellos capturaban en sus

razzias, los cuales eran enviados a trabajar en las plantaciones de azcar de
Suriname.
La llamada Gran Rebelin Caribe en la regin Aro-Caura-Cuchivero,
comandada por el jefe Yaguara y ocurrida en 1.730, represent el ltimo
esfuerzo de dicha etnia para conservar, con el apoyo de los holandeses y
franceses, la hegemona poltica que haban podido consolidar en el Orinoco
entre los siglos 9 y 14 de la era.
La informacin derivada del estudio de los sitios arqueolgicos caribes de los
siglos XVI, XVII y XVIII en el Bajo Caron indica que su hegemona poltica
era producto de su numerosa poblacin y organizacin territorial. Segn los
resultados de nuestras investigaciones, los poblados caribes ms grandes del
Bajo Caron llegaron a tener una extensin de varias hectreas. En el gran
47

poblado Cachamay, localizado en la desembocadura del Caron en el ro Orinoco

(Fig. 2.7:10), la poblacin estaba organizada en diversos conjuntos de viviendas,
cada uno compuesto por tres o cuatro grandes bohos colectivos. Un clculo
aproximado nos permitira suponer para cada conjunto una poblacin de entre
90 a 120 personas y una estimacin aproximada de 600 a 700 habitantes por
pueblo. Para el siglo XVI, la poblacin caribe, solo para el bajo Caron, podra
ser estimada aproximadamente entre 4.000 y 5.000 personas (Sanoja y VargasArenas, 1992: 115).
Entre 1.000 y 1.600 aos de la era, hallamos una cadena continua de
asentamientos caribes sobre la margen izquierda del Bajo Orinoco (Fig. 2.7:13);
la ubicacin de muchos de ellos ha permanecido estable, dando origen a la red
de poblados criollos, incluso ciudades, que hoy existen en la Faja Petrolfera del
Orinoco. No todos ellos tenan, sin embargo, las mismas dimensiones de los
poblados del Bajo Caron, fluctuando entre aldeas integradas por una sola casa
comunal y, en ocasiones,

hasta cuatro o cinco viviendas de caractersticas

similares. El poblado ms extenso del Bajo Orinoco para el siglo XVI era el de
Barrancas o Huyapar (Fig.2: 12), hoy parte del estado Monagas, integrado a su
vez por numerosas aldeas relacionadas entre s donde convivan poblaciones
tanto caribes como arawakos caribizados. Las observaciones de los cronistas del
siglo XVI indican un estimado de 400 viviendas para aquel poblado, es decir,
unos 12.000 a 15.000 habitantes en total (Sanoja, 1990:13-72.
Las poblaciones caribes no eran solamente ms numerosas, sino tambin
parecen haber estado integradas por negociantes que se desplazaban en sus
grandes curiaras a lo largo del Orinoco e incluso hasta Paria y las actuales
Guyana, Demerara y Cayena, transportando y distribuyendo mercancas de
distinto gnero. Una actividad tal necesitaba contar con poblaciones amigas a
lo largo de las rutas de intercambio, cosa que lograban manteniendo nexos de
parentesco consanguneo con todas las otras comunidades y etnias caribes o
arawakas de los territorios bajo su control. En esta relacin jugaba un papel
48

importante el intercambio de mujeres por matrimonio entre las diversas etnias,

ya que ellas representaban el elemento esencial para la reproduccin de la
gente, tambin de la ideologa y la cultura, la lengua, los conocimientos tcnicos
y la forma de propiedad.
La vasta georegin centro-oriental de Venezuela constituy hasta bien entrado
el siglo XVIII el asiento de una numerosa poblacin caribe (Humboldt 1985.2:
cap.IX; Sanoja 1988:100-103.)

Sus descendientes, los habitantes actuales de

los estados Gurico, Anzotegui, Monagas, Sucre y Bolvar, conforman la

mayor parte de los colectivos humanos que mueven la industria de la Faja
Petrolfera del Orinoco y del golfo de Paria, la industria siderrgica y
energtica del Caron.
Ms de cuatro siglos han pasado desde el da en que muri asesinado en su
aldea de Suruapai, localizada a orillas de la quebrada Paragoto (actual
Paracotos, estado Miranda. Fig. 2.5: 5A), el jefe guerrero caribe Guaicaipuro,
de la etnia teque, a manos del soldado espaol Francisco Infante. Durante largo
tiempo, la mayora de los historiadores hispanistas venezolanos, ms
interesados en promover una imagen civilizadora de los conquistadores
espaoles como enfrentada a una supuesta barbarie aborigen, magnific la
lucha colonial de los soldados castellanos reduciendo a su mnima expresin las
de resistencia y sacrificio de decenas de millares de indgenas que dieron sus
vidas defendiendo lo que consideraban su heredad, su patrimonio. A partir de
esa base geogrfica, el trabajo social milenario de las etnias originarias produjo
y model el espacio territorial que hoy ocupa la nacin venezolana.
En el caso concreto de la Provincia de Caracas, los descendientes de la
poblacin caribe original, los negro-venezolanos, los mestizos/as, mulatos/as y
zambos/as, constituyeron el fundamento

del Bravo Pueblo que propuls el

nacimiento del Estado nacional en 1811.

49

Caribes, arawakos y negros y la formacin del pueblo venezolano

Para el siglo XVIII, los pueblos de origen caribe al igual que las comunidades
negrovenezolanas, conformaban un componente demogrfico muy importante
de la poblacin de la Provincia de Caracas, tanto reducidos en misiones o
plantaciones o reunidos en cumbes. Aunque la mayora de la poblacin esclava
negrovenezolana, segn Acosta Saignes (1984: 156), se hallaba concentrada en
el territorio de los actuales estados Miranda, Gurico, Yaracuy, Cojedes, Lara y
Portuguesa (Fig. 3:A), los mulatos, zambos, los blancos de orilla y los mestizos
ocupaban la mayor parte del territorio nacional, constituyendo por lo menos el
90% de la poblacion venezolana.
La fragua social del pueblo venezolano dice Acosta Saignes-- haba funcionado
por siglos. Las estrechas relaciones y alianzas entre los indigenas y los negros
se produjeron tanto en lo fisico como en lo cultural, ya que convivan en muchas
haciendas, cumbes, rochelas, palenques y patucos (Fig. 3: B). Sin embargo,
como acota Brito Figueroa (1.973: 265) ya en la segunda mitad del siglo

XVIII la lucha de los esclavos no se inspira en elementos ideolgicos

conservadores (pensamiento mgico, principios religiosos) sino que se nutre en
la ideologa revolucionaria del

momento: los principios proclamados por la

revolucin democrtico-burguesa en Europa y por los jacobinos negros en Haiti

y Santo Domingo, compartiendo los objetivos sealados luego por la rebelin
democrtico-revolucionaria de Manuel Gual y Jos Espaa. La rebelin de los
esclavos negros y de los negros libres los consolid como agente histrico que
aceler la crisis de la formacin colonial venezolana donde ellos constituian la
fuerza de trabajo explotada (Brito Figueroa, 1973: 266).
En relacin a lo anterior debemos asentar que, a diferencia de las posiciones
ms comunes que existen entre los historiadores/as, nosotros pensamos que las
numerossimas

constantes

rebeliones,

protestas,

motines

dems

manifestaciones de rebelda del pueblo venezolano, desde el mismo momento

50

cuando se inici la invasin europea hasta finales del siglo XVIII, formaron
parte constitutiva de lo que se conoce como el Proceso de Independencia, ya que
sirvieron para crear las condiciones necesarias para que --a comienzos del XIX-se diera la gesta independentista. Pero, lo ms importante y lo que ms se
niega es que esas rebeliones fueran productos de proyectos polticos-sociales
alternativos, primero al colonial de la corona y

luego al liberal de las

oligarquas republicanas. Consideramos que, si bien no tuvieron xito, esos

proyectos posean una direccionalidad definida y supusieron acciones tambin
concretas. Como ejemplo podemos mencionar la rebelin liderada por el Negro
Miguel, cuyo proyecto y el de sus seguidores fue el de reeditar en tierras
venezolanas el reino del cual haban sido arrancados a la fuerza en el oeste de
frica, exponente de los cuales eran las sociedades estatales yorubas del golfo
de Guinea, particularmente el Reino de Benin, pueblos que haban alcanzado
un alto grado de especializacin econmica y una gran excelencia en la
metalurgia del bronce y el cobre. se era, al parecer, el tipo de sociedad
jerrquica de la cual provenan Miguel y Guiomar, modelo poltico-social que
ellos intentaban rehacer en la tierra venezolana.

51

52

La extraordinaria expansin territorial y densidad demogrfica de los

negrovenezolanos a partir del siglo XVIII fue como una segunda colonizacin de
Venezuela, lo cual demuestra como dice Acosta Saignes- cuan intensa fue su
participacin en la conformacin definitiva de nuestra sociedad: juntos, los
indigenas y los negros fundaron pueblos, abrieron campos de cultivo,
desarrollaron artesanas, se convirtieron en los aguerridos pastores de ganado
que hoy llamamos llaneros, innovaron y ayudaron a desarrollar localmente
tcnicas constructivas para viviendas populares como el bahareque y la tapia,
entre otras, pero, fundamentalmente, el gran aporte de ese proceso de
transculturacin entre indgenas y negros fue la creacin de la cultura
venezolana, de los rasgos somticos generales, de las expresiones religiosas
como el San Juan Guaricongo, San Benito y los cultos sincrticos de Maria
Lionza, el Negro Felipe y Guaicaipuro, expresiones musicales como el sangueo,
el baile de tambor y el merengue, la salsa y formas gestuales y dialectales que
distinguen la singularidad del pueblo venezolano, frutos de una experiencia
humana genuina, especfica y colectiva (Acosta Saignes, 1984: 294; Guerra,
1984: 65-67; Ramos Gudez, 2001: 242-249). Si bien, como resultado de aquel
intenso mestizaje raramente un venezolano/a llega a parecerse fisicamente a
otro/a, esa extrema diversidad fenotpica es justamente lo que nos diferencia de
los otros pueblos nuestroamericanos. En adelante, cuando hablemos del pueblo
venezolano, es necesario recordar a esa fragua social, que llama Acosta
Saignes, que dio origen al 80% de nuestra poblacion actual.
La lucha del pueblo venezolano por su liberacin del imperio Espaol en el
siglo XIX asumi un carcter popular y nacional con la incorporacin del pueblo
mestizo, indio y negro a partir de las proclamas que hizo El Libertador Simn
Bolvar a partir de 1815, de liberar a los esclavos/as y ofrecer la igualdad y la
libertad social a todos aquellos/as excluidos, oprimidos y esclavizados por el
rgimen del mantuanaje. El empuje de esa masa mayoritaria de poblacin -que durante varios aos de la guerra se haba aliado con los canarios en contra
de la oligarqua mantuana-- inclin la balanza de la guerra a favor de la causa
53

patriota que obtuvo las victorias finales de la independencia en Carabobo en

1821 y en el lago de Maracaibo en 1823.
A partir de 1830, cuando se inicia el proceso de rebelin social contra la nueva
oligarqua republicana, los descendientes de caribes y arawakos y los zambos,
mulatos y mestizos entraron en la lucha por conquistar su independencia y su
libertad social que es como decir la libertad del pueblo venezolano, hasta lograr
finalmente, a partir de 1998, asumir el papel protagnico de la Revolucin
Bolivariana que, esperamos, propicie con toda seguridad, la construccin de la
sociedad comunal socialista que emancipe por siempre a nuestro pueblo de la
opresin liberal burguesa.
La persistencia hasta el presente de las tradiciones comunitarias propias tanto
de las sociedades aborgenes como negrovenezolanas, contribuye hoy da a
fundamentar al desarrollo de extensos sistemas comunitarios, rurales o
urbanos, que son propulsados por la Revolucin Bolivariana.

54

Captulo 4
LA GEOMETRA DEL ESPACIO SOCIAL COLONIAL: 1700-1839

La definicin del concepto de nacin se fundamenta en la existencia de una

comunidad de hombres y mujeres que comparten

un territorio comn,

constituyendo una comunidad cultural estructurada con base a una herencia

histrica compartida. La Herencia Histrica alude al proceso mediante el cual
en una sociedad se transmiten de una poca a otra los componentes culturales.
Dichos componentes no son estticos, ya que debido al carcter contingente de
la cultura, los componentes esenciales del legado cultural se resemantizan en
cada tiempo histrico con base a la actividad sensible y viva de los colectivos
sociales, dando expresin a sus manifestaciones fenomnicas formales (VargasArenas y Sanoja, 2013a: 3-11).
La formacin de la nacin como constructo poltico est condicionada
estrechamente por la formacin de la conciencia nacional. Dicha conciencia es la
expresin sinttica de los elementos histricos, geogrficos, econmicos,
culturales, ideolgicos y tnicos que la integran. La nacin es un fenmeno
histrico que se sustenta en los hechos del pasado, lo cual determina la
integracin de los colectivos sociales en una comunidad de destino que busca
un futuro definido.
Es por ello que en una sociedad de clases como la nuestra, la definicin de lo
que se entiende concretamente por conciencia nacional se hace en funcin de la
ideologa que profesa el bloque histrico dominante; dicha ideologa es el
fundamento de las relaciones de poder existentes entre el bloque histrico
dominante y el dominado. El anlisis de los hechos histricos sobre los cuales se
apoya dicha ideologa, sirve como soporte para el mito fundacional de la nacin
55

creado por las burguesas que conforman el bloque histrico dominante en la

sociedad capitalista venezolana.
En nuestro caso, la funcin de la historiografa oficial, como explicaremos luego,
haba sido darle contenido al mito fundacional burgus para que ste pudiera
influir sobre las acciones que mantenan la estabilidad de las relaciones de
poder entre el bloque histrico burgus venezolano y el dominado, hegemnico
hasta 1999, A pesar de la hegemona poltica del bloque burgus, no debemos
olvidar que debido a la influencia que tiene la dinmica entre los diferentes y
asimtricos campos de poder sobre los procesos polticos, fue posible que se
diera la participacin popular en el surgimiento de la Revolucin Bolivariana,
bloque histrico que equivale con el pueblo venezolano (Sanoja y VargasArenas: 2010; Vargas-Arenas y Sanoja, 2013b).
Nacin, Espacio y Territorio
Para comprender a cabalidad la importancia que tendra la creacin de una
sociedad comunal socialista, sera necesario profundizar en la explicacin
historiogrfica del proceso de formacin y consolidacin del territorio de

la

nacin venezolana, el cual comenz a desarrollarse sobre el espacio geogrfico

previamente colonizado y humanizado

por el trabajo social de los pueblos

originarios; ello ser el tema de la discusin que plantearemos en los captulos

siguientes.
Para lograr tal fin, es preciso considerar el concepto de espacio que fundamenta
nuestro anlisis. Aunque hemos esbozado en pginas anteriores dicho concepto,
creemos necesario un desarrollo ms profundo. Diremos para comenzar que la
consideracin del espacio como una construccin social y de la sociedad como
sujeto socio-espacial para la fundacin de la nacin ha despertado un gran
inters entre mucho/as cientficos/as sociales. En la conformacin de esta nueva
56

visin del espacio, tuvieron gran influencia los trabajos seminales de Lefevbre
en los aos setenta (1978, 1994) y los de sus seguidores en los ochenta y
comienzos de los noventa (v.g. Acosta y Briceo, 1987; Soja, 1985; Soja y
Hadjimichalis, 1984; Massey, 1985; Gregory y Urry Eds.,

1985;

Hillier y

Hanson, 1984; Santos, 1990, entre muchos otros), quienes han planteado que
las sociedades humanas son fenmenos socio-espaciales no solamente porque la
sociedad existe en el espacio, sino fundamentalmente porque la vida social crea
y modifica el espacio.
El espacio social es producido, reproducido o cambiado por las relaciones sociales, por lo
cual forma parte intrnseca de tales relaciones, de modo que su naturaleza refleja el
proceso de produccin y reproduccin de tales relaciones sociales y conforma -en s mismo-- una dimensin activa de la historia de la o las sociedades que
viven en dicho espacio. De esta manera, al estudiar la produccin de un espacio
social en un proceso histrico determinado, tratamos de establecer la forma
cmo se generan en el mismo las relaciones causales materiales de produccin
en su relacin con los sujetos socio-espaciales y

-por otro lado-

cmo se

construyen las relaciones sociales en dicho espacio.

Desde la ptica materialista, el espacio representa una categora relacional de
las subjetividades que est siempre en devenir, en proceso de constante
formacin (Castro et al., 1996; Gili, 1995; Barcel, 1998; Vivas, 1998, Massey,
1999) y no puede concebirse como independiente de los procesos materiales
existentes, ni tan solo como un contenedor de formas materiales ordenadas.
Deriva entonces su existencia de las relaciones que se establecen en la
materialidad social siendo, as mismo esta materialidad social (Vargas-Arenas y
Vivas, 1999) producto de la actividad de generaciones de hombres y mujeres.2 El
espacio social contiene igualmente elementos subjetivos relacionados que

El espacio no constituye un recipiente que contiene a las formas socialesConsiderar a la

sociedad y al espacio como entidades separadas, constituye un error que conlleva, como dicen
Hillier y Hanson, a desocializar el espacio y a desespacializar la sociedad (1984: 9). (en
Vargas y Vivas 1999: 106)

57

aluden a la manera cmo los agentes sociales conceptualizan la localizacin

espacial de los elementos naturales y de los sociales, los cuales devienen
imgenes subjetivas del mismo.
Como seala Lefevbre (1995), el espacio es tanto producido como representado
y vivido socialmente,

cargado de significaciones e intenciones sociales

dadas por la cultura (Ontiveros, 1995: 51). Si bien es cierto que

...
los

imaginarios culturales median las formas de produccin y reproduccin de

cualquier grupo social, la estructura y las relaciones de poder son las que
verdaderamente atribuyen significado social al espacio (Vargas-Arenas, 1998;
Gili, 1995; Vargas-Arenas y Vivas, 1999).
La produccin del espacio social capitalista
El capitalismo,

desde sus orgenes y durante su desarrollo,

construy un

espacio capitalista, condicin necesaria para promover una expansin del

comercio (Vivas, 1998; Hillier y Hanson, 1984) que permitiese el flujo de la
produccin de los capitales allende las fronteras territoriales de los centros
industriales europeos occidentales. Dentro de esta relacin centro-periferia, los
centros de produccin de materias primas se localizaban en las tierras
conquistadas, particularmente en Nuestra Amrica,

las cuales fueron

reestructuradas espacial y econmicamente en funcin de los intereses

geoestratgicos de los grandes centros metropolitanos de consumo. Desde
entonces, los pases dependientes se convirtieron en productores de insumos
para la gran industria metropolitana as como en consumidores de los bienes
terminados que aquella produca para satisfacer las nuevas necesidades
creadas -va la ideologa- a las sociedades coloniales. El nuevo orden espacial
asegur as la discontinuidad espacial de su dominio colonial disolviendo o
intentando disolver, en el caso venezolano, la vieja espacialidad precolonial,
para crear un dominio colonial afn a su naturaleza capitalista.
58

Poco sabemos o poco se nos dice o se analiza sobre la existencia espacial de las
relaciones sociales de produccin o sobre la acumulacin de capitales que tienen
tambin una existencia espacial y que son a su vez determinantes en la
produccin de ese espacio que es, en la Formacin Econmico Social Capitalista,
un instrumento poltico-econmico utilizado por la burguesa para consolidar su
rgimen de propiedad, tanto de la tierra como de otros medios materiales e
incluso los imaginarios de produccin.
En las sociedades precapitalistas, la percepcin del espacio social se
manifiestaba particularmente a travs de objetos o lugares revestidos con
significacin afectiva expresados como una lectura de la simbologa espacial.
Los grupos humanos que vivieron en ese tiempo histrico, extendieron tanto su
percepcin como su ocupacin del espacio como si una araa tejiese su tela
sobre su realidad material. En las sociedades clasistas y/o capitalistas, como ya
hemos expuesto en prrafos anteriores, la produccin y la percepcin del
espacio, as como la ocupacin del mismo por los grupos humanos ha estado
significada por el poder, por la estrategia especfica para construir el locus, el
lugar o lugares a partir de los cuales estos desplegarn los proyectos y las
acciones para estructurar su presente y su futuro.
En el caso de Venezuela, colonial o republicana, la forma y la estructura del
espacio social producido por el bloque dominante y en particular la del espacio
urbano, estaban diseadas en funcin de la transferencia o movilizacin de
bienes y materias primas desde el productor primario hacia la elite poltica, la
cual tena el monopolio del comercio exterior, de los procesos de trabajo que se
daban en las plantaciones donde se cultivaba entre otros-- el cacao, el caf, el
algodn, el ail, el azcar y las melazas, y los hatos donde se criaba el ganado
vacuno, para obtener cueros, el tasajo o cecina, los huesos y cuernos, el sebo

59

animal, los caballos, las mulas y los asnos que se empleaban para el transporte
de personas y el acarreo de mercancas (Sanoja y Vargas-Arenas, 2002: 197).
Esta lectura funcional del espacio social, mediada por el ejercicio del poder por
parte del bloque dominante, ha continuado gravitando en la vida de los sujetos
sociales venezolanos, produciendo una organizacin jerrquica de dicho espacio.
Hasta bien entrado el siglo XX, la traza de los pueblos y urbes venezolanas se
fundaba y creca a partir de un lugar central: la Plaza Mayor. Ese orden
espacial estaba apoyado en la jerarquizacin, la segregacin y la exclusin
social caractersticas del capitalismo, que constituyeron el fundamento tanto
de la sociedad colonial como de la republicana. A su vez el espacio provincial
estaba tambin jerarquizado alrededor de un locus o lugar central del poder,
ejerciendo una funcin derivada del capitalismo europeo ntimamente ligada al
proceso de despojo y explotacin de riquezas que permita la reproduccin
ampliada del capital en las metrpolis colonialistas3. Ese ordenamiento de la
produccin de los espacios sociales ha sobrevivido en Venezuela hasta nuestros
das, reflejando el impacto del extractivismo minero (petrleo, gas, hierro,
bauxita, carbn, etc.) y la lectura que del mismo han hecho tanto el imperio
como la sociedad rentista venezolana.
La produccin de los espacios sociales, como ya se expuso, est condicionada por
las relaciones sociales de produccin y mediada por las ideologas, las
tecnologas y la estrategia del poder. Como resultado, desde el siglo XVIII los
procesos econmicos, los diversos procesos de trabajo de la formacin colonial
produjeron lo que denomina Lefebvre (1995: 166) espacios dominados y

apropiados, y que nosotros consideramos en este libro como espacios

3

En el capitalismo, las formas espaciales construidas adquieren valor de uso y valor de

cambio en la distribucin y el consumo, expresndose como mercancas en el proceso de
intercambio de bienes materiales. Esas formas espaciales --formas fenomnicas de las
relaciones sociales de produccin, es decir culturales-- constituyen entonces productos de
procesos de trabajo que son consumidos en la vida cotidiana de la gente dentro de los procesos
de reproduccin de la vida social (Vargas-Arenas y Vivas, 1999: 114 ).

60

geoeconmicos dominados, donde jugaron un papel importante el Estado, el

poder poltico y el poder militar.
En el caso concreto de Venezuela, para poder consolidar la formacin del
Estado colonial dominado por la oligarqua mantuana fue preciso en un primer
momento, aniquilar, esclavizar o reprimir a todos los grupos aborgenes
originarios que trataron de defender sus territorios y recursos naturales que
haban sido porsiglos su patrimonio comunitario4, para imponer el nuevo
rgimen de propiedad capitalista que sustentaba a la sociedad de clases. Los
miembros de la clase no elitesca que podemos llamar popular, particularmente
blancos y blancas pobres, mestizos y mestizas

y negros y negras

libres

trabajaban en el sector de servicios o en el artesanal, coexistiendo con los

campesinos y campesinas enfeudados y los esclavos y esclavas.
La situacin tanto de clase social dominante como de la clase social
subordinada, se manifestaba a travs de smbolos que identificaban la
naturaleza de las relaciones interpersonales en la vida cotidiana: el color de la
piel, las costumbres sociales en comn,

ciertos oficios y tipos de trabajo

cotidiano, el tipo de vivienda y su localizacin dentro del espacio social

jerarquizado urbano o provincial, los tipos de vestido, la gastronoma, las
expresiones musicales, las formas de recreacin, determinadas formas
dialectales del espaol venezolano, etc. (Sanoja y Vargas-Arenas, 2002: 196),
elementos que conforman -segn Thompson- la cultura consuetudinaria de las
diversas clases sociales (Thompson, 1995: 21).5
4

La lucha por la preservacin del territorio es al mismo tiempo por la defensa de la propia
culturaLos territorios no son sustancias ahistricas y, como tales, los realizan
concretamente sujetos histricos que los instituyen. Por lo tanto hay que considerar los
territorios y sus sujetos instituyentes (Porto Goncalves, 2009: 18).

La vida cotidiana para Lefevbre es: El significado de la vida de un ser concreto no se puede
encontrar sino en la vida misma, y su vida real es la vida cotidiana. (1991: 144). un sector
privilegiado de la prctica () la substancia del hombre () lo que le permite vivir () su
tiempo y su espacio, sus espacios. (1978: 86). Marx y Engels se refieren a lo cotidiano como

61

El espacio social de la sociedad comunal socialista

Cada sociedad produce socialmente, en las diferentes pocas de su existencia, el
espacio donde lleva a cabo su vida cotidiana. Si bien podramos considerar al
espacio como una condicin de la materia que se desarrolla en forma lineal, su
superficie no es homognea. Aparte de sus diferencias naturales (montaas,
selvas, sabanas, etc.), la cultura produce otras importantes rugosidades,
diferencias en la textura de aquella superficie que son de primordial
importancia para aquellos que intentan planificar, darle una cierta forma, un
cierto sentido a la vida cotidiana de la gente, la cual refleja, fuertemente por
ahora, la ideologa de la clase dominante, ideologa que expresa el inters por
hacer que la gente,

particularmente la que est todava dominada o

subordinada, adopte costumbres que se asemejen o se asimilen a la gente que

habita y/o controla el centro o locus del poder.
En el presente, asentados sobre la ideologa nacionalista bolivariana, se estn
construyendo nuevos procesos de identificacin y organizacin social que buscan
consolidar espacialmente la unidad de nuestra sociedad va la expresin
simblica de una cultura nacional, entendiendo que la unidad nacional es el
producto de una contradiccin permanente entre lo nacional como realidad y lo
nacional como ideal. La Revolucin Bolivariana est tratando de promover como
expresin nacional la cultura popular6, en tanto que representara la ideologa
del nuevo bloque dominante en construccin basada en la doctrina chavista,
ideologa que incluira una transformacin de la identidad popular (asumirse
como sujeto activo, como pueblo para s, lo llama Dussel (2007) misma que
potenciara la unin de mltiples grupos y movimientos de lucha que existen
aspectos bsicos de la actividad social () los hombres renuevan diariamente su propia vida
() y crean a otros hombres (1973: 27).
algo que le es inherente a la cultura: el componente liberador, y el desarrollo de nuevos
valores, conocimientos, y de un pensamiento crtico en los sujetos, que los hace partcipes y
cuestionadores de los sucesos que ocurren en su entorno. Elizundia, 2013:16.

62

dentro de los sectores populares.7 Tal promocin se manifiesta en los logros

concretos de las diversas misiones sociales que han afectado y continan
modificando a veces, otras subvertiendo las relaciones de poder existentes entre
la burguesa mercantil parasitaria y la mayora popular (Vargas-Arenas y
Sanoja, 2013b; Elizundia, 2013).
Como hemos sealado antes en la vida social, gracias a las relaciones que
establecen los sujetos en su vida material, pero tambin en sus modos de
pensar, en sus ideas y opiniones en tanto relacionados con aspectos relevantes
de la realidad social, existen enfrentamientos entre diferentes y asimtricos
campos de poder cuyos resultados ayudan en ocasiones

a que importantes

sectores de las clases populares venezolanas se planteen en la actualidad, como

posibilidad, devenir Estado: Una clase no toma el poder del Estado, deviene el

Estado transformando su propia identidad al articularse a una pluralidad de

luchas y demandas democrticas (Laclau y Mouffe, 1985: 70; citado por
Beverley, 2011: 5).
Hoy, a pesar de la labor desarrollada durante 14 aos por la Revolucin
Bolivariana a travs de las misiones sociales, todava siguen existiendo las
viejas instituciones estatales burguesas creadas por la IV Repblica. Por su
naturaleza poltica, dichas instituciones entran en contradiccin con el nuevo
proceso bolivariano de cambio social, retardando su accin transformadora. Por
esa misma razn fue que el Estado Bolivariano cre una especie de gobierno
paralelo conformado por las diversas misiones-grandes misiones y planes
sociales, a travs de lo cual ha logrado resolver en buena parte el problema de
la deuda social con el pueblo venezolano, acumulada desde hace por lo menos
dos siglos. Esto ha sido posible gracias a que el Estado ha transferido parte de
su poder al pueblo soberano, ayudndolo a organizarse para que pueda

Conviene sealar que no consideramos que la cultura se reduzca solo a ideologa, no obstante
que la ideologa es parte de la cultura; especialmente la identidad cultural que es una ideologa
cohesionadora.

63

autotransformarse (particularmente a travs de las comunas) venciendo las

condiciones negativas que limitan su pleno goce del buen vivir y su
conformacin como sujeto del nuevo bloque histrico que deber revertir el de la
burguesa capitalista. Se ha buscado con ello permitir crear en los colectivos
sociales una nueva ideologa socialista en tanto praxis creadora, que les permita
resolver de manera creativa a su favor las tensiones y contradicciones que
existen ante la secular preeminencia de los intereses particulares, sobre todo los del sector
privado dominante, resoluciones

todas

ellas

logradas

mediante

mtodos

democrticos y revolucionarios, tejiendo de manera primorosa la unidad

soberana de la sociedad venezolana, as como una nueva cultura poltica
popular sustentada en valores sociales positivos que basan su solidez y su
estabilidad en la unidad del pueblo (donde destacan los esfuerzos en colectivo, el
cooperativismo, el respeto mutuo, la reciprocidad, la justicia social y el
compromiso social), unidad

que permita que el mismo pueblo se construya

como actor colectivo que logre salir de los efectos negativos de ms de 200 aos
de parlisis de las energas vitales de la sociedad venezolana.
El surgimiento de las condiciones histricas que posibiliten una nueva
conciencia nacional exige la puesta en prctica de normas ticas para combatir
la penetracin ideolgica que logra el imperio a travs de las industrias
culturales, la defensa de nuestras propias culturas, el conocimiento de la
historia real y la humanizacin de la economa bajo la tica del ecosocialismo.
En relacin a esto, es preciso resaltar que tales industrias han propiciado el
deterioro en el respeto a la vida, al honor, a las normas convenidas, han
desmejorado las relaciones intergeneracionales, banalizado los modos de
comportamiento colectivo que hacen vivible la vida en la comunidad, en la
familia, en la escuela. Hace falta, pues, una nueva tica, una tica socialista.
En relacin a la nueva tica necesaria, Hinckelamert nos advierte: Pero no

son las normas ticas las que estn en cuestin, no se trata de nuevos
64

mandamientos. stos ya los tenemos: no matar, no robar, no mentir. Mas estas

normas han sido reducidas a ticas funcionales de un sistema que se
desempea casi exclusivamente sobre la base de la racionalidad de las acciones
directas y, por tanto, fragmentarias. Con eso han sido reducidas a las normas
del paradigma de la tica de ladrones. Las ticas funcionales respetan estas
normas para violarlas: matars, robars, mentirs. Las inviertenLa propia
tica funcional promueve estos genocidios La misma tica funcional se
transforma en un imperativo categrico de: matars, robars, mentirs. Y
contina: Por eso no se trata de cambiar las normas, sino de hacerlas efectivas

frente a los efectos indirectos de la accin directa. Entonces descubrimos que es

asesinato contaminar el aire. Es robo despojar a la poblacin de sus condiciones
materiales de existencia y destruir a la naturaleza. Es mentira presentar este
sistema de expoliacin como progreso. (2013: 3).
El factor sustantivo es, entonces, transformar la sociedad, eliminar el sistema
social capitalista, sus anti-valores culturales y sus comportamientos anti-ticos
que guardan una relacin de correspondencia con esa formacin social (VargasArenas, 2007: 275-276, 278). Necesitamos reaprender a humanizar la
humanidad, porque la simple reingeniera de lo social, aunque en una primera
etapa puede ser necesaria, es insuficiente para lograr una verdadera
transformacin social.
En las condiciones actuales de la sociedad venezolana, donde hay todava
importantes sectores sociales que no poseen ni practican una tica
revolucionaria, la construccin de un Estado socialista es una tarea muy
compleja que tiene tambin su expresin en la dimensin territorial, cultural,
poltica, econmica y social. Necesitamos en Venezuela, pues, un nuevo sustrato
cultural de la subjetividad social8
8

Toda la construccin simblica condensada en la produccin cultural (ideolgica, espiritual

y material) constituye el conjunto de tradiciones, creencias, valores, sentimientos,
65

En el artculo 5 de nuestra Constitucin Bolivariana se establece que la

soberana reside, de manera intransferible, en el pueblo, en el derecho que tiene
a decidir su forma de gobierno propio, su modo de vida y su organizacin
econmica, expresando la estrecha vinculacin que existe entre las nociones

de pueblo, nacin y autodeterminacin (Vargas-Arenas 2007: 278).

El proceso de

construccin de una futura Sociedad

Comunal Socialista

venezolana est ntimamente ligado al proceso de transformacin de la

subjetividad social, en donde el pueblo se encuentre siempre en una articulacin
sentida y vivida con el proyecto social, poltico y tico socialista. La creacin de
una formacin social socialista, lo cual constituye el tema central de este libro,
requiere que previamente podamos teorizar sobre la construccin de la nueva
subjetividad que defina al pueblo como actor colectivo, como sujeto poltico,
como sujeto tico, como sujeto social, plantee su irrupcin en el escenario social
en bsqueda de una transformacin radical y que le permita asumirse como
poder constituyente.
Las comunas no son solamente una expresin administrativa dependiente de un
ministerio determinado; por el contrario, son la concrecin de un hecho histrico
revolucionario que implica la bsqueda y puesta en prctica de una nueva
arquitectnica espacial del poder popular constituyente cuya base es el
territorio de la nacin. La comuna es un lugar central, un nodo espacial que
suministra, concentra servicios, cumple una funcin cultural y poltica para su
propia reproduccin, regula los asentamientos que se hallan a su alrededor y
sirve de interfase de los ciudadanos y ciudadanas con las instituciones que se
encargan del escalamiento del poder estatal (Gaviln Galicia, 2013: 65-66).
estereotipos y representaciones, etc., que forman del sustrato de la subjetividad social
(DAngelo 2013: 4) ,

66

Las comunas que integren el futuro Estado Comunal Socialista Deben ser

espacios y estructuras donde prevalezcan formas de relacin social que

comprendan la cooperacin de diversos individuos cualesquiera sean sus
condiciones (Marx y Engels 1982).sa deber ser una relacin social en donde
el compartir se base en la cooperacin, en la coordinacin de destrezas,
habilidades y conocimientos, que sea el resultado de esfuerzos en conjunto, en
cuya participacin intervenga la voluntad colectiva implicara as mismo el
compartirse todos y todas entre s, compartir no solo los productos y servicios
creados colectivamente, sino tambin los problemas, las carencias y los logros
individuales del pueblo venezolano (Vargas-Arenas, 2007: 291).

67

Captulo 5
LA

PRODUCCIN

HISTRICA

DEL

ESPACIO

TERRITORIAL

VENEZOLANO

Antes de entrar en la discusin de este captulo, consideramos importante

hacer alusin a la obra de uno de los inspiradores tericos de la presente obra,
Max Bloch, para quien la historia era la ciencia del cambio y de los hombres en
el tiempo, no el estudio del pasado. La historia, segn Bloch es un proceso de
relacin dialctica de flujo y reflujo donde en lo nuevo se insertan elementos del
pasado, en tanto que en lo nuevo comienzan a observarse expresiones latentes
de lo porvenir. En consecuencia, examinando el acontecer en el pasado remoto,
en el pasado reciente y en el presente, la historia poda prever en cul sentido
se orientar el futuro, el cul a su vez se opondr al ayer (Brito Figueroa, 1996:
73). La historia, pues, era para Max Bloch, en cierto sentido, una ciencia
predictiva.
Con fundamento en el legado de su maestro, Vidal de la Blache, Max Bloch
desarroll lo que l denominaba el enfoque de la historia regresiva, el estudio
de los procesos histricos regionales a travs de los siglos considerados en su
integralidad. Ejemplo de ello es su obra La Historia Rural Francesa (Bloch,
1978: 13; Brito Figueroa, 1996: 44-45), que se remontaba muy lejos, desde el
presente hasta la poca neoltica. Como sealbamos al inicio de esta obra, la
larga duracin de la vida,la longue dure, vista desde la historia geogrfica,
la geohistoria o la geoeconoma como dira ms tarde Ferdinand Braudel, es
una manera de construir modelos o tipologas que nos permitan elaborar una
forma de lenguaje o de discurso sobre el descubrimiento de ciertas
articulaciones y desarrollos del orden histrico, las situaciones coyunturales, y
sobre la conformacin de una sociedad vista como compuesta por un conjunto

68

de conjuntos o regiones geohistricas (Braudel, 1982; Braudel, I. 1992; 561562; II. 1992: 21-22, 459).

La Geopoltica
La geopoltica es, en su acepcin clsica, una disciplina geogrfica que estudia
las relaciones de determinacin que pueden existir entre el orden y la
importancia de las unidades territoriales, las poblaciones humanas y las
decisiones polticas para controlar y disponer de los recursos que existan en
dichas unidades.
Todo es parte de un orden social. El territorio es una categora que presupone
un espacio geogrfico que es apropiado por determinadas poblaciones humanas.
De ese proceso de apropiacin de territorializacin- se derivan identidades
territoriales que estn inscritas en los procesos histricos siendo, por tanto,
dinmicas y mutables, materializando en cada momento un determinado orden
social, una determinada configuracin, una topologa social.
Las diferenciaciones entre pueblos, sean ellas culturales, ideolgicas, polticas y
econmicas,

determinan los

procesos identitarios que se expresan, en un

primer nivel, en trminos de races culturales ancestrales, religiones, lenguas,

historias comunes, valores, costumbres e instituciones. Esos procesos conducen
a la identificacin de los pueblos como grupos culturales: tribus, grupos tnicos,
comunidades religiosas o comunidades histricas que comparten una cierta
ideologa y que pueden concretarse en naciones o civilizaciones. La gente utiliza
la poltica no solamente para promover sus intereses particulares, sino tambin
para definir y sobre todo defender o imponer sus identidades histricoculturales. Los pueblos llegan a saber quines son, cuando saben quienes no
son y contra quines estn, es decir, cuando adquieren una identidad
contrastante. De all surgen contradicciones que pueden estar motivadas por

69

diferencias culturales y tnicas, por diferencias entre clases sociales, entre

naciones, entre civilizaciones.
En el mismo orden de ideas, la nacin vendra a ser expresin del proceso
histrico mediante el cual los hombres y mujeres que se reconocen y poseen una
misma identidad histrico-cultural se integran en sociedad, se organizan
territorialmente para desarrollar e imponer la fuerza de su trabajo social sobre
las condiciones externas a fin de humanizar la naturaleza y crear, de esta
manera, las condiciones materiales y espirituales de vida que garanticen la
pervivencia y continuidad

temporal de la comunidad social de mujeres y

hombres.

El Ordenamiento Geopoltico Originario del Territorio Venezolano

Como expusimos en captulos anteriores, los esquemas tericos sobre el

poblamiento humano originario del actual territorio de Venezuela, tales como
por ejemplo la conocida Teora de la H, propuesta por Osgood (1943; Dupuy,
1952: 16-17) o la Dicotomia Cultural (Cruxent y Rouse, 1961-1: 305-307)
siempre han insistido sobre la existencia desde los remotos tiempos de
nuestras sociedades originarias-- sobre una diferencia cultural entre las
poblaciones originarias que se hallaban asentadas en el oeste y el oriente del
pas. Para el tiempo cuando escribieron aquellos autores, la existencia de
antiguas sociedades recolectoras cazadoras en la cuenca del Orinoco no estaba
documentada, salvo por la presencia aislada de puntas lticas de proyectil
pedunculadas provenientes del Alto y Medio Caron, generalmente recolectadas
fuera de contexto por los mineros que buscaban oro y diamantes en las arenas
del ro.
Aquella dicotoma cultural oriente-occidente, pensamos nosotros, es reflejo de
la formacin de las regiones geohistricas originarias en el territorio de
70

Suramrica

particularmente

en

el

norte

de

la

misma.

Nuestras

investigaciones arqueolgicas demuestran que, efectivamente, desde tiempos

remotos, finales del Pleistoceno hasta mediados del Holoceno, las poblaciones
originarias del actual territorio venezolano estuvieron organizadas en aquellas
dos grandes regiones geohistricas, ambas vinculadas al poblamiento original
del continente americano, las cuales determinaron el nacimiento de la sociedad
venezolana hace miles de aos (Sanoja, 2014: mapa 1).
Dichas regiones geohistricas podran especificarse como: a) una oriental,
vinculada con el proceso de poblamiento humano del litoral atlntico
suramericano, cuya formacin se produjo c.a 30.000 aos antes de ahora. b)
una occidental, vinculada con el proceso de poblamiento humano del litoral
pacifico suramericano, cuyos inicios se estiman igualmente en c.a. 30.000 aos
antes del presente (fig 1). Esa antigua configuracin geohistrica parece haber
influido

sobre las contemporneas, modelando las determinantes histricas

territoriales y culturales milenarias que le siguen dando sentido a la formacin

nacional venezolana. Tal como exponemos en una obra reciente que analiza la
formacin social recolectora-cazadora venezolana desde hace 14.000 aos antes
del presente (Sanoja, 2014):

Hoy podemos dar crdito a esas teoras en el sentido que tuvimos una
fachada cultural

occidental, andina y una fachada cultural oriental,

Amazonas-Orinoco, en la cual el ro Orinoco funge como el trazo que rene

ambas fachadas y que las conecta, a su vez con la georegin cultural
antillana.
En el caso particular de las fachadas geohistricas del oriente y el
occidente de Venezuela, vemos claramente que ellas son el producto de
antiguos procesos de colonizacin humana del territorio del norte de
Suramrica iniciados hace por los menos 30.000 aos por bandas de
recolectores cazadores generalizados quienes, para 13.000-10.000 aos antes
de ahora ya haban comenzado a desarrollar procesos de territorialidad. All
se encuentra el origen de la diversidad cultural y tnica de la nacin
71

venezolana, pivote entre Suramrica y el Caribe, de donde deriva

su

importancia geoestratgica actual en el contexto regional suramericano y

caribeo...
El efecto de aquellas fachadas sobre la formacin de nuevos escenarios en la
coyuntura capitalista contempornea de Suramrica ha continuado gravitando
con fuerza en el destino de las repblicas que se formaron sobre la ribera
pacifica o sobre la ribera atlntica. En el primer caso, las oligarquas
virreinales asentadas sobre los restos de las sociedades clasistas originarias, se
han prolongado hasta el presente en las oligarquas criollas que, bajo el
capitalismo,

implantaron una especie de colonia interior, regmenes

retrgrados aliados con el capital neoliberal transnacional en la Alianza del

Pacfico, cuya finalidad es torpedear los movimientos sociales progresistas que
dominan la ribera atlntica, los cuales propugnan la unidad de los pueblos
latinoamericanos como medio de transformar a la regin en un polo soberano,
dentro de un mundo multipolar integrado por otras naciones de Asia y frica
(Sanoja, 2007: 63-77).
La discusin anterior nos lleva a concluir que el proceso de estructuracin del
territorio, de la base fsica de una sociedad determinada, no es una categora
inmutable sino dialctica que es expresin concreta de las fases de su desarrollo
sociohistrico. Ello es importante de resaltar en el momento actual ya que --con
la Revolucin Bolivariana-- el proceso dialctico de conformacin territorial de
la nacin venezolana est entrando en una nueva fase coyuntural: la creacin
de la nueva sociedad y del futuro Estado Socialista, lo cual significa un
extraordinario reto para la Revolucin Bolivariana. Para lograr esa meta ser
necesario analizar y comprender las condiciones materiales y socioculturales
en las cuales se produjo, la emergencia de las antiguas regiones geohistricas y
geoeconmicas venezolanas.
Las tendencias geoeconmicas y geopolticas de la sociedad

venezolana,

creemos, se expresan hoy da de manera general bajo la forma de una georegin

petrolera-agropecuaria- occidental, dominada por la cuenca del lago de
72

Maracaibo, una georegin oriental similar, dominada por la formacin de la

Faja Petrolfera del Orinoco y el polo de desarrollo energtico e industrial
guayans que coexiste con formas de produccin industrial y agropecuaria.
Todas

ellas

gravitan

en

torno

una

georegin

centro-norte-costera

agropecuaria-industrialista, cuyos antecedentes se remontan al siglo XII de la

era cuando se consolida en dicho territorio el lugar central de la etnia nacin
Caribe. En esa regin histrica reside actualmente el poder central del Estado
nacional venezolano, cuya funcin poltica es similar a la que jugaba el antiguo
Estado Colonial caraqueo del siglo XVIII y donde conviven diversas formas de
produccin industrial y agropecuaria (Sanoja y Vargas-Arenas, 2002:187-204).
Tal configuracin geohistrica del territorio venezolano determinar sin duda,
en un futuro cercano, el surgimiento de diversas variantes culturales dentro de
las nuevas relaciones sociales de produccin. El nfasis mayor de la nueva
arquitectnica del poder popular, est centrado en la construccin social de los
espacios comunales rurales. Para llegar a constituir un Estado Comunal
aqullos debern conurbarse, como est ocurriendo en la actualidad en
Caracas, con otros espacios comunales localizados en centros urbanos con una
alta densidad de poblacin. En dichos espacios dominan por ahora los sectores
contrarevolucionarios cuya cultura ha estado por dcadas particularmente
expuesta al proceso de desnacionalizacin promovido a travs de la llamada
Cultura del Petrleo y a la imposicin de los valores ms perversos del sistema
capitalista; este proceso conflictivo responde al inters de la oligarqua
comercial parasitaria venezolana en consolidar un bloque poltico hegemnico
territorial que sirva de soporte a la dominacin neocolonial-neoliberal que
favorece los intereses geopolticos del imperio estadounidense. Por tales
razones, la creacin de un Estado Comunal Socialista Bolivariano no sera fcil:
se requerir previamente, en nuestra opinin, de una fase de investigacinaccin de carcter transdisciplinario que permita abordar la compleja realidad
geohistrica, geosocial, geoeconmica y geocultural de la nacin venezolana y
73

posteriormente un observatorio social permanente que permita evaluar y

corregir oportunamente el rumbo del proceso comunal, para transformar en
socialista la actual sociedad capitalista.
Una experiencia similar se llev a cabo entre 1996 y 2001 en el estado de
Kerala, India, gobernado por el Partido Comunista Indio y otras agrupaciones
de izquierda que emprendieron en dicho estado un programa de investigacin
accin, con base a la ideologa ghandiana de independencia nacional, a los fines
de lograr la autogestin comunal, basada en la descentralizacin democrtica,
considerada sta como una forma de resistencia a la globalizacin depredadora
del sistema capitalista (Thomas y Franke, 2002).

Geohistoria y Geoeconoma
La teora de la geohistoria surge, como hemos expuesto, de una concepcin
geogrfica que concibe el espacio como el producto concreto de la accin de los
grupos humanos sobre su entorno natural, para su conservacin y
reproduccin, dentro de condiciones histricas, antropolgicas y sociolgicas
determinadas. Las mismas se resuelven en espacios particulares o regiones
donde la sociedad se reproduce bajo la forma de unidades territoriales
concretas en las cuales, mediante el aprovechamiento de los recursos y medios
naturales de produccin, los seres humanos aseguran su existencia, su
reproduccin social y biolgica (Tovar, 1986: 54-55).
Esa teora sirve no solamente para estudiar y comprender los procesos de
produccin de los espacios sociales en el pasado; estos procesos no se detienen,
ya que la cambiante geometra de tales espacios es expresin histrica de las
transformaciones territoriales que necesariamente

impone cada formacin

social sobre su base material de existencia. En el caso venezolano presente, por

las razones antes enunciadas, los actuales procesos territoriales de produccin
74

del espacio social que nos podran llevar hacia la futura sociedad comunal
socialista del siglo XXI, deben ser igualmente estudiados y comprendidos a la
luz de la geohistoria. En tal sentido, creemos conveniente acotar la definicin
de territorio de Bourdieu (1989 en Porto Gonalvez, 2009:44), segn la cual
ste es considerado como una categora (fsica) que presupone un espacio

geogrfico el cual es apropiado y de este proceso de apropiacinterritorializacin se ensean identidades, territorialidades, que estn inscritas
en dicho proceso siendo, por tanto, dinmicas y mutables, materializando en
cada momento un determinado orden, una determinada configuracin, una
topologa social
Es importante retener la categorizacin de territorio, ya que la totalidad de
procesos de produccin del espacio social venezolano

con vistas a la

construccin de la sociedad comunal socialista en el siglo XXI, como se expone

en el Proyecto Nacional Simn Bolvar 2007-2013 (MINCI 2011), no podra ser
considerada como una simple reforma territorial administrativa. El perfil
geohistrico de la sociedad venezolana que tratamos de disear y exponer en
las siguientes pginas, nos muestra que aquellapodra ser una importante fase
conclusiva del proceso histrico social venezolano.
El espacio territorial venezolano en el siglo XVI
Con base a la conceptualizacin que hemos hecho del territorio, nos avocaremos
en las lneas subsiguientes a considerar la gnesis y desarrollo territorial de la
formacin social clasista a partir del siglo XVI en Venezuela, tratando de
mostrar una dimensin ms compleja y humanizada de los procesos histricos,
econmicos y sociales que se dieron en la formacin de las sociedades antiguas
venezolanas, particularmente de los diversos centros que animaron el
desarrollo de los procesos polticos, culturales y econmicos regionales.

75

El gobierno colonial espaol y luego el republicano, utilizaron aquella divisin

en regiones y subregiones

originarias como la base de un ordenamiento

territorial expresado, en nuestra opinin, en ocho provincias, cada una de ellas

distinguible no solo por sus culturas, sino tambin por la diversidad de niveles
de desarrollo alcanzados por los respectivos pueblos originarios (Sanoja y
Vargas-Arenas, 1999: 15-17).
A la luz de los nuevos e importantes conocimientos sobre el estatus sociopoltico
y cultural de las sociedades originarias del noroeste de Venezuela para el siglo
XVI (Salazar, 2014: I:213; II-495),

hemos considerado

necesario revisar

nuestra propuesta anterior del mapa de regiones geohistricas venezolanas de

finales del siglo XVI. De tal manera (Fig.2), la mayor parte del occidente de
Venezuela representara lo que podramos llamar el dominio arawako, una
extensa georegin

o macro-regin dividida a su vez en tres grandes

componentes: el N1, correspondiente a la cuenca del lago de Maracaibo, donde

se observa tambin, a partir del siglo XII de la era, un posible enclave de la
etnia caribe (9). La regin geohistrica N3 que inclua los actuales estados
Falcn y Lara, las tierras bajas de Trujillo, y la regin geohistrica N4 (Llanos
Altos occidentales) que pasara posteriormente, a partir de la colonia, a
constituir las Provincia de Coro y Barinas. Estas ltimas, asiento de pueblos
culturalmente variados, conformaban el

Seoro de Manaure, cuyo lugar

central se localizaba, al parecer, en los valles de Carora, El Tocuyo y Qubor (3:

3A). La N2

sera la regin geohistrica andina (regin serrana de Trujillo,

Mrida y Tchira) conocida antiguamente como Timoto-Cuica, hoy Muku

(Clarac, 1996: 55-85) vinculada a las etnias chibchas del noreste de Colombia,
cuyo lugar central podra estar localizado en la cuenca del ro Chama (2A). El
territorio oriental venezolano conformaba tambin para el siglo XVI otra vasta
georegin o macro-regin que albergaba el Dominio o la Nacin Caribe. Destaca
la regin geohistrica centro-oriental (5), cuyo lugar central se hallaba en los
extensos valles que forman la cuenca del lago de Valencia (5B) y el valle de los
76

caracas (5A). El extremo oriental

de esa regin estaba integrado por las

regiones geohistricas 6, 7 y 8 (Fig. 2). La regin geohistrica 6 comprenda el

territorio de los actuales estados Sucre, Nueva Esparta, Anzotegui y Monagas,
y su lugar central se hallaba localizado posiblemente sobre la costa caribe de
Paria, rea de la actual ciudad de Carpano (10). La regin geohistrica 7
comprenda los valles del ro Orinoco y el territorio guayans desde el Orinoco
Medio hasta el delta del mismo ro. El posible lugar central de dicha regin
inclua para el siglo XVI un antiguo grupo de poblados caribes denominado
Macapaima (13), un extenso poblado, Cachamay, ubicado en las bocas del ro
Caron (11), as como el enorme poblado de Huyapari, sede actual de la ciudad
de Barrancas (10). En dicho poblado los caribes convivieron con poblaciones
arawakas caribizadas desde 500 d.C., cuyos ancestros lo haban fundado hacia
el ao 1.000 antes de Cristo. El delta del Orinoco (14) constitua en s mismo
una regin geohistrica habitada por grupos warao, descendientes al parecer
de las antiguas poblaciones paleoasiticas

que llegaron al continente

suramericano hacia 30.000-20.000 aos antes del presente (Layrisse y Wilbert,

1999: 150: Sanoja, 2013: 45). Amazonas, la regin geohistrica 8, fue colonizada
desde 10.000 aos antes del presente por pueblos amaznicos de recolectores
cazadores generalizados (Barse, 1989, 1990, 1995; Sanoja, 2013: 103-104). A
partir de 200 a.C. comenz a ser poblada por poblaciones aawakas y
posteriormente, a inicios de la Era Cristiana por pueblos de filiacin Caribe.
Hasta finales del siglo XIX permaneci como una regin marginada del proceso
nacional venezolano. A inicios del siglo XX, el auge de la explotacin del caucho
y el balat y la delimitacin de la frontera sur de Venezuela con Brasil y
Colombia, estimularon la expasinde la sociedad criolla venezolana hacia el
Amazonas.
La organizacin territorial que tena la poblacin indgena venezolana para el
siglo XV de la era influy en el diseo que adopt la estructura polticoterritorial del territorio de la Capitana General de Venezuela, la cual estuvo
integrada por las Provincias de Caracas, Maracaibo, Cuman, Guayana,
77

Margarita y Trinidad, provincia esta ltima que pas al dominio ingls en

1797.
Aquella divisin poltica en provincias fue reconocida posteriormente por la
Junta Suprema de Venezuela -en 1810- como integrada por la siguientes
provincias:

Caracas,

Barinas,

Cuman,

Barcelona,

Mrida,

Trujillo

Margarita, as como las de Coro, Maracaibo y Guayana las cuales

no se

sumaron en su momento al pacto federal (Rosemblat, 1956: 42). Como smbolo

de su pervivencia, las ocho grandes regiones geohistricas originarias,
testimonio de la creatividad y el trabajo de las etnias precoloniales, estn hoy
da finalmente representadas en las Ocho Estrellas de la Bandera Nacional de
la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Posteriormente, despus de ser declarada la Independencia de Venezuela en
1810, el texto de la Constitucin Federal de 1811 estableci una nueva divisin
poltico-territorial integrada por las provincias de Caracas, Barcelona,
Cuman, Margarita y Mrida, sin incluir todava las de Guayana, Coro y
Maracaibo.
La organizacin territorial tanto de la Venezuela colonial como de la
republicana, como podemos observar, se fundament a partir del siglo XVI y
hasta el presente, en el reconocimiento general de aquel conjunto de regiones o
nacionalidades arcaicas originarias que formaron la estructura bsica de la
divisin poltica en provincias de la Capitana General de Venezuela a partir de
1777. El Mapa oficial de Venezuela de 1840 (Fig.5) conserva todava parte de la
traza de las regiones geohistricas originarias que existieron hasta el siglo XVI
(Fig. 2), modificada por la nueva arquitectura territorial

del poder poltico

sobre la cual se fund el Estado liberal burgus de la IV Repblica en 1830.

Cuando analizamos de esta manera el proceso territorial nacional desde el
punto de vista de la geohistoria, observamos cmo aquel conjunto regiones y
78

subregiones geohistricas originarias constituy la traza espacial de la

formacin nacional venezolana. La nacin sera, en consecuencia, el proceso
histrico construido por los hombres y mujeres integrantes de una sociedad,
organizados territorialmente en el tiempo y en el espacio, para desarrollar e
imponer la fuerza de su trabajo social sobre las condiciones externas, para
humanizar la naturaleza y crear, de esta manera, condiciones materiales y
espirituales de vida que garanticen la pervivencia y continuidad temporal de
aquella comunidad social de mujeres y hombres (Vargas-Arenas y Sanoja, 2006:
18).
Con base a las

anteriores conceptualizaciones de la nacin y de la regin

geohistrica, podramos definir entonces a la geoeconoma como la disciplina

social que estudia los flujos econmicos que se producen dentro del territorio
de una nacin a los fines de comprender cmo las caractersticas de un espacio
geogrfico dado, determinan las formas de manifiestarse los procesos de
produccin,

distribucin, cambio y consumo tanto de materias primas como de

bienes terminados.
Geohistoria, Geoconoma y Formacin Nacional
Es importante introducir en este estudio las nociones de geohistoria y
geoeconoma para el anlisis de la formacin nacional venezolana y,
particularmente, del proceso de emancipacin del dominio colonial espaol, ya
que ello permite entender las transformaciones espaciales en las cuales se
manifiesta la dialctica histrica de la formacin social capitalista venezolana y
cmo, necesariamente, el poder popular de sociedad comunal socialista
venezolana tiene que comenzar a expresarse como una nueva geometra
territorial.

79

El predominio de las variables militares y polticas en la

historiografia

nacional burguesa venezolana, da cuenta del espacio geogrfico como si fuese

tan solo un escenario natural sobre el cual se movan las unidades
combatientes durante la Guerra de Independencia. Sin embargo, si se quiere
analizar la formacin de Venezuela como Estado nacional en el siglo XIX, es
necesario, razonar dicho anlisis con base en la expresin concreta de tal
proceso, analizar la participacin sociopoltica que tuvo en el mismo el sistema
territorial de provincias, regiones y cabildos tutelados por la Provincia de
Caracas, sistema que hemos calificado en obras anteriores como de tipo Estado
(Sanoja y Vargas-Arenas, 2002). Lo anterior nos lleva a reflexionar que en
Venezuela, como dice Cardozo Galu (1998: 97), la formacin del Estado

precedi necesariamente a su definicin nacional, hecho histrico que

condicion y todava contina gravitando sobre la forma

de participacin

sociopoltica de determinadas regiones venezolanas en el proceso histrico de

la Revolucin Bolivariana. Entendemos nosotros que en aquel caso, se alude al
Estado

colonial

venezolano,

primera

instancia

organizativa

concebida como un desdoblamiento, como una representacin

territorial
jurdica del

Estado metropolitano espaol, cuya expresin local dependera del contexto

sociohistrico en el cual aquel se implant (Sanoja y Vargas-Arenas, 2002: 191).
Partiendo de las conceptualizaciones anteriores de la geohistoria y la
geoeconoma sera posible, entonces, calibrar el impacto que

tuvo

la

turbulencia socio poltica creada por la Guerra de Independencia sobre el

conjunto de la sociedad venezolana y entender cmo, a consecuencia de la larga
y destructiva guerra entre provincias o regiones geoeconmicas, se produjo la
devastacin de la mayora de los medios de produccin construidos durante el
perodo colonial provocando, a partir de 1830, la terrible exclusin social, la
miseria, la explotacin econmica y social del pueblo y la reduccin crtica del
crecimiento demogrfico de la poblacin venezolana. Resultara interesante
comparar aquella situacin histrica con la de 2002: el Golpe de Estado, el
80

sabotaje a PDVSA y el paro patronal y en 2013-2014 las guerras psicolgica y

econmica, estrategias diseadas por la actual oligarqua comercial parasitaria
en representacin del imperio estadounidense- para destruir los medios
nacionales de produccin y derrocar la Revolucin Bolivariana.

Dichas

guerras, al igual que el golpe militar y el sabotaje petrolero en 2002-2003,

intentan destruir tambin los logros socioeconmicos alcanzados por la
Revolucin Bolivariana entre 2000 y 2014 y hacer desaparecer as el Estado
nacional bolivariano.

81

Captulo 6
INICIO

DE

LA

SOCIEDAD

DE

CLASES.

REGIONES

GEOHISTRICAS VENEZOLANAS: 1700-1830

La consolidacin de la sociedad de clases venezolana hacia mediados del siglo

XVIII y la vinculacin de nuestra economa agroexportadora colonial con el
capitalismo industrialista europeo, indujo la formacin de tres grandes regiones
geoeconmicas que se pueden individualizar como las provincias de Caracas
(Fig.4: 2), Guayana (Fig.4:3-4) y Maracaibo (Fig.4:1), las cuales se recortan
sobre las regiones geohistricas originarias existentes en Venezuela para el
siglo XV. Ese hecho

evidencia cmo, por encima de la estructura poltico

administrativa formal tipo Estado,

creada por la Capitana General de

Venezuela, gravitaban los procesos autonmicos histricos-regionales

que

llevaron en 1811 a la secesin de las provincias de Coro, Maracaibo y Guayana

del proceso emancipador liderado por los mantuanos de la Provincia de Caracas
(Cardozo Galu, 1998: 83).

82

Fig,4.Regiones geohistricas (siglos XVIII-XIX) y produccin del espacio social

urbano originario en Venezuela
La fundacin de las ciudades que se conformaron a partir del siglo XVI y la
implantacin de las capitales provinciales se llev a cabo en lugares donde ya
existan importantes poblaciones aborgenes, las cuales constituyeron el ncleo
inicial, tanto de la sociedad colonial venezolana, como del territorio nacional.
Hasta mediados del siglo XVI, los nuevos enclaves urbanos venezolanos eran
como una periferia sin centro. Por tal razn, la fundacin de la ciudad-puerto
de Caracas (conurbada con La Guaira), no puede considerarse como una accin
voluntarista de Diego de Losada; se trat por el contrario- de una decisin
motivada por la necesidad de modificar la desarticulacin y la dispersin que
exista entre los incipientes centros urbanos de la Gobernacin de Venezuela,
los cuales servan de soporte a la administracin colonial, hecho que complicaba
83

particularmente las relaciones comerciales entre ellos y el poder colonial

(Sanoja y Vargas-Arenas, 2002:70).
La Real Hacienda vea perjudicados sus ingresos debidoal comercio ilegal que
mantenan las poblaciones costeras con los aventureros ingleses y franceses,
motivado en buena parte por la falta de una ciudad-puerto donde pudiesen
funcionar de manera centralizada los poderes pblicos (Arcila Faras, 1983: 4043; Sanoja y Vargas-Arenas, 2002: 70). De la misma manera, la fundacin de
Santo Tom de Guayana en el Bajo Orinoco (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005: 15)
fue parte de una accin diseada para contener la penetracin inglesa,
holandesa y francesa en la cuenca del Orinoco, aunque la misma termin
siendo un puesto para el comercio tolerado entre espaoles, holandeses e
ingleses (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005: 108-124). Otras ciudades como
Maracaibo (Quijano et ali, 2008: 161-184) parecen haber nacido tambin como
un puesto para el intercambio comercial entre las poblaciones originarias, los
criollos y peninsulares y los comerciantes holandeses e ingleses del Caribe
(Quijano et ali, 2008: 168).

84

Fig. 5. Planta de Santo Tom de Guayana (elaboracin personal)

Durante la primera parte del siglo XVII comenz a consolidarse en Venezuela
la estructura de los centros urbanos, pasando en muchos casos de aldeas
rudimentarias a verdaderas ciudades. Segn Cardozo Galu (1998: 79),
diversas regiones histricas funcionales se estructuraron en torno a
determinadas ciudades puertos que las vinculaban con el exterior. La provincia
de Maracaibo abarcaba la regin andina venezolana y parte de la colombiana,
las llanuras costeras falconianas y los valles de Carora, Barquisimeto y el
Tocuyo en Lara. La provincia de Caracas englobaba a Caracas, La Guaira,
Valencia, Puerto Cabello y los feraces valles de las cuencas del lago de Valencia
y el ro Tuy.
Desde finales del siglo XVIII, la regin de Guayana, que gravitaba inicialmente
en torno a Santo Tom de Guayana, lleg posteriormente a transformarse en
85

un inmenso territorio colonizado por las misiones capuchinas catalanas que

iba, de oeste a este, desde el ro Caron hasta el ro Esequibo.

Fig.6. Misiones Capuchinas de Guayana.(Tomado de Flix de Vegamian. 1969)

A comienzos del siglo XVIII, la expansin del capitalismo financiero e
industrial en Europa determin tambin drsticos cambios en el estatus
sociopoltico y econmico de las provincias coloniales del territorio venezolano,
concretados en las llamadas reformas de Carlos III. Se aboli el viejo sistema
de encomiendas y la tierra fue dada en propiedad a los europeos y los criollos.
Las provincias costeras y andinas se dedicaron principalmente a la explotacin
de bienes agropecuarios, dentro de un modelo de gerencia privada.
En otra provincia como la de Guayana, predomin la adopcin del modelo de
gerencia corporativa desarrollado por las misiones capuchinas catalanas en el
86

territorio que les fuese encomendado por la corona espaola. Ese vasto
territorio, como ya observamos, se extenda desde la margen derecha del ro
Caron hasta la margen izquierda del ro Esequibo, actual Guyana. Vecina a la
confluencia del Caron con el Orinoco, se hallaba ubicada Santo Tom de
Guayana, la cual fungi oficialmente como la primera capital provincial desde
finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII (Fig.4: 4).
El modelo de organizacin territorial estaba basado en un sistema de pueblos
de misin en los cuales se combinaba la produccin y exportacin de bienes
artesanales y agro-pecuarios, sistema que persisti como tal hasta 1818. En
1765, posiblemente por razones polticas, la capital provincial fue trasladada
hacia su actual localizacin, Angostura, hoy Ciudad Bolvar, sin que se viese
afectado por ello el sistema productivo misional de los capuchinos catalanes.
El centro administrativo de dicho sistema, la Misin de la Pursima Concepcin,
se hallaba localizado en la confluencia del Caron con el Orinoco (Fig. 4), rea
donde dos siglos y medio ms tarde se construira el espacio urbano de Ciudad
Guayana, capital del polo de desarrollo energtico, minero,

financiero e

industrial guayans. Por el contrario, Ciudad Bolvar en la actualidad, si bien

es la capital del estado, juega un papel secundario en la actividad econmica y
sociopoltica regional. La historiografa oficial de la IV Repblica, mientras
ignora la importancia econmica de la empresa misional de los capuchinos
catalanes, sobrevalora en nuestra opinin- las magras realizaciones logradas
por los gobernadores de la provincia de Guayana entre mediados del siglo XVIII
y comienzos del siglo XIX.
Dentro del modo de vida colonial venezolano, la fundacin de ciudades como
Caracas y Maracaibo as como de sus redes perifricas de espacios urbanos se
relaciona, histricamente, con lo que hemos definido como los sub-modos de
vida coloniales 1 y 2 (Vargas-Arenas, 1998: 681). El sub-modo de vida 1 tipifica
la sociedad colonial en lo que se refiere a la existencia de una rama de la
produccin agrcola mono-cultivadora basada en la plantacin como unidad de
produccin.

ste

fue

un

modelo

de

gerencia

privada

que

utilizaba
87

predominantemente mano de obra esclava, cuyas unidades de produccin ms

caractersticas se concentraban en los feraces valles de la costa centro-norte y
de la macro-cuenca del lago de Valencia. La principal produccin era el cacao,
el caf, la caa de azcar, las melazas y el ail, productos que eran exportados
hacia Espaa y fundamentalmente hacia Veracruz, aunque tambin provean
el consumo interno de las otras provincias.
Las burguesas coloniales de Caracas y Maracaibo tambin obtenan grandes
ganancias con el sub-modo de vida 2, el cual represent una forma de
produccin especfica, altamente especializada en la cra y el pastoreo de
ganado con una localizacin geogrfica definida: los llanos de Venezuela y la
extensa planicie sabanera al sur de Maracaibo. Las unidades de produccin
estaban integradas por los ranchos o hatos ganaderos, los cuales conformaban
vastos latifundios. Las relaciones de produccin eran de tipo servil entre la
clase integrada por las burguesas agrarias locales que posean el monopolio de
la tierra y los rebaos y la clase de trabajadores del campo, indgenas reducidos
y esclavos negro-venezolanos (Vargas-Arenas, 1998: 682).
En el caso especfico de Maracaibo, se origin tambin un modo de trabajo
pastoril vinculado a

la etnia wayu,

aunque dependiente de los circuitos

comerciales criollos y europeos caribeos, que podra ubicarse dentro de lo que

hemos calificado como sub-modo de vida 5 (Vargas Arenas, 1998: 683). Dicho
sub-modo permite entender las formas econmicas especficas que se dieron en
las reas territoriales marginales al proceso de formacin del Estado, donde
habitaban y todava habitan grupos indgenas descendientes de los originarios
cuyas formas socioeconmicas se vinculan al proceso productivo nacional
(Sanoja y Vargas-Arenas, 2008: 17-56; Sanoja, 2008: 61-69).Como contraparte
de lo anterior, durante la colonia se practic en los tres casos nombrados la
importacin legal o tolerada de loza domstica mexicana, espaola,
holandesa, inglesa y en menor grado francesa, alemana e italiana, bebidas
88

alcohlicas, alimentos en general, aceite, telas, prendas de vestir, cera, armas y

otras materias primas e insumos para el mantenimiento de la vida cotidiana de
la sociedad colonial.
No obstante la inestabilidad generada en Venezuela por la Guerra de
Independencia, ciudades como Caracas, Maracaibo, Coro, Barquisimeto,
Mrida, Trujillo, Barinas, Valencia, Barcelona, Cuman y Angostura,
continuaron siendo los lugares centrales polticos, econmicos y sociales de las
respectivas regiones.
La Nacin Venezolana y la Primera Revolucin Industrial
Las provincias que integraron originalmente la "Provincia e Gobernacin de
Venezuela" (Rosenblat, 1956: 37) funcionaban como unidades sociopolticas
autnomas. En la medida que se consolidaba la estructura de la propiedad
territorial agraria, se fueron constituyendo en ellas oligarquas locales que
asumieron el control poltico y econmico de cada uno de esos territorios. Para
el siglo XVIII, cuando se establece la Capitana General de Venezuela, el nivel
de desarrollo de las fuerzas productivas de la formacin colonial venezolana
presentaba un ritmo desigual, debido principalmente al tipo de relaciones
sociales de produccin que las caracterizaba. De esta manera, se produjeron
variantes al interior del Modo de Vida Colonial de dicha formacin, las cuales
afectaban la manera diferente cmo se articulaban las provincias tanto entre
s,

como con la metrpoli y la organizacin general del sistema capitalista

mundial (Vargas-Arenas, 1998; Sanoja, 2011: 189-190).

La ganadera y el comercio de las carnes saladas y los cueros, el cultivo y el
comercio de plantas autctonas como tabaco y el cacao y de otras introducidas
desde Asia y frica como el caf y la caa de azcar constituyeron el
fundamento principal del proceso de acumulacin originaria de capital por
parte de las oligarquas del sub-modo de vida 1, proceso que se vio limitado en
el siglo XVIII por el monopolio colonial que ejercan tanto la Compaa
89

Guipuzcuana como la Compaa de Barcelona

sobre el comercio con la

metrpoli.
La burguesa mantuana caraquea tom conciencia de su poder econmico y de
las limitantes impuestas al mismo por la Compaa Guipuzcuana, lo cual les
revel la posibilidad y la necesidad de transformar el Estado colonial de facto
en Estado nacional de jure (Brito Figueroa, 1978: 181-249; Arcila Faras, 1973:
106-158; Maza Zavala et ali, 1973; Vargas Arenas, 1998, 2007). El ejemplo
ms patente de dicho proceso es la provincia de Caracas, cuya oligarqua
colonial controlaba una gran extensin territorial dominada por los sub-modos
de vida 1 y 2: el modo de trabajo esclavista de las plantaciones (caf, cacao,
ail, melazas, maderas finas, etc.), el modo de trabajo hatero o pastoril (cueros,
huesos y cuernos de ganado, cecina o carne salada, etc.), materias primas
necesarias para el mantenimiento del modo de vida capitalista europeo
occidental (Braudel, 1992b). Esta naturaleza particular le permiti constituirse
como un Estado colonial caraqueo (Sanoja y Vargas-Arenas, 2002) que
impona su poder hegemnico sobre las otras provincias de la Capitana
General de Venezuela. Luego, en la coyuntura de la invasin francesa al reino
de Espaa y la defenestracin de la monarqua, la oligarqua mantuana de la
Provincia de Caracas asumi la direccin del proceso independentista
convirtiendo la ciudad de Caracas en la capital de la nueva nacin.
El ejemplo de Caracas (Fig.4) fue seguido por las provincias de Maracaibo,
Cuman, Margarita y Mrida donde predominaban tambin sub-modos de vida
esclavistas basados en la economa de plantacin y la explotacin hatera o
ganadera y la actividad comercial, gestionada como un negocio empresarial
privado de las oligarquas polticas provinciales. Las oligarquas de Coro y
Maracaibo no se plegaron al proyecto de independencia. El gobierno misional
de Guayana, por su parte, con la proteccin de la corona espaola, haba
logrado construir un proyecto poltico independiente tanto del caraqueo como
del gobierno provincial de Guayana, vinculado al desarrollo capitalista de
Catalua, Holanda e Inglaterra (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005).
90

Con la implantacin del sistema misional de los capuchinos catalanes hacia

1700, se desarroll un submodo de vida colonial caracterizado por la existencia
de una vasta red de misiones, cada una de las cuales funcionaba como lo que
llamaba Marx una manufactura, un sistema de produccin, con actividades
muy diversificadas (Sanoja y Vargas-Arenas, 2005). En cada una de aqullas se
practicaba la agricultura comercial (tabaco, cacao, caa de azcar, algodn,
etc.) y de subsistencia (yuca, maz, productos de mesa, etc.), ganadera vacuna
y caballar (elaboracin y comercio de cecina o carne salada, comercio de pieles,
huesos y cuernos de ganado etc.), produccin artesanal de jabn, produccin
artesanal de calzados, aperos de bestias, etc., produccin de madera,
carpintera, minera, hornos y talleres para la fundicin y forja del hierro y del
oro, herrera, manufacturas de textiles (telas de algodn) y alfarera (vasijas,
tejas, baldosas de piso, ladrillos, ladrillos refractarios, etc. (Sanoja y Vargas
Arenas, 2005).
Las relaciones de produccin se caracterizaban por una forma de propiedad
corporativa del capital agrario y artesanal, as como de la produccin misma
por parte de la Orden Capuchina catalana, y un sistema de pago de salario en
especies por el trabajo que prestaban los indios reducidos a las diferentes
misiones (Vargas Arenas, 1998; Sanoja, 1996; Sanoja y Vargas-Arenas, 2007).
Los indios estaban tambin facultados para vender su fuerza de trabajo -por un
salario- a los habitantes de la ciudad de Santo Tom de Guayana. Estos, sin
embargo, se resistan muchas veces a pagarle a los indios un salario, pues -a
diferencia de las otras misiones- los consideraban como siervos o esclavos, no
como asalariados. El modo de vida colonial venezolano durante el siglo XVIII y
las primeras dcadas del siglo XIX nos indica claramente que, con excepcin de
Guayana, las provincias de la gobernacin o Capitana General de Venezuela
formaban parte de lo que han llamado algunos autores "el capitalismo
marginal" (Maza Zavala et ali, 1973; Sanoja, 1996), es decir, la produccin y
exportacin de materias primas hacia las metrpolis, donde posteriormente
eran transformadas en bienes de consumo. En el caso particular de Guayana se
91

dio como ya hemos visto- lo que podramos llamar una pequea revolucin
industrial asociada con una forma de produccin diversificada agropecuaria e
industrial, donde exista muy posiblemente alguna forma de planificacin
central de la produccin, la distribucin y el consumo (Sanoja y Vargas-Arenas,
2007).
Segn Vila (1960 a-b), parte de la produccin de algodn y cueros de las
misiones era enviada a Catalua u otros pases de Europa occidental en los
barcos de la Compaa de Barcelona, incluyndose quizs tambin la
exportacin de lingotes de oro y de hierro, as como de materiales de
construccin que bien podan haber sido embarcados como lastre de las
embarcaciones (Sanoja y Vargas-Arenas, 2007: pp. 260).
Segn Brito Figueroa (1978) y Vila (1960a-b), las exportaciones de las
provincias de Guayana y Nueva Barcelona contribuyeron a consolidar el
desarrollo del capitalismo industrial en la Provincia de Barcelona, reino de
Espaa, particularmente en el sector de la industria ligera. De acuerdo con
Brito Figueroa, hasta 1764 en Catalua no se fabricaba "una sola vara de

tejido de algodn.." y hacia 1792 "... hay 91 fbricas y 49 no asociadas que en

total concentraban 80.000 trabajadores". En este mismo perodo se desarroll la
industria del cuero en Catalua, con una capacidad de exportacin de
setecientos mil pares de zapatos al ao. En tal sentido, podemos agregar que
para el ao 1797, el valor de los cueros y sebos de ganado que producan -y
quizs exportaban- anualmente las misiones capuchinas catalanas de Guayana
ascenda, solamente para la Misin de la Pursima, Bajo Caron, a veinte mil
pesos. Como dato comparativo se puede agregar que para el ao 1799 las
exportaciones de Catalua hacia Venezuela totalizaron 5.321.668 reales, de los
cuales 345.785 estaban destinadas a Guayana y 441.932 a Cuman, puerto de
salida o entrada de las mercaderas destinadas a Nueva Barcelona (Brito
Figueroa, 1978: 221). De lo anterior podramos inferir que el valor de un solo
rubro de la produccin anual de una de las misiones de Guayana en 1797,

92

equivala, aproximadamente a un 20% del valor de los bienes importados a

Guayana desde Catalua en 1799.
Los trabajos de los dos autores citados anteriormente permiten visualizar,
claramente, el papel que parecen haber jugado las misiones capuchinas
catalanas de Guayana en la consolidacin del capitalismo industrial cataln,
aportes que, al parecer, se complementaban con la produccin de algodn y
cueros de vacuno de las misiones de Nueva Barcelona, hoy estado Anzotegui,
las cuales se identificaban como: "Padres Misioneros Observantes del Colegio
de la Pursima Concepcin de la Propaganda Fides en Nueva Barcelona".
Aparte del algodn y de los cueros, la Real Compaa de Comercio de Barcelona
exportaba a Catalua, entre otros, productos agropecuarios tales como algodn,
tabaco, melazas, as como palo de campeche y plata (Brito Figueroa, 1978: 219).
Dicha compaa, segn el mismo autor, "...constituy un importante esfuerzo

de la burguesa manufacturero-comercial de una de las nacionalidades ms

progresistas de la pennsula, que desde la cuarta dcada del siglo XVIII
intervena sin autorizacin de la Corona en el mercado de las provincias de
ultramar...", logrando posteriormente "...la promulgacin de una cdula
erigiendo una compaa mercantil (la Compaa de Barcelona) que legalizaba
su participacin en el mercado de de Santo Domingo y Puerto Rico donde
podran conducir "...los gneros y frutos del Principado de Catalua
exceptundose los que no se fabriquen en estos Reynos y se consuman en
aquellas Islas, pues estos podrn tomarlos de los Extranjeros." (Brito Figueroa,
1978: 227).
Apoyndonos en la visin geoeconmica de la Venezuela de inicios del siglo
XVIII es posible comprender las causas que transformaron los cinco primeros
aos de nuestra manifestacin de independencia en una especie de cruenta
guerra civil entre los bloques de poder que dominaban las regiones
geoeconmicas venezolanas. A partir de 1815, los ejrcitos de Caracas y sus
provincias aliadas pasaron a representar el proyecto emancipador del bando
patriota, en tanto que el partido realista y los bloques dominantes de las
93

provincias de Guayana, Coro y Maracaibo apoyados por la intervencin del

ejrcito espaol comandado por el General Pablo Morillo, conformaban el bando
defensor de los intereses coloniales espaoles.
De la misma manera podremos entender cmo y por qu, luego de 1830 la
devastacin de los medios de produccin producida por la cruenta y larga
guerra trajo aparejada una peor explotacin del pueblo venezolano mayoritariamente pobre-

por parte del bloque dominante republicano,

acompaada de miseria y exclusin social.

El Estado nacional burgus: 1830
El Estado nacional liberal burgus que comenz a consolidarse en Venezuela a
partir del desmembramiento de la Gran Colombia en 1830, asumi como
principios rectores de su economa las tesis de un liberalismo de tipo salvaje.
La consecuencia de dicho ajuste liberal fueron la exclusin social y la miseria
generalizada, factores causales del

lento crecimiento demogrfico que

experiment la poblacin venezolana hasta bien entrado el siglo XX (Bolvar

Chollet, 2008: 108). Ese Estado liberal burgus se revelar incapaz de resolver
los graves problemas sociales, culturales, polticos y econmicos que agobiaban
la existencia de la sociedad venezolana. Por el contrario, se dedic a gobernar
hasta 1999 para beneficio de la minora de acaudalados terratenientes y
comerciantes que haban hecho de Venezuela su hacienda personal y de los
venezolanos/as sus siervos/as cuando no esclavos/as.
Si juzgamos por el proceso de pauperizacin, degradacin y explotacin de la
sociedad venezolana motivado por el egosmo de aquella elite social minoritaria
que, como veremos, se prolong casi por 170 aos hasta el inicio de la
revolucin bolivariana en 1998, el Estado liberal burgus fracas. Los efectos
negativos resultantes de aquella turbulencia sociopoltica se prolongaron
durante todos los siglos XIX y XX, conduciendo -en 1989-- a la rebelin popular
denominada Caracazo, a la rebelin militar bolivariana del 4 de febrero de

94

1992 liderada por Hugo Chvez y, posteriormente, en 1998, al radical proceso

de cambio histrico encarnado por la Revolucin Bolivariana.
Como se observa, este ltimo proceso no surgi de manera caprichosa; fue por
el

contrario, resultante de la lucha de clases, de la resistencia y de las

mltiples rebeliones sociales que comenzaron a fraguarse desde el mismo siglo

XVI contra el gobierno colonial espaol, expresndose hoy como un proceso
necesario para saldar la deuda histrica que tiene el Estado nacional con la
mayora de poblacin social, cultural y econmicamente excluida.
Por esa poderosa razn la meta del proceso revolucionario venezolano no podra
ser otra que desmantelar el Estado liberal burgus y trabajar en la construccin
de un Estado socialista comunitario popular que permita la realizacin plena de
todos los hombres y mujeres que integran la nacin, dentro de un nuevo Estado
que debera ser regido por una democracia comunitaria popular. En tal sentido,
esta nueva perspectiva de la geoeconoma nacional, es una tarea de particular
relevancia para planificar el futuro desarrollo socialista del pueblo venezolano.

95

Captulo 7
1830. EL ESTADO LIBERAL BURGUS DE LA IV REPBLICA:
CONSECUENCIAS SOCIOPOLTICAS

La Guerra por la Independencia de Venezuela fue un proceso social cruento.

Venezuela prcticamente lo dio todo, pero tambin lo perdi todo, ya que la
guerra signific la degradacin del orden territorial, de la estructura de la
mayor parte de la poblacin venezolana, la destruccin masiva y a veces total
de los logros materiales e incluso sociales que haban adquirido los
venezolanos/as hasta 1810 (Rodrguez Campos y Pino Iturrieta, 2007: 254-285),
el exterminio innecesario de millares de inocentes, la quema de ciudades y
pueblos, el pillaje de cosechas y rebaos ms all de lo tolerable por parte de
ejrcitos que no posean el menor sistema de apoyo logstico para la
subsistencia de las tropas. Ms grave an fue la devastacin del orden civil, de
la organizacin territorial de la poblacin. Esta situacin no revisti el mismo
dramatismo en la Provincia de Maracaibo, cuya poblacin se mantuvo
relativamente al margen de la contienda independentista.
Despus de 1821, las poblaciones que haban sido forzadas a emigrar de un
sitio a otro buscando salvar sus vidas, parecen haber quedado en una especie
de limbo social. El poder central de la repblica, localizado en Caracas, se
agotaba al llegar al lmite fsico de las grandes ciudades, como un arroyo que
desagua en las arenas del desierto.
El antiguo bloque hegemnico colonial mantuano, que de una forma u otra
haba bebido en las fuentes de la Ilustracin, fue virtualmente sustituido por
uno nuevo, integrado mayormente por comerciantes y por los antiguos dueos
de hatos ganaderos de los llanos devenidos en generales republicanos, quienes
se construyeron un modo de vida nacional a la medida de sus aspiraciones (y de
96

sus carencias) y de las formas culturales y sociales que caracterizaban al

submodo de vida 1, triunfante en la Guerra de Independencia, del cual
provenan.
La ruptura de la dominacin colonial que ejerca la monarqua espaola sobre
Venezuela se resolvi con el fin de la guerra. Sin embargo, la decisin de la
oligarqua

republicana

de

consolidar

un

Estado

nacional

venezolano

independiente de la Gran Colombia se enfrent a la crisis social que el pas

haba vivido antes de 1814. Despus de aquella fecha, El Libertador Simn
Bolvar

haba logrado consolidar tras de su proyecto independentista, las

clases sociales antagnicas que ya se haban comenzado a manifestar en la

formacin histrica venezolana desde finales del siglo XVIII.
A partir de 1830, muerto El Libertador Simon Bolvar, factores polticos tales
como la dislocacin del proceso productivo agropecuario, la debilidad de la clase
dominante dividida entre grupos enfrentados de latifundistas productores,
comerciantes y usureros que se consideraban indistintamente liberales o
conservadores, los enfrentamientos entre caudillos y oligarquas regionales a
los cuales se aade el conflicto entre la clase dominante con las clases
dominadas (pequea burguesa productora o mercantil, esclavos, campesinos
enfeudados sin tierra reprimidos mediante medidas coercitivas de carcter
extraeconmico), contribuyeron a la precariedad estructural del Estado liberal
burgus y a la gestacin de la Guerra Federal (Ros, 1981: 100-101).
La estructura espacial del Estado liberal burgus
Un aspecto que poco ha interesado a la mayora de historiadores tradicionales
que han estudiado

la gnesis del Estado liberal burgus venezolano, es el

esfuerzo que hizo Agustn Codazzi para sistematizar cartogrficamente

la

descripcin del relieve geogrfico y de los recursos humanos, econmicos,

naturales y estratgicos que existan en el territorio de la nacin venezolana
97

entre 1830 y 1850, utilizando las antiguas fuentes documentales histricas y

cartogrficas disponibles en la poca, estudio indispensable para delinear las
polticas pblicas que permitiesen

terminar de conquistarlo

y colonizarlo

(Codazzi, 1960: I-II).

Fig.7. Mapa Politico de Venezuela, por Agustin Codazzi. 1847

La expresin cartogrfica del Estado liberal burgus venezolano en el siglo
XIX, reprodujo la orientacin mercantilista monoplica de la clase dominante
encaminada hacia el libre comercio. La estructura espacial de aquella
Venezuela, dividida en Provincias y Cantones, indica la existencia de regiones
que posean una relativa autonoma, sometidas al gobierno de caudillos locales
98

y organizadas para satisfacer preferentemente la actividad agroexportadora

que demandaba el mercado exterior conformado ahora por diversas metrpolis
coloniales. Dentro de esa estructura espacial seccionada, los grandes
terratenientes que compartan el poder poltico con los comerciantes que
representaban las casas de comercio extranjeras, dedicadas a exportar e
importar libremente, a suministrar crditos a los grandes terratenientes y a los
medianos y pequeos productores propietarios de la tierra, constituan una
estructura piramidal de poder que asfixiaba a la mayora desprovista de bienes
de fortuna que tampoco gozaba de derechos sociales, econmicos o polticos. La
estructura territorial agroexportadora fortaleca los ncleos urbanos mejor
situados en relacin a la actividad comercial, centros donde se concentraba la
clase social que acumulaba la mayor cantidad de riqueza, produciendo un gran
desequilibro social, econmico y cultural en la poblacin venezolana (Ceballos,
1982: 62). En efecto, la Primera Ley Orgnica promulgada en 1830, habilitaba
para el comercio exterior los puertos de Angostura, Pampatar, Juangriego,
Carpano, Cuman, Barcelona, La Guaira, Puerto Cabello, La Vela y
Maracaibo; por el contrario San Juan de los Cayos, Cumarebo, Adcora,
Capatrida, Giria y Maturn solo podan importar de Aruba, Curazao y
Trinidad, favoreciendo especialmente la produccin agropecuaria (Brito
Figueroa, 1996: 60-61)
Constituir

una estructura jurdico-administrativa que permitiese al Estado

liberal burgus restablecer las antiguas formas de produccin agropecuaria y

controlar efectivamente el territorio venezolano, fue una de las primeras
acciones que deba acometer la clase dominante; para ello era necesario
evaluar la herencia territorial que le haba tocado a la sociedad venezolana
luego del rompimiento de la Gran Colombia (Cunill-Grau, 2007-1:29-20;
Moreau, 2007-1: 385-389). Actuando en consecuencia, con la anuencia de Jos
Antonio Pez, el Congreso Nacional autoriz en 1830 la creacin de una carta
geogrfica general de Venezuela, la cual reuniese en un solo cuerpo los datos
de la geografa fsica, de los procesos histricos y de la informacin estadstica
99

sobre la economa y la poblacin. Ello significaba convertir una variable fsica,

el territorio heredado de la Gran Colombia, en un espacio social que deba ser
inventariado, en un sistema poltico, en la base material de una teora del
Estado nacional que deba ser representada visualmente, cartografiada en
detalle para poder planificar su funcionamiento.
Aquella labor cartogrfica, encomendada al Coronel Agustn Codazzi (1960),
secundado por el extraordinario dibujante y artista plstico venezolano
Carmelo Fernndez, tuvo como meta ofrecer a los venezolanos y venezolanas de
entonces, una visin en planta y en diversas escalas de los hitos topogrficos
que conformaban el territorio del

pas: cuencas hidrogrficas, costas,

accidentes orogrficos, regiones naturales y econmicas, ciudades y pueblos,

vas de comunicacin, etc., que conformaban,

conforman y explican la

ubicacin geoestratgica de nuestro pas.

El mapa fsico y poltico general de escala 1.1.000.000 presentado por Codazzi
al Congreso Nacional en 1840 (Fig.7), reflejaba en planta la geometra
territorial del poder sobre la cual se fundamentara elEstado liberal burgus
nacido en 1830, expresada en provincias y cantones, la cual recortaba el viejo
orden territorial colonial modificado en la Constitucin republicana de 1811.
Solo con un relevo cartogrfico acertado de las diferentes regiones que
integraban el territorio nacional fue posible planificar, posteriormente, entre
otros, los proyectos de construccin de vas de comunicacin y redes ferroviarias
que se iniciaron hacia 1870.
A partir del levantamiento del mapa militar de la repblica, ordenado en 1904,
donde la geometra territorial del poder se expresaba en estados, se propuso la
elaboracin de tres tipos de mapas: un mapa general escala 1:1.000.000, mapa
por estados a escala 1.250.000 y cartas militares a escala 1.50.000 (Moreau,
2007: 391) que sirvieran de base a las campaas militares que deba
emprender el naciente ejrcito nacional venezolano.
El sistema poltico econmico del Estado liberal burgus
100

En el siglo XIX el sistema tributario del Estado liberal burgus descansaba en

el comercio exterior, cuyas fuentes eran la agricultura y la cra y los derechos
de importacin; en el ejercicio 1842-43, el 73% de los ingresos fiscales
provenan de los derechos de importacin y 9% de la exportacin; en 1847-48
los derechos de importacin generaban el 57% y los de exportacin 38% de los
ingresos fiscales. Tal como ocurre hoy da en Venezuela, en el siglo XIX los
comerciantes (exportadores e importadores) obtenan jugosos beneficios con la
explotacin del trabajo de los agricultores y criadores, a quienes suministraban
prstamos usurarios y les compraban sus cosechas a precios por debajo del
mercado (Maza Zavala 1997: 205).
Los

grupos econmicos que integraban la burguesa republicana luego del

rompimiento de la Gran Colombia, aunque

se declaraban conservadores o

republicanos, estaban animados por la idea de construir a Venezuela como un

Estado de derecho formalmente liberal en el cual los aspectos jurdicos y

polticos predominaban sobre los econmicos y sociales (Urbaneja 1988: 16),

animado por una poltica econmica de orientacin liberal inspirada en la
doctrina del libre cambio. Entre los conservadores, muchos haban pertenecido
a la antigua aristocracia colonial latifundista, para entonces casi extinta, los
godos, partidarios de una especie de rgimen de Ley y Orden, donde
destacaba el liderazgo de Jos Antonio Pez. El proyecto conservador de
sociedad se fundamentaba en el Estado como centro rector de la actividad
administrativa, lo cual no obst para que los conservadores hubiesen
promulgado en los aos 30 de aquel siglo, leyes de espritu librecambista como
la del 10 de abril de 1834, la de Espera y Quita y los Tribunales Mercantiles
que significaron quiebras, remates y embargos de propiedades que afectaron
particularmente a la pequea burguesa urbana o agraria
Los liberales provenan, en general, de los caudillos extraados de las funciones
pblicas, de los demagogos oportunistas del tipo de Antonio Leocadio Guzmn,
de los antiguos terratenientes y pequeos burgueses coloniales arruinados o
101

endeudados con la burguesa comercial constituida principalmente por una

oligarqua de tenderos, de canastilleros, como deca Vallenilla Lanz (1961:

187), partidarios de una repblica liberal censitaria, manchesteriana, que
promoviese la usura y el enriquecimiento ilimitado como se ordenaba en la Ley
del 10 de abril de 1834 que favoreca al capital y al comercio, cuya expresin
concreta se fue adaptando a la especificidad histrica que tena la formacin
social Ambos grupos integraban una clase dominante cuyo poder econmico era
muy dbil, fracturada por diversos conflictos internos entre los intereses
particulares que defendan los comerciantes, los terratenientes, los pequeos
productores agrarios y los usureros representados en las diversas fracciones de
la clase poltica, y los intereses de las diversas oligarquas y caudillos
regionales. Los comerciantes prestamistas y usurarios que tambin eran
grandes latifundistas, junto con la burocracia civil y militar, aliados con
intelectuales ultraderechistas como Juan Vicente Gonzlez, conformaban el
Partido Conservador o Godo (Brito Figueroa, 1996: 46). En aquella coyuntura
era y es muy difcil establecer lneas claramente definitorias de la vinculacin a
la filosofa poltica liberal o conservadora de los actores polticos.
Segn Brito Figueroa (1996a: 43), los comerciantes, venezolanos o extranjeros,
que detentaban el capital usurario, se haban apropiado del valor producido por
la actividad agropecuaria, riqueza social que se generaba a partir del trabajo
de los esclavos/as y los campesinos/as enfeudados a la explotacin servil de la
tierra. Los comerciantes usurarios, a su vez, eran el eslabn que vinculaba la
produccin agropecuaria venezolana con el mercado capitalista mundial
Las contradicciones entre quienes se consideraban conservadores o liberales
se expresaron muchas veces en confrontaciones armadas, dirigidas por
caudillos polticos

que explotaban para sus fines el deseo de justicia y de

revolucin de las masas humildes y explotadas. Una de ellas fue la insurrecin

armada que se desencaden el 7 de junio de 1835 conocida como La Revolucin

de las Reformas, movimiento insurreccional contra el gobierno de Jos Mara

Vargas y contra el congreso conservador dominado por Jos Antonio Pez.
102

Dicha rebelin, liderizada por antiguos prceres de la Independencia como,

entre otros, Santiago Mario, Jos Laurencio Silva, Jos Tadeo Monagas,
Andrs Level de Goda, reivindicaba en nombre de El Libertador Simn Bolvar,
reformas polticas como el federalismo; exigan la derogacin de las leyes
dictadas bajo la presidencia de Pez y denunciaban la hegemona poltica de la
oligarqua mercantil que se haba constituido con la proteccin de la Gran
Bretana. Derrotada militarmente, la insurreccin en 1836, un grupo de sus
dirigentes se refugi en Curazao. All lanzaron el llamado Manifiesto de Los

Reformistas en Curazao, publicado en 1836, en el cual se expresaba que el

gobierno surgido de la Constitucin de 1830 solo trata de complacer a una

media docena de casas o familias, y para nada consulta la voluntad popular

(Manifestacin de los Reformistas de Venezuela 1912).
Los polticos, tanto los conservadores como los liberales, protegan sus
intereses y posiciones. Los objetivos que proclamaban, tales como la Revolucin
Federal, la Revolucin Democrtico-burguesa Agrarista y Antilatifundista
encarnada posteriormente en Ezequiel Zamora, expresaban las aspiraciones de
cambio social que posean los campesinos sin tierra, los peones llaneros, los
antiguos esclavos y siervos de las haciendas, los integrantes de la pequea
burguesa de comerciantes, artesanos y profesionales (Brito Figueroa, 1996a:
508; Sanoja, 2011:320-325).
Desaparecido Zamora, asesinado en San Carlos, Cojedes, el 10 de enero de
1860, el rgimen federal fue cooptado por Antonio Guzmn Blanco, supuesto
antioligarca quin traicion las demandas de las masas populares y sigui
apoyando los intereses de la oligarqua que se haba apoderado de Venezuela
como si sta fuese su hacienda personal.
La puesta en prctica del ideal modernizador liberal guzmancista

en un

Estado cuya renta estaba basada en la produccin originada en el latifundio, se

orient principalmente hacia el desarrollo de las vas de comunicacin,
ferrocarriles y carreteras. La mejora del sistema de transporte favoreca los
negocios de la clase dominante al facilitar la comunicacin entre las regiones
103

cafetaleras y caeras con los centros comerciales de acopio y portuarios desde

los cuales se exportaba hacia el exterior el caf, el azcar, las melazas, el
mineral de cobre, los cueros de res y las semillas de dividive (caesalpinia
coriaria) utilizadas en la tenera de los mismos, la modernizacin de los
paisajes urbanos y de las operaciones militares. Guzmn y sus seguidores
ciertamente modernizaron la estructura del Estado liberal burgus, pero
continuaron administrando la repblica para su beneficio personal, hasta que
en 1898 irrumpi desde los Andes la Revolucin Restauradora liderada por
Cipriano Castro (Vargas-Arenas, 2010a: 15-18).
Exclusin y desigualdad social
Venezuela, como nacin y como pueblo, haba quedado arruinada al finalizar la
Guerra de Independencia, pero la burguesa integrada por nuevos dueos del
poder, de los hatos ganaderos y de las plantaciones s prosper, poniendo el
Estado venezolano al servicio de sus intereses comerciales y personales. A
partir de una fecha que podramos ubicar en 1824, comenz el lento proceso de
reconstruccin del pas. Si los venezolanos/as se hubieran conformado al
estereotipo de flojos que les endilg gratuitamente la oligarqua mercantil, la
nacin venezolana hubiese sucumbido hace ya ms de un siglo. Ello explica
igualmente como sealamos en otros espacios (Vargas-Arenas, 2007:131)
por qu el pueblo venezolano resisti y luch durante 158 aos para liberarse
del poder de la oligarqua criolla y luego de la burguesa que se perpetu en el
poder hasta 1998, ao cuando comenz la Revolucin Bolivariana.
La destruccin del orden civil se expres en el siglo XIX en una proliferacin de
caudillos y oligarquas regionales, cuyos poderes fueron exacerbados debido a la
incomunicacin en la cual vivan las poblaciones de las diferentes provincias,
proceso que atomiz la arquitectnica geoeconmica del territorio venezolano,
generando hasta finales del siglo XX unas profundas condiciones de pobreza

104

generalizada que abatieron el desarrollo socioeconmico de la mayora de la

sociedad y particularmente el crecimiento demogrfico de la poblacin.

El impacto demogrfico: 1830-1990

Al finalizar la Guerra de Independencia como ya se ha dicho, la economa y la

sociedad venezolana en general estaban en ruinas: el empobrecimiento

ambiental se va a expresar en la contraccin territorial de los paisajes urbanos

tradicionales y de la agricultura de exportacin, junto con una significativa
disminucin del capital ganadero (Cunill-Grau, 1988: 122). Para agravar
dicha situacin, el antagonismo que se desarroll durante la dcada de los aos
veinte del siglo XIX entre las clases dominantes venezolanas y el gobierno
oligrquico bogotano en el marco de una profunda crisis econmica y la
desorganizacin y la ruina de la Hacienda Pblica, culmin con la disolucin de
la Repblica de Colombia y la independencia definitiva de Venezuela del
sistema poltico grancolombiano (Brito Figueroa, 1987-IV:1378).
Luego del rompimiento de la Gran Colombia, su deuda externa se reparti
entre los tres antiguos componentes: Venezuela, Ecuador y Colombia. A
Venezuela le toc pagar el 28% de la misma, unos 34 millones de pesos.
Sumada a los emprstitos externos que tuvo luego que solicitar a pases
europeos el presidente Jos Antonio Pez y los siguientes durante el siglo XIX,
el cobro de la larga deuda externa no pagada fue el pretexto para el bloqueo a
Venezuela a inicios del siglo XX, hecho que nos arroj en brazos del imperio
estadounidense.
El producto de la hacienda pblica en esas primeras dcadas de la Repblica,
se destinaba en su mayora al pago de aquella deuda, al pago de pensiones y
subsidios a los veteranos de la guerra y al pago de salarios burocrticos y de
militares en servicio (Maza Zabala, 1997: 204.). El perodo transcurrido entre
105

1812 y 1829 represent para Venezuela un tiempo demogrfico regresivo ya

que, aparte del estado de postracin que presentaba la antigua forma
econmica agropecuaria colonial, las endemias y las pandemias de paludismo y
fiebre amarilla, el hambre y la tuberculosis aumentaron la fraccin mrbida de
la poblacin venezolana (Lpez, 1988: 142-147). Ya que el gasto social del
Estado venezolano en aquellas condiciones era prcticamente inexistente, no se
establecieron ni siquiera unas mnimas condiciones de salubridad y
alimentacin, por lo cual se deterior al extremo las condiciones de vida de la
mayora de la poblacin venezolana. Esa misma tendencia se mantuvo en
lneas generales hasta 1998, causando una deuda social con el pueblo
venezolano azotado por

enfermedades,

ausencia de servicios efectivos de

salud, de agua potable y de vivienda, por el hambre, la desnutricin, el

analfabetismo y, en general, por el irrespeto absoluto de los derechos humanos
y sociales de los ciudadanos y ciudadanas.
Los efectos de esa hecatombe social se manifestaron en una alta rata de
mortalidad, particularmente en el sector de las mujeres y los nios/as, debido
fundamentalmente a las carencias alimenticias y educativas, a la absoluta
ausencia de servicios de salud, de higiene, de agua potable, etc., lo que limit el
desarrollo cuantitativo y cualitativo de la sociedad venezolana en el curso de los
dos siglos transcurridos desde la gesta inicial de nuestra independencia. Segn
los censos de poblacin, solamente en 1941 el nmero de la poblacin
venezolana pudo alcanzar una magra cifra 3.850.000 mil habitantes y, hoy,
transcurridos dos siglos despus del 19 de abril de 1810, apenas hemos podido
llegar a casi 30 millones de habitantes, incluyendo el crecimiento por la
inmigracin de ciudadanos y ciudadanas provenientes de otros pases.
Slo la presencia de una fuerte voluntad de trabajo, de organizacin social y
capacidad de esperanza en el futuro, pudieron motivar a la sociedad
venezolana, particularmente al 90% u 80% ms pobre y excluido, a trabajar
para reconstruir un pas devastado e inerme.
106

La historia oficial burguesa no se ha cansado de acusar a ese sector

empobrecido del pueblo venezolano de indolente y flojo. Si ello fuese cierto, no
habramos podido despejar las ruinas dejadas a la patria como herencia de ms
de un siglo de guerras civiles, para lograr finalmente, dos siglos ms tarde, que
triunfase la justicia social con la Revolucin Bolivariana (Sanoja, 1988: 106107; Vargas Arenas, 2007a: 129-131).

107

Captulo 8

EL TIEMPO DEMOGRFICO DE VENEZUELA DURANTE LA IV

REPBLICA

Los diferentes tiempos histricos que vive una sociedad determinada estn en
correspondencia con las condiciones objetivas que establecen los tiempos
demogrficos. Siguiendo este planteamiento, podemos decir que la dramtica
sucesin de tiempos histricos que ha vivido la nacin venezolana desde 1810
hasta el presente son testimonio de un pueblo que ha luchado con fiereza para
sobreponerse a las condiciones de miseria y desigualdad social que trataron de
abatir su esperanza de completar alguna vez la revolucin, liberadora y
emancipadora, cuyos antecedentes se remontan a las rebeliones de indios y
negros contra la opresin colonial que se iniciaron desde el mismo siglo XVI.
La Guerra de Independencia precipit profundos cambios y destruccin de los
paisajes tanto urbanos como rurales, as como movimientos migratorios
internos y externos para escapar de la violencia y de la mortalidad provocada o
inducida colateralmente por la guerra: expoliacin de los recursos de
subsistencia de las poblaciones por parte de los combatientes, viviendas,
talleres, comercios, iglesias, aldeas y ciudades quemadas, plantaciones
expoliadas y arruinadas, conucos abandonados, rebao ganadero aniquilado,
cosechas dilapidadas. Esta situacin de desolacin afect tambin a las
ciudades-puerto que vivan del comercio con su hinterland, como Santo Tom y
Angostura en Guayana, Maracaibo, Puerto Cabello y La Guaira (Cunill-Grau,
1988). Entre 1812 y 1829, la imagen de desolacin que presentaba Venezuela
despus de terminada la Guerra de Independencia: poblaciones incendiadas,
campos de cultivo abandonados, cadveres insepultos regados por doquier, no
108

poda servir de estmulo para aumentar la tasa de natalidad y disminuir el

ndice de mortalidad. Las consecuencias negativas de la guerra afectaron la
estabilidad familiar y la fertilidad de las parejas, quienes se hallaron separadas
a veces por largos perodos o por tiempo indefinido, unido esto a las carencias
alimentarias que reducan la capacidad de procreacin, a las tasas de
mortalidad que superaban ampliamente las de nacimientos, tendencias que
conducan hacia el decrecimiento y el colapso demogrfico. Se alter la
estructura por sexo y edad predominando en muchas poblaciones el nmero de
mujeres sobre el de hombres, con las consecuencias que ello tena entonces
sobre la fuerza laboral disponible (Lpez, 1988: 143; Cunill Grau, 1988: 122130).
En 1829, el 95% de los nios no reciba instruccin escolar de ningn tipo; para
el trabajo agrcola no se contaba con herramientas ni maquinarias, salvo las
manos de los campesinos y campesinas. El incipiente desarrollo de las ciencias
de la salud era impotente para controlar las endemias y las epidemias de
enfermedades infecto-contagiosas como la viruela, el tifo, la tuberculosis y,
particularmente el paludismo y la fiebre amarilla ocasionaban sensibles
prdidas de vidas humanas, por lo cual la esperanza promedio de vida no
superaba los 45 aos. En 1830, en el Cantn de Caracas, de cada 100 personas
que moran, 48 eran adolescentes que no haban llegado a cumplir 15 aos de
edad, mientras que apenas el 8% de la poblacin haba llegado a los 45 aos
(Lpez, 1988: 146). Este nivel de pobreza demogrfica que caracteriz a la
Venezuela del siglo XIX y todava a parte del XX, se produjo precisamente
cuando Europa y Estados Unidos iniciaban la fase de expansin capitalista que
caracteriz a la Segunda Revolucin Industrial.
La informacin estadstica existente para 1830, ao cuando se inicia la vida de
la repblica actual, indica que a pesar de las psimas condiciones materiales
en las cuales se desarrollaba la vida de las clases populares a partir de ese ao
se produjo un importante crecimiento vegetativo de la poblacin, ya que el
109

aumento poblacional como resultado de procesos inmigratorios, era muy

reducido (Cunill Grau, 1997: 159). En efecto, a partir del ao de 1830, despus
de la gran prdida en vidas humanas que caus la Guerra de Independencia en
la poblacin venezolana, la poblacin volvi a alcanzar la cifra de 830.000
habitantes. Nueve aos ms tarde, en 1839, la poblacin haba aumentado a
945.348 habitantes. En 1857, el nmero total de habitantes ya alcanzaba
1.789.159 personas, disminuyendo en 1864 a 1.560.000 habitantes como
resultado de las bajas ocasionadas por la Guerra Federal. En 1873, la poblacin
volvi a aumentar hasta alcanzar la cifra de 1.784.194 habitantes y en 1891, la
de 2.323.527 personas.
Debido a la virtual ausencia de vas de comunicacin, la mayor parte de las
regiones del interior se encontraba aislada e incomunicada. El efecto inmediato
de esta situacin se reflej en el aumento del regionalismo y de los localismos,
particularmente expresados en la consolidacin de las oligarquas polticas y
econmicas locales y regionales que se esforzaban por mantener su autonoma
del ncleo central de poder localizado en Caracas.

La vida cotidiana de los venezolanos y venezolanas en el siglo XIX

La desarticulacin de los diferentes componentes de la vida cotidiana, de la

vida social, de la produccin, inducida por la cruenta Guerra de Independencia,
sumada al aumento exponencial de la explotacin inmisericorde que un 22% de
venezolanos/as (10.000 ricos y 60.000 de clase +media) haban sometido al 78%
(832.93) de los otros venezolanos/as pobres, nos permite visualizar las
condiciones de vida de la mayora de los venezolanos/as en 1839 (Codazzi,
1960: 338). El consumo anual de sesenta mil venezolanos/as ricos o con medios
de fortuna equivala a la suma de 3.170.000 pesos; el consumo anual del resto
de 832.933 venezolanos y venezolanas pobres, por el contrario, montaba a la
110

suma de 2.492.933 pesos, relacin de apropiacin de la riqueza de la nacin

similar a la calculada para 1810 por McKinley (1993: 41) y Soriano de Garca
Pelayo (1988: 42). Ello nos revela que si bien los ricos haban logrado con la
Guerra de Independencia emanciparse del control del imperio espaol para
enriquecerse a su gusto, los pobres venezolanos/as no comenzaron a
emanciparse de la explotacin de los ricos venezolanos/as, de la minora de
acaudalados terratenientes y comerciantes que haban hecho de Venezuela su
propiedad personal, considerando a

los venezolanos y venezolanas/como su

servidumbre cuando no sus esclavos/as. Esta condicin de desprecio a la

mayora pobre del pueblo venezolano se prolong hasta dos siglos despus,
1998, cuando la la Revolucin Bolivariana comenz el proceso para intentar
saldar la terrible deuda social que tena nuestro pas con el 80% de la poblacin
venezolana que haba sido excluida por la oligarqua duea del Estado liberal
burgus.
Es oportuno recordar a este respecto, las palabras del historiador Diego
Bautista Urbaneja (1988: 110) al referirse a la significacin de dicho perodo
para evaluar la vida de la poblacin venezolana:
Es costumbre decir que el perodo se salda por un fracaso. No fue posible, en

definitiva, construir un orden liberal ni alcanzar los beneficios que l

conllevarael saldo sera, en efecto, negativoEl saldo institucional es muy
escaso. Es muy poco lo que aquel Estado ha continuado hasta hoy y tambin es
poco lo que de l pudo servir de base firme a las ulteriores etapas de desarrollo
institucional que se intentaron despus de 1870
Si juzgamos por el proceso de pauperizacin, degradacin y explotacin de la
sociedad venezolana motivado por el egosmo de

aquella elite social

minoritaria, el Estado liberal burgus y la oligarqua que lo haba confiscado

para su beneficio, fracas en proporcionarle a la totalidad del pueblo las
condiciones materiales, culturales y educativas que permitiesen abatir el
estatus neocolonial impuesto por el capitalismo estadounidense a esta nacin
111

petrolera, abriendo as el camino hacia el desarrollo soberano de la Patria

venezolana.
Todava en 1981, la desigualdad social, alcanzaba niveles pavorosos en
Venezuela, a pesar de ser

el pas un importante exportador de petrleo para

beneficio de la oligarqua nacional y las transnacionales petroleras. Segn las

investigaciones del Proyecto Venezuela, solo el 1.02 de las familias (27.795)
pertenecan al estrato I de la poblacin; un 4.46% (121.560 familias) equivala
al estrato II ; el 14.10% (384.233 familias) pertenecan al estrato III; el 42.36%
(1.036.000 familias) se ubicaban en el estrato V, evidenciando que del total de
2.725.056 familias, todava para esa poca 1.036.881 familias vivan en pobreza
extrema, solo

149.355

de las mismas ubicadas en los estratos

I y II

disfrutaban de altos niveles de ingreso. La tasa de mortalidad infantil por

causas infecciosas, diarreas, neumonas, etc., propias del subdesarrollo, era de
35.6 por mil habitantes (Mndez Castellanos, 1985: 79-85)
En Venezuela, como podemos
turbulencia sociopoltica

ver, los efectos negativos resultantes de la

desatada desde la instalacin del Estado liberal

burgus en 1830, se prolongaron durante el resto del siglo XIX y todo el XX.
Por esa poderosa razn la meta del proceso revolucionario bolivariano no podra
ser otra que desmantelar el antiguo Estado liberal burgus y trabajar en la
construccin de un Estado socialista comunitario popular que permita la
realizacin plena de todos los hombres y mujeres que integran la nacin,
Estado que debera ser regido por una democracia comunitaria popular, directa
y protagnica. En tal sentido, la necesidad de historiografiar

el perodo

contemporneo de Venezuela bajo esta nueva perspectiva de la geoeconoma

nacional, es una tarea que debemos acometer las y los cientficos sociales
venezolanos comprometidos con las luchas populares.
La fase del Estado liberal burgus que intent estructurar entre 1830 y 1870 la
oligarqua venezolana fracas, ya que no fue posible construir ni siquiera un
verdadero orden poltico y econmico liberal. Como secuela del fracaso de dicho
Estado, la poblacin venezolana --en palabras de Bolvar Chollet (2008: 102)-112

haba quedado, debilitada y enferma como resultado de la incidencia del

paludismo, la tuberculosis, las afecciones gastrointestinales, el ttano y sobre

todo el hambre y la desnutricin crnica Ello contribuy a la actual
concentracin disfuncional de la poblacin en seis ciudades principales de la
regin centro costera para escapar a los rigores de la miseria (Bolvar Chollet,
2008, cuadros 34 y 35, 37 y 38) y al aumento de la pobreza, la exclusin y la
desigualdad social.
La vida de los venezolanos y las venezolanas, particularmente los de la mayora
pobre, estuvo caracterizada en el siglo XIX y despus en el siglo XX por
policarencias sociales y sanitarias. En el siglo XIX, las enfermedades y el
hambre diezmaban la poblacin venezolana. En 1832, la peor plaga, el
paludismo, haca verdaderos estragos en la mayor parte de la poblacin de los
llanos, el sur del lago de Maracaibo, el litoral de Coro, Yaracuy y el oriente del
pas, extendindose en 1856 por todo el pas, incluidas las zonas urbanas. De
igual manera, el clera morbo ya se haba extendido en 1854 a todo el pas,
enfermedad causada principalmente por las deficiencias o la carencia absoluta
de higiene y salud.
El ndice de analfabetismo en algunas regiones del pas llegaba al 90% y, en
Caracas, pasaba del 50%; no haba asistencia alguna para la mujeres pobres
embarazadas, ni para las y los nios abandonados; nadie, nos dice Augusto
Mijares (2004: 163-164), .soaba ni siquiera en reclamar mejores salarios

para los obreros ni en aliviar en algo al asalariado del campo a quien todava se
le pagaba con fichas en las haciendas, para obligarlo a permanecer
eternamente esclavizado a las tiendas que los patronos sostenan en el mismo
fundo
Por otra parte, la ausencia de un sistema organizado de vas de comunicacin
terrestre, mantena en aislamiento a las poblaciones de las diversas regiones de
Venezuela,

dificultando

sensiblemente

la

circulacin

de

mercancas,

particularmente la distribucin y el consumo de los alimentos.

113

Unida a la deficiencia en salud, alimentacin, vivienda, comunicaciones y

dems encontramos tambin la escasez de utillaje agrcola, de medios de
almacenamiento y dems infraestructuras que hubiesen podido ayudar a
modernizar y hacer ms eficiente la produccin de insumos agrcolas de mesa
para la poblacin, sobre todo el 78% de venezolanos/as pobres y excluidos/as, lo
cual lleg a conformar en Venezuela, como ha dicho acertadamente Cunill Grau
(1997:159) una geografa de la penuria,
Sin embargo, enfrentado a tan grandes calamidades, la gestin poltica del
Estado liberal burgus venezolano no estuvo a la altura de las circunstancias.
Entre 1810 y 1920, como escriben Rodrguez Campos y Pino Iturrieta (2007-I-:
280): Ninguna medida de envergadura se toma contra la depredacin cada vez

mayor del paisaje, ni contra la explotacin irritante de personas y cosas.

Cohabitan la civilizacin y la barbarie, si nos atenemos a esos vocablos
favoritos de la poca y tras cuya influencia se mueve la vida de los venezolanos
dentro de los confines de un pas cuyo mayor aporte ha sido el de la
permanencia despus de una centuria de infortunios y esperanzas.
Subrayado nuestro).

El petrleo y la integracin de la nueva geo-economa venezolana

Desde inicios del siglo XX, el capital monoplico invertido en Venezuela se

dirigi fundamentalmente hacia la explotacin de los hidrocarburos. La
inversin que hizo el Estado liberal burgus en

la infraestructura y los

servicios se dirigi, primordialmente, a satisfacer los intereses de las empresas

petroleras extranjeras, no a las necesidades del desarrollo socio-econmico de
Venezuela.
A partir de 1930, comenz un nuevo proceso de neo-conquista y neocolonizacin de Venezuela, esta vez por parte de las petroleras del imperio
114

capitalista occidental, lo cual se tradujo en la formacin de una nueva

estructura clasista de la sociedad venezolana. Para hacer viable la
transformacin de pas monoproductor agropecuario en otro similar, pero esta
vez petrolero bajo la dominacin del capital extranjero, se inici con la
dictadura de Juan Vicente Gmez la creacin de la estructura institucional de
un Estado nacional moderno.
La actividad de las compaas extranjeras desde los mismos inicios de la
explotacin de los hidrocarburos en Venezuela ocasion el desplazamiento de
grandes sectores de la fuerza laboral a lo largo y a lo ancho del territorio
nacional, la unificacin de las antiguas regiones geoeconmicas en una nueva
estructura territorial de enclaves petroleros, fsicamente delimitados en la
poca concesionaria (1904-1976), todo lo cual contribuy a desmantelar la
produccin agropecuaria tradicional que soportaba a la poblacin rural y a
potenciar, en consecuencia, la grave desigualdad demogrfica y la exclusin
social y territorial cuyo resultado fue, hasta 2003, la existencia de un estado de
pobreza generalizada y de miseria para el 80% de la poblacin venezolana.
La estructura territorial del Estado nacional liberal burgus que surgi con la
Cultura del Petrleo (Quintero, 1968, 1972; Ceballos de Roa, 1982: 63-67),
adopt una estructura centralizada la cual se defina con base a la importancia
de las inversiones. Si bien el Estado proporcionaba la infraestructura material
y los servicios necesarios de apoyo a la empresa petrolera transnacional, como
tambin es finalmente el dueo del recurso petrolero, se convirti igualmente
en empresario.
El carcter plenamente capitalista de la economa que surgi de la mano con el
negocio petrolero, hizo que las inversiones sociales del Estado se concentrasen
en las regiones geoeconmicas donde aquellas producan mayor rentabilidad
poltica: el eje Caracas-La Guaira-Valencia-Puerto Cabello, Maracaibo y el
resto del territorio centro-norte lo cual agrav, como veremos posteriormente, el

115

estancamiento socioeconmico generalizado que ya exista en la prcticamente

en todo el territorio venezolano desde 1830 hasta finales del siglo XX.
El bloque de compaas extranjeras y finalmente los gerentes de la vieja
PDVSA que administraron a su arbitrio el negocio petrolero venezolano hasta
al ao 2002,haban pasado a constituir hasta esa fecha una especie de Estado
extranjero dentro del Estado venezolano (Rodrguez Araque, 2012: 131-132), el
cual supedit el

futuro de la sociedad venezolana al logro de los objetivos

personales tanto de la elite gerencial de la vieja PDVSA, como de la clase

poltico-empresarial parasitaria que se apropi de Venezuela durante la IV
Repblica (Sanoja, 2011: 401).
Las tendencias demogrficas de poblacin reseadas en pginas anteriores, son
indicadoras del pobre nivel de

desarrollo de las fuerzas productivas de la

nacin durante el perodo mencionado. Con base a dichas tendencias, podemos

apreciar que a partir del inicio del boom petrolero, el ao 1920, grandes
contingentes campesinos comenzaron a engrosar el ejrcito de reserva de las
zonas urbanas en busca de mejores condiciones de vida, particularmente
salubridad ambiental, higiene, cuidados mdicos y educacin, de manera que
para 1941 Venezuela no poda calificarse como un pas agrcola. La industria
petrolera y sus derivados ya representaban el 93.9% de la produccin y la
exportacin, aunque todo el capital que estas producan se quedaba en las casas
matrices de las compaas localizadas en Estados Unidos, Inglaterra y
Holanda, a quienes correspondan los beneficios de la explotacin. Los
productos agropecuarios,

el azcar, el caf el cacao y los derivados de la

ganadera que formaban todava el bloque principal (6%) de la produccin

verdaderamente nacional, constituan la mayor fuente de empleo de la
produccin rural del pas, aunque la mayor parte de las necesidades de
consumo se abasteca mediante mercancas importadas (Battaglini, 2004: 3335). Las fuentes de ingreso del Fisco Nacional derivaban de los impuestos sobre
las importaciones y los impuestos petroleros, lo cual contribuy a fortalecer a la
116

burguesa comercial, sin conciencia nacional, que se nucleara posteriormente

en Fedecmaras, para apropiarse posteriormente del Estado venezolano y de su
renta petrolera nacional (Sanoja, 2011: 38).
En 1950 la poblacin urbana representaba el 54% del total. En 1956 el 18% de
la poblacin nacional estaba asentada en Caracas y el 30% estaba vinculado a
la actividad petrolera. En 1960 el 70% de la poblacin venezolana ya estaba
distribuida en el norte en la regin montaosa y las zonas costeras y un 30% se
hallaba disperso en el resto del territorio nacional (Arcila Faras, 1962: 351355) y hacia finales del siglo XX entre el 87,7% y el 90% de la poblacin
habitaba en los centros urbanos. A partir de finales de la dcada de los sesenta
del pasado siglo, el ingreso de una inmigracin descontrolada e inesperada de
millones de ciudadanas y ciudadanos empobrecidos, provenientes en su
mayora de los departamentos del oriente y de la costa atlntica colombiana y
en menor medida de otros pases caribeos y suramericanos, alter
radicalmente la raz histrica y cultural de la sociedad venezolana, aument el
nivel de pobreza y delincuencia, as como igualmente hizo colapsar los servicios
de

educacin, salud y trabajo, ya de por s deficitarios, que haban sido

planificados sobre otra base de crecimiento demogrfico.

La profunda crisis demogrfica se acompa con un inmenso

desequilibrio

social, demogrfico y territorial, el cual es causa de la enorme deuda cultural,

social y poltica y el elevado ndice de pobreza crtica que ha dificultado la
verdadera emancipacin de la sociedad venezolana, factores

postergados y

soslayados por los gobiernos de la IV Repblica. El nivel de empleo es un

indicador del grado de distribucin de la riqueza y en consecuencia de la
presencia/ausencia de la desigualdad social: cuando dicho nivel es bajo, se
evidencia la magnitud de la exclusin social. En este sentido, si bien las
polticas de masificacin de la educacin adelantadas durante la fase
puntofijista de la IV Repblica, tuvieron resultados cuantitativos, tales como el
estmulo

la

movilidad

social,

dicha

movilidad

se

manifest,
117

fundamentalmente,

en trminos del ascenso social de individuos no de la

totalidad de la clase social de pobres excluidas y excluidos del disfrute de los

bienes elementales de la vida (Romero, 2007-I: 322-323).
La exclusin social y econmica, nos dice Romero (2007-I: 324-328), tambin ha
tenido su expresin en las formas que ha adoptado el ordenamiento territorial y
urbano ya sealado. La geografa de la penuria de la cual nos habla Cunill
Grau, se manifiesta objetivamente en la Venezuela de inicios del siglo XXI, en
la existencia de regiones enteras que han pasado siglos y dcadas excluidas de
los procesos de transformacin nacional a causa de polticas desarrollistas
centralistas que no respetaban los equilibrios territoriales ni la demanda de
polticas tendientes a la

desconcentracin de la poblacin mediante el

estmulo a la creacin de nuevas regiones geoeconmicas aspectadas bajo la

ideologa de la justicia social. Este modelo socioterritorial venezolano, como se
expresa en el Proyecto Nacional Simn Bolvar (Chvez Fras, 2007: 69-70),

es expresin de las relaciones histricas de dependencia econmica la

desarticulacin estructural existente entre los sectores productivos y la
economa de puertos predominante se expresa territorialmente en una escasa
integracin interregional y en espacios integrados exclusivamente desde los
puertos hacia la extraccin primaria o hacia los mercados conformados por los
centros urbanos que captan principalmente la renta petrolera Para
transformar esta situacin, el gobieno bolivariano plantea la materializacin

de nuevas relaciones socioterritoriales que conformen tejidos signados por la

integracin, cooperacin, complementaridad y por espacios ciudadanos de
inclusin social (Chvez Fras, 2007:82). Aquellas relaciones socioterritoriales
tendrn, sin duda una lectura cartogrfica que sirva de mapa de ruta para el
proceso de creacin de la sociedad comunal socialista.
A partir del evento conocido como Viernes Negro, ocurrido en el ao 1983, ao
de la devaluacin ms traumtica del bolvar que se haya conocido, la distancia
entre ricos y pobres se acrecent sensiblemente, de manera que segn el Censo
118

de 1991, el 64.33% de la poblacin venezolana viva en situacin pobreza, de la

cual el 19.33% estaba en situacin de pobreza extrema o sencillamente de
miseria (Bolvar Chollet, 2008: cuadro N 51, Censo de 1990), mientras que
hasta el ao 2001, el 71.52% de los hogares todava viva en situacin de
pobreza, un 38,52 de los cuales en pobreza extrema o miseria (Bolvar Chollet,
2008, cuadro N 60, Censos de 1990 y 2001). Despus de 2001, las mediciones
que ha hecho el Instituto Nacional de Estadstica muestran que las polticas
sociales desarrolladas por la Revolucin Bolivariana han logrado reducir
sustancialmente la pobreza crtica y la desigualdad social9. La esperanza de
vida se sita alrededor de 70 aos por lo cual, como arrojan los resultados
preliminares del Censo de Poblacin de 2011, ya Venezuela no tiene una
poblacin tan joven y hay que comenzar a planificar para el futuro de una
poblacin donde la mayora de los ciudadanos y ciudadanas se ubica entre los
14 y los 70 aos de edad.
El pueblo venezolano que ya ha experimentado y sufrido con todo rigor el
carcter regresivo y perverso del capitalismo de la IV Repblica, conoce que la
nica alternativa que le podr garantizar la paz social y el disfrute de la buena
vida, es la construccin de una sociedad comunal socialista que permita la
creacin de un modo de intercambio entre los diversos componentes productivos
de la sociedad venezolana controlado, no por determinaciones materiales
inmediatas, sino por la satisfaccin de los intereses de los colectivos de
productores asociados.

En el Mensaje a la Nacin presentado por el Presidente Comandante Hugo Chvez el 13-012012 a la Asamblea Nacional, se inform que el ndice de pobreza general haba descendido a
26,7% y el ndice de pobreza crtica a 7%. Hoy, Octubre 2014, el ndice de pobreza crtica ha
descendido a 5,5%.

119

Captulo 9
HISTORIOGRAFA Y LA CONSTRUCCIN DE LA IDEOLOGA POR LA
BURGUESA VENEZOLANA
Para lograr la construccin social de la sociedad comunal socialista venezolana,
es necesario que analicemos crticamente el proceso de construccin ideolgica
dentro del contexto historiogrfico tradicional que sirvi para demonizar al
pueblo venezolano, reivindicado por la Revolucin Bolivariana, el cual
constituye ahora el sujeto social y poltico de la sociedad comunal socialista.
Para vencer este condicionamiento socio cultural, es importante que recordemos
ya sealado-- la subjetividad, ya que la creacin de las comunas y consejos
comunales constituye una forma de apropiacin del territorio que crea sentido,
que se sustenta en identidades colectivas asociadas con un espacio que deviene
territorio ligado al campo de lo poltico. El presidente Chvez en su proclama

Golpe de Timn (2012:12), clama angustiosamente: Acaso la comuna es solo

para el Ministerio de Comunas?...Esto es un gravsimo error

que estamos

cometiendo, no lo cometamos ms. Revisemos. Firm un decreto creando algo

as como un ente superior de las comunas. Dnde est? No ha funcionado
Para reparar esa grave omisin, para crear un efectivo sistema estratgico de
comunas y consejos comunales es preciso constituir, como se explicar en los
captulos subsiguientes, un grupo de tarea, que acometa una gestin que para
ser efectiva debe vincular

transversalmente distintos ministerios y misiones o

planes sociales: comunas, cultura, educacin, agricultura y tierra, industrias,

ciencia, tecnologa e innovacin, defensa, etc., para crear integralmente la base
territorial del nuevo modelo socialista bolivariano del siglo XXI.10 El sistema de
10

En 2014 el Presidente Nicolas Maduro puso en funcionamiento la institucion que se

denomina Base de Misiones, la cual cumple los cometidos que planteamos en estas pginas.

120

comunas y consejos comunales, como exigi angustiosamente el Presidente

Chvez en

la proclama mencionada, debera ser como una gigantesca

telaraa cubriendo el territorio de lo nuevo (Chvez Fras, 2012: 9).

En varias de nuestras obras recientes y no tan recientes hemos sealado,
reiteradamente, el papel central de la historiografa en la gestacin de la
subjetividad colectiva, por lo que se hace

necesario comenzar por analizar

cmo las reconstrucciones historiogrficas alimentaron una ideologa clasista,

racista y patriarcal, antes y despus de la Guerra de Independencia, claves que
ilustran la continuacin de la ideologa burguesa que condiciona actualmente
de manera negativa el imaginario de clase de las personas, llevndolas a
subvalorar las capacidades creativas del pueblo venezolano que est
construyendo su modelo comunal socialista

Con base a dicho anlisis, podramos ver que las primeras reconstrucciones
historiogrficas de la Guerra de Independencia fueron de corte romntico, de
carcter predominante blico, las cuales sirvieron para exaltar las actuaciones
de los hroes en la guerra quienes eran o se consideraban, a su vez, herederos
de la clase de latifundistas propietaria de casi totalidad de las tierras de
vocacin agropecuaria en Venezuela. Se trataba de una construccin idlica que
como hemos expuesto en captulos anteriores-- haca caso omiso de los
problemas, contradicciones y correlaciones de fuerzas que se daban para esos
momentos en el mundo real de la sociedad venezolana. Por tal razn, esas
reconstrucciones poseyeron un carcter francamente antipopular, racista y
patriarcal pues tuvieron como meta crear la idea de que la gesta
independentista fue la obra tan solo de un grupo de hombres, blancos

aristcratas que constituan una vanguardia, sin que hubiese habido alguna
participacin popular, de los varios grupos tnicos o femenina. Los resultados
fueron, por una parte, la generacin de una ideologa colonialista que sirvi
121

para legitimar el supuesto derecho de la oligarqua a la propiedad de los

territorios agrcolas existentes. Por otra parte, sirvi asimismo para legitimar la
exclusin y el extraamiento social y poltico de nuestros antepasados indios,
negros, mestizos y blancos pobres. Finalmente, hizo posible la segregacin de
las mujeres, de cualquier condicin social o tnica, en la toma de decisiones y el
disfrute de los bienes materiales y culturales.
Como ya hemos sealado con anterioridad, a partir de 1830 esa ideologa se
refin para servir de legitimacin del proyecto poltico-econmico-cultural
impuesto por las elites en el poder, las cuales se propusieron crear una
repblica ideal, ordenada, pacfica y prspera, y organizar el espacio geogrfico
dentro un Estado de Derecho de corte liberal burgus que supuestamente deba
garantizar el progreso social de Venezuela y su insercin en el escenario
mundial (Rivero, 1988).
Para aquella elite oligarca el progreso social era pensado como un proceso que
se difundira a escala global, pero se consideraba que tal difusin era desigual
gracias a que las varias sociedades avanzaban a diferentes velocidades,
condicin que estaba determinada por la evolucin alcanzada por cada una de
ellas. En tal sentido, se pensaba que, como producto de la ley darwinista del
Progreso que se expresaba en la supuesta la evolucin social existan, por un
lado, las sociedades llamadas civilizadas y, por otro, las sociedades que carecan
de instituciones y clases sociales y que eran, por tanto, incivilizadas.
Esas carencias eran consideradas responsables de la disminucin en el ritmo y
velocidad que cada sociedad imprimiese en su bsqueda del progreso. Para
entender la lgica de esos ritmos, se pensaba, haba que considerar la presencia
de las que se consideraban masas incivilizadas que se tema podan no estar
de acuerdo con las metas de la clase dominante y amenazar su legitimidad
como conductora de los procesos sociales (Patterson, 1997).
122

Como se observa, segun la ideologia elitista sostenida por el concepto del

progreso social se consideraba que los nicos pases que podan progresar eran
aquellos en los cuales sus poblaciones indgenas estuvieran ausentes
(legitimando as los etnocidios que sucedieron luego en Nuestra Amrica
(particularmente en Estados Unidos y Argentina) o hubiesen llegado a formar
civilizaciones cuyas estructuras sociales pudiesen servir de fundamento para la
formacin del Estado colonial y las clases sociales, el progreso tecnolgico, una
gran productividad y altos estndares de vida. Como hemos visto tal no era el
caso de Venezuela, especialmente luego de la devastacin dejada por la guerra,
toda vez que de los cientos de miles indgenas que vivan en estos territorios
para 1498, quedaban todava varios miles que ocupaban de manera dispersa las
tierras de los confines nacionales, as como decenas de miles de negros y de
mestizos que constituan la masa de poblacin mayoritaria. El resultado final
fue la exclusin de indios/as, negros/as y mestizos/as, quienes fueron
considerados como los integrantes de las masas incivilizadas y por tanto
responsables del atraso social del pas al impedir el progreso. A partir de ese
momento, esos grupos sociales fueron estigmatizados apelando a sus supuestos
rasgos negativos por lo cual fueron considerados los ms violentos y terribles
criminales.
Durante todo el siglo XIX la gesta independentista sigui siendo concebida por
los historiadores como antipopular, blica, vista solo como la obra de los
libertadores. Hacia finales del siglo, gracias al presidente Antonio Guzmn
Blanco se gener un culto a El Libertador Simn Bolvar que sirvi no obstante
para despojar su pensamiento de su contenido social. Simultneamente, la
ideologa liberal, antipopular, racista, clasista y patriarcal que animaba a la
repblica liberal venezolana desde 1830 persisti en el siglo XX. Uno de sus
exponentes ms preclaros

en el XIX fue Eduardo Blanco quien en su obra

Venezuela Heroica (1981) -que constituye una epopeya en prosa de la gesta

123

emancipadora- hilvana con suma maestra la sucesin de eventos militares que

caracterizaron nuestra cruenta lucha para liberarnos del imperio espaol, pero
que oculta lo que llamaba Bloch (1975: 36) el plasma donde se basan los

fenmenos histricos, la cronologa de las vicisitudes por las cuales pasa la

sociedad.
Aquella visin de la Guerra Patria persisti hasta finales del siglo XX cuando,
gracias a la nueva Constitucin de 1999, propuesta al pueblo venezolano por la
Revolucin Bolivariana, se reconoci no solo la participacin de los libertadores
en la guerra sino tambin la popular y la femenina, as como el carcter
multitnico y pluricultural de la poblacin venezolana; por otro lado,

se

reconoci que los derechos femeninos van ms all del solo derecho al voto
consagrado en 1947 y que los pueblos indgenas tienen derecho a preservar sus
costumbres y sus tierras ancestrales. Correlativamente se intensificaron los
movimientos indigenistas y feministas y se logr un marco legal ms acorde con
las aspiraciones de ambos grupos de actores sociales. Es posible considerar que
antes de 1998 se definiese el pueblo venezolano como integrado por mujeres,

nios, estudiantes, desempleados, trabajadoras domsticas, campesinos pobres

y medios, terratenientes patriticos, capitalistas democrticos como apunta
Beverly (2011: 41); sin embargo al incorporarse con la Revolucin Bolivariana
de manera fundamental el nacionalismo, se estabiliza tal como dice el autor
citadola categora pueblo alrededor de una cierta narrativa de intereses,

tareas y sacrificios comunes, comunidad y destino histrico (Beverly, 2011: 41).

Ello es particularmente notorio en el proyecto y en los discursos del
Comandante Chvez, cultor de una narrativa donde existen claras y
abundantes referencias a hechos histricos nacionales y latinoamericanos,
planteamientos que refuerzan la ideologa nacionalista de su proyecto poltico.
La ideologa antipopular-racista-patriarcal durante la IV Repblica

124

Para entender cmo oper la ideologa clasista, racista y patriarcal a lo largo del
siglo XX y particularmente durante el perodo del Puntofijismo (1960-1998),
debemos sealar las diversas modalidades histricas que adquiri esa ideologa
y las diversas cronologas de la misma. Aunque, como ya se ha dicho, el pueblo
venezolano fue estigmatizado desde el mismo momento de la invasin europea a
finales del siglo XV, y aunque tal prctica continu por varios siglos, lo hizo con
algunas variantes que respondieron a los distintos momentos cuando los
movimientos de rebelin y resistencia de negros, indios y pueblo incluyendo
mujeres tuvieron confrontaciones directas o indirectas con el poder constituido.
Uno de los recursos ms socorridos por ese poder fue la utilizacin de
estereotipos culturales negativos (Vargas-Arenas y Sanoja, 2013: 64-79), lo cual
sirvi como justificacin y legitimacin de diversos mecanismos de exclusin
social; en tal sentido, hemos establecido una periodificacin con base a ellos:
1) Los Cronistas de Indias. Es importante sealar que se trata de la primera
fase en la que la utilizacin de la ideologa descrita persigui, por una parte,
poder aplicar los mtodos ms crueles, incluyendo la tortura y la muerte, para
conquistar a indgenas y negros y, en el caso de los indgenas, apropiarse
adems de sus territorios. Se consider en aquellos momentos que, puesto que
los indgenas no eran gente y no tenan alma, se justificaban los desmanes
contra ellos pues constituan suertes de animales. Por otra, su aplicacin deba
servir para convencer a los sobrevivientes de su minusvala y garantizarse su
obediencia ciega.

Algunos de los calificativos culturales ms comunes,

acuados por los Cronistas sobre los indgenas venezolanos durante los inicios
de la colonia fueron: perezoso, emotivo y no racional, falto de motivacin y de
creatividad, indolente, violento y cruel, con una nocin particular del tiempo en
la que no existe la idea de un porvenir inmediato,

supersticioso

y sin

motivacin de logro (Montero, 2008: 19). Acosta seala --usando una larga cita
del sacerdote Toms Ortiz quien describa los indgenas en 1.512, a inicios de la
125

conquista con una interminable lista de defectos a cual peor, sin ninguna

cualidad (Acosta, 2013: 20). Ortiz deca que los indgenas eran .. gente que
coma carne humanano tenan vergenza, eran como asnos, abobados,
alocados, insensatos eran inconstantesbestiales en los vicios traidores,
crueles y vengativos haraganes, ladrones y mentirosos cobardes como
liebres, sucios como puercos etc. (Acosta, 2013: 21).
2) La discriminacin por gnero. Con respecto a las mujeres, se manejaron en la
colonia algunos de los siguientes estereotipos: seres inferiores a los hombres,
incapaces de realizar otras tareas distintas a las de reproduccin biolgica y
social, que tienen una necesidad permanente de ser representadas por los
hombres, seres sensibles y emocionales por lo tanto poco racionales, solo han
nacido para ser madres, entre otros.
Uno de los efectos ms terribles de estos estereotipos fue la conversin de la
diferencia en desigualdad social y a partir de all la subvaloracin y la
dominacin de indgenas, negros-mestizos y mujeres (Vargas Arenas, 2006).
3) La oligarqua. A partir de 1830, la oligarqua aplic los siguientes
calificativos culturales al pueblo de Venezuela: consideraba que se trataba de
un pueblo disociado de la gesta independentista, que incluso fue reluctante a
ella y que, por el contrario, se ali con las fuerzas ms oscuras de la sociedad, lo
cual se deca para referirse a la adhesin de grandes cantidades de personas
populares

al

caudillo Boves (slar, 2010) por lo que a

los 7 calificativos

anteriores se sumara el de sanguinarios.

La misma oligarqua, una vez desparecido El Libertador y la Gran Colombia,
se dedic a convertir el pueblo en el teln de fondo de las luchas de la elite de
criollos emancipadores, olvidando convenientemente el papel que ste haba
jugado en las luchas por la independencia y el hecho de que fue solo cuando se
126

dio

su incorporacin al Ejrcito Patriota cuando Bolvar, Sucre y dems

libertadores pudieron derrotar el imperio espaol.

Se reconoce en los escritos de mediados del XIX que el pueblo venezolano era
considerado una masa incivilizada que impeda el progreso, por lo que era
deber de la oligarqua ejercer sobre l una hegemona cultural que sirviera para
orientarlo al tiempo que le reafirmara la idea, introducida por la corona dos
siglos antes, que su posicin en la vida y la autoridad de la elite oligarca eran
inevitables e irreversibles.
Durante 100 aos, desde 1830 hasta los aos 30 del siglo XX, la oligarqua
venezolana estigmatiz y explot social y econmicamente de manera
inmisericorde al pueblo venezolano. Para tales fines utiliz como coartada
definirlo como una masa inculta, incivilizada, indisciplinada, ignorante y
parasitaria, totalmente ajena a cualquier forma de control social y por lo tanto
alejada de las normas de convivencia que deban caracterizar la vida
republicana, no obstante que fue esa misma oligarqua la que haba reducido al
pueblo a un lamentable estado de exclusin social, ignorancia, pobreza y de
miseria.
Los intelectuales orgnicos de la oligarqua y de las burguesas de ayer y de
hoy caracterizan con valoraciones

racistas negativas a cada uno de los

componentes sociotnicos populares que intervinieron y siguen siendo parte

dela formacin de la poblacin venezolana, buscando generar en el imaginario
colectivo reacciones de rechazo hacia sus orgenes: todos los rasgos negativos del
pueblo venezolano provenan, segn esta caracterizacin racista, de los
componentes indio y negro; el espaol era considerado el nico que aport
cultura (Briceo Iragorri, 1988). Del primero, el pueblo habra heredado la
flojera, el desapego, la haraganera, la supersticin, la falta de motivacin hacia

127

el logro, la violencia, la imposibilidad para seguir rdenes y horarios, la

improvisacin permanente y un largo etctera.
Adems de ser en gran medida falsos dichos rasgos (al menos hay una
incomprensin de qu ocasiona su presencia cuando existe y su origen cultural),
se omita: la relacin armnica de las sociedades originarias con la Naturaleza,
sus saberes y conocimientos sobre etnomedicina, herbolaria, ingeniera
gentica, sobre el diseo de diversas tradiciones tcnicas, sobre el carcter
igualitario de sus estructuras y relaciones sociales. Es de destacar que casi
ninguna reconstruccin historiogrfica alude a la participacin de los indgenas
en la Guerra de Independencia: caribes, cuibas, guayanos, pumeh quienes
participaron en la Batalla de San Flix o con Pez en varias de las batallas
libradas en los llanos.
Segn la caracterizacin burguesa, el indgena

era atrasado no solo con

respecto a Europa sino tambin en comparacin con las poblaciones originarias

de otras latitudes americanas, como Mesoamrica y los Andes centrales, en
donde --se deca-- los indgenas s desarrollaron totalmente su creatividad, lo
que se manifest en el dominio de conocimientos matemticos, astronmicos y
similares. Aunque esta comparacin permeaba desventajosamente para la
valoracin que se haca de las poblaciones originarias venezolanas, en
Mesoamrica, al igual que aqu, la ideologa introducida por espaoles consider
que las poblaciones indgenas no haban aportado nada positivo a la
construccin de la sociedad nacional mexicana (igual ocurri con la peruana, la
guatemalteca, la boliviana o ecuatoriana), invocando la barbarie de los
indgenas, sus desvos con respecto a la razn natural, sus costumbres
depravadas y su falta de entendimiento, de capacidad y de civilidad.
Segn aquella posicin, las poblaciones indgenas venezolanas no haban creado
absolutamente nada pues eran poblaciones sin cultura!! No fueron ni agrcolas
128

ni pastoriles solo cazadoras recolectoras nmadas, no practicaban la

metalurgia, no construyeron ciudades o pueblos ni edificaciones, no posean
una manera de educar, no tenan creatividad ni pensamiento propio, carecan
de visiones del mundo, sin conocimientos sobre astronoma, sin arte, sin
religin, sin alguna sistematizacin cientfica. Segn todo lo anterior solo se
dedicaban a la molicie o a guerrear entre s. En suma, se consideraba que se
trataba de sociedades con una total falta de conocimientos y sabidura, unas
carencias en el pensar y en la transmisin de ideas, excepto si consideramos su
pensamiento mitolgico el cual serva para estigmatizarlas como supersticiosas.
De ms est sealar la falsedad de todas estas afirmaciones.
Del segundo componente, el negro, la caracterizacin negativa variaba
ligeramente, siendo los rasgos ms resaltados la fortaleza fsica, la insolencia y
la rebelda. Tambin era considerado errneamente como atrasado. Se
desconoca que la mayora de los esclavos/as negros provenan de sociedades
africanas estructuradas, generalmente reinos, en donde se haban desempeado
como mineros, herreros, agricultores y muchos otros oficios. Por otra parte, en
las reconstrucciones historiogrficas de la poca muy pocas o casi ninguna
mujer es reconocida como participante de alguna manera en el proceso de
independencia.
Los calificativos culturales sobre el pueblo venezolano acuados por la
historiografa desde comienzos del siglo XX hasta el presente no fueron muy
diferentes a los de los tres siglos anteriores. Los historiadores, intelectuales
orgnicos de la burguesa, desde las primeras tres dcadas y hasta hoy dahan seguido considerando que el pueblo venezolano era y sigue siendo dscolo,
analfabeta, ignorante y sobre todo, anrquico y rebelde por lo que requera de
una mano dura para someterlo. La diferencia con respecto al siglo anterior
estuvo en considerar que esos rasgos eran innatos ya que se deban,
supuestamente, a una tara hereditaria. Surgi as la tesis del Gendarme
129

Necesario, la mano dura que metera en cintura a esas poblaciones, que sirvi
asimismo para legitimar la del Tirano Necesario y las dictaduras
subsecuentes (Vallenilla Lanz, 1961; Vargas, 2005).
Para las cinco primeras dcadas del siglo XX, intelectuales orgnicos de la
burguesa como Mario Briceo Iragorry y Arturo slar Pietri definieron el
pueblo

venezolano como carente de densidad o continuidad de contenido

espiritual y vive en una permanente crisis de inseguridad y desorientacin,

actuando como una masa ciega y por lo tanto manipulable (Briceo Iragorri,
1988). Consideraban que, por esas razones, el pueblo venezolano constitua una
multitud indiferenciada, inconsciente de los deberes sociales que son
consustanciales con la vida republicana, sin metas claras, sin conciencia social
de lo que le ocurra, por lo cual supona una suerte de masa inerte que slo se
mova si la elite oligarca, o un caudillo, lo decida en funcin de sus intereses.
Generacin de estereotipos y la identidad social negativa
La poblacin venezolana ha estado sometida durante ms de 5 siglos a procesos
de socializacin basados en una educacin, familiar o institucionalizada, que ha
repetido incesantemente los estereotipos negativos que hemos descrito antes,
hasta lograr que fueran internalizados desde los primeros momentos. Ello
propici la gestacin de una identidad social negativa.
La ms clara expresin actual de la identidad social negativa de los
venezolanos/as es su autopercepcin de los rasgos fundamentales con los cuales
los ha definido la oligarqua y luego la burguesa criolla, conocidos gracias a las
investigaciones en psicologa social realizadas en la dcada de los aos 90 del
siglo pasado: A) Flojera, B) Incompetencia, C) Inconstancia, D) Indolencia, E)
Pasividad y fatalismo (creer en la ineluctabilidad de la dominacin fornea). F)
Violencia, G) Pesimismo y tristeza (coexiste con alegra), H) Arrogancia.
130

Concepto del honor. Solemnidad, I) Hospitalidad y generosidad. Ligado al

sentido del honor. J) Manirrotos (Montero, 1998).
Para mediados-finales del siglo XX, aunque las polticas pblicas intentaron
atender el complejo asunto de la diversidad cultural y tnica nacional,
ignoraron no solamente a nuestros ancestros aborgenes originarios como
participantes en el proceso independentista y como forjadores de la nacin, sino
tambin el papel que han jugado y juegan sus descendientes actuales en la
moderna Venezuela; no llegaron siquiera a plantearse que stos deban ser
considerados miembros plenos de derecho en la sociedad nacional. Lo mismo ha
sucedido con los negrovenezolanos, a pesar de constituir estos el 65-70 % de la
poblacin venezolana. De 1960 en adelante se fortaleci la ideologa del
mestizajismo11 de comienzos de siglo y la hegemona cultural de las elites
partidistas del estatus que se sucedieron en el poder socio-poltico-econmico
hasta 1998.
El nico elemento cultural de las sociedades originarias que se incorpor como
estereotipo a la identidad social de los venezolanos/as fue el de calificar a los
pueblos

caribes

como

belicosos,

feroces

valientes

guerreros,

cuyo

representante ms reconocido ha sido el cacique Guacaipuro. Esto supone,

infortunadamente,

como

hemos

expuesto

en

captulos

anteriores,

un

desconocimiento total y un reduccionismo rampante de lo que fue la etnianacin caribe, sus logros en el campo de la tecnologa agrcola, la navegacin, la
formacin de espacios semi-urbanos, sus creacciones artsticas artesanales, sus
conocimientos sobre una variedad de medio-ambientes, etc. La ideologa acu
adems el estereotipo del caribe como una persona aguda y llena de viveza,
predispuesta al engao, la trampa y el abuso, condicin supuestamente legada

11

Consideramos el mestizajismo como la ideologa que se deriva de la manipulacin del

proceso de mestizaje para calificar negativamente a la poblacin, siguiendo objetivos polticoeconmicos.

131

a toda la poblacin venezolana actual por los caribes originarios. Tanto es as

que hasta se cre un verbo en el habla para denotar ese accionar casi siempre
tramposo y abusivo: caribear.

132

Captulo 10
LA

IDEOLOGA

NEOCOLONIAL

EL

SUJETO

HISTRICO

DOMINADO
La pervivencia de la ideologa colonial se orienta a garantizar la incapacidad de
los pueblos para planificar su vida de manera integral y abordar la totalidad
social de manera transversal, tomando en consideracin las diversas
dimensiones sociales y culturales que subyacen y motivan la ocurrencia de los
fenmenos polticos. Es por ello que, a pesar de los importantes avances
logrados por el proceso bolivariano en relacin a los intentos por formar una
conciencia revolucionaria, descolonizada y solidaria, hoy, 200 aos despus de
haber culminado la gesta independentista de comienzos del siglo XIX persiste la
ideologa neocolonial acuada a partir de 1830 la cual se expresa en los
siguientes conceptos que gravitan sobre la sociedad venezolana del siglo XXI:
1. Siguen existiendo los diez rasgos de la autopercepcin negativa sealada en
el captulo anterior; la mayora de las personas en verdad est convencida de la
flojera estructural de los venezolanos/as, denotando que este rasgo ha sido
internalizado y naturalizado. Y no nos referimos tan solo a los sectores medios
de la poblacin, sino tambin a los sectores populares quienes han aceptado, y
actan en consecuencia, los rasgos negativos que les ha atribuido la burguesa
por ms de 200 aos. La frase ms usada para denotar esta situacin, que
puede ser escuchada y emitida en cualquier espacio y por cualquier persona es
la de as somos los venezolanos; no importa qu tan denigrante sea lo que se
sanciona y aprueba con dicha frase, se considera que la naturaleza de los

venezolanos es negativa y no podemos sustraernos a ello dado su carcter

cuasi-biolgico. Los sectores de la clase media siguen considerando a los
133

populares, sobre todo si son bolivarianos, como parasitarios, incultos e

indisciplinados.
2. La cultura, en muchos aspectos, sigue estando oficialmente identificada, con
las creaciones europocntricas de las Bellas Artes. Es por esta razn

que

todava persiste en muchos aspectos la misma jerarqua en importancia para la

creacin cultural que estableci la oligarqua y la clase burguesa

para

reproducirse desde 1830 e incluso desde antes. Pintores/as, poetas, msicos,

bailarines/as, dramaturgos, cineastas, novelistas, escultores/as, etc., ocupan un
escao superior en cuanto a su aceptacin y valoracin social con respecto a,
digamos, los creadores y las creaciones

populares (llamados cultores/as

folklricos) ya que se considera aun-- que estos cultivan tal como deca
Gramsciel folklore, suerte de arte secundario, disminuido, visto por los
sectores ms cultos de la sociedad como una concesin graciosa, permitida
para que las masas se entretengan.
En este sentido nos parece importante citar a Beverly quien apunta que: La
distincin entre baja y alta cultura, y la decisin por parte de los estudios
culturales de transgredirla implica () no solo una diferenciacin funcional de
las esferas culturales, sino tambin el antagonismo social entre posiciones de
previlegio absoluto o relativo de la elite y los grupos y clases subalternas.
(Beverly, 2011: 39).
3. Esta visin neocolonial, europocntrica y burguesa de lo que es la cultura ha
impedido que la poblacin en general y los entes estatales comprendan que las
mltiples manifestaciones que surgen y se reproducen en la cotidianidad: el
habla, los gustos en el vestir, en el comer, la musicalidad, la gestualidad, la
percepcin del ambiente, del espacio, los comportamientos afectivos, el sentido
del humor, lo bueno, lo malo, lo bello, lo feo, etc., son tan culturales como las
creaciones artsticas o las llamadas folklricas, manifestaciones que al no ser

134

vistas como culturales, no son valoradas y en consecuencia no son atendidas ni

promovidas.
4. Las polticas pblicas estatales en cultura continan fuertemente influidas
por la cultura burguesa, lo que dificulta crear un imaginario popular
revolucionario dentro del cual debe insertarse el proyecto comunal socialista. La
razn para esta falla parece residir en el divorcio que existe entre las polticas
estatales culturales y las educativas; estas ltimas

actan como si

constituyeran una esfera diferente de la cultural y transmiten mensajes

contradictorios. Creemos que es muy posible que esto ocurra por la
incompatibilidad que existe entre la concepcin burguesa que se tiene de la
Cultura y la concepcin nicamente didctica que se tiene de la Educacin: el
Ministerio de Educacin se ocupa de la enseanza de conocimientos
(preferentemente aquellos sancionados por Occidente) y el Ministerio de
Cultura se ocupa del arte y a veces del folklore, aunque en relacin a este
ltimo ha habido un incremento en su reconocimiento con la Revolucin
Bolivariana. La creacin cultural, as, es dividida por clase social: Cultura (con
C mayscula apoyada y cultivada generalmente por la burguesa) y Cultura
Popular (expresin usada para referirse a las creaciones de las clases menos
favorecidas econmicamente) (Vargas y Sanoja, 2013).
5. Por la razn anterior,

las nuevas reconstrucciones historiogrficas,

alternativas a las burguesas, todava no inciden en el imaginario colectivo o lo

hacen solo dbilmente, pues la divulgacin y empleo de los resultados de las
investigaciones histricas no estn articulados con el sistema educativo en sus
diferentes niveles, es decir, con la necesaria educacin transformadora.
6. Tampoco existe una agresiva y constante campaa educativa en los medios
masivos de comunicacin, los cuales transmiten mensajes en donde no se
respetan los gneros (ausentes mujeres y sexo-diversos), slo se habla de los
135

indigenas del pasado (ausente la mayora de los indgenas contemporneos) y

casi nunca se refieren a los aportes de las poblaciones negras pasadas o
presentes-- excepto para referirse a la msica negro venezolana (tambores) y
cultivos de cacao (trivializacin de la presencia de los/as negros venezolanos).
Es posible oir y ver en los medios --incluso en los oficialesbarbaridades e
inexactitudes sobre los pueblos originarios del pasado, como decir que existieron
princesas cuando las investigaciones histricas demuestran que los pueblos
indgenas originarios nunca crearon monarquas.
7. En consecuencia, la memoria histrica colectiva del sentir popular todava no
ha hecho suyo plenamente el pasado de luchas infatigables de sus antepasados,
de sus verdaderas creaciones y logros, sus visiones del mundo, as como de sus
errores y desaciertos.
8. A pesar de que el gobierno bolivariano ha democratizado el acceso a la
educacin como mecanismo para combatir la exclusin, hasta ahora sus
polticas no han transcendido la intensificacin cuantitativa, que si bien es
importante no deviene en la transformacin cualitativa de la sociedad. Es
conveniente una voz de alerta sobre la masificacin de la educacin. Usando
como smil lo que sealara en su momento el Comandante Fidel Castro
(entrevista televisada desde la isla La Orchila, Canal 8, 2005), en ocasin de
que Venezuela lograra la eliminacin del analfabetismo con la ayuda del
mtodo cubano Yo s Puedo, aquellos/as que aprenden a leer y escribir, deca el
comandante Castro, no dejan inmediatamente de ser analfabetas, pasan a ser
analfabetas funcionales. Para que esa transformacin

ocurra, sealaba, es

necesario que lleguen a comprender el sentido de las palabras, de las oraciones,

no basta con saber leer.
9. Los contenidos programticos educativos tampoco han sufrido la misma y
necesaria transformacin a pesar de que la enseanza de la historia contina
136

siendo el elemento central que sostiene ideolgicamente el proceso de

neocolonizacin. En tal sentido destacaremos algunas de las caractersticas y
carencias que consideramos ms importantes:
A) Siguen imperando verdades a medias o distorsiones del proceso histrico, as
como la ausencia de ciertos actores/as tnicos y de las mujeres en la
construccin de la nacin.
B) Persiste todava con mucha fuerza la visin antipopular oligarca-burguesa
ligada a la exaltacin de individualidades, hasta ahora calificadas como
heroes-heronas y la seleccin de sucesos histricos relevantes (relevantes
para la burguesa), negadores ambos de la participacin popular masiva en la
construcccin de la nacin, lo cual incide negativamente en el igualitarismo
social en construccin.
C) Sigue imperando el discurso desorientador que separa y antagoniza al
venezolano/a de su propia historia en los textos escolares que recomienda el
Ministerio de Educacin ya que tolera o permite el uso de textos producidos por
editoriales no solo privadas sino incluso transnacionales, cuyos objetivos
aunque son meramente comerciales, deslizan distorsiones, as como omisiones
importantes.
D) Contina con plena vigencia el uso de los conceptos europeos de progreso y
desarrollo social, burgueses, liberales y antipopulares, acuados en 1830. Estos
siguen existiendo en el imaginario popular y con mucha ms fuerza dentro del
mundo acadmico y en casi todas las organizaciones y entes del Estado, lo cual
se opone a la construccin del socialismo12, se trata de un concepto de progreso
12

Estamos convencidos que cada sociedad debe tener sus propios stndares de desarrollo,
especialmente si se trata de una sociedad socialista. An a pesar de la interconexin mundial,
Venezuela no tiene por qu duplicar necesariamente los nocivos modelos occidentales de
desarrollo.

137

que se asimila al desarrollo tecnolgico y a la posesin de bienes mercantiles,

as ese progreso sea destructor de la Naturaleza. El desarrollo que se defiende
es el desarrollismo y el industrialismo, ambos responsables del actual deterioro
ambiental.
E) Lo que se ensea en la sociedad capitalista venezolana actual, en lo que
refiere a los valores existentes son en realidad antivalores, productos de la
accin sostenida de los laboratorios de las transnacionales de las industrias
culturales, las cuales aplicaron durante todo el siglo XX, especialmente a partir
mediados de siglo, todos los mecanismos generadores de sentido para crear
colectivos alienados y as impedir la creacin del sujeto revolucionario que es
quien puede y debe derrotar la aceptacin y la popularizacin de ese conjunto de
antivalores.
F) Las ideas y antivalores culturales que se han introyectado en la conciencia
colectiva y que condicionan las conductas sociales han servido, en tiempos
recientes, para desmovilizar y desarmar ideolgicamente a importantes
sectores de la poblacin venezolana. Ello ha incidido negativamente, al menos
ha hecho ms difcil la creacin de un sujeto revolucionario portador y creador
de valores culturales socialistas. Ese sujeto es quien no solo har posible las
transformaciones econmicas sino tambin quien crear el sistema de valores
de la mujer y el hombre nuevos; rescatar los valores pasados ms puros que
han caracterizado la vida de la sociedad venezolana, como el amor por la paz, el
respeto a los mayores y a la familia, el amor por la patria, la honestidad, entre
otros, as como los que se estn creando, que servirn para sostener y ampliar
las relaciones sociales socialistas.
G) A pesar de que existe un discurso que asegura que lo ms importante es
educar para lograr la justicia y la equidad sociales, en el respeto a la diferencia
de clase, tnica o de gnero-- y a la multiculturalidad, al mismo tiempo desde
138

el punto de vista pedaggico la gran mayora de las y los docentes no siempre

educan segn tales principios y valores por lo que muchos de ellas/os rechazan
la importancia de educar en valores sociales, especialmente si estos son
diferentes a los que han enseado tradicionalmente, casi todos ellos antivalores
capitalistas.
H) La mayor parte de esa comunidad educativa tiende a aferrarse a los
conocimientos acadmicos ya practicados durante dcadas y dedica poco o nada
a la formacin de las y los alumnos como personas, con las consecuencias que
esto tiene en, por una parte, la existencia de educadores/as que son
formadores de formadores-- que multiplican ab initio los antivalores y, por la
otra, el deterioro de la convivencia o el aumento de la intolerancia as como el
aumento de los conflictos de valores dentro de la sociedad.
I) A pesar de la enorme importancia que tiene la formacin en valores, todava
no existen en las universidades de nuestro pas estrategias generales claras
que permitan vislumbrar cmo estn operando los cambios introducidos hasta
ahora, ni hay un seguimiento y evaluacin de esas actividades; tampoco existen
criterios definidos para medir el impacto.
J) Para la transformacin del sistema de valores y la creacin de la tica
revolucionaria necesarias para la construccin del socialismo, la Revolucin
Bolivariana debe alcanzar el punto donde sea posible estructurar un tipo de
educacin que revolucione el actual sistema de valores, que transmita y
reproduzca cnones de conducta que den como resultado nuevas condiciones
sociales transformadoras. No se trata, obviamente, de un proceso simple o
puramente mecnico; es necesario disear y utilizar mtodos educativos para
transmitir conocimientos cientficos y tcnicos, pero tambin de nuevos valores
que potencien aquellas pautas de comportamiento social coherentes con un
modo de vida socialista.
139

K) El norte del tipo de educacin necesaria o quiz mejor es decir el sur-- debe
ser, entonces, el hacer participar activamente a las y los alumnos, potenciar su
capacidad crtica, ensearles a asumir sus responsabilidades y estimular las
iniciativas personales, crear espacios de libertad y responsabilidad tanto en el
contexto local como en el plano nacional. En suma, debe servir para educar a
los individuos en la participacin, la corresponsabilidad y la solidaridad
sociales para lograr una convivencia basada en el respeto, la justicia y el
bienestar general, que garantice las mejores condiciones para la participacin
individual y colectiva, que ofrezca garantas para que sean actores con equidad
en la distribucin de bienes, servicios, y en los derechos y obligaciones
individuales y colectivos. Por otra parte, las y los educadores deben desechar la
idea paternalista de considerar a las y los alumnos como receptores pasivos,
ignorantes de su propia realidad e incapaces de transformarla.
L) Los planes sociales y los educativos de la Revolucin Bolivariana no deben
realizarse sin oir las voces de los/as usuarios/as de los programas sociales. Ello
incluye: 1) indagar lo que tales planes significan para las personas posicionadas
en el lugar de usuarios/as de programas sociales pblicos y qu componentes
ticos pueden ser extrados a partir de esas significaciones. 2) En funcin de lo
anterior, disear determinados modos de abordar los problemas sociales, que
impliquen y expliciten los procesos polticos-econmicos involucrados en la
reproduccin de las injusticias sociales, 3) Simultneamente, estimular la
construccin de una cultura transformadora dentro de la sociedad, en especial
en las comunidades ms pobres y marginadas. En este sentido, es bueno
aclarar que la cultura incluye de manera fundamental el modo de concebir el
mundo y el modo de vivir o de existencia.
LL) Es necesario que el proceso revolucionario genere un campo especfico de
accin

profesional

de

los/as

educadores

universitarios,

entre

otros
140

profesionales, orientado por reflexiones ticas explcitas sobre el respeto a

los/as otros, con una alineacin poltica vinculada a la transformacin social,
una epistemologa de la construccin colectiva, una metodologa centrada en la
participacin y una ontologa que conciba una sociedad siempre susceptible de
crtica y de cambios. Puesto que el sur es lograr un bienestar colectivo como
condicin que permita al Poder Popular poder organizar y transformar la
realidad actual, es necesaria la existencia en la gente de una conciencia tanto
habitual como reflexiva-- revolucionaria, de una moral y una tica colectivas
que seale la solidaridad como valor supremo, condiciones stas que si bien
haran posible la realizacin colectiva de la individualidad permitieran al
mismo tiempo la superacin del individualismo, del afan de lucro personal y del
impulso constante hacia la acumulacin de riquezas. La tica y la moral
revolucionarias implicaran pues la equidad y la solidaridad entre la gente, la
corresponsabilidad, la tolerancia y el respeto a las diferencias, as como la
superacin de la miseria y la pobreza material y espiritual.
En una sociedad como la venezolana la ideologa neocolonial, como hemos
tratado de mostrar hasta ahora a lo largo de

esta obra,

ha cumplido con

eficacia el papel estratgico asignado, cual es el de contribuir a la

estructuracin del poder, al sostenimiento y a la reproduccin del bloque
burgus dominante y su patrn el imperio. Esta situacin preocupa
sobremanera, y sobre todo cuando se trata de una sociedad que tiene entre sus
metas ms inmediatas y urgentes la construccin del socialismo, por lo cual no
puede darse el lujo de continuar enseando su historia y formando a su
poblacin de la manera que viene sucediendo, especialmente la versin acuada
desde los inicios de los aos setenta del siglo pasado cuando se elimin la
enseanza de la historia y geografa nacionales.
Los historiograf ms tradicional ha construido, hasta ahora,

un relato

histrico, una glosa que exalta y naturaliza el sometimiento y la sumisin, la

141

exclusin y la negacin de la diversidad como consecuencia de la imposicin de

esa ideologa. El pueblo venezolano ha devenido portador de una falsa
conciencia en tanto esa conciencia se expresa mediante un reconocimiento de la
memoria histrica construida por la clase que lo ha dominado y explotado, y la
cual por tanto, no es su memoria. Todo ello ha sido posible gracias a la
educacin pues, como bien deca Marx, la educacin en una sociedad de clases
es una herramienta del poder de la clase dominante para sostener y propagar
cualquier ideologa que le sea til (Citado por Suchodolski, 1966).
La ideologa neocolonial es, como lo indica su nombre, aquella que sirve para
justificar y legitimar una nueva colonizacin y su reproduccin constante, ya
sea tanto por parte del viejo como del nuevo imperio. Para el logro de esos
objetivos, no es exagerado decir que la educacin, y dentro de ella la enseanza
de la historia, permanece como una de las fuerzas principales para el
mantenimiento de las relaciones de sometimiento que propicia el nuevo
colonialismo, solo que ese moderno o ms contemporneo colonialismo adopta
muchas formas tambin nuevas: ya no es descaradamente explcito como lo fue
el de la corona espaola en el siglo XVI sino que es soterrado; ya no solo
controla econmicamente, sino tambin aliena culturalmente en la cotidianidad.
Ese sometimiento se manifiesta, en suma, como una alienacin silenciosa, que
erosiona a la sociedad como un todo, una alienacin que lleva a un colonialismo
interno hacindonos creer que somos libres y que somos tambin miembros con
pleno derecho de la llamada civilizacin occidental, que somos verdaderos
occidentales pues hablamos la lengua imperial y tenemos muchas de sus
costumbres. Pero los venezolanos/as no solo somos occidentales, no venimos tan
solo de Europa, de los griegos y romanos. Venimos, procedemos tambin de Asia
y frica. Nuestros ms remotos ancestros/as salieron de frica hace millones de
aos y algunos de ellos/as migraron a Asia desde donde entraron a Amrica
para colonizarla y dar lugar entonces a la extraordinaria diversidad cultural
americana, misma que volvi alimentarse de nuevo de la sangre y la pasin
142

africana a partir del siglo XVI. Los venezolanos/as somos miembros y miembras
del pequeo gnero humano de Simn Bolvar. Ese pequeo pero complejo y
rico gnero que es tambin indio, negro y mestizo y de muchos otros colores y
con varios gneros. Como expreso El Libertador Simn Bolvar en su Discurso

de Angostura: nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que

ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de
Europa (Britto Garca, 2010: 215).
En la presentacin de la obra Doctrina del Libertador, con prlogo de Augusto
Mijares se dice: La educacin constituye el nico terreno donde se alcanza la

verdadera y definitiva independencia libertaria. Tambin se seala: De sobras

conoca [Bolvar] que a la independencia poltico-militar deba seguir la
independencia cultural y educativa o de lo contrario se perdera la gesta en
manos del poderoso oponente imperial (2004: 7, 8).
Aunque estamos de acuerdo con la necesidad de lograr la independencia
cultural y educativa, creemos que la colonizacin milenaria de Amrica fue
cultural, como tambin lo fue infortunadamentela invasin europea en el el
siglo XV. De manera que no se trata de una sucesin, de lograr primero una
liberacin para ir luego por la otra. El que domina no solo lo hace primero
econmicamente y luego culturalmente sino ambas dominaciones las realizada
simultneamente.
Con base a lo anterior, y recordando las advertencias de Marx de que la
educacin no solo est indisolublemente ligada al cambio social sino que el

hombre (tambin las mujeres, decimos nosotros) no est formado por las
tradiciones sino por su participacin en la vida social en la cual crea y expresa
sus deseos, podemos afirmar que el asunto de la enseanza de la historia en
Venezuela no es un problema menor ni debe ser pospuesto hasta que se logre la
transformacin de la estructura socio-econmica.

143

El contenido de lo que se ensea sobre la historia debe ser coherente con el

proyecto poltico que se posee y defiende. Por ello, para construir el socialismo,
incluso para los mismos inicios de esa tarea,

necesitamos contar con

ciudadanos/as que crean que la transformacin social es una necesidad y un

imperativo. Y para contar con esos ciudadanos/as necesitamos crear un sistema
educativo capaz de formar personas conscientes de su historia, de los logros y de
los errores de sus ancestros/as, de todos ellos sean indios, negros, espaoles o
gente proveniente de otras muchas regiones, sean hombres, sean mujeres; eso
s, que sean ciudadanos/as

capaces de amar a su patria y defenderla de

cualquiera de sus enemigos; que sean ciudadanos/as que consideren que la

creacin cultural nacional es tan valiosa como la que proviene de cualquier otra
latitud, y que no piensen que la vida social implica copiar modelos culturales
forneos para que el llamado primer mundo nos considere civilizados.
Simultneamente, para construir el socialismo necesitamos tener maestros/as y
profesores/as no solo instruidos/as en la didctica sino tambin conocedores de
la historia del pas y de los diversos campos de conocimiento que ensean. La
educacin debe estimular el surgimiento de una conciencia entre los
educadores/as que les faculte para difundir el conocimiento de una historia no
manipulada ni distorsionada. Por otro lado, no basta con que sepan ensear, es
necesario que sepan tambin de lo que van a ensear. Los educadores/as deben
saber ensear nuestra historia sin las terribles distorsiones introducidas por el
poder, pero tambin deben compartir con los alumnos/as la capacidad crtica y
estimular sus capacidades asociativas.
En fin, el sistema educativo necesario para una Venezuela comunal socialista
ser aquel que permita conocer nuestra historia sin distorsiones ni mentiras y
que forme educadores/as, los multiplicadores/as, conocedores/as de ella, que se
interesen por ensear las luchas histricas de nuestro pueblo por la libertad y
la justicia social tal como suceda en parte en Venezuela hasta la llegada de la
144

democracia representativa. Ello nos har combativos/as ante el imperialismo al

mismo tiempo que nos permitir estimular nuestras capacidades creadoras.
Solo con un sistema educativo planificado de esa manera, ser posible comenzar
a atacar hasta revertirla la ideologa de la neocolonizacin, combatir la falsa
conciencia, alimentada durante ms de 200 aos por antivalores burgueses,
oligrquicos, pro-imperialistas y antinacionales de los cuales hasta ahora son
portadores tambin los educadores/as formados al calor

de la democracia

representativa.
Y es precisamente a ellos/as a quienes debemos recordarles cmo los mismos
exponentes de los varios gobiernos de la IV Repblica no dejaron de ligar los
estereotipos negativos sobre el pueblo venezolano que acu la ideologa del XIX
con determinados intereses econmicos de sus elites polticas y empresariales,
especialmente aquellos que se resuman en frases que incidan en la concepcin
de las condiciones para el trabajo y los salarios: el pueblo no sabe lo que quiere,

hay que decrselo, el pueblo es flojo, el pueblo quiere tener de todo sin
trabajar, o las que aludan especficamente a los negros: negro es sucio y se
rebela a cualquier cosa, o a las mujeres las mujeres venezolanas no sirven
sino para una sola cosa, seducirlas (usamos esta expresin para no ofender al
lector o lectora con la comnmente empleada), o como nos dijera burlonamente
en una oportunidad un alto funcionario adeco, indio no es gente, no usa

corbata, o un diplomtico de la misma poca tambin adeco: en Venezuela no

tenemos indios pues no son ms de 500.000 (nfasis nuestro), etc., etc.
Aunque es posible afirmar que desde 1999 a la fecha ha mejorado de manera
importante la autoestima de los venezolanos/as si la comparamos con la
existente en los 40 aos anteriores durante la democracia representativa, dado
que hay todava un sector de la poblacin que vive aun en situaciones de
pobreza, persisten en ella las autovaloraciones negativas y la ignorancia sobre
la historia. Como se infiere de este comentario, vinculamos directamente las

145

condiciones de pobreza con la ignorancia en general y en particular sobre el

proceso histrico.
El actual proceso bolivariano ha de luchar tenazmente para construir e imponer
una nueva memoria histrica, popular y veraz histricamente, descolonizada,
de luchas continuas por la justicia y contra la dominacin, para as poder dejar
en el olvido la mala memoria burguesa (memoria que es mala en tanto falsa
y mal intencionada). Nada de esto ser posible con el sistema educativo que
tenemos en la actualidad. Es fundamental, imprescindible y urgente, por tanto,
transformar la filosofa que anima a tal sistema. La educacin es el brazo
ejecutor de la cultura; por eso no debe estar sujeta a concesiones ni debilidades.
Debe estar articulada con las polticas culturales ya que ella en s misma es
una poltica cultural.
Algunas preguntas cruciales que deben hacerse los responsables de los actuales
ministerios de cultura y educacin en relacin a los temas que hemos venido
tratando, son: 1. Por qu es necesario conocer el pasado?. Debe tratarse como
el pasado de Venezuela y no como cualquier pasado, un pasado que nos
enorgullece y en ocasiones nos avergenza, pero es el nuestro, 2. Qu metas
perseguimos con el conocimiento histrico? Ese conocimiento es til socialmente
en tanto que incide en la construccin social de la identidad y la ciudadana, 3.
Cmo debemos conocer ese pasado?. De todas las formas posibles, usando tanto
los documentos histricos escamoteados por los historiadores/as de la derecha
hasta la tradicin oral,

4.

Cul es la justificacin tica y poltica de los

objetivos que perseguira una ciencia histrica comprometida en la construccin

del socialismo? Y finalmente, 5. El Para qu y el Para quin de la actividad
historiogrfica. ticamente, el conocimiento histrico es un arma de
emancipacin nacional que servira a los venezolanos/as de cualquier condicin
social para conocer su lugar en el mundo y para emular las luchas histricas
por la libertad y la justicia social, para conocer y explicarse el origen de
146

nuestras cosas: nuestra habla, nuestra comida, nuestra afectividad y calidez, el

origen de todo lo que nos distingue incluyendo el de las personas en tanto
colectivos.
Las respuestas a estas preguntas les permitiran a ambos ministerios
seleccionar qu problemas deben ser investigados pues son los relevantes y ver
cmo se beneficia el pueblo con sus soluciones.
El pueblo venezolano de hoy tiene derecho a conocer su pasado, pero ese pasado
no debe ser el cargado de racismo, androcentrismo ni el discriminador que nos
leg la situacin colonial; por el contrario, dado que las luchas emancipadoras
actuales unen en un continuo el pasado y el presente, por ello, afirmamos,
existe una conexin entre la luchas histricas de Venezuela y las actuales que
libra el pueblo venezolano por su emancipacin definitiva. En ese sentido
podemos afirmar que el derecho a conocer el pasado no consiste en la
satisfaccin de una curiosidad, sino que es una necesidad vital para la
estabilidad y la salud de una conciencia social libre, soberana, emancipada.
Pensamos con Heller (1985:35) la invencibilidad

de la sustancia y el

desarrollo de los valores son siempre una posibilidad, an en una situacin

donde la erosin de los valores morales constituya la esencia de la historia,
porque la historia es continua a pesar de su carcter discreto y precisamente
debido a que la continuidad es la sustancia de la sociedad.
Si queremos construir una sociedad comunal socialista, debemos entender y
aceptar que ms all de las condiciones materiales, el socialismo existe como
un sistema de valores, asentado en un imaginario colectivo que determina la
estabilidad de un modo de vida socialista y su reproduccin ampliada. Los
valores, es necesario recordarlo, no se decretan y solo se logra su aceptacin
cuando son sentidos por la gente, y sta los siente dependiendo de las
147

percepciones culturales que tenga en su vida cotidiana pblica o privada.

Lefebvre sealaba (1995a: 91) que la formacin de un vnculo de solidaridad
entre los miembros de una sociedad determinada, como es el caso ahora de los
consejos comunales y las comunas venezolanas, estar determinada por los
problemas y necesidades de la vida cotidiana. Sus palabras: Aquellas

necesidades de la vida cotidiana son una fuerza cohesionadora para la vida

social, an en la sociedad burguesa y ellas, no la vida poltica, son el vnculo
real.
La educacin, en todos sus niveles y formas (institucionalizada, familiar,
medios masivos, prensa, cine, museos, etc.), interviene directamente en la
creacin de sentidos y de esa manera lo hace en la creacin de los valores y las
conciencias. Por ello, ensear el pasado debe perseguir la formacin en valores
sociales y culturales positivos sobre la soberana, la independencia nacional y la
transformacin revolucionaria. El ejercicio de las funciones de la educacin debe
hacerse en el marco del respeto a la diversidad cultural y de gnero por lo que
debe reconocer el papel jugado por todos los factores socioculturales y todos

los gneros en la formacin de la nacin.

Creemos necesario sealar que estamos plenamente conscientes de que estas
recomendaciones pueden ser totalmente ineficaces si no son emprendidas
conjuntamente con un proceso de transformacin de la base material. Se debe
comprender que la educacin presente es la educacin de una sociedad
capitalista, no de una sociedad socialista; asimismo que las ideas neocoloniales
no pueden ser transformadas sin transformar tambin esa estructura social
burguesa pues sas son sus ideas. Como acertadamente alerta Ludovico Silva
la superestructura no es sino una continuacin interna de la estructura

social; lo contrario es precisamente lo que hacen quienes pretenden () hacer

historia de las ideas, como si las ideas flotasen por encima de la estructura
social (2011: 178).
148

Cuando ideas y base material sean concordantes entre s y no contradictorias,

cuando Venezuela ya no sea

definitivamente ms neocolonia de Estados

Unidos, entonces podramos dirigirnos al Maestro Simn Rodrguez quien

seal Somos independientes, pero no somos libres, y decirle: Robinson

ahora s somos libres!.

149

Captulo 11
HISTORIOGRAFA, MEMORIA HISTRICA Y REVOLUCIN

La lucha de clases y la Revolucin Bolivariana

Los planificadores del proyecto socialista bolivariano deben estar totalmente

conscientes que para la construccin de la Sociedad Comunal Socialista se
requiere, adems de un nivel de interaccin, de comunicacin, de

coordinacin, de cruzamiento, cruce de planes, de diagnsticos, de problemas,

de accin conjunta (Chvez, 2012: 27) de una conciencia histrica que
permita a los planificadores y gestores polticos situarse correctamente en la
perspectiva geohistrica de la lucha de clases, de las luchas sociales que
hicieron posible llegar a la actual fase revolucionaria de la sociedad venezolana.

El proceso histrico reseado en los captulos anteriores, y particularmente la

dramtica situacin de pobreza y miseria en la cual vivi el pueblo venezolano
de 1830 hasta 2001, revela con toda claridad que la insurgencia del proceso
revolucionario bolivariano es la presente conclusin de un largo proceso de
lucha de clases que se inici desde el mismo siglo XVI, que se expresa en un
proyecto poltico cuyo fin es poner fin al Estado liberal burgus y crear una
nueva institucionalidad que ponga los destinos de la nacin venezolana en
manos de la mayora que fue excluida y empobrecida por el proyecto de dicho
Estado burgus. Podramos, quizs hilando fino, hallar sus antecedentes en el
paquete de medidas liberales borbnicas de 1777, sobre las cuales se instituy
la institucionalidad econmica liberal

republicana de 1830, cuya fase

decadente es la IV Repblica Puntofijista.

150

Diversas rebeliones populares comenzaron a producirse una vez instaurado el

Estado liberal burgus republicano, evidencia de la continuacin de la lucha de
clases que haba comenzado a gestarse en el siglo XVI. Una de ellas fue la de
los pardos y negros contra la hegemona que detentaba la oligarqua blanca o
criolla triunfante en la Guerra de Independencia, narrada por Ker Porter
(Vargas-Arenas, 2007: 63; Vargas-Arenas y Sanoja, 2013: 51), rebelin que fue
combatida y derrotada por las fuerzas al servicio de la oligarqua entre 1830 y
1840.
Otro importante episodio violento de lucha de clases fue la rebelin campesina
liderada por Ezequiel

Zamora en 1860 seguida, despus del asesinato del

caudillo, por el Tratado de Coche, especie de Pacto de Punto Fijo decimonnico

que sell el triunfo poltico de la oligarqua-burguesa venezolana durante los
siglos XIX y XX (Sanoja, 2011: 322-323). Posteriormente se produjo una serie
de insurgencias populares que marcan el final del siglo XIX y comienzos del
XX, las cuales culminaron con la fallida rebelin popular que se produjo al
finalizar la dictadura de Juan Vicente Gmez en los aos 30 del siglo XX. A
partir de 1936, la lucha de clases fue asumiendo un carcter cvico con la
estructuracin de partidos polticos revolucionarios como el Partido Comunista
Venezolano o socialdemocrticos reformistas como Accin Democrtica, los
cuales estimularon el ascenso de las clases populares a raz del Golpe de Estado
promovido por los sectores militares aliados con Accin Democrtica contra el
gobierno democrtico de Isaas Medina, ejecutado el 18 de octubre de 1945, el
cual fue aplastado posteriormente por la dictadura militar de Marcos Prez
Jimnez.
El proceso de lucha de clases se expres ms tarde en la rebelin popularmilitar antiimperialista que ocurri del 23 de enero de 1958, vilmente
traicionada luego por los lderes de la derecha que suscribieron el Pacto de
Punto Fijo, el cual fue sancionado positivamente por EEUU. La profundizacin
del empobrecimiento y la pauperizacin de las clases populares y la clase media
151

determin la rebelin social del 27 de febrero de 1989 contra el paquete de

medidas neoliberales impuestas por el presidente Carlos Andrs Prez y,
posteriormente, la rebelin militar contra el rgimen neoliberal de dicho
presidente, comandada por Hugo Chvez Fras, la cual demostr que los
militares son ante todo parte del pueblo venezolano y no solo una fuerza
pretoriana al servicio de la oligarqua-burguesa que controlaba el Estado
liberal burgus como haba sido estimulado hasta 1992. El desenlace final de
dicho proceso fue la rebelin social contra el neoliberalismo y la IV Repblica
expresada cvicamente en las elecciones de 1998, las cuales

elevaron al

Comandante Hugo Chvez a la Presidencia de la Repblica, dando inicio a la

actual fase del proceso revolucionario bolivariano orientada hacia la
construccin de la sociedad socialista y hacia el logro de una Sociedad Popular
Comunal Socialista con un Estado Popular Comunitario.

Los cambios profundos que ocurrieron en la estructura socioeconmica y

cultural de la sociedad venezolana entre 1998 y 2012 no podran quizs ser
revertidos ni siquiera con una dictadura feroz como la de Pinochet o la de la
Junta Militar Argentina. Por el contrario, el intento de hacerlo provocara,
creemos, una nueva rebelin social que podra barrer definitivamente el poder
de maniobrar polticamente que todava conserva la burguesa venezolana,
pudiendo estimular tambin procesos revolucionarios similares en otras
sociedades nuestroamericanas, las cuales podran ver, finalmente, en el
socialismo del siglo XXI, la nica manera de defender su futuro soberano como
pueblos.

El eplogo de este milenario proceso de construccin de la nacin venezolana

que hemos intentado presentar resumidamente es, por ahora, la Revolucin
Bolivariana, cuya aparicin constituye un hecho histrico que rompe con el

152

curso de desastre que haba tomando la sociedad venezolana desde 1958 hasta
1998, perodo que se conoce como la parte final de la IV Repblica.
Las diversas misiones sociales que ha puesto en marcha la Revolucin
Bolivariana, particularmente en los campos de la salud, la educacin, la
vivienda, la soberana alimentaria y la consolidacin del poder popular en todas
sus facetas, tienen como uno de sus resultados un nuevo concepto de geometra
territorial y soberana nacional fundamentado en la solidaridad entre los
pueblos. A nivel internacional, esta solidaridad se expresa y fortalece va la
integracin suramericana y caribea que propugna

la Alianza Bolivariana

para Amrica Latina (ALBA).

Esta breve narrativa del proceso histrico que condujo hasta la Revolucin
Bolivariana nos obliga a repensar la historiografa de los siglos de historia
nacional transcurridos hasta 2012, cuando se abre un nuevo ciclo que se inicia
con la inesperada desaparicin fsica del Comandante Hugo Chvez Fras en
marzo del 2013, coincidiendo con el momento cuando el imperio, la civilizacin
occidental y su modo de produccin capitalista estn tratando de realizar una
tercera ola de expansin colonial, como manera de enfrentar
civilizatoria

su crisis

y su eventual colapso histrico, ofensiva que el Comandante

Chvez ya haba previsto como consecuencia del acercamiento venezolano a

China y Rusia. Ello ha traido para Venezuela, entre 2013 y 2014, un
agravamiento de los ataques imperiales, un nuevo zarpazo terrorista, un
recrudecimiento de la guerra econmica iniciada a partir del 2001 acompaado
todo con la intensificacin, un asalto, meditico mundial al prestigio de la
Revolucin Bolivariana. La eleccin del presidente Nicols Maduro y su
voluntad junto con su equipo de gobierno de enfrentar y derrotar el nuevo golpe
de Estado del imperio y la derecha venezolana, han determinado la aparicin
de lo que podramos llamar un cambio de frente, una nueva direccionalidad del
proceso revolucionario hacia la realizacin de cambios profundos en la
153

organizacin social, ejemplificados en el protagonismo revolucionario que han

adquirido los objetivos de crear la nueva geometra del poder popular y la
construccin de una Sociedad Comunal plenamente socialista. Ello refuerza la
urgente necesidad de buscar un nuevo discurso historiogrfico que nos permita
analizar y disear el devenir de la sociedad venezolana y de su economa dentro
de la concepcin humanista del socialismo venezolano del siglo XXI, que nos
debe llevar a su punto culminante:

la construccin de la futurasociedad

comunal socialista (Vargas-Arenas, 2007; Sanoja, 2008).

En la primera dcada del siglo XXI, dos siglos despus de la Declaracin de

Independencia, podemos constatar que la sociedad venezolana ha sufrido una
transformacin social muy fuerte, la cual ha hecho demandante que la ciencia
social e histrica reflexione sobre esta realidad y proponga explicaciones
alternativas a las establecidas desde el siglo XIX por los intelectuales orgnicos
de la oligarqua, primero, reforzadas por los de la burguesa, ms tarde. Los
cambios ocurridos demandan de los historiadores/as una respuesta que permita
entender con mayor detalle y profundidad-- cul ha sido el papel de las
reconstrucciones de la historia nacional en la creacin y sustentacin de la
ideologa neocolonial que existe en la actualidad dentro grandes sectores de la
poblacin nacional, y que fue acuada y especialmente refinada a partir de
1830. Tan importante como la emancipacin econmica en una sociedad como
la venezolana actual, en proceso de transformacin social, es necesario crear
condiciones para que se emancipe la subjetividad de su poblacin en el sentido
de que el sujeto del proceso histrico, el pueblo, tienda a poner en cuestin todo
criterio de autoridad dogmtica, verdad revelada e interpretaciones del mundo
y de sus ms diversos acontecimientos, recurriendo entre muchos otros
factores socio-culturales-- a la bsqueda de la verdad histrica; pensamos que
todo

esto

les

permitir

los

venezolanos/as

tanto

colectiva

como

individualmente enfrentar el reto enorme de pensarse a s mismos, mirarse

154

crticamente en su pasado y en su presente y prefigurar sus posibilidades

futuras.
Un corolario que surge de lo dicho hasta ahora es que el reconocimiento del
pueblo como sujeto histrico debe ser como dice Beverly expansivo e inclusivo
ya que sin abandonar la nocin de alteridad, propicie y haga posible la
comprensin del papel de la lucha de clases en la transformacin estructural.
Que el pueblo con sus diferencias, con sus variadas identidades, con sus varios
otros debe contribuir

a la creacin de una nueva forma de hegemona

(Beverly, 2011: 44-45).

Por las razones anteriores, los historiadores/as debemos cuestionarnos todos los
modelos historiogrficos que, como hemos sealado en captulos anteriores,
heredamos de una poca terrible, preada de conflictos blicos, econmicos,
polticos y sobre todo culturales, donde la elite venezolana de entonces busc,
quizs como manera de escapar de la dura realidad cotidiana, parecerse, cada
vez ms a la europea de aquel momento, sumergida en el naciente capitalismo.
Los historiadores/as venezolanos/as necesitamos

debatir sobre todas las

formas de explicacin histrica que se han planteado a lo largo de la historia

del pas, para poder poner en cuestin el papel que la ideologa dominante fue
jugando a lo largo de la historia en la articulacin y definicin del
pensamiento historiogrfico venezolano. No podemos olvidar, en ese sentido,
la importancia que tiene la historia en la construccin de la identidad cultural
de cualquier pueblo, ya que sta se constituye desde las races poblacionales,
tnicas, culturales, todas diversas que lo han formado en una dimensin
temporal histrica y su devenir.

Las explicaciones historiogrficas deben considerar el problema humano en el

conjunto de la accin social. Deben realizar aportaciones sobre el impacto de
155

la cotidianeidad y las vivencias existenciales, en una reflexin general sobre

cmo ha llegado a construirse el sentido de la vida para la sociedad
venezolana actual. Es necesario que esa explicacin historiogrfica posibilite
la percepcin, comprensin, interpretacin y construccin

significativa del

proceso histrico nacional, que haga posible una elaboracin renovadora de las
construcciones conceptuales en la historia como ciencia humana, reelaborando
y enriqueciendolos elementos sustanciales procesales de la cultura, de manera
de poder proyectarla en su devenir histrico y en sus dinmicas actuales,
proyeccin que debe incluir tambin la dimensin contrastante con otras
culturas.

Los historiadores/as venezolanos/as debemos reconocer que los estudios

historiogrficos contemporneos, especialmente los que han surgido del
recientemente creado Centro Nacional de Historia han revelado que, debido a
la existencia de una estrecha vinculacin de la historiografa tradicional13 con
los intereses de los sectores dominantes, sus reconstrucciones historiogrficas
devinieron el soporte fundamental de las ideologas opresoras, negadoras de la
emancipacin definitiva del pueblo venezolano.
Es importante analizar a tales fines, aunque sea

brevemente,

en qu

consistieron esas ideologas, cules han sido sus funciones, cmo han
contribuido

en el mantenimiento del poder neocolonial en Venezuela y,

finalmente, cmo sus ideas siguen gravitando hoy da en el imaginario colectivo

nacional, estimulando o frenando la claridad ideolgica de los movimientos
emancipadores. Es necesario, asimismo proponer algunas soluciones. En tal
13

El trmino tradicional no posee aqu solamente una connotacin cronolgica=anterior a la

contempornea, posterior a la precolonial. Llamamos tradicional aquella historiografa que
considera que es la nica que posee la capacidad de realizar un relato histrico de acuerdo a la
verdad histrica, debido a que posee una autoridad excepcional que le transmite el ajustarse al
legado histrico de las tradiciones de las clases dominantes; supone una postura reaccionaria
en tanto no acepta generar explicaciones que tomen en cuenta y favorezcan a otras clases
sociales menos favorecidas econmicamente.

156

sentido, comenzaremos a explicar la estructuracin de la memoria histrica y

sus transformaciones necesarias en funcin del Proyecto Bolivariano.

La Memoria Histrica
La historia, y la memoria histrica en particular que alimenta a la conciencia
histrica, son instrumentos que nos sirven para comprender lo ocurrido tanto
en la ltima dcada como en la presente. El carcter radical y continuo del
proceso de transformacin social que experimenta actualmente nuestro pas,
hace ms necesario que nunca analizar crticamente el papel jugado hasta
ahora por la historiografa del Estado liberal burgus, para legitimar la
memoria histrica generadora de una ideologa que le ha permitido gestar -en la
actualidad- una contra-revolucin ideolgica y moral que carece de escrpulos
ticos.14 Por ello, nos interesa desvelar aqu en qu grado y en qu medida la
historiografa tradicional venezolana favoreci el florecimiento de una ideologa
basada en la reconstruccin de una memoria histrica de carcter neocolonial,
cuyo objetivo ms visible fue, al comienzo, el de descalificar y excluir al pueblo
como actor poltico y social y, ms tarde, el de fijar en la poblacin el modo de
vida estadounidense como el modelo cultural a imitar.
Esos contenidos negativos no constituyen deplorables excepciones; por el
contrario, tales cosas han ocurrido y ocurren siempre cuando las relaciones
14

Uno de los ejemplos palpables es cmo son percibidos los intentos de democratizacin del
conocimiento histrico por parte del Estado venezolano, por algunos historiadores de la
derecha, quienes los conciben como propaganda poltica : En las pginas de opinin de
muchos peridicosaparecen con frecuencia escritos de historiadores o periodistas destinados
al anlisis de hechos importantes y/o controversiales de nuestra historiapor diversas vas
diferentes a la enseanza formal se difunde el concocimiento histrico, y se afecta de alguna
manera la conciencia histrica de los venezolanos en el trasfondo de todo, hay una poltica
educativa del Estado para subvertir la conciencia histrica de los venezolanos con palabras y
acciones que yo imterpreto como mera propaganda (Hurtado 2009: 183. Cursivas del autor).
Esta alerta del autor obvia que toda poltica educativa (inclusive y sobre todo la de la IV
Repblica) intenta reproducir al sistema; no lo hace solamente la Revolucin Bolivariana.

157

sociales son de carcter colonial, donde hay uno que domina y otro dominado,
por lo que esos recursos forman parte consustancial de los mecanismos para el
ejercicio del poder a travs de la dominacin, tal como ocurri en Venezuela y
en toda Nuestra Amrica-- luego de la invasin europea en el siglo XVI en
adelante hasta el siglo XIX. A partir de esa primera fecha, todo sector
dominante en cada etapa histrica contribuy mediante sus intelectuales
orgnicos a la construccin de una memoria que fuese acorde con sus
intereses deviniendo sta, en tal sentido, no en la memoria de todos y todas los
venezolanos sino en realidad su propia memoria como clase. La propia memoria

de la clase dominante.
Como se infiere de los captulos anteriores,

la elite social,

con base a las

relaciones de poder que existieron entre ella y el resto de la sociedad colonial

venezolana, no solo construy una memoria histrica a su conveniencia sino
que asimismo model las formas de su aceptacin y reprimi las de rechazo, es
decir, la ideologa de la elite actu sobre las conciencias para condicionar y
determinar la creacin de sentidos conjugando

necesidades, aspiraciones,

medios, ideas, idiosincrasia, formas de emotividad colectiva, desarraigos,

temores, fantasas, arte, religin y visiones del mundo. La elite dominante
estableci simultneamente-- los mecanismos de socializacin, as como
tambin las formas de control y represin para imponer esa memoria. Si alguna
utilidad tuvo la memoria histrica de manufactura burguesa fue la de construir
un imaginario social por cuyo medio la poblacin venezolana deba percibir el
mundo --y lo percibe as--,

imaginario basado entonces en las supuestas

realidades vividas por ese pueblo (supuestas en tanto no verdaderas) para

construirle un sentido a sus vidas --al menos tratar de hacerlosocializando y
legitimando el poder hegemnico.
Todo lo anterior adquiere sentido si consideramos la necesidad que tuvo la elite
colonial mantuana de controlar a la poblacin, control que deba ser constante y
158

aplicado a cualquier esfera de la vida social, para poder reproducirse como clase
hegemnica. Conservar a una sociedad colonial implicaba, de entrada, crear
una hegemona cultural lo que se expresaba en el sometimiento de las mayoras
para que reconocieran como vlida una sola cultura, la de la clase dominante y
una sola historia, la que vinculaba a Occidente, totalmente europocntrica. Esto
ltimo signific negarle a las mayoras tanto su propia creatividad como los
esfuerzos y logros sociales de sus antepasados/as y, en suma, entre las mltiples
formas que adopta la dominacin, negar el futuro de un pueblo negndole su
pasado.
Puesto que un valor lo es o llega a ser debido a que adquiere sentido social, es
importante sealar cul era el agente que decida lo que era valioso y sobre qu
cosa se asentaba ese valor. En Venezuela la clase dominante

era

la que

consideraba y la que decida qu era valioso en un claro ejercicio de su poder.

Por ello podemos decir que las relaciones de poder existentes en Venezuela
desde 1830 hasta finales del siglo XIX controlaron la creacin de sentidos y por
tanto el sistema de valores culturales de la sociedad y al hacerlo no solamente
definieron lo que era socialmente bueno o malo, quien era importante y quien
no, las buenas y malas costumbres, las formas de relacin social permitidas,
las prohibidas, las malas conductas femeninas, lo que era el sentido del honor:
el masculino,

el femenino, el

familiar, la honra de las mujeres segn su

pertenencia tnica, las normas matrimoniales, el valor de los smbolos de

estatus, etc., etc., sino que al mismo tiempo establecieron tanto las sanciones
sociales y los castigos, como los premios y los reconocimientos (Stolke, 1992;
Pellicer, 2005).
Este

sistema de valores estuvo dedicado a garantizar la reproduccin del

patriarcado, el racismo y el clasismo. Por esa razn, los sujetos sociales

construyeron su subjetividad sobre todo desde finales del siglo XVIII a
comienzos del XIX-- basados en las representaciones de s mismos que les
159

ofreca la memoria histrica que les haba sido no solo legada sino tambin
impuesta, la cual serva para legitimar, con base a cmo haba sido
supuestamente el pasado, es decir, basado en una lectura interesada del
pasado, y definir cmo eran o cmo deban ser las personas y su lugar en la
sociedad. Manejando criterios raciales la sociedad reconoca quin era un negro
esclavo o una negra esclava, qu cosas podan o no hacer y sobre todo qu cosas

deban hacer, cules les eran connaturales, es decir, haban hecho siempre
y cules no, quin era un/a mantuano, quin era un/a pardo, un/a zambo, un/a
mulato, una mujer blanca, una india, con quienes se podan casar cada uno/a15.
La transgresin y la disensin a las prohibiciones que eran transmitidas a
travs de la memoria oral eran castigadas, castigos que iban desde restricciones
econmicas, persecucin, maltratos fsicos, hasta la muerte.
Manejando criterios patriarcales extrados de la memoria y que sta haba
naturalizado, la sociedad generaba una normativa que ejerca un frreo control
sobre las mujeres sealando lo que podan o no hacer, pero sobre todo lo que

deban hacer. Existi toda una gama de prohibiciones, destacando aqullas que
impedan los matrimonios interraciales. Puesto que la estructura familiar y las
relaciones de parentesco eran construcciones socio-polticas que respondan a
los intereses polticos de la sociedad colonial en su conjunto, el papel social de
las mujeres, quienes eran las reproductoras, era establecido desde su
nacimiento; ello inclua: espacios que podan y deban ocupar (el domstico),
papeles sociales que podan y deban ejercer (maternidad y cuido de hijos/as),
comportamientos sociales que deban tener (no demostrar sus emociones en
pblico, un rgido control sobre la sexualidad, etc.) (Vargas, 2006, 2007; Pellicer,
2005).

15

Esas representaciones fueron asumidas y naturalizadas: la sociedad crea que siempre

haban existido pues respondan no a factores sociales y culturales-histricos sino a factores
biolgicos y por lo tanto eran naturales e irreversibles.

160

Manejando criterios socioeconmicos, el sistema de valores que transmita y

legitimaba la memoria histrica serva para preservar la reproduccin de las
jerarquas sociales y la transmisin y defensa de las propiedades y dems
bienes econmicos (Vargas, 2006, 2007; Pellicer, 2005).
Aunque la condicin histrica de los sujetos determin gran parte de su propia
subjetividad, la cual como proceso fue construida socialmente en sus relaciones
con los otros/as, la ideologa dominante actu como el mecanismo que serva de
mediacin entre la realidad y la percepcin propia de la condicin social de s y
de todos los otros sujetos.16 La memoria histrica como ideologa sirvi,
entonces, para naturalizar ya esa condicin. Un indio, un negro esclavo, un
blanco de orilla, cada uno aceptaba en su conciencia como natural ser parte de
la base de la pirmide social y que el 1% blanco y rico de la poblacin ocupara la
cspide; una india, una negra esclava, una blanca de orilla reconocan como
natural (parte del orden natural de las cosas) que fuesen objetos de consumo
sexual por los hombres, fuesen estos blancos ricos, pero tambin pardos, negros,
indios, mestizos o blancos pobres.17 Con la creacin de esa conciencia, el sujeto
dominado

devino

en

agente

de

la

reproduccin

de

su

propia

dominacin.18Aunque la mayora de la poblacin no conoca otra forma de

relacionarse sino a travs de la relacin dominacin-sumisin, y aunque se
trataba de una sumisin inducida y aprendida, sin embargo, la respuesta no
era siempre la aceptacin, el conformismo
entonces,

y la inaccin. Debe entenderse,

que el hecho de autopercibirse segn los modelos culturales que

fijaba la ideologa dominante, si bien forzaba a la sumisin no impeda la

16

Era necesario controlar la subjetividad pues, no debemos olvidar que la expresin de la

subjetividad social tiene una potencialidad pro-activa y transformadora, renovadora, que
aporta al cambio social.
17 Consideramos que las mujeres de cualquier condicin social eran explotadas, dominadas y
sometidas sexualmente por los hombres, no obstante que las pobres eran dominadas adems
como clase y las indias y las negras adems de cmo mujer, como clase y como grupo tnico.
Para una discusin ms detallada, ver Vargas 2006, 2010.
18 Todos estos sectores sociales formaban parte de la clase dominada, no obstante que variaban
en grados las formas como eran dominados/as y explotados/as.

161

resistencia.19 La colonial fue entonces una poblacin mayoritariamente

dominada, va la explotacin y la coercin e incluso la violencia, que se rebel de
forma constante contra esa condicin, que jams se conform totalmente, que
resisti y luch contra las relaciones de dominio.
Es bueno apuntar en relacin a lo dicho hasta ahora que, aunque los grupos con
poder pudieron construir a su conveniencia el contenido de la memoria
histrica, ello no implica que ese contenido fuese totalmente ajeno o no
guardase relacin alguna con lo que ocurri efectivamente en la realidad. No
obstante, recordemos que el ejercicio del poder supone entre otras cosas, la
capacidad de imponer normas de conducta que le convienen a los poderosos, tal
como sigue ocurriendo en la Venezuela del presente,
precisamente la capacidad

si consideramos

que tiene la burguesa contrarevolucionaria,

utilizando sus medios de comunicacin, de imponernos a los dems una realidad

falseada, incluso una realidad inexistente como sucede actualmente, con la
guerra econmica y el golpe meditico.
La historiografa refleja esta situacin; as pues, luego de la colonia, siempre
existi un conjunto de historiadores oficiales que determinaban qu cosa era un
hecho histrico relevante y cules hechos histricos deban ser incorporados al
contenido de la memoria, cules omitir, cules oscurecer, cules enaltecer; ese
conjunto elega actores sociales, eliminaba a otros, distorsionaba

u omita

procesos mientras que algunos eran resaltados, tal como ocurra tambin con
personas, eventos y similares. Todo ello se haca debido a que ese conjunto de
historiadores/as era consciente de que la memoria histrica posee una enorme
potencialidad para crear lealtades, prescribir conductas, proscribir otras, a
travs de la imposicin de imgenes de lo que ha sido el pueblo y, por tanto, de
lo que debe ser en la actualidad o de lo que puede llegar a ser si atiende a sus
reales en tanto verdaderas-- potencialidades.
una cosa es la claridad de la experiencia y otra muy distinta la claridad del significado de
la experiencia (Marina 1996: 31,27).

19

162

Por otro lado, es necesario sealar el papel desempeado por la memoria segn
cada poca. Por ejemplo, el conjunto de historiadores orgnicos republicanos
estaba convencido de que la poblacin general (considerada como dscola e
incivilizada) deba ser controlada y orientada para que pudiera actuar segn los
intereses de las clases dominantes en relacin a la creacin y acumulacin de
riqueza. Por s sola no poda. Cmo ser un pueblo creador maravilloso,
ordenado y disciplinado, respetuoso de las jerarquas sociales si se tiene la
historia de un pueblo perdedor! Cmo plantearse por s solo metas a futuro si
su historia demuestra que carece de energa para crear otras condiciones
diferentes a las de atraso, corrupcin, dejadez, ignorancia! Como un pueblo
como se puede enriquecer su vida espiritual cuando se trata de un pueblo que
tiene el fracaso como destino!.
Es en el sentido anterior como podemos afirmar que la memoria histrica sirvi
a los sectores dominantes para definir una ideologa que estableca los espacios
para las subjetividades populares como expresin de lo poltico, construyendo
un complejo sistema de ideas donde se concienciaban y valoraban las relaciones
de las personas entre s. Propiciaba en las personas, a travs de su actividad
social, la implementacin de modelos relativos a la realidad social, la actitud
ante el mundo, as como programas de actividad encaminados a consolidar el
mundo existente. En otras palabras, esa ideologa imprima la orientacin de la
actividad y la conducta social, incluyendo no solamente la conciencia poltica
sino tambin la que producen las determinaciones concretas en donde se
expresan comnmente los intereses sociales, es decir la conciencia artstica, la
filosfica, la jurdica, la tica, etc.
La memoria interviene como ideologaen la formacin y transformacin de la
subjetividad.20 Lo relevante de ese proceso de generacin de una determinada

20

En este sentido, es bueno recordar a Bourdieu para quien la legitimidad de la representacin

subjetiva del mundo es lo que funda el poder simblico, donde el agente social termina siendo el
cmplice de su propia dominacin (2000).

163

subjetividad se sustenta en los privilegios de una clase social que entonces y

como sucede en el momento presente, necesita descalificar y alienar a los otros
pobladores para poder actuar de manera hegemnica; ello solo era y sigue
siendo posible de lograrlo si se cuenta con una poblacin --por decirlo
suavemente-- que sea amigable a la imagen paradigmtica de sociedad que la
burguesa posee, por eso es que es necesario crear una memoria histrica que
proyecte imgenes positivas del modo de vida dominador (aunque sea
inalcanzable) y negativas de cualquier otro, sobre todo los modos de vida
populares debido supuestamente a los bajos y horribles orgenes del pueblo
(Vargas, 1995).
Pero, si la sociedad

y la Revolucin Bolivariana venezolanas desean

transformar su realidad para llegar a concretar la creacin de un Sociedad

Comunal Socialista, entonces es necesario reconocer al conocimiento histrico
como una fuente generadora de sentidos y convertirlo en un medio para reforzar
y legitimar determinadas prcticas sociales y generar procesos de identificacin
social con ellas. Esto fue precisamente lo que hizo Chvez: usar el conocimiento
histrico, sobre todo el del siglo XIX, para propiciar un sentido de pertenencia,
de logro, de transformacin del fracaso como destino por la victoria, el amor, la
justicia y la generosidad.
Las reconstrucciones historiogrficas que alimentan a las memorias histricas
deben ser socializadas mediante el accionar de las diversas instituciones
encargadas de inculcar valores culturales, como lo hacen en la cotidianidad de
la sociedad burguesa la comunidad familiar y la Escuela, y en un plano ms
amplio, los medios de comunicacin y los museos o instituciones similares a
estos. Para la construccin de una nueva hegemona cultural como lo persigue
la Revolucin Bolivariana es necesario superar los patrones de dominacin
simblica que ha impuesto la hegemona burguesa que se ha sustentado en el
sentido comn que, como sabemos, es el nivel de conocimientos que se posee y
164

se origina a partir de la experiencia de la prctica social cotidiana y cuya forma

es bsicamente emprico-espontnea. Sus contenidos son reflejos de la
inmediatez sensible y del razonamiento elemental acrtico. El criterio de verdad
es pragmtico: el conocimiento se considera verdadero cuando no entra en
contradiccin con la prctica cotidiana restringida. Como concepcin de la
realidad,

agrupa

un

conglomerado

de

estereotipos,

representaciones

simplificadas de la realidad que permiten la comunicacin convencional y

liberan al individuo de la necesidad de reelaboracin creativa de sus
conocimientos. Tanto el estereotipo, como el prejuicio, son aceptados y credos,
por lo cual la ruptura de la hegemona burguesa no puede darse en el marco de
la conciencia habitual, del sentido comn, requiere del desarrollo de una
conciencia

reflexiva,

lo

que

implica

la

destruccin

analtica

de

la

seudoconcrecin a travs de procesos de abstraccin activamente crticos de la

concrecin sensible. El contenido real de la conciencia reflexiva adquiere las
formas de los conceptos y explicaciones resultados de la reflexin racional y se
estructura con base a argumentaciones lgicas. Bate estima como necesario
denotar que el desarrollo de las capacidades reflexivas, como fenmeno general,
encuentra probablemente sus puntos ms elevados en el contexto de los
procesos revolucionarios que involucran a la totalidad de una poblacin en la
necesidad de enfrentarse a situaciones vitales nuevas de manera creativa (Bate
1984: 42-45). Este es, obviamente el caso de la Venezuela Bolivariana.
En la Venezuela colonial, la Iglesia Catlica se encarg de la Familia y el poder
poltico hizo lo propio con la Escuela. Esta situacin no cambi mucho en la
Venezuela republicana de finales del XIX hasta mediados del siglo XX. Fue con
la dictadura de Marcos Prez Jimnez en los aos 50 y la

aparicin de la

democracia representativa puntofijista en los aos 60, cuando vari el contenido

165

del conocimiento que socializaban las instituciones.21 Es conveniente recordar

que para esta ltima fecha los venezolanos/as ya habamos sido socializados
durante ms de dos siglos con la ideologa neocolonial. En tal sentido debemos
recalcar las diversas ideas inculcadas:
1. La sociedad toda haba internalizado ya que nuestros ancestros/as indgenas
haban sido descubiertos por los europeos.
2. Que los/las indgenas eran poco o nada desarrollados pues no haban
formado sociedades con Estado y clases sociales como sucedi en algunas partes
del continente americano, es decir, no haban sido civilizados, condicin que solo
adquirieron gracias a la invasin espaola. De esa manera, inculcaron y fijaron
en la subjetividad colectiva las nociones occidentales de civilizacin, progreso,
atraso y desarrollo.
3. Que a lo sumo haban sido grandes guerreros, muy belicosos y valientes.
Estas ideas sirvieron para dos fines: a- deshistorizar a las/los indgenas (los
valientes quedaron en el pasado; los presentes solo constituyen un testimonio
de su condicin de perdedores histricos porque no se civilizaron a s mismos y
por ello estn sumergidos en la pobreza). b- Ser abusador, irrespetar a los
dems y ser indisciplinado, comportamientos valorados positivamente pues
demuestran la viveza de cada quien. Se piensa que dado que estas
caractersticas provienen de los ancestros/as indgenas, es algo contra lo que no
se puede luchar ya que es connatural y atvico en el pueblo venezolano.
4. Que todas esas carencias se reflejaban en el hecho de que la corona espaola
solo haba creado para nosotros una Capitana General, no por gusto sino

21

A pesar de que Prez Jimnez defenda los intereses imperiales estadounidenses, tambin se
consideraba un nacionalista. Venezuela para l en su Nuevo Ideal Nacional expresaba una
unidad de lengua cultura, territorio y tradiciones; defenda una nocin de Patria.

166

porque al no estar desarrollados, al ser un pueblo simple y no complejo,

bastaba con una Capitana, no era necesario ningn virreinato (Vargas, 2007)22.
5. Que los nicos rasgos de civilizacin que poseemos los venezolanos provienen
de nuestros ancestros/as europeos, por lo tanto Espaa es nuestra Madre

Patria, a la cual hay que honrar y agradecer por haber civilizado a indios y
negros.

Todo lo sealado condujo a que, desde 1830 hasta la fecha, existiera dentro de
la intelectualidad del pas, sin duda, dos posiciones muy
definidas: a- una que sealaba que Venezuela solo poda figurar en el mapa
mundial si se consideraban las producciones intelectuales que la definan como
perteneciente a un rea cultural de la civilizacin occidental, por lo cual deba
luchar por parecerse a occidente lo ms posible; y otra, b- basada en la
tendencia a considerar que puesto que el venezolano/a ha sido siempre un
pueblo sometido (desde 1498), no sabe lo que mejor le conviene ni cmo lograrlo
por l mismo, por lo que requiere de una vanguardia intelectual que lo oriente23
22

Hasta el filsofo marxista Enrique Dussel (2010a: 34) reproduce las tesis descalificadoras
que introdujo la oligarqua y la burguesa venezolanas cuando se refiere a Venezuela y la
compara con la Bolivia y la Colombia actuales: la diferencia entre Bolivia y Venezuela.
Bolivia tiene 70 por ciento de poblacin indgena, con una conciencia fantstica de la
comunidad, que no la aprendieron hoy, sino desde hace siglos... Su base, que es muy antigua,
ha resistido. Venezuela no tiene eso, ya que era una capitana general, casi de piratas.Una
cosa es Venezuela, otra Colombia que tiene una tradicin muy fuerte Venezuela era una
capital general, nunca fue audiencia, estaba en medio, ..tiene una historia muy larga; y
despus, viene el petrleo, de donde estn colgados todos, desde el dictador Gmez. No tienen
industria, hasta la pasta de dientes la compraban en Miami, los maracuchos de
Maracaibo.No producan nada y no tienen espritu de produccin en Bolivia tenemos un
pueblo indgena, en Venezuela un pueblo afroamericano. No es lo mismo un indgena o un
mestizo, que un mulato, que es ms jovial, musiquero, es otra cultura. Por ello, Hugo Chvez
no es Evo Morales. Este ltimo es un indio, entonces no comete errores, va mucho
ms lento, tiene una sabidura especial. El mulato es ms expresivo. Solo le falt
decir que por ser ms expresivo, el mulato no tiene sabidura!!!! (nfasis nuestro)

23

Aunque podemos aceptar que el pueblo venezolano de la colonia careca de herramientas

ideolgicas para comprender a cabalidad la situacin de minusvala en la cual viva, debemos,
es nuestro deber como historiadores crticos y comprometidos desmontar las tesis basadas en

167

En concordancia con lo anterior, podemos sealar que existen muchos ejemplos

de cmo fue manipulada la conciencia histrica (manipulacin que reflej la
ideologa construida desde la fecha mencionada) en determinadas situaciones
de nuestra historia ms reciente que eran potencialmente emancipadoras, pero
que sirvieron, por el contrario, para legitimar y fomentar todava ms la
exclusin social de las grandes mayoras, incluyendo a las mujeres; en tal
sentido vienen a nuestra memoria eventos como el 23 de Enero en 1958 y el
llamado Caracazo en 1989, en ambos eventos se consider que el pueblo actu
como un salvaje, sin metas, de manera espontnea, pero desarticulada.24 Esos
ejemplos son tanto ms significativos cuanto refieren bsicamente a cmo
sirvieron los comportamientos de la elite ilustrada, signados por el despotismo y
menosprecio, para frustrar las aspiraciones de las grandes mayoras.

las ideas hegelianas de que nuestros pueblos no saban lo que queran, por lo que tal tarea solo
poda ser emprendida por una elite de vanguardia, ya que en sta reposaba la razn, el
conocimiento y la sabidura. Debemos extirpar las ideas que han condenado a los pueblos
nuestroamericanos del siglo XIX y a los subsecuentes, sistemticamente despreciados y
vilipendiados, a observadores pasivos del proceso de independencia y a mirones de palo de los
reacomodos y ajustes de las oligarquas, luego de las burguesas y ms tarde de las burocracias
de las democracias representativas. Es necesario destacar en el caso venezolano, cmo y por qu
ese pueblo se sum a las luchas de Boves, de Bolvar y de Zamora pues, creemos, s saba que
estaba dominado, que viva en condiciones terribles y vislumbraba que la ruptura de los
mecanismos de su dominacin y exclusin social slo era posible en esos momentos de manera
violenta.
24

Creemos que esas afirmaciones actan para deslegitimar la protesta legtima popular,
apelando a los estereotipos negativos de pueblo rebelde, negros revoltosos y similares.

168

Captulo 12

EL MANEJO POLTICO DE LA HISTORIA Y LA IDEOLOGA DE

LA DOMINACIN

A partir de 1830 la antigua sociedad colonial venezolana entra de lleno en el

capitalismo y se intensifica, en consecuencia la lucha de clases, la lucha entre la
clase capitalista dominante y las dominadas. Como en toda sociedad capitalista,
la clase capitalista dominante venezolana del siglo XIX ejerci su dominio
material y espiritual, impuso su propia ideologa al resto de la sociedad
mediante la educacin, cre sus propias instituciones, mismas que le
permitieran sostener su poder, incluyendo las de propaganda para difundir sus
ideas, en suma, cre su superestructura poltica burguesa, comprendiendo las
instituciones jurdicas burguesas, las relaciones familiares burguesas, la moral
burguesa, el arte burgus todo ello destinado a salvaguardar la hegemona
del rgimen de propiedad y a defender el papel hegemnico de los capitalistas.
Ese accionar buscaba adems obtener en el resto de la sociedad el
convencimiento de que las concepciones burguesas cualesquiera que ellas
fueran-- eran las mejores, las nicas justas y las universalmente vlidas.
Por todo lo anterior, podemos sealar que un examen crtico de la produccin
historiogrfica venezolana desde 1830 hasta la actualidad nos revela como ya
hemos senalado- su influencia en la creacin de la ideologa neocolonial que
hemos venido mencionando y la capacidad del sistema capitalista para lograr
introyectarla en las mentes de los cientficos/as, de los/as profesionales, en las

169

de toda la poblacin y, para lo que nos interesa ahora, especialmente en la

mente de los historiadores/as.
La conformacin de esa ideologa como ya hemos asentado-- tuvo lugar en los
aos inmediatamente posteriores a la muerte de El Libertador y la destruccin
de la Gran Colombia, cuando se abri el camino para que la oligarqua
comenzara a establecer las bases ideolgicas de lo que devendra plenamente,
hacia finales del siglo, un nuevo colonialismo.
Ese

nuevo colonialismo, que se implement mediante mecanismos que ya

hemos mencionado de ocultacin sistemtica de los orgenes y las motivaciones

del proceso colonial anterior, trat al mismo tiempo de aparecer, de lucir como
si se tratase de un proceso no colonial; se centr especialmente en el mbito
socio-econmico y poltico as como en el cultural, no solo en cuanto corpus
jurdico y poltico, pero fundamentalmente como sistemas de valores. Se
implementaron entonces nuevas herramientas ideolgicas de colonizacin
tendientes a reforzar

la universalizacin de los principios culturales de

occidente sobre todo los estadounidenses-- como nico y hegemnico modelo de

desarrollo sociopoltico para todas las sociedades del mundo. Se promovi la
cultura de los centros neo-colonizadores con el fin de facilitar la asimilacin
cultural de los pueblos neocolonizados y por lo tanto se pudieran abrir las
economas nacionales a las empresas multinacionales de dichos centros neocoloniales.
Entender el hecho anterior resulta del todo fundamental a la hora de
aproximarnos al pensamiento poltico venezolano contemporneo pues, desde el
punto de vista ideolgico, la mayora de los gobiernos que han existido en
Venezuela desde 1830 en adelante se han visto obligados a renovar sus
lealtades en un sentido concreto hacia el nuevo centro imperial que haya

170

surgido,25 lo que ha tenido un gran nmero de consecuencias negativas para los

pueblos neocolonizados del mundo, en especial el venezolano, que se
materializaron de una manera muy concreta y fueron percibidas de manera
unvoca sobre todo entre los intelectuales y pensadores y pensadoras -- como
hitos de un nuevo panorama colonialista en el que, primando razones
econmicas y geoestratgicas, se los ha convertido en directa o indirectamente
colonizados. Eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas
y acciones de relaciones coloniales que haba puesto en prctica la corona
espaola durante tres siglos .

Esa ideologa se ha conformado

durante estos ltimos dos siglos como un

cuerpo doctrinario, estructurado como un conjunto coherente de enseanzas

basadas en un sistema de postulados, con normativas sociales de corte tanto
clasista, como racista y patriarcal que tena y sigue teniendo como meta, la
defensa y exaltacin de Estado liberal burgus que comienza a instituirse en
1830 y logra su mayor expresin de ineficiencia en Venezuela

con la IV

Repblica y el Pacto de Punto Fijo. Como sealamos antes, la ideologa

utilizada era principalmente el darwinismo social que propugnaba que los
europeos eran ms evolucionados y civilizados que los pueblos dominados,
teniendo por tanto derecho de dominio sobre todos los dems (Sanoja y Vargas,
2008a).
Lo anterior no se trata de algo inexplicable, sino que constituye la lgica
derivacin de una ideologa que denigra y opera sobre las mentes en todas las
clases, especialmente en las de los llamados sectores populares, en todos los
espacios, en todos los rdenes de la vida, en todas sus instancias favoreciendo y

25

EEUU surge como nuevo centro imperial hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX.

171

privilegiando los intereses de una determinada clase.26 La ideologa neocolonial

ha sido, como lo indica su nombre, aquella que ha servido para justificar y
legitimar una nueva colonizacin, ya sea tanto por parte del viejo como del
nuevo imperio. No cabe duda de la existencia, desde 1830 hasta finales del siglo
XX, de un proceso real de neocolonizacin, as como de su carcter depredador
--sobre todo en los mbitos cultural y econmico--. Por ello no es de extraar
que las ideologas endgenas como las que refieren a las nuevas
reconstrucciones historiogrficas nacionales- que responden a la construccin
de un modelo basado en presupuestos culturales y sociales propios- hayan
construido parte de su dialctica en relacin con el otro, fundamentalmente el
otro colonial, primero, y neocolonial, despus, situacin que ha cambiado en
parte a partir de la primera dcada del siglo XXI con el inicio de la Revolucin
Bolivariana.
Podemos

decir,

sin

temor

equivocarnos,

que

las

reconstrucciones

historiogrficas de nuestras sociedades americanas, y de la venezolana en

particular, realizadas por los historigrafos/as oficiales burgueses, resultan poco
tiles para combatir los nocivos intereses y

designios neocoloniales

contemporneos ya que estn viciadas de entrada por un sesgo clasista, racista

y

androcntrico.

Son

clasistas

en

la

misma

medida

de

que

tales

reconstrucciones provienen de historiadores/as oficiales, en tanto sus intereses

eran o son coincidentes con los de las oligarquas o las burguesas en el poder
(aunque muchos/as lo nieguen, incluso, aunque no estn conscientes de ello).
Son racistas ya que los historiadores/as oficiales defendan y defienden a las
elites blancas europeas del XIX y sus intereses coloniales mientras denigran del

Podramos asimilar sus efectos a lo que Ludovico Silva denomina las consecuencias sociales
de la ideologa (2011: 177). En nuestro caso, tambin deberan ser consideradas las
consecuencias tnicas y patriarcales de la ideologa.

26

172

pueblo mestizo, negro e indio27. Son patriarcales, ya que omiten a las mujeres
en sus anlisis, no por misoginia sino por androcentrismo.
Si bien esas reconstrucciones inciden en la conformacin y calidad de los temas
nacionales, son usadas frecuentemente para legitimar la prdida de los valores
que tradicionalmente haban sustentado la nacionalidad venezolana, lo cual es
coherente con una ideologa neocolonial.28 Por ello podemos afirmar que han
tenido terribles consecuencias para el mantenimiento de la soberana de
Venezuela como nacin, pues han estimulado de diversas maneras

la

legitimacin de una constante sujecin a los intereses y designios del imperio

estadounidense y, ocasionalmente al europeo, mediante, entre otros elementos,
la afectacin negativa de los procesos de socializacin que buscan generar una
identificacin nacional los que ocurren dentro de los ncleos familiares, en la
Escuela y en general en la Educacinpero especialmente en la llamada
educacin informal bsicamente a travs de los medios masivos de
comunicacin--que han devenido los responsables de la popularizacin de
prcticas, uso de bienes culturales as como costumbres y elementos culturales
extranjeros imperiales y el rechazo y consiguiente prdida de los propiamente
nacionales29. Como antes hemos asentado, los valores en cualquiera de sus
manifestaciones sistmicas constituyen un factor de vital importancia de
orientacin y regulacin de la conducta, por ello la Venezuela bolivariana
necesita destacar no solo los mecanismos econmicos, polticos y jurdicos sino

Al principio lo hacan pues esas burguesas se consideraban a s mismas como las herederas
directas de la gesta civilizatoria de los espaoles blancos; ahora, lo hacen tambin porque ven
peligrar ante el pueblo mestizo pardo (por la herencia negra o por la indgena o ambas) sus
prebendas, su estilo de vida, sus beneficios, poco importa el pueblo coloreado y sus demandas,
mientras stas no los afecten.
28
La historiografa apoya la dominacin y lo logra con el manejo de lugares comunes,
estereotipos,... No se limita a hacerlo un solo da, por el contrario lo hace de forma continua y
con el apoyo educativo a su alcance lo que le permite potenciar el impacto ante la poblacin.
27

Esa educacin transmite y proyecta determinados contenidos ideolgicos: estableci el modo

de vida estadounidense y su estilo de vida consumista como paradigmtico para la poblacin
venezolana. Ambos devinieron smbolos de progreso y estatus social (Vargas 2007).

29

173

tambin y con igual nfasisla articulacin social y la conformacin de un

pensamiento comn en relacin con el pasado, delimitar los valores nacionales
esenciales para potenciarlos y fomentar la bsqueda de la real emancipacin de
nuestro pueblo, como pueblo en s y para s.
Diversidad Cultural y Democracia
En un mundo cada vez ms interdependiente, mundializado o al decir de la
derecha, globalizado, el problema del respeto a las diferencias y a las
identidades que ellas generan sean tnicas-culturales, de gnero o de clase-constituye uno de los temas fundamentales para reflexionar sobre la
construccin de una democracia que sea socialista, directa, popular

comunitaria y por tanto, en la cual sea posible articular los principios de la

libertad, justicia e igualdad con la cuestin de la diversidad, sin caer en
posiciones multiculturalistas liberales. En efecto, vivimos en la actualidad en
un mundo donde multiplicidad de pueblos diversos entre s se interpenetran,
como nunca antes.
Si decimos que la diversidad cultural refiere a lo diferente entre unos y otros
pueblos o grupos sociales, entonces en un mundo interpenetrado donde pases y
movimientos sociales buscan la equidad, la justicia y la emancipacin es
necesario que cada uno de ellos respete y tolere la diferencia. Sin ese respeto, el
intercambio cultural siempre ser desigual. La diversidad cultural es, entonces,
para nosotros inseparable de un contexto democrtico, mismo que hace
propicios el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida
pblica.
En el contexto de la sociedad venezolana actual, donde se propone la
construccin de una sociedad comunal socialista venezolana, como dira Daz
Polanco la virtud de la tolerancia y la aptitud para reconocer valores ajenos
debe asumir un papel protagnico (2004: 231). No se trata solamente de una
174

sociedad dividida en clases, cada cual con una cultura de clase particular, sino
tambin de una territorialidad que a su vez induce particiones especficas al
interior de aqullas. Ello explicara, a juicio nuestro, la significacin del
concepto de socialismo territorial avanzado por el presidente Maduro en
septiembre de 2014.
Para que tal desenvolvimiento democrtico sea posible, es necesario refutar el
colonialismo cultural (reconociendo que en una sociedad determinada el cambio
de una formacin social a otra se traduce en en la estructuracin de una nueva
hegemona cutural) o la hegemona de unas culturas sobre otras, pues aunque
la existencia de la diversidad cultural pudiera implicar la comprensin y la
aceptacin de la legitimidad de la cultura de cada uno, ello ha estado marcado
por el conflicto que encierra la conversin de la diferencia en desigualdad social
y, como consecuencia, la exclusin que sufren los sujetos diversos para
participar igualitariamente en la toma de decisiones. En tales condiciones, el
intercambio cultural significara que coexisten partes que aceptan una
interaccin que, a sabiendas o no, pudiera modificar su modo de concebir el
mundo.
Las afirmaciones anteriores nos llevan a aceptar que el debate sobre la
diversidad cultural y la construccin de una Sociedad Comunal Socialista, tiene
profundas implicaciones polticas. Como veremos ms adelante, muchas de las
y los diversos generan proyectos polticos propios, que pueden coincidir o no con
los que poseen las mayoras o incluso algunas minoras. Este debate cae en el
campo o es parte, creemos, de lo que Garca Linera denomina las tensiones

creativas, (2011) toda vez que las diferencias se articulan siempre segn
diversos intereses, pero ello no justifica nunca su conversin en desigualdad
social. La solucin de las tensiones y de las contradicciones las convierte
segn Garca Lineraen creativas en tanto estimulan y profundizan la unidad
popular.
175

La Diversidad y la Identidad
La actual diversidad cultural nuestro americana, como explicamos en los
captulos iniciales de esta obra, es resultado del largo proceso histrico que se
inici, segn los/las especialistas, hace unos 40.000 aos, 70.000 al decir de
algunos,

cuando

pequeas

bandas

de

pueblos

cazadores-recolectores,

provenientes de Asia, penetraron el hoy continente americano, el Aby Yala del

pueblo kuna. Luego de milenios de relativo aislamiento en diversas partes del
continente americano y la ocupacin de espacios interiores, lo cual explica los
procesos de diferenciacin lingstica, gentica y cultural que sucedieron entre
los grupos con orgenes comunes, las bandas comenzaron a interactuar social,
gentica y culturalmente dando lugar a las poblaciones americanas que
conocemos para los siglos inmediatamente anteriores a la era cristiana,
originarias

de

los

pueblos

indgenas

actuales.

Las

migraciones

desplazamientos que sucedieron con posterioridad a la era cristiana, incluyendo

los procesos de cruces exogmicos precoloniales y los ocurridos luego de la
invasin realizada por imperios europeos, actuaron como potenciadores de la
ya existente diferenciacin biolgica y cultural que ha caracterizado la forja del
pueblo venezolano bajo su forma presente. Esta condicin ha generado
tradiciones de vida comunitaria que han influido y siguen influyendo
actualmente en la existencia de diversos procesos autogestados de vida
comunitaria que representan al mismo tiempo, expresiones de la diferencia
cultural y de la desigualdad que es inherente en una sociedad clasista.
La diversidad cultural venezolana, como explicamos en captulos anteriores,
resultado de un largo proceso histrico que se inici hace unos 14.500 aos,
comenz con la ocupacin y asentamiento de grupos humanos en los territorios
de los actuales estados Falcn y Lara y, ms tarde, de numerosos pueblos
indgenas en diferentes partes del hoy territorio nacional. Esos pueblos,
176

pertenecientes a distintas formaciones sociales precapitalistas, implementaron

modos de vida o de existencia en donde prevaleci una relacin armoniosa con
la Naturaleza.30 Con base a las ocupaciones humanas, las caractersticas de su
modo de vida (incluyendo su organizacin social y su modo de producir), as
como las biolgicas y edafolgicas del territorio donde vivieron, hemos podido
definir la existencia en lo que es hoy Venezuela de ocho regiones geohistricas
aborgenes entre 14.500 y 500 aos antes del presente: 1 la cuenca del lago de
Maracaibo, 2 la regin andina, 3 el noroeste de Venezuela y los Llanos Altos
Occidentales, 4 la regin Centro-Costera (valles de Aragua, cuenca del lago de
Valencia y valle de los caracas), 5 la regin centro oriental asiento de la nacin
caribe, 6 el noreste de Venezuela (Sucre, Nueva Esparta, Anzotegui y
Monagas), parte tambin del dominio caribe, 6 la cuenca del Medio y Bajo ro
Orinoco, 7 el valle del ro Orinoco, igualmente parte del dominio caribe y 8 la
regin amaznica. Los ocupantes de cada una de estas regiones manifiestaron
en su interior una profunda heterogeneidad cultural: variadas cosmogonas,
idiomas distintos, formas dialectales diferentes de un mismo idioma, diversas
maneras de relacionarse entre s, variaciones en las dietas alimenticias, etc.
La heterogeneidad cultural, tanto la americana como la venezolana, base de la
diversidad y de la diferencia, as como de la persistencia del coloniaje bajo sus
nuevos ropajes neocoloniales, han constituido factores fundamentales en la
historia de los pueblos nuestro-americanos para la construccin de sus
identidades culturales y regionales. La identidad se relaciona con la elaboracin
conjunta que hace cada sociedad particular a lo largo de su historia, implicando
en esa elaboracin las reglas y normas sociales, el lenguaje, el control social, las
relaciones de poder, es decir, con la produccin de subjetividades que
Hemos definido cuatro modos de vida (MV) para la primera o formacin social cazadora
recolectora: MV cazadores generalizados, MV cazadores especializados, MV recolectores del
interior y MV recolectores marinos (que incluyen a los recolectores riparios, palustres y
litorales). Para la segunda, formacin social tribal hemos definido tambin cuatro: igualitario
vegecultor, igualitario mixto, igualitario semicultor y jerrquico cacical. Todos estos modos de
vivir se expresan asimismo en variados sub-modos de vida (Vargas, 1990).

30

177

caracterizan y dinamizan cada modo de vida o de existencia en su continua

transformacin.
Las identidades culturales, sean personales, grupales o nacionales, refieren a
mltiples aspectos de la realidad social material, estructural y espiritual en sus
interrelaciones. Ellas expresan un tejido de eventos, experiencias, simbolismo,
objetos, gestos y narrativas que funcionan como elementos identificatorios que
pueden inducirse o negociarse e implicar resistencia, adaptacin o dominacin.
No se trata, pues, de identificaciones esencialistas y por lo tanto nicas y
estticas en tanto dadas de una vez y para siempre, sino en continua
transformacin. Las identidades nos plantean la conformacin de procesos que
se caracterizan por la sntesis de elementos que provienen de un estado
constitutivo de diversidad y hasta de posible contradiccin. Podemos considerar
que las identidades culturales son un producto de socializaciones sucesivas y
como tales, resultado de un proceso interactivo y comunicativo que genera un
sentido de pertenencia, toda vez que ninguna identidad cultural aparece de la
nada; todas son construidas de modo colectivo sobre las bases de la experiencia,
la memoria, la tradicin (que tambin puede ser construida e inventada como
hemos visto antes), y una enorme variedad de prcticas y expresiones
culturales, polticas y sociales. De lo anterior se concluye que existen varias
maneras de convivencia y de relacionarse y por tanto diversas formas de
pertenencia o identidad.
Ese proceso interactivo, de carcter dialctico, refiere a la integracin de
referentes sustantivos diversos, propios del contexto histrico-social en el cual
se va produciendo la mezcla, los prstamos y las elaboraciones sintticas que
definen lo que, para cada momento histrico, presenta una cualidad nueva de
determinada identidad cultural; en tal sentido, la elaboracin de la identidad, el
sentido y la conciencia de pertenecer a una cultura, supone la

constante

reelaboracin y enriquecimiento de elementos sustanciales de la cultura; esa

178

reelaboracin aparece en la misma medida que cambia la cultura en

composicin y estructura.
Las identidades y las alteridades son construcciones intelectuales que se
confirman en su carcter relacional y se afirman en la singularidad y la
diferencia. En el caso particular de los grupos comunales, la identidad
socialmente construida aglutina las caractersticas compartidas de una persona
con sus semejantes en el seno de diferentes grupos lo que es lo mismo que decir
que deriva de la pertenencia de la persona a grupos sociales a lo largo de su
vida, contribuye a organizar la experiencia del ser humano en su mundo social
(v.g. regula la autoimagen de la persona, su conducta dentro del propio grupo,
su conducta hacia el otro grupo e incluso sus relaciones con el ambiente fsico)
(Peris Pichastor y Agut Nieto, 2007)
Para Bate (1984), la identidad cultural se desarrolla como una ideologa
unificadora del grupo social frente a otros. De esta manera, dice el autor, la
lengua, la tradicin histrica, la raza, el territorio y otros elementos adquieren
el carcter de smbolos distintivos de la identidad y se convierten en valores
sociales cuya reproduccin se propicia y se defiende. Aade, adems, que la
identidad social, como ideologa unitaria de un grupo, adquiere una cierta
estructura lgica como reflexin de los intereses del mismo.
Cuando el grupo

(como en el caso presente) es una comunidad social

internamente dividida en clases, se otorga mucho mayor fuerza a los smbolos

culturales de la unidad, a la representacin de los fenmenos culturales
compartidos. La selectividad ideolgica elude as evidenciar las contradicciones
y diferencias internas, ocultndolas en la conciliadora apariencia unitaria de lo
fenomnico, como conjunto de smbolos. De hecho, tal ideologa responde
fundamentalmente a los intereses de las fracciones (o clases) del grupo que son
capaces de hegemonizarla (Bate, 1984: 51).
179

La realidad venezolana nos ensea que los distintos actores sociales, en

diferentes momentos histricos, hacen uso del pasado para la estructuracin de
las ideologas que sustentan sus procesos de identificacin social y al hacerlo
construyen nuevas significaciones y nuevas concepciones sobre el pasado, se
reinventan o crean nuevas tradiciones culturales, nuevas y diferentes nociones
de lo que es un pueblo, establecen rupturas en procesos continuos, borran y
crean personajes, seleccionan otros, es decir, inyectan nuevos contenidos a la
memoria histrica que no es ms que la conciencia que tiene una poblacin
sobre su historia real.
En el proceso de construccin de la Sociedad Comunal Socialista, debemos tener
presente que la identidad social refuerza el sentido de pertenencia, aumenta la
cohesin social, estimula la solidaridad y garantiza la estabilidad de los grupos
sociales en el espacio. Como ya hemos sealado, siguiendo a Bate, toda
identidad constituye una ideologa unificadora que usan los grupos sociales
para darle significado a su presente empleando elementos culturales del pasado
(real o mtico-simblico). Es por ello que algunos autores/as consideramos que la
identidad cultural de todo grupo connota una identidad ancestral, una
pertenencia presente a un tiempo y un espacio, pero que se basa en el pasado.
Su contenido no es siempre el mismo ya que depende de las circunstancias
sociales en las cuales se da, por lo que no es inmutable ni est dado de una vez y
para siempre sino que cambia en la misma medida que lo hace la sociedad en
cada uno de sus momentos histricos. Una identidad cultural y social ancestral
no slo permite que las historias de vida de una comunidad dada propicien y
aumenten la cohesin social de los miembros que la componen (o que su
carencia la disgreguen), sino que, al mismo tiempo, es usada para legitimar
derechos que todos los individuos de esa comunidad poseen (o creen poseer) en
relacin a determinados espacios o territorios y a los diversos recursos
naturales que en ellos existan. Un ejemplo claro de este uso de la identidad
180

cultural lo representa el que hace el pueblo navajo en Estados Unidos, quienes

apelan a la propiedad de los recursos del subsuelo fundamentalmente
petrleopresentes en sus reservasapelando a su ocupacin centenaria de
dichos territorios. Otros ejemplos no son tan mercantilistas y a lo que apela el
grupo social es al derecho de ocupacin, posesin y propiedad sobre determinado
territorio aunque se trate como en el caso gringode territorios otorgados por
el poder colonial y no de verdaderos territorios ancestrales de los cuales fueron
expulsados en el siglo XIX por el gobierno de Estados Unidos. En el caso de
Estados Unidos, los particulares son propietarios tanto del suelo como del
subsuelo. En Venezuela, por el contrario, desde la entrada en vigencia de las
Ordenanzas de Minera (1781) hasta nuestros das, la propiedad de los
yacimientos de hidrocarburos u otros recuros presentes, pas a ser, en primer
trmino de La Corona Espaola y luego, a partir del Primer Cdigo de Minas
de 1854, su reglamento (del 4-1-1855), atribuye su propiedad al Estado
Venezolano (Vallenilla, 1998; 28).
La Historia nos demuestra cmo, la idea de antigedad, ha sido reiteradamente
manejada por los grupos sociales en las distintas pocas histricas como criterio
que justifica la propiedad territorial. La ideologa de la identidad ancestral se
basa en las nociones de nosotros llegamos aqu primero, aqu reposan

nuestros ancestros y todava seguimos aqu. La idea de un pasado comn

dentro de una ideologa sirve, entonces, para garantizar la estabilidad de un
grupo social, cualquiera que sea su dimensin, para propiciar su cohesin y
para estimular la solidaridad de sus miembros en el cumplimiento de metas de
inters comn. La nocin de ser aborigen por parte de un grupo social dado y
de poseer una continuidad hasta el presente, se convierte en importante fuente
de legitimacin; todo ello porque el pasado como valor tiene para tal grupo un
significado fundamental que lo legitima como colectivo. Esas circunstancias
determinan tambin las formas de representacin, las maneras como todo grupo
social se imagina que es y se representa a s mismo, representaciones que
181

sirven de base para la reproduccin de la identidad y forman parte de cualquier

ideologa que subyace a los procesos de identificacin social.
Una de las manifestaciones ms evidentes de identificacin de los individuos
con una cultura lo conforman los valores ticos y morales que actan como
soporte y referentes para preservar el orden de la sociedad, que como ya hemos
dicho determinan las tareas y papeles sociales que los miembros de la sociedad
deben cumplir; se dice, asimismo que los valores expresan la tensin entre el
deseo del individuo y lo realizable en lo social, por lo cual en la construccin de
la identidad cultural es necesario borrar, olvidar las diferencias individuales
en nombre del colectivo.
En la estructuracin de las representaciones intervienen los elementos
culturales, los cuales se conforman en tradiciones. Los elementos culturales, es
decir, actitudes, ademanes, formas de apretar las manos y abrazarse,
costumbres, musicalidad, sentido del humor, capacidad de observacin crtica y
de protesta, sentimientos, imaginacin, culinaria, edificaciones, cosmogonas,
etc., todos poseen un sentido para la gente, por lo cual tienden a ser preservados
y defendidos, reiterados en la cotidianidad sin mucha reflexibidad sobre los
mismos. A los efectos del proceso actual que realiza la Revolucin Bolivariana
para fortalecer y desarrollar el poder popular, es necesaria la comprensin de la
forma cmo todo grupo social se autorepresenta; sta debe ser incorporada en
cualquier proyecto de planificacin poltica que pretenda tener xito.
Finalmente, creemos importante sealar que concretamente en el proceso de
construccin de la Sociedad Comunal Socialista, las identidades culturales son
expresiones de las subjetividades colectivas, las cuales emergen de manera
continua y pueden llegar a expresarse en lo poltico; all se da el reconocimiento
y la conciencia subjetiva de las preferencias polticas y de las tomas de posicin
frente a proyectos polticos, problemas polticos, en los cuales se manifiesta la
182

dimensin cultural. No podemos olvidar que la subjetividad social responde a

procesos culturales, histricos y personales.
La Identidad Social de los Venezolanos y Venezolanas
La identidad social puede ser positiva o negativa. En el caso venezolano y
nuestro-americano en general, las investigaciones de los/as psiclogos/as
sociales como ya hemos sealado-- han determinado que la identidad social
venezolana es negativa como consecuencia de haber sufrido la condicin colonial
(Montero, 1994). Gracias a la existencia de la ideologa colonial (la cual devino
neocolonial), seala Montero, no conocemos nuestro pasado y lo que conocemos
del mismo est distorsionado, deformado, impidiendo que se puedan gestar
formas de orgullo nacional. En consecuencia, nuestras conductas estn
condicionadas por la alteridad (desprecio hacia el nosotros y exaltacin del
otro), que se expresan en la existencia de vergenza tnica (negamos y nos
avergonzamos de nuestra ascendencia indgena y negra incluso la designamos
con palabras que enmascaran una posicin endorracista); nos consideramos
flojos, rumberos, dscolos e indisciplinados= por culpa de los indios nos
reconocemos como flojos; decimos que somos insolentes, desobedientes y
rebeldes gracias a nuestra herencia negra, y que somos banales gracias a
nuestra ascendencia espaola.
Todo lo anterior ha tenido como objetivo inducirnos a pensar y actuar
convencidos/as de que somos incapaces de autogobernarnos eficazmente
(Montero,

2008:

54),

aceptar

modelos

culturales

forneos

como

paradigmticos, a despreciar los propios y a aorar la emigracin (huir del pas

me ira demasiado) o en todo caso la invasin imperial para que se solucionen
nuestros problemas sociales.

183

Como consecuencia de lo anterior, la cultura nacional venezolana posea, hasta

muy recientemente, todos los rasgos de una sociedad neocolonizada: educacin
tecnocrtica, burocracia inorgnica, imitacin esttica, pragmatismo inmediato,
tecnologa importada, consumismo importador, erudiccin memorstica y
acrtica, facilismo pragmtico, desmemoria, autodesprecio, vergenza tnica y
autoestima en quiebra, rasgos estos caractersticos de una identidad social
menguada y fragmentada, negativa.
Consideramos que muchos de tales rasgos persisten en la actualidad a pesar de
los cambios socio-polticos que se ha iniciado recientemente el pas la
Revolucin Bolivariana y que han impactado de manera importante al sistema
educativo nacional, cambios estos que persiguen generar dentro de las y los
estudiantes de todos los niveles una posicin crtica en torno a la creacin de
conocimientos.
Si la sociedad venezolana intenta solventar los problemas enunciados antes
para desmantelar el actual Estado liberal burgus y construir finalmente una
Sociedad Socialista, Comunal y Popular, debera en consecuencia:
1. Generar polticas culturales de Estado que sirvan para orientar la formacin
de nuevos ciudadanos/as, promoviendo en ellos una conciencia reflexiva sobre
los valores de la Historia y Cultura nacionales, al mismo tiempo que estimular
todas las formas de creatividad individual y colectiva a travs de la ciencia, el
deporte y el arte, as como el buen uso de los bienes culturales y naturales. Esa
reflexin es la base de la conciencia solidaria, con la cual sera posible estimular
la participacin voluntaria de todos/as en el logro de metas comunes. La
promocin de esa conciencia reflexiva debe ser realizada utilizando diversos
mecanismos educativos, tanto formales como informales, de manera de acceder
a todos los espacios de la vida social.

184

2. Aceptar que el pas Venezuela no es homogneo culturalmente. Las

especificidades de las culturas que se expresan en el territorio y la adecuada
difusin de los conocimientos y saberes por ellas generados a lo largo de
milenios se encuentran entre las tareas ms postergadas por los organismos
culturales del Estado. Los aportes y logros de las diversas sociedades indgenas
en la construccin de la nacin, concretados entre otros por la cohesin y
solidaridad sociales, el cooperativismo, la propiedad comunal, el igualitarismo y
el conservadurismo ecolgico, amn de inumerables y valiosas creaciones
tecnolgicas, culinarias, musicales, etc., tienden a ser desconocidos por la
poblacin en general. No se trata de una vuelta al pasado, ni el regreso a
instituciones y relaciones sociales que estuvieron vigentes antes, sino a
considerar las diferentes races histricas de la formacin de Venezuela como
pas, como nacin. Tambin son desconocidas las variadas caractersticas y
contribuciones sociales de los grupos de origen africano, cmo persisten, cmo
han sido resemantizadas, y cules son sus nuevos aportes en la Venezuela
actual. Este ltimo componente tnico es quizs el ms desconocido, incluso
ms que el indgena, toda vez que la mayora de los venezolanos/as considera
actualmente que los esclavos/as de origen africano solo aportaron a la nacin su
musicalidad, su fuerza corporal en el trabajo y su desenfado y rebelda. Esa
mayora desconoce los aportes en tecnologa, culinaria, artes plsticas, msica,
literatura oral, trabajo creativo, etnomedicina y, sobre todo, en ideas y logros
intelectuales incluyendo las ideas libertarias (Ver por ejemplo, Ramos Gudez,
2008)
3. Sera imprescindible abordar el estudio sistemtico y la comprensin de las
comunidades emergentes que continuamente aparecen en Venezuela, con
formas culturales sincrticas o enteramente novedosas, surgidas directamente
de la base social. Dicho estudio es sumamente importante, toda vez que tales
comunidades actan de manera decisiva en la renovacin de la llamada cultura
popular.
185

4. Acciones tendientes a propiciar el conocimiento histrico seran de

inestimable valor; ese conocimiento como reiteradamente hemos dicho-- juega
un papel fundamental en la creacin de sentidos y significados; acta tanto en
la gesta de valores y del sentido de pertenencia, como en el surgimiento de una
conciencia democrtica. La conciencia democrtica no se debe entender como el
cumplimiento con el ritual de ir a votar cada cierto nmero de aos para elegir
presidentes,

diputados,

concejales

municipales,

etc.

Tener

conciencia

democrtica supone respetar la dignidad y la igualdad de todas las

personas, la dignidad e igualdad del colectivo, generar y respetar
normas de convivencia previamente convenidas. En tal sentido, laconciencia
democrtica es un valor cultural

y tico que sirve de fundamento a la

participacin en pie de igualdad en la gestin comunitaria,

consuetudinaria del asamblesmo, es decir, para

la prctica

la toma de decisiones en

colectivo,respetando y acatando la opinin de la mayora.Nuestra historia est

llena de ricas y fructferas enseanzas, de logros y motivaciones; nuestro
patrimonio cultural actual, tangible o intangible, a pesar de los despojos y
destruccionesde que ha sido objeto,es asimismo riqusimo y variado y se sigue
multiplicando. La mayoria de ciudadanos y ciudadanas de los sectores
populares, obreras/os, campesinas/os, trabajadore/as han conservado vivas
antiguas tradiciones de vida comunitaria que han sido el fermento para la
creacin de los consejos comunales y las comunas cuyo trabajo se basa en la
participacin democrtica y voluntaria.
5. Propiciar el conocimiento de la doctrina bolivariana. Aunque es posible
determinar la existencia de varios momentos que demuestran la unidad de los
procesos histricos que conformaron lo que hoy da se conoce como Nuestra
Amrica, el que atae a la gesta independentista liderada por Simn Bolvar y
otros libertadores suramericanos alude a una bsqueda sistemtica por
nosotras y nosotros mismos, ya estructurados como pueblos nuestroamericanos,
186

de la emancipacin de la oprobiosa condicin de sumisin a los centros

imperiales de poder, a un pensamiento y una posicin filosfica libertaria;
refiere, asimismo, a una mayor inclusin territorial.
6. Es necesario repensar la actividad socioeconmicas no solamente en trminos
de ndices de productividad, sino en funcin de las repercusiones reales,
efectivas y a largo plazo que las acciones de hombres y mujeres tienen en sus
propias vidas y en su entorno social y ambiental.
La imposicin del sistema socio-econmico capitalista a todos los pueblos del
mundo ha implicado a su vez la imposicin de un modelo civilizatorio que ha
requerido de manera sostenida y creciente consumir recursos naturales hasta
llegar al presente cuando se encuentra sumergido en una crisis global que
amenaza, cada vez con mayor intensidad, las bases materiales de la vida sobre
el planeta.La destruccin de la capa de ozono, los cambios climticos, la lluvia
cida, la prdida de biodiversidad, el sobre-calentamiento de la tierra y el
destino de los residuos txicos nucleares, afectan hoy da a todo el planeta.
No obstante la necesidad de respetar los mencionados lmites ecolgicos que
impone la Naturaleza a la irracionalidad de los modelos de crecimiento
econmico capitalistas, los pases imperiales del mundo persisten en estimular
la expotacin indiscriminada y feroz de los recursos naturales.
En el caso venezolano, el gobierno bolivariano se ha visto conminado a la
explotacin de los recursos naturales, pero tratando de controlar desde el
Estado tanto las caractersticas mismas de los efectos sobre el ambiente, como
de la insercin de los capitales privados en los bienes de propiedad colectiva, de
manera de minimizar el perjudicial impacto y los nocivos efectos de la actual
crisis sobre la poblacin.

187

Creemos que es necesario desarrollar, dentro del proceso de transicin hacia

modos de vida socialistas, que culminaran en una nueva formacin social, la
Sociedad Popular Socialista, nuevos mtodos de produccin y nuevas pautas de
consumo diferentes a las capitalistas ya que ellos constituyen los mecanismos
de reproduccin de todo el sistema. En tal sentido, defendemos las posiciones
ecosocialistas que se oponen ala nocin capitalista de progreso y defienden la
necesidad de crear una poltica econmica basada no solamente en criterios
monetarios, sino en las necesidades sociales y el equilibrio ecolgico. Estos
cambios necesarios ya fueron planteados por el Comandante Supremo Hugo
Chvez en el Plan de la Patria, Objetivo histrico V:Contribuir con la

preservacin de la vida en el planeta y la salvacin de la especie humana, 5.1

Construir e impulsar el modelo econmico productivo ecosocialista basado en
una relacin armnica entre el hombre y la naturaleza, que garantice el uso y
aprovechamiento racional, ptimo y sostenible de los recursos naturales,
respetando los procesos y ciclos de la naturaleza.
Necesario es asentar que a pesar de la progresiva concienciacin

popular

durante estos 15 aos, de la fuerza del discurso que desarroll el presidente

Chvez, del discurso de un grupo significativo de pensadores/as y polticos/as
progresistas quedan en muchos casos enturbiados por la amplitud del discurso
neolonialista actual, cuyos medios de disuasin siguen siendo muy poderosos y
tratan de transformar la percepcin que se tiene del neocolonialismo mediante
herramientas fundamentalmente ideolgicas.
Asimismo, debemos tener claro que las ideas decimonnicas sobre el pueblo de
Venezuela, desvalorativas y perniciosas, constituyeron en su momento una
afrenta y su persistenciaen la actualidad aunque se trate de una sola de ellas- afecta negativamente la construccin del pueblo venezolano como sujeto
histrico colectivo de su propia transformacin. En suma, como ya
desarrollamos en obras anteriores Historia, Identidad y Poder (Vargas-Arenas
188

y Sanoja, 2005) y La Revolucin Bolivariana, Historia Cultura y Socialismo

(Sanoja

Vargas-Arenas,

2008),

se

debe

educar

los

colectivos,

particularmente los de las comunas y de los consejos comunales, en el

conocimiento de sus procesos histricos reales, en la conviccin de que las
actuales condiciones neocoloniales de existencia son histricas y por lo tanto
transitorias y no eternas ni naturales, en el conocimiento del papel activo que
pueden jugar hoy da en la bsqueda de un mejor y mayor bienestar social va
la constitucin de unaSociedad Socialista, Comunal y Popular.

189

Captulo 13
HACIA

LA

CONSTRUCCIN

DE

LA

SOCIEDAD

COMUNAL

SOCIALISTA

Pensar en una Sociedad Comunal Socialista en Venezuela, lo que ella sera, sus
caractersticas y el sujeto y las vas para su construccin no es un asunto fcil,
al cual podamos llegar de manera sencilla. No es fcil por diversas razones, las
cuales forman parte del debate que hoy da se da tanto en el mundo acadmico
de las ciencias sociales, incluso en la filosofa poltica, como en el mundo de los
movimientos sociales y en la geopoltica mundial. Las ideas, conceptos y
planteamientos sobre una sociedad de este tipo que emanan de la Academia se
ven afectados por los cambios que producen en la realidad los movimientos
sociales y, stos ltimos, han llegado a ser y son asimismo actores polticos que
poseen visiones y concepciones no siempre coincidentes-- sobre lo que debe ser
esa sociedad o si su construccin es o no necesaria. A la dinmica anterior, que
ha producido no pocos conflictos entre la Academia, los polticos y los
movimientos sociales, se suman los antagonismos, desavenencias y luchas entre
los diversos proyectos polticos que animan a los movimientos sociales mismos
y, entre ellos con los proyectos del Estado moderno previamente existente.
Todo esto tiene, evidentemente, consecuencias de orden prctico, porque para
construir una sociedad comunal socialista en Venezuela necesitamos contar con
un pensamiento que considere por un lado-- la realidad histrica que hemos
esbozado en los captulos anteriores, que no sea ajeno a ella, y por otro, que se
plantee de manera novedosa y sea una opcin verdaderamente alternativa en
trminos polticos, econmicos y sociales, pero sobre todo culturales para la
construccin de una sociedad no solo diferente, sino opuesta, antagnica al
Estado burgus liberal que hemos conocido hasta ahora en el pas.
190

Por todo lo anterior, construir una sociedad comunal en Venezuela implicara

refundar la estructura poltico-territorial heredada del Estado nacional liberal
burgus que comenz a instituirse en 1830, mediante su

transformacin.

Enrique Dussel ha planteado que para el momento de maduracin en el que se

encuentran los procesos que se han dado en Nuestra Amrica en las ltimas dos
dcadas y debido a que existe una mayora de gobiernos electos que denomina
de centro-izquierda, es esencial la construccin de una teora para la realidad
actual que para Dussel es la Teora de Liberacin, que debe ser innovadora,

crtica, creativa, que elabore no sobre la destruccin del Estado, como lo

pensaron los marxistas clsicos, sino que dote de contenidos de democracia
participativa a los poderes polticos que hoy gobiernan. (2011). A la propuesta
de Dussel podramos contraponer la idea de que el Estado, segn Marx, es el
resumen oficial de la sociedad (Marx, 1973: 38), por lo cual el Estado no flota en
el vaco, sino que se sustenta en la sociedad, la cual se explica gracias a una red
o sistema de conceptos tales como Formacin Social y Modo de Produccin,
fuerzas productivas, base material y superestructura social o ideolgica. Por
estas razones, es imposible que un Estado que es el resumen de la sociedad
capitalista, funcione normalmente con una superestructura socialista (Cueva,
1987:9-119) por lo cual debe ser deconstruido para poder levantar una sociedad
nueva, desbordarlo como plantea Monedero, sustituirlo por equivalentes

funcionalmente superiores y valorativamente acordes con la moral de justicia y

libertad socialistas, tendentes al autogobierno (2011: 127).
Aunque Dussel no dice que se haga lo que propone a los fines de construir una
sociedad comunal socialista, es claro que su

propuesta implica crear las

condiciones y las vas para la liberacin de nuestros pueblos en los distintos

pases, condiciones de carcter socialista, y si ello es as, entonces, creemos, que
la verdadera emancipacin reside en que esos pueblos se puedan gobernar a s
mismos, sin interferencias exgenas y emancipados de las formas de opresin
191

clasista que les imponen los sectores dominantes internos, dicho autogobierno
implica por tanto la existencia de formas socialistas de existencia.
Nos planteamos, entonces, esbozar en qu se diferenciara el sistema
democrtico representativo, que ha sostenido hasta ahora en Venezuela al
Estado liberal burgus emanado de la IV Repblica, de un sistema democrtico
emancipatorio que servira para sostener a una futura

sociedad comunal

socialista, analizando dos aspectos fundamentales para la democracia: la

construccin de nuevas formas de ejercicio de la ciudadana y la construccin
terica de la categora poltica pueblo. Vinculado a esta ltima, trataremos de
delinear cul papel tendr, precisamente, el pueblo como epicentro del poder en
tanto poder popular. Ello porque, como es obvio, a lo largo de este trabajo hemos
visto cmo el principal factor que ha llevado a conflictos a lo interno del pas se
resume en las violaciones al pueblo, las expresadas en la imposicin de una
cultura que legitima la exclusin social, y la apropiacin de recursos y control
sobre territorios, la vulneracin de los derechos civiles y humanos y la
desigualdad (social, tnica y de gnero). Los movimientos indgenas han
luchado y luchan, adems, por el reconocimiento a sus creencias, visiones del
mundo, tradiciones, lenguas y territorios.
Se ha dado en hablar de la democracia representativa como si ella fuese el
antecedente de la participativa, que tendera a ser ms caracterstica de una
democracia emancipatoria, lo cual ha llevado a creer que esta ltima constituye
una evolucin y por tanto una derivacin de la primera, lo cual no pensamos sea
cierto. Y no lo es porque, de hecho, estas dos nociones han tenido bsquedas y
efectos diferentes sobre la forma de hacer poltica en Venezuela, ya que la
primera ha colocado en el centro del anlisis al poltico/a y la segunda a los
colectivos sociales.
Estado Liberal Burgus y Democracia Representativa vs Sociedad
Comunal Socialista-Democracia Emancipatoria
192

Los derechos de Ciudadana

Las nociones de ciudadana y de sociedad civil han estado vinculadas
directamente con las llamadas democracias formales, limitadas, tuteladas,
representativas y burguesas, de manera que hablar del papel que pudieran
jugar los derechos de ciudadana en la construccin de una sociedad socialista,
plural y diversa, justa e igualitaria, donde predomine un sistema democrtico
directo, protagnico y emancipador parece un contrasentido. Trataremos de
demostrar que s tiene sentido.
Durante alrededor de 200 aos, nuestro pueblo ha vivido, de forma permanente,
una situacin caracterizada por la carencia casi total de espacios y mbitos para
el debate sobre la construccin de la democracia. Ello se ha visto agravado por
la ocurrencia de largas y sangrientas dictaduras militares, orquestado su
ascenso y luego aupadas y sostenidas por el imperio estadounidense-europeo,
intercaladas con regmenes totalitarios de democracia representativa ninguno
de los cuales ha sido propicio para los debates libres sobre democracia.31 Si ha
habido algn debate, ste se ha centrado en torno a cmo hacer ms eficaz la
hegemona poltica de la clase dominante32 a travs de la democracia
representativa puntofijista, sobre todo cmo podan los partidos polticos del
estatus lograr nuevas y ms efectivas formas de representacin en el
parlamento y desde all favorecer al poder econmico, mientras que la nica
forma de participacin popular en el uso de sus derechos ciudadanos que se
acept apareci a finales de la dcada de los aos cuarenta y se limit a
concederle al pueblo, mujeres incluidas33, el ejercicio pleno del voto.34Aunque se
31

En Venezuela vivimos durante el siglo XX casi 40 aos bajo dictaduras militares (Gmez, 28
aos y Prez Jimnez, 10 aos) y 40 aos ms con gobiernos autoritarios (Puntofijismo).
32 Recordemos que en el Puntofijismo los empresarios devinieron en polticos y los polticos en
empresarios.
33 Las mujeres venezolanas obtuvieron su derecho al voto en 1947.
34 Durante 40 aos (1958-1998) los partidos polticos monopolizaron la vida poltica del pas,
impidiendo que el pueblo venezolano pudiera actuar responsablemente y participar en los

193

dieron algunas discusiones sobre el carcter potencialmente emancipador del

sistema democrtico, stas tuvieron poca influencia en la sociedad venezolana
ya que se aceptaba comn y mayoritariamente que democracia era equivalente
solo a la democracia burguesa liberal y representativa. Esa ausencia de
intercambios de ideas influy negativamente para que se diera la consolidacin
y la autonoma de muchas organizaciones de las clases oprimidas que ya
existan para entonces.
En los actuales momentos es quiz la hora ms propicia para recurrir a nuestra
historia de modo que, partiendo de esa experiencia,

estar en capacidad de

sealar la existencia de nuevos caminos democrticos, sin olvidar que el

sistema capitalista ha encontrado a lo largo de 200 aos mltiples formas para
eliminar o vaciar a la democracia de su contenido emancipatorio.
Hablar de democracia emancipatoria en la Venezuela presente pasa por
aceptar, primero, que existe en la actualidad una cualidad de cambio en nuestro
pueblo y un nuevo sentido que hace hincapi en las iniciativas populares para
la autodeterminacin y la bsqueda de la emancipacin, especialmente en los
ltimos 25 aos. Como es dable colegir, ello ha influido de manera fundamental
en el ejercicio de ciudadana. La mayora de nuestro pueblo se mueve hoy da
con la certidumbre de que el cambio es, en este momento, no solo necesario sino
tambin posible. Han quedado atrs la desesperanza y la apata basadas en la
total desconfianza popular en la democracia, como producto de la inoperancia
del sistema democrtico representativo que caracteriz al siglo XX, para
resolver los numerossimos e ingentes problemas sociales, polticos y culturales
de nuestra sociedad.
Los movimientos populares han protagonizado hasta ahora importantes
movilizaciones sociales, impulsando los cambios y muchas modificaciones
asuntos pblicos. Para finales de los aos 40 se les concede a las mujeres el derecho si bien
limitadoal voto.

194

necesarias para la construccin de una sociedad ms justa, plural y democrtica

en todas las dimensiones. Una meta especialmente importante ha sido lograr la
inclusin social de millones de personas para que pudieran gozar de sus
derechos a la educacin, la salud, la vivienda, incluso a la identidad y al
ejercicio del voto. Esta meta est siendo saldada por la Revolucin Bolivariana
a travs de sus polticas y planes sociales.
A partir, sobre todo, de las tres dcadas finales del siglo pasado, el pueblo
venezolano intensific sus luchas, demandado una verdadera democratizacin
de la sociedad para lograr una real participacin y que sta fuera no solo
popular, sino voluntaria y autnoma, regida por las propias organizaciones
colectivas. Por ello, en el marco de la Revolucin Bolivariana

el pueblo ha

comenzado a construir nuevos escenarios para la participacin poltica, ha

construido nuevos espacios que han surgido a travs de diversas estrategias de
lucha con el fin de lograr transformar la concepcin hegemnica, simplificada y
reduccionista de la democracia burguesa que haba sido planteada como de
validez universal-- basada en el concepto unidimensional y elitista acuado por
Joseph Schumpeter (1942), quien deca que hay que renunciar al gobierno por,

con y para el pueblo y sustituirlo por el gobierno con la aprobacin del pueblo
mediante su voto en elecciones peridicas. En efecto, uno de los nuevos
escenarios que han gozado recientemente de popularidad es la calle35, que hasta
hace muy poco constitua un espacio que estaba en manos de los partidos
polticos tradicionales, usados para colocar su propaganda electoral o para que
sus dirigentes dieran sus discursos, realizaran sus mtines y concentraciones y
la fuerza pblica ejerciera la violencia institucionalizada. El pueblo venezolano,
de forma real y cotidiana, ha tomado las calles para protestar, marchar, debatir
y manifestarse, para desplegar sus smbolos iconogrficos sobre la Revolucin
Bolivariana. Se ha dado pues un reconocimiento de la arena pblica como el
35

En diversas pocas la calle fue el espacio ideal para la protesta; recordemos, por ejemplo, las
manifestaciones de los estudiantes de la generacin del ao 1928 o las del 23 de enero de 1959.

195

espacio de los colectivos para dirimir diferencias, hacer reclamos, debatir ideas
y hasta para disfrutar de lo ldico de lo poltico (Vargas-Arenas, 2010a: 71;
Navarrete, 2005: 127; 2014).
La lucha de los grupos sociales venezolanos en los ltimos 25 aos para la
obtencin de ms y mejores derechos polticos y en la bsqueda de condiciones
justas de vida, ha hecho que la participacin a travs de la protesta (pacfica o
violenta, real o simblica) se instituya como el mecanismo de resistencia y/o de
identificacin fundamental, como va para lograr consensos en relacin a la
definicin y puesta en prctica de formas de accin colectiva y para generar
cambios dentro de la estructura del Estado existente (Vargas-Arenas, 2007a:
133 y sgts.). Como hemos sealado, esa lucha ha implicado desbordar el mbito
de los espacios tradicionales para el ejercicio de los derechos polticos
(parlamento, partidos polticos, cpulas partidistas, cenculos, etc.), para pasar
y consagrar los nuevos espacios y nuevos derechos sociales que garanticen a la
ciudadana la seguridad econmica y social. Ello significa que los derechos
polticos y los sociales se han fusionado ya que la intencin es eliminar a los
polticos/as profesionales de manera de que el poder popular pueda ejercer de
forma directa la poltica.
Esas acciones han forzado a muchos entes del poder constituido bolivariano a
aceptar el mandato constitucional de que el pueblo es la sede del poder y que,
adems, l mismo est trabajando en la bsqueda de mayor capacidad para
decidir sobre sus propios asuntos y no necesitar de traductores. La situacin
ha llegado a tal, que el poder constituido por ejemplo el legislativo-- ha
admitido (o se ha inventado) la figura del pueblo legislador para tratar de
minimizar el impacto que han recibido los legisladores de oficio con las
posiciones asumidas desde el poder popular, y as darle fuerza de legitimidad a
su representacin. Lo anterior supone la aceptacin por parte del poder
constituido de que, dado que en una democracia emancipadora debe existir el
ejercicio equitativo de los derechos ciudadanos, las reglas que rijan a esos
196

ciudadanos/as deben provenir de ellos/as como pueblo soberano, y deben ser

resultado del consenso obtenido con el debate y el asamblesmo, el respeto y la
honestidad internas de las organizaciones de ese pueblo, entendiendo que sin
participacin popular no hay democracia y que sin poltica popular es imposible
construir el orden jurdico que se requiere para regir la vida de ese mismo
pueblo. Los cambios necesarios para que ello ocurra, deben fomentar la
participacin democrtica directa, pero no la individual sino especialmente a
travs de lo que Dussel llama las comunidades auto-gestivas que asumen
responsabilidades cotidianas y que como comunidades, al fin son expresin de la
vida colectiva.36
En relacin al ejercicio de la ciudadana, ste haba dependido en el pasado de
la necesidad de los procedimientos discursivos, cosa para la cual no estaban
preparados los sectores dominados, sobre todo porque la mayora era analfabeta
y viva en situacin de pobreza, por lo que el resultado fue la exclusin. La
exclusin de derechos bsicos de ciudadana que ha caracterizado a Venezuela
por ms de dos siglos, debilit ms all de denuncias puntuales, las prcticas
colectivas. Dussel apunta en relacin a esto que hoy da tenemos que darle
lugar a los excluidos/as para que la democracia pueda realizarse plenamente, lo
cual pasa necesariamentepor un cambio de instituciones, ya que ellas son el
espacio donde se da el ejercicio delegado del poder (2010b: 33)37. Siguiendo este
planteamiento del filsofo, queda claro que para l las instituciones existentes
son insuficientes o han pervertido el poder, fetichizndolo.
La realidad actual venezolana nos dice que los movimientos sociales de nuestro
pueblo estn luchando por, y redefiniendo lo que es el ejercicio de la ciudadana.
Destacaran en el caso venezolano como comunidades auto-gestivas los consejos comunales,
y antes de ellos las comunidades, las asambleas populares y las comunas en general, la
comunidad en la base (Sanoja, 2011, Vargas-Arenas, 2007b). En la actualidad (2014) es
importante sealar a los recientemente creados Consejos Presidenciales de Gobierno Popular.
37
Es lo que Ernesto Laclau seala como la negacin o la imposibilidad del carcter absoluto de
la participacin directa (2005).
36

197

Cada movimiento social aspira ejercer sus derechos, sobre todo los polticos, de
manera directa, pero tal como apuntan tanto Laclau (2005) como Dussel (2007),
la representacin es necesaria ya que es imposible que la comunidad poltica (la
poblacin completa) ejerza la democracia de manera directa. Esos distintos
movimientos, con sus acciones, han hecho posible y permitido la gestacin de
formas de ejercicio de la ciudadana alternativas, en el mismo sentido de que
tienden a no depender solamente de la sancin estatal, pero tambin porque se
han visto exigidos a luchar por la revisin y reformulacin de los conceptos
burgueses de ciudadana y sociedad civil, y a vincular a ambos con la tambin
presente redefinicin de lo poltico y de los espacios colectivos de actuacin
poltica, que ya hemos mencionado, lo que ha hecho posible una forma
alternativa de prctica social, sobre todo de participacin poltica y

de

construccin de ciudadana.
Con la redefinicin del concepto de ciudadana, ste ya no se refiere tan solo a
un estatuto legal que se subsume en el conjunto de derechos que relacionan al
individuo con el Estado, sino fundamentalmente al derecho a la participacin
poltica plena y directa de los colectivos, definida sta por la igualdad de todas y
todos en la posesin de derechos y obligaciones. Estamos de acuerdo con De
Souza Santos con su planteamiento sobre la necesidad de una ampliacin de la
ciudadana tomando en cuenta las diferentes maneras de pertenencia cultural.
En tal sentido es bueno recordar, como seal en su momento T. H. Marshall
(1997) el concepto burgus de ciudadana, como estatus que universalizaba los
derechos y deberes de todos los miembros de una comunidad, constituy un
fundamento de igualdad sobre el que se pudo construir dialcticamente la
estructura de desigualdad inherente a los sistemas sociales con clases como el
capitalista. Y es esto, precisamente, contra lo que estamos luchando en la
actualidad en Venezuela, lucha que llevan adelante numerosos movimientos
sociales venezolanos.
198

Por otro lado, dado el carcter cultural que cruza a la ciudadana social, es
necesaria una comprensin tambin transversal de lo cultural que impulse la
construccin de un proyecto poltico hegemnico donde todos los movimientos
incluyan sus reivindicaciones. En otros espacios hemos sealado la necesidad de
entender la interconexin de la

triloga clase, grupo tnico, gnero para

acercarnos a un concepto ms integral y amplio de la ciudadana social (VargasArenas, 2010b, Carosio y Vargas-Arenas, 2010), donde se incluya el respeto a la
diversidad cultural y a la diferencia.
Transcribiremos a continuacin una larga cita de Enrique Dussel que resulta
inspiradora para entender dos aspectos esenciales en un proyecto socialista
comunitario emancipador: 1. la comprensin del papel de la triloga mencionada
en el ejercicio de los derechos democrticos y 2. el necesario carcter unitario de
las/los que intervienen en el proyecto emancipador. Dice el filsofo: El proyecto

hegemnico que asume las reivindicaciones de los diferentes movimientos

sociales, que son particulares (y deben ser), deben entrar efectivamente en un
proceso de dilogo y traduccin. De esta manera la feminista comprende que la
mujer, que dicho movimiento afirma, es al mismo tiempo la ms discriminada
racialmente (la mujer de color), la ms explotada econmicamente (la mujer
obrera), la ms excluida social (la madre soltera marginal), etc. De la misma
manera el que reivindica la igualdad entre las razas descubre que los obreros de
color son los ms injustamente tratados, que el racismo atraviesa todos los
restantes movimientos sociales. Una comprensin transversal comienza a
construir un proyecto hegemnico donde todos los movimientos han incluido sus
reivindicaciones. Pero dicha inclusin no es por supremaca de una sobre las
restantes (ni siquiera la reivindicacin de la clase obrera capitalista), tentacin
de la propuesta de Laclau; ni la imposibilidad de un proyecto unificante,
tentacin de la descripcin de B. de Souza, sino que el proyecto sera analgico:
asumiendo momentos de semejanza (no de identidad universal unvoca, como
199

en Laclau) y permitiendo distinciones analgicas particulares de cada

movimiento (contra la imposibilidad de la unidad por parte de B. de Souza
(2007: 11).
Esta cita, creemos pone en su justa medida unitaria la triloga gnero, clase,
grupo tnico, que para muchos indigenistas es imposible, cuando apelan tan
solo a la especificidad cultural de las luchas indgenas, o para muchas
feministas, quienes ven que la dominacin femenina es tan especfica que no
tiene nada que ver con otras formas de dominacin, o para los economistas
sobre todo los marxistas ortodoxos-- quienes piensan solamente en la definicin
econmica de las clases sociales (Vitale, 1983). La diversidad cultural que existe
en esta triloga demostrara, as planteada, su significacin la potencial unidad
del pueblo
La formalizacin de las comunas como fundamento del socialismo bolivariano
del siglo XXI implica un cambio de hegemona caracterizada por el predominio
de una cultura socialista comunal que incluye creaciones culturales objetuales o
no corpreas que provienen de la tradicin, pero tambin nuevas.38 La
especificidad de la misma se concreta en la generacin de modos de vivir o de
existencia caracterizados por una organizacin funcional y orgnica de los
diversos procesos que contribuyen a lo que se ha denominado el buen vivir, en
donde predominen nuevas relaciones sociales de produccin de tipo colectivo,
sean urbanos o rurales,

39

donde pueden tener cabida otras formas sociales

38

A este respecto es bueno no olvidar lo que dice Silviano Santiago quien apunta que: en la
cultura de masas el sentido en la produccin simblica y/o cultural, se vuelve mltiple e
incontenible en su pluralidad () la lucha de los subalternos (..) pasa necesariamente a travs
de la bsqueda y recuperacin de objetos culturales que han sido juzgados como inferiores por
la tradicin moderna en base a () sus parmetros de gusto. (Citado por Beverly (2011: 37)
39
En los actuales momentos el gobierno bolivariano est conformando lo que denomina
Consejos Presidenciales, que atendern a las organizaciones del poder popular (el Consejo
Presidencial de Gobierno Comunal) con el objetivo no solo de propiciar una comunicacin
directa del poder popular, sin intermediarios con el Presidente de la Repblica, eliminar las
instancias burocrticas y lograr ms efectividad, sino tambin hacer posible una mayor
transferencia de competencias y responsabilidades hasta ahora asumidas por el Estado central.

200

relictos del antiguo Estado liberal burgus que acuerden trabajar dentro de las
nuevas condiciones sociales.40 Estos modos de vivir de un tipo de sociedad
postcapitalista, en tanto que proyecto unificante, permitira en su interior, como
dice Dusell, diferencias analgicas particulares que podran o no culminar en
una sntesis de lo diverso.

Otras organizaciones que ayudan a este objetivo son los bloques estadales comunales (uno por
estado), y la Polica Nacional Bolivariana Comunal, que vela por la defensa del sistema
comunal. En proceso de instalacin estn los Consejos Presidenciales de Trabajadores, de
obreros, de mujeres, de campesinos y estudiantiles. Se prevee la estructuracin de otras
organizaciones derivadas del partido de gobierno, el Partido Socialista Unido de Venezuela
(PSUV), como los llamados Crculos de Lucha que deben velar por la integridad de los
suministros (alimenticios y de todo tipo, y por la contralora social) a los diferentes municipios y
a la red comunal.

201

Captulo 14
LA CONSTRUCCIN DE LA CATEGORA PUEBLO
Enrique Dussel, en tres de sus obras fundamentales: Poltica de la Liberacin.

Arquitectnica, volumen II (2009). La Produccin Terica de Marx (2010) y 5

Tesis Sobre El Populismo (2007) trabaja lo que l denomina La cuestin
popular; seala que para l la categora poltica pueblo es central en una
poltica de liberacin: pueblo es una categora poltica que debe ser

redefinida; asimismo que pueblo no debe confundirse con la mera

comunidad poltica, como el todo indiferenciado de la poblacin o de los
ciudadanos de un Estado (2010: 566); que pueblo no puede ser solo una
clase, ni siquiera solo un conjunto de clases determinadas por el capitalismo,
sino que lo constituyen otros grupos que guardan exterioridad con respecto al
capitalismo como tal.. y asienta que la importancia poltica y revolucionaria
del concepto de puebloestriba en que es un sujeto histrico que atraviesa los
diversos modos de apropiacin de una formacin social. El pueblo es la
sustancia de una formacin social histrica concreta. Dussel concluye
sealando que pueblo es un sujeto colectivo e histrico, con memoria de sus

gestas, con cultura propia, con continuidad en el tiempo, etc. (2010a: 567), y
para nosotros lo ms resaltante es su afirmacin final de que pueblo como

colectivo histrico es la totalidad de los oprimidos como oprimidos en un

sistema dado (2010a: 569. nfasis del autor).41
La condicin de sujeto de pueblo, Dussel la plantea as en la Segunda Tesis
de su obra Cinco tesis sobre el populismo (2007): la auto-conciencia del

41

Esto es coincidente con el planteamiento de Lenin de que la revolucin siempre debe buscar
los estratos de la poblacin ms oprimidos.

202

pueblo (el pueblo para-s) que le permite devenir actor colectivo y constructor
de la historia futura: el consenso crtico del pueblo como disenso ante el antiguo
consenso devenido ideologa de dominacin a travs de una praxis represiva del
bloque histrico en crisis de legitimidad. De esta manera lo popular es lo
propio del pueblo como plebs, como actor colectivo (no como substancia que
recorre metafsicamente la historia como sujeto histrico (2007: 6-7). Apunta
el autor que la autoconciencia de pueblo es el resultado que se da desde la

memoria histrico-popular que trasciende el sistema capitalista (2007: 8).

Estas ideas del pensador argentino-mexicano nos permiten plantear que para
que el pueblo venezolano logre su emancipacin, necesita conformarse antes
que todo como un pueblo-sujeto; requiere devenir un pueblo para-s, adquirir
la autoconciencia de su condicin de pueblo y como tal su papel como actor
colectivo.

Analizando

brevemente

el

proceso

histrico

venezolano

de

independencia, desde hace doscientos aos hasta el presente, podemos decir que
ha habido varios momentos cuando el pueblo venezolano comenz a tomar
conciencia de tal, es decir tuvo autoconciencia de s como pueblo-sujeto y, por lo
tanto del papel que poda jugar en su propia liberacin. Ello ocurri siempre
vinculado a uno ms lderes. El lder es necesario para cristalizar la lucha.42
Uno de esos momentos quiz hasta ahora ms importante fue cuando el pueblo
venezolano pobre y oprimido, zambo, negro, blanco, mestizo e indgena,
conformado por hombres y por mujeres, acept las ofertas de Simn Bolvar
para la lucha conjunta contra la opresin espaola y crey en las promesas de
libertad de El Libertador (Britto Garca, 2010: 209) y, al hacerlo, pele junto a
l y junto a Sucre y al lado de Urdaneta y de tantos otros. Otro momento fue
cuando gran parte del pueblo venezolano de la poca acompa a Zamora.
Despus, en varias ocasiones a lo largo del siglo XX, el pueblo sigui a varios

Para lograr las metas transformadora, el pueblo necesita del liderazgo, no puede solo. El
liderazgo tampoco puede solo, necesita del pueblo. Palabras del Vicepresidente Jorge Arreaza
en la clausura del Taller de Formacin sociopoltica del PSUV. Agosto 2014).

42

203

lderes y finalmente en lo que va del siglo XXI --junto al presidente Hugo

Chvez hasta su muerte-- y sigue acompaando a la Revolucin Bolivariana. Es
decir, hubo un momento revolucionario al inicio de la comunidad poltica
colonial, que haba permanecido unida bajo la dirigencia del bloque histrico
espaol metropolitano en el poder, que ejerci hegemnicamente la autoridad
con el consenso de los colonizadores, luego esa misma comunidad ya para
entonces republicana se escindi por la emergencia del pueblo venezolano que
crey en un nuevo proyecto hegemnico el de Bolvar, Miranda y Sucre-- que
sirvi para unir las voluntades revolucionarias y, desde la disidencia y el
desacato, desde el disenso y la disconformidad emprendieron --lderes y pueblo-una lucha de liberacin contra la corona espaola. Con Chvez y la Revolucin
Bolivariana, lder y pueblo siguieron luchando contra la dominacin neocolonial
representada por el imperio estadounidense-europeo, las transnacionales y la
burguesa local.
Dice Dussel, El pueblo, el bloque social de los oprimidos y excluidos, puede

transitar durante siglos dentro de un estado de derecho de obediencia pasiva,

ante una legitimidad aparente Cuando ese pueblo (dicho bloque de los
oprimidos) se torna pueblo para-s o toma conciencia de ser pueblo, abandona
la pasividad de la obediencia cmplice ante la dominacin encubierta bajo una
hegemona que en verdad no cumple con sus necesidades, y entra en un estado
de rebelin lento proceso que puede durar decenios, a veces siglos. (2007: 9).
Creemos que la cita anterior del filsofo nos sirve para entender claramente el
papel que jug en el pasado (siglos XVI-finales XX)43 y est jugando en la
actualidad el pueblo venezolano en la Revolucin Bolivariana con el despertar

de su conciencia como ese mismo pueblo la califica; si alguien no est de

43

No compartimos la idea de algunos historiadores de que en la colonia no existi el pueblo

venezolano sino una masa popular; creemos siguiendo a Dussel que en esos siglos s existi el
pueblo, pero viva en obediencia pasiva y no tena conciencia de ser pueblo.

204

acuerdo con esta aseveracin, baste recordarle que en los eventos de finales de
febrero-comienzos de marzo de 1989 el pueblo venezolano abandon su
pasividad, dej de lado su obediencia cmplice de decenas de aos y entr en un
estado de rebelin. No fue una masa actuando, en esos momentos fue un
pueblo-sujeto. Y ms adelante, cuando Dussel asienta El disenso del pueblo,

fruto de la toma de conciencia de necesidades materiales incumplidas, comienza

a organizarse (2007:10), la frase nos es til para afirmar que el pueblo
venezolano expresa en la actualidad su disenso de varias maneras, nuevas y
viejas, y con respecto a mltiples necesidades preteridas durante siglos y
muchas nuevas, y aunque somos de los que creemos que el pueblo comenz a
organizarse hace muchos aos, incluso siglos, desde la aparicin de la
Revolucin Bolivariana se han intensificado las formas de organizacin popular,
estimuladas o autogestadas.44
No debemos olvidar que las necesidades sociales se miden a travs de la
realizacin de actividades creativas con las cuales se da la apropiacin de la
riqueza social y/o a travs de las valoraciones del sujeto, en cuyo caso adquieren
la caracterstica de ser necesidades sentidas y, en las cuales, la orientacin
valorativa, vale decir, los criterios, opiniones, perjuicios, estereotipos, normas
morales, principios, ideales, anhelos espirituales, servirn para orientar las
acciones del sujeto y los medios y objetos que le sirvan para satisfacer sus
necesidades. Las necesidades manifestadas por una poblacin dependen de las
condiciones de sus vidas, siendo por tanto histricas y relacionales. Cuando esa
poblacin en este caso el pueblo venezolano-- se apropia y transforma
mediante su actividad creativa su manera de vivir (de all, precisamente su
carcter transformador), cuando define lo objetivamente imprescindible y lo
subjetivamente requerido, entonces podemos afirmar que estamos en presencia
44

Consideramos organizaciones estimuladas como aquellas que provienen de un agente

exgeno al pueblo (aunque ste no es necesariamente un enemigo sino que puede ser amigable)
y las autogestadas como creadas propiamente por los sectores populares. Dussel establece una
distincin entre necesidad y reivindicacin, y seala que .la reivindicacin es la
interpelacin poltica de una necesidad social en el campo econmico. La necesidad es el
contenido material de la protesta poltica (2007: 9).

205

de un sujeto, en tanto que reflexiona conscientemente sobre esas condiciones lo

cual emplea para establecer metas y definir proyectos por los cuales luchar y
tratar de lograr.
Lo subjetivamente requerido no refiere solamente a lo simblico de las
necesidades que reconoce el mismo poder que las genera, sino tambin a
necesidades nuevas en tanto no reconocidas sino por el oprimido mismo,
valorativamente sentidas y reconocidas por l.
Lo anterior no quiere decir que propongamos que el pueblo venezolano ha
logrado emanciparse y liberarse totalmente de la dominacin; para acceder a
ello, debe estar mayoritariamente integrado (que todava no lo est) por
ciudadanos/as conscientes de sus propias responsabilidades, de sus deberes y
sus derechos, que conozcan su historia, sin distorsiones u omisiones que
hicieron las reconstrucciones historiogrficas tradicionales de manera de poder
recuperar su memoria histrica en tanto memoria popular y no memoria

burguesa. Por otro lado, dentro de ese pueblo deben estar articuladas la clase y
los componentes tnicos en tanto seres oprimidos; sin embargo, hasta ahora solo
tiende a reconocerse como el pueblo venezolano a la llamada poblacin criolla
mestiza.
Partiendo de una crtica a la democracia burguesa, el filsofo portugus
Boaventura de Sousa Santos ha desarrollado una nueva concepcin de
democracia que denomina integral y radical en los rdenes de la economa, la

poltica y la cultura, es decir, propone con ello una reivindicacin de una

democracia emancipatoria, sobre todo para aquellos pueblos que todava viven
bajo condiciones neocoloniales.
Seala de Sousa Santos que es necesario distinguir entre la democracia
instrumental hegemnica y el uso contra hegemnico de este instrumento, o sea
206

el uso de la democracia para objetivos distintos a los que son dominantes en las
sociedades capitalistas, que estn orientados a mantener una sociedad desigual
socialmente dentro de lmites de legitimidad en los que la gente obedece, por
consenso o por resignacin, y no piensa en alternativas que impliquen la
construccin de sociedades no capitalistas.
Sousa Santos considera que a las demandas de carcter econmico y la
democratizacin de nuestros pueblos se han sumado

fenmenos de lo que

denomina una democracia emergente hacia un pensamiento pluralista y

dialogal, en el cual se combinan la lucha poltica y por el poder, con la social y

la de una nueva cultura cotidiana.
Sousa Santos elabora un modelo de democracia contra-hegemnica, a la cual
denomina

tambin

democracia

de

alta

intensidad

democracia

emancipatoria, fundado en elementos inclusivos, comunitarios y participativos

que sitan en el centro de sus objetivos los valores de la solidaridad y la
emancipacin social. El autor apunta que la democracia liberal representativa
burguesa parte del presupuesto segn el cual las ciudadanas y ciudadanos no
son competentes para participar directamente en la toma decisiones polticas,
por lo que la poltica debe ser ejercida por profesionales y por ello la democracia
se reduce a un conjunto de procedimientos y mecanismos tcnicos para la
eleccin de los representantes y decisores polticos. Por tanto, dice Sousa
Santos, en la democracia liberal representativa un nmero restringido de
personas decide sobre las condiciones de vida que afectan a la mayora. De esa
forma, afirma, la accin poltica cvica pierde centralidad y la democracia es
desposeda de su dimensin tica y emancipadora, basada en la solidaridad y la
igualdad capaces de promover el bien comn de los ciudadanos y ciudadanas
mediante procesos de reflexin y negociacin pblica y colectiva.

207

Considera Sousa Santos que, en consecuencia, es necesario democratizar la

democracia con nuevas formas de participacin ms incluyentes que bien

pueden ser de origen occidental como la democracia participativa o de origen
comunitario como las formas indgenas. La democratizacin de la democracia
debe ir acompaada, para Souza Santos, de otro proceso que ya hemos
mencionado que es el de la ciudadanizacin de la ciudadana, es decir la
ampliacin de la ciudadana a formas de ciudadana intercultural con diferentes
maneras de pertenencia cultural.
El contexto neoliberal, dice Sousa Santos, se caracteriza exactamente por
restringir la democracia al espacio convencional de la lucha poltica y, adems,
es una democracia restringida en el sentido de que los derechos econmicos y
sociales son destruidos o disminuidos en los pases capitalistas. En funcin de
este contexto tan difcil, apunta, para radicalizar la democracia la mejor

manera de resistir es no estar a la defensiva, sino de hacer una ofensiva desde

la misma democracia, entendiendo que esto ltimo supone su uso contra
hegemnico. Para el autor radicalizar la democracia es hacer uso popular contra
hegemnico, desde abajo, iniciando la creacin de un proceso por medio del cual
el pueblo transforme las relaciones desiguales de poder en relaciones de
autoridad compartida. De Sousa Santos afirma que ese proceso es importante
tanto en la familia, como en la fbrica, en la calle, en la comunidad, en el
espacio pblico y en las relaciones entre los pases. Radicalizar la democracia
es, asimismo, para De Sousa Santos encontrar otros espacios estructurales
mucho ms all del espacio poltico convencional donde se puedan consolidar
principios de autoridad compartida como objetivo poltico.
Una de las ideas ms interesantes de De Sousa Santos, creemos, reside en su
afirmacin de que para lograr la radicalizacin de la democracia es necesario
traer a la presencia de la sociedad esos grupos invisibilizados, sus luchas,

sus ideas; y cuando son visibilizados es cuando podemos ver que sus
208

trayectorias

sus

conceptos

de

derechos

fundamentales

son

distintos (2005. nfasis nuestro). Obviamente Santos se refiere sobre todo

a los pueblos indgenas--.
Para concluir podemos decir que el proyecto de democracia radical y
participativa de Boaventura de Sousa Santos gira, en sntesis, alrededor de
cuatro ideas nucleares:
1)

La

preservacin

de

la

demodiversidad45

el

fortalecimiento

del

experimentalismo democrtico.
2) La valoracin positiva del multiculturalismo emancipador como forma de
reconocimiento.
3) La articulacin y el reforzamiento a escala local y global de las experiencias
democrticas alternativas de alta intensidad, hasta ahora desarrolladas
exclusivamente en contextos locales.
4) La complementacin entre formas de democracia representativa y formas de
democracia participativa.

Movimientos Sociales y la Construccin de la Democracia Popular

Emancipadora en Venezuela
Leyendo un texto publicado por el presidente Chvez, titulado

Rumbo al

Estado Comunal! (Septiembre, 2011), nos impresion gratamente que el

45

Con ese concepto De Souza Santos reconoce y la acepta la coexistencia, pacfica o no, de
diferentes modelos y prcticas democrticas alrededor del mundo que van ms all de la
democracia representativa liberal, tales como las prcticas de deliberacin comunitaria en
comunidades indgenas americanas.

209

presidente lograra con pocas frases esbozar lo que a nuestro juicio sera lo
fundamental de una Sociedad Comunal Popular: He aqu el espritu y nervio

motor de nuestro actual Bolivarianismo: lo comunal, lo social ante todo y por

sobre todas las cosas. Razn tena Simn Rodrguez al decir en sus Sociedades
Americanas de 1828: Se ver que hay dos especies de poltica: popular y
gubernativa: y que primero son polticos los pueblos que sus gobiernos. lleg
la hora para que las comunidades asuman poderes de Estado, lo que conllevar
administrativamente a la transformacin global del Estado venezolano y
socialmente el ejercicio real de la soberana por parte de la sociedad a travs de
los poderes comunales.
En acto realizado el 7 de octubre 2011 para la instalacin del Gran Polo
Patritico (GPP), integrado por partidos y organizaciones polticas y
movimientos populares en apoyo a la candidatura de Chvez a la Presidencia de
la Repblica en las elecciones del 2012, el Presidente afin las ideas anteriores
apuntando: La intencin es crear un nuevo bloque histrico, Que hagamos

una autntica revolucin socialista, La hegemona popular es la que tiene que

imponerse, La sociedad civil es sinnimo de sociedad burguesa, Tenemos que
construir la sociedad humana. Vamos Juntos. La igualdad, el Amor, el
Socialismo, la Libertad verdadera.La clase esencial es el pueblo organizado en
lucha, en conciencia, en batalla. la batalla de hoy trasciende, as como
trasciende a los partidos, tambin trasciende a la clase obrera. El partido
hoy no es esencial, el partido es un instrumento para la revolucin,
lo esencial es el poder popular, organizado, consciente y en
movimiento y organizado, ms bien yo dira auto organizado.
(nfasis nuestro).
En esa misma fecha algunos/as voceros/as de movimientos sociales expresaron
sus ideas sobre el actual proceso de cambios que vive el pas y la creacin del
GPP, as como sobre su participacin en el mismo. Decan que sus luchas
210

estaban orientadas hacia la construccin de una vanguardia colectiva que

mande obedeciendo, apuntaban, asimismo, la falta de un programa popular

autnomo, nacido de las prcticas concretas de la gente y que existe en la
actualidad un programa en marcha en la calle, ya que el programa de lucha es

el pueblo que lucha, por lo que era necesario construir organizacin social en
la callecombatiendo abiertamente y reduciendo a nuestro enemigo de clase
Ellos son lo que Rosa Luxemburgo llamaba la Barbarie Completa.
Para referirse al propio Presidente Chvez y a la insercin de los movimientos
sociales en el GPP, sealaron: Usted est como una bisagra entre lo que se

ha institucionalizado, lo que gobierna, la direccionalidad poltica del pas y la

gente que construye desde abajo, y en esa funcin de bisagra nos lanza una
brecha, abre un camino a ver si nosotros podemos caminar al lado. nos
sentimos totalmente identificados con usted, y nos sentimos identificados
porque nos sentimos iguales, sentimos que se nos est llamando a un espacio de
iguales, entre iguales y por eso estamos aqu. a partir de lo que nosotros
hemos hecho queremos incidir en la construccin de una poltica ms amplia
con la danza urbana, con toda stas prcticas culturales, con todas las prcticas
laborales, que los jvenes estn gestando desde sus propios intereses.no
estamos aqu para pedir ms recursos para proyectos individuales se trata de
democratizar el poder, de crear ms espacios para la toma de decisiones, de que
todos vayamos en igualdad de condiciones.
En el dilogo anteriormente descrito destaca, por una parte, la coincidencia
entre el pensamiento del Presidente

Chvez y las concepciones terico-

ideolgicas de los movimientos; aparece sin embargo, la demanda por parte de

stos de un reconocimiento a su necesidad de autonoma con respecto al partido
y al Estado.

211

Como hemos expresado antes en esta obra, coincidimos con las ideas del
Presidente Chvez y con muchas de las expresadas por voceros/as de algunos
movimientos sociales en lo que refiere al papel del poder

popular en la

construccin de una nueva hegemona poltica, necesaria para que exista una
nueva Sociedad. En una de nuestras obras, Resistencia y Participacin,
publicada por primera vez en 2007, decamos al respecto: abogamos por una

autonoma de las formas auto-organizativas populares con respecto al poder

constituido,

nica

manera

pensamosque

continen

siendo

siempre

dinmicas, no anquilosadas ni rgidas; por supuesto no debe ser una autonoma

absoluta (Vargas-Arenas, 2007: 293). Tambin tenemos coincidencias con la
propuesta del Presidente Chvez sobre la calidad constituyente del poder
popular: En la estructuracin del poder constituyente popular reconocemos la
emergencia constante de nuevas subjetividades colectivas que se expresan en lo
poltico. todas esas formas organizativas y subjetividades se expresan no en
multitudes indiferenciadas, sino en un Pueblo que impulsa una revolucin
nacional que pretende liquidar al imperialismo, el Capital, el Estado burgus y
a las clases sociales dentro de sus fronteras y as contribuir a crear una nueva
hegemona cultural (en el mismo sentido que le diera Gramsci), que impulse a
otros pueblos igualmente oprimidos por la actual hegemona existente hacia
una sociedad socialista (Vargas-Arenas, 2007a: 293).
Con base a lo anterior podramos sealar que a las nuevas instituciones de la
participacin popular venezolanas que son los barrios y las asambleas de barrio,
las comunidades de barrios y sus comits, los consejos comunales y las comunas
as como los municipios, los distritos, las aldeas rurales, etc., se le sumaran los
diversos movimientos sociales de pobladores, de trabajadores, de estudiantes,
de campesinos, los comits de tierra urbana (CTU), los culturales, de mujeres,
de comunicacin alternativa, etc., lo que nos plantea entonces el asunto de, tal
como seala Dussel, cmo podran articularse unas con los otros y con las
instituciones de la representacin del poder constituido, es decir, en torno a los
212

partidos polticos y a los poderes ya existentes (ejecutivo, legislativo, judicial y

el ciudadano), y que ello permita desde la base misma, una real

actualizacin, con democracia directa de pequeas comunidades del pueblo, de

la hiperpotentia o del ejercicio permanente en el tiempo de la voluntad
popular (Dussel, 2007).

Como propone Dussel, esas instituciones de la

participacion popular directa se deben responsabilizar, con recursos propios y

jurdicamente fundados en la Constitucin y las leyes correspondientes, de
cuestiones tales como la seguridad de la comunidad, distribucin del agua y el
drenaje, educacin de la juventud, embellecimiento del lugar, responsabilidad
de la salud, cooperativas de consumo y hasta de produccin, etc.46 Esto quiere
decir que se dara una redefinicin de sentido sobre las responsabilidades
tradicionales del Estado, que son transferidas al poder popular y como tal el
ejercicio efectivo del poder poltico por la base misma, como ya sealamos antes
en otro espacio (Vargas-Arenas, 2007b). Todo lo anterior, sera o apuntara
hacia la concrecin de una nueva hegemona, poltica y cultural que permitira
construir una sociedad nueva, socialista, justa participativa, protagnica, anti
imperial y antipatriarcal, una Sociedad Popular Comunal Socialista.
Con base a lo anterior podemos decir que en el caso venezolano, la lucha de

clases se resolvera por la organizacin del pueblo en redes de organizacin

comunal de diferentes magnitudes sociales y territoriales segn la dimensin y
calidad de los problemas a resolver. (Vargas-Arenas, 2007: 290 y sgts.). Y esta
afirmacin implica nuestra aceptacin de que el pueblo es el sujeto histrico:
Aceptamos, pues, al Pueblo como sujeto histrico, como motor de la historia en

la medida que siga siendo un pueblo explotado, mientras exista el Capital. Por
ello ratificamos lo dicho en 2007 sobre la necesidad que tiene el poder popular
en Venezuela desumergirse en un proceso de transformacin radical,

46

Algo similar a las funciones que se han definido para los consejos comunales y las comunas,
no obstante que ambas organizaciones son semiautnomas y todava el poder de la autoridad
no est equilibradamente compartido con el Estado existente.

213

motorizado por el poder constituyente popular, empaparse en una revolucin

permanente como dira Trosky, para quien revolucin no es un estadio, sino un
estado permanente (Vargas 2007: 293). Esa lucha popular permanente sera
librada dentro de la nueva Sociedad Comunal Socialista, la cual, como hemos
intentado plantear en esta obra, debera ser concebida tomando como base el
proceso

geoespacial que ha caracterizado la historia de la formacin social

venezolana.

214

CAPTULO 15

LA SOBERANA POPULAR: BASE DE LA SOCIEDAD COMUNAL

SOCIALISTA
Intentamos en este capitulo, esbozar brevemente cmo el soberano venezolano
est construyendo su poder, cules son las polticas pblicas que se estn
implementado para apoyarlo, y cules son las metas a futuro que se
vislumbran en la actualidad.
El ao 2007, el gobierno bolivariano puso en prctica el Proyecto Nacional
Simn Bolvar, primer Plan Socialista para el desarrollo econmico y social de
la nacin. Se esperaba lograr las metas establecidas en dicho plan para el ao
2013. El Proyecto tena como meta poner en prctica polticas pblicas
orientadas por los principios fundamentales que consagra la Constitucin
Bolivariana a fin de lograr la plena participacin, directa y protagnica del
pueblo venezolano, como forma de ejercicio de su

soberana. A tal

efecto estableci en la misma que --tal como seala la Constitucin-- la

democracia participativa es la soberana popular siempre orientada hacia el

bienestar de todos, con los principios de igualdad y libertad (Constitucin

1999, 2000: 14). Asienta que, dado que la soberana reside en el pueblo, ste

puede por s mismo dirigir el Estado, sin necesidad de delegar su soberana, ya

que sta no puede ser representada; la voluntad no admite representacin
(Constitucin Bolivariana 1999, 2000:15,112).
Segn el Plan, las maneras de alcanzar la democracia revolucionaria son, entre
otras, en primer lugar, la participacin directa y protagnica, para lo cual es
necesario ampliar los espacios de participacin ciudadana en la gestin pblica.
En segundo lugar, se hace necesario crear la base sociopoltica del socialismo
bolivariano del siglo XXI, mediante la construccin de una nueva cultura
poltica basada en la conciencia solidaria. En tercer lugar, construir un sector
215

pblico al servicio de los ciudadanos/as. En cuarto lugar el Plan seala como

necesario construir un modelo productivo socialista, orientado por las
necesidades humanas y no para la reproduccin del Capital. Citaremos un
quinto objetivo cual es el de consolidar el sistema de comunicacin nacional
como instrumento que permitir fortalecer la democracia participativa.

La Soberana Popular
Segn la versin ms tradicional, la soberana es el ejercicio de la autoridad
soberana que reside en el pueblo y se ejerce a travs de los poderes pblicos
expresados en el Estado. Tambin tradicionalmente, la soberana se ha
asociado a la defensa del territorio nacional y, en ese sentido, el estamento
estatal encargado de ello es la Fuerza Armada Nacional Bolivariana. En el caso
actual de Venezuela, la FANB, como parte integrante del gobierno cvicomilitar, es igualmente responsable de salvaguardar la soberana, la integridad
y la seguridad del pueblo y la nacin venezolana (Constitucion, 1999. 2000:
art.328). En el contexto de la Revolucin Bolivariana, la misin asignada a los
diversos componentes de la FANB como defensora de la soberana nacional, ha
sido redefinida en un sentido muy amplio que incluye, adems de la
salvaguarda de la integridad del territorio nacional, el combate a todas las
acciones subversivas de diferente naturaleza (poltica, econmica, financiera,
paramilitarismo colombiano, narcotrfico, etc,) que atentan contra la
integridad de la nacin como un todo: el contrabando interno, el contrabando de
extraccin, la subversin armada fascista, la especulacin con los productos de
primera necesidad, etc. Por esta razn, la unin cvico militar se expresa como
una participacin ampliada de la FANB en el gobierno bolivariano en reas
como seguridad interna, finanzas y bancos, transporte areo y acutico, y su
presencia generalizada en todos los niveles de la administracin pblica. A este
respecto, el modelo cvico-militar bolivariano como representante de los
216

intereses de la nacin, el cual parte de una tradicin poltica bicentenaria, se

diferencia radicalmente del resto de Amrica Latina donde las instituciones
militares representan los intereses de una clase poltica: la burguesa como
representante del imperialimo sobre todo el estadounidense.
A la luz de los principios constitucionales que recoge el Prembulo de nuestra
Carta Magna, el proceso bolivariano entiende que la soberana debe ser no
solamente popular, sino que debe ser ejercida directamente por el pueblo que
es el soberano, mediante su participacin protagnica, sin intermediarios o
representantes. En tal sentido, para que ese soberano ejerza plenamente la
soberana, necesita tener la capacidad real de tomar decisiones en funcin de
sus intereses y que stos no contravengan los de la comunidad nacional, es
decir, debe existir como Poder Popular Nacional . Se considera que la
participacin del soberano debe tener un carcter no solamente activo y
permanente, el cual se expresa cotidiana y culturalmente en todas las
actividades que l realiza, sino tambin debe ser voluntaria y autnoma,
asimismo, tomar en cuenta el surgimiento eventual de nuevas subjetividades y
nuevos actores polticos. Ello significa que el Poder Popular no es un poder
plenamente constituido, sino un poder constituyente.
Segn escribiesen Marx y Engels (1973: 38), el concepto de sociedad civil
abarca todo el intercambio material de los individuos en una determinada fase
de desarrollo de las fuerzas productivas, toda la vida comercial e industrial de
dicha fase y trasciende los lmites del Estado y de la nacin, por lo cual se
disuelve en conceptos explicativos (modo de produccin, formacin social) que la
convierten en objeto de conocimiento cientfico. El concepto de sociedad civil
que Marx y Engels consideraban como el verdadero hogar y escenario de toda
la historia, ha vuelto a ponerse de moda generalmente con un uso premarxista,
privado de su mdula econmica: transformada en un concepto meramente

descriptivo (emprico) carente de todo poder de explicacin (Cueva, 1987:

8-9 ).
217

Con el poder popular conceptualizado de esta manera, el de ciudadana se

sustrae de la idea burguesa de que solo son ciudadanos y ciudadanas los
miembros de la sociedad civil (aqullos/as con bienes y propiedades), para
incluir a todos los venezolanos/as de cualquier condicin social.
Manejando el concepto de soberana esbozado antes, el gobierno bolivariano
intenta, en simultaneidad, en una primera fase, fortalecer el Estado-nacin
venezolano como autnomo del imperio y vis a vis a ste y a otros Estados,
propiciar la integracin entre los pueblos nuestros americanos y del sur del
planeta --y no solo de sus economas-- en el marco del internacionalismo
solidario y, asimismo, estimular y apoyar al soberano en la construccin y el
reconocimiento de su poder puesto que sus intereses son los nacionales en tanto
que estos ltimos son los intereses del pueblo.
Para la implementacin de los planes sociales y la solucin a corto, mediano y
largo plazo de los problemas estructurales, el gobierno bolivariano ha creado un
Gabinete Social. Se ha encargado de auspiciar la preparacin y educacin de los
distintos componentes y agentes sociales que conforman el Estado-nacin para
asumir las nuevas tareas en el apoyo a la construccin del Poder Popular.
Los objetivos que se persiguen con todas estas polticas pblicas son los de
visualizarlas como propias de una fase de transicin, para poder lograr
construir una democracia directa y protagnica y

reducir al mnimo la

representacin. La meta es el autogobierno por parte del soberano, en suma la

toma del Estado por el poder popular.
Comunas, poder popular y socialismo

218

El Socialismo es un sistema sociocultural que slo puede ser construido

exitosamente con base a la participacin directa y protagnica de la gente; el
Estado lo puede proponer como una meta, pero slo se puede lograr mediante
la accin consciente y participativa de los colectivos sociales. Eso es lo que hace
que el socialismo se consolide y que, al mismo tiempo, se consoliden las
relaciones de cooperacin, las relaciones de solidaridad y reciprocidad que son,
en ltima instancia, las que definirn la conducta cotidiana de la poblacin
venezolana y su concrecin como sociedad socialista.
Mediante el estmulo hacia la organizacin popular se espera que el soberano
construya un nuevo tejido social conformado por redes sociales transversales,
tarea que ha venido realizando dicho soberano desde 2006. La soberana la
ejercera a travs de la suma de responsabilidades y derechos que seran
compartidos por los colectivos que integran las redes.
Las ideas que emitiera el Presidente Chvez en 2011 (aunque se referan a la
estructuracin del Gran Polo Patritico) sirven para ilustrar perfectamente lo
que queremos expresar:

Me prefiguro al Poder Popular como una gran red de redes donde los
movimientos [sociales] mantengan su libertad plena, sus mtodos internos, su
identidad propia, claro pero que tengan la conciencia de que deben enlazarse en
una gran red de movimientos que trasciende lo local .
En las nuevas organizaciones sociales coexistiran la propiedad personal, la
propiedad social, la propiedad estatal, la comunal o colectiva (en los consejos
comunales y las comunas) y la propiedad privada (en cooperativas y la clsica
de las clases sociales).
La unin cvico militar

219

Se considera que la Fuerza Armada es el pueblo en armas por lo que se

realizan maniobras militares conjuntas con la gente del comn, especialmente
la milicia que est presente y forma parte de los consejos comunales. De la
misma manera, las organizaciones civiles ejecutan tareas sociales conjuntas
con militares para la defensa de la soberana nacional en todas sus vertientes,
lo cual es evidencia importante para evaluar los importantes avances logrados
en la cooperacin cvico-militar comunas/ Fuerza Armada Nacional Bolivariana
para la construccin de una nueva hegemona sociocultural.
El tejido social del Poder Popular
El tejido social del Poder Popular est integrado por las siguientes
instituciones: Comunidad, Consejos comunales, Mesas tcnicas y Comits, y
comunas.
Comunidad
El Proyecto Simn Bolvar considera que el tejido social es comunitario. Para
nosotros una comunidad puede ser entendida como integrada por un grupo
humano que comparte intereses sociales, una cierta historia comn, un
determinado espacio de magnitud variable, unas determinadas relaciones con
la Naturaleza, procesos de trabajo concretos y unas singulares formas, por lo
tanto culturales, de relacionarse entre s, donde prevalecen solidaridades y
lealtades sociales. Existen, entre los miembros de una comunidad, sentimientos
de pertenencia y reconocimiento de su historia y su entorno ambiental. Los
consejos comunales no son homogneos, conviven los que tienen y los que no,
son tan plurales como lo es el sujeto de la emancipacin: el pueblo.
Las Asambleas

220

Las asambleas de ciudadanos/as, son los rganos democrticos mximos de

expresin comunitaria, en donde se deciden todos los aspectos y necesidades
confrontados en la vida social comunitaria y sus posibles soluciones. Antes de
la aparicin de los consejos comunales como formas de organizacin popular, ya
existan asambleas populares, como es el caso de las asambleas de barrio en las
ciudades.
Las asambleas deciden la conformacin de cada Consejo Comunal. Previo un
diagnstico de las necesidades de la comunidad, la Asamblea designa los
diversos comits que integrarn a cada consejo comunal, con sus respectivos
voceros/as; tantos como la comunidad considere necesarios. Las asambleas
determinan las unidades socioproductivas que cada consejo va a tener y que le
proporcionarn a ste recursos, alimentos, etc.; igualmente, nombran quines
sern los o las integrantes de esas unidades socioproductivas. Las asambleas
determinan tambin las formas de insercin e integracin de cualquier comit
previamente existente.
Otra de las funciones fundamentales de las asambleas populares es la de
proponer los proyectos de desarrollo comunitario sobre la base de un
diagnstico de necesidades reconocidas, previamente realizado; establecen
asimismo sus prioridades. Finalmente, cada asamblea comunal derime los
problemas derivados de la contralora social.
Los consejos comunales
Los Consejos Comunales (CC) son organizaciones de base que se estructuran
en

espacios

comunitarios

reducidos,

generalmente

localidades.

Dichas

organizaciones, que han surgido a raz de la aprobacin por eleccin popular de

la Constitucin Nacional de 1999, constituyen una alternativa a la nocin
liberal de ciudadana, consagrando la participacin social de todos los
221

ciudadanos/as sin distincin social alguna. Los CC son, en fin, una forma
alternativa de prctica social que incluye la participacin social, cultural,
econmica y poltica.
Con el surgimiento de los CC en 2006, se han producido importantes cambios
en lo que podemos denominar el imaginario de la sumisin que se haba
gestado durante la Colonia y persistido en los gobiernos republicanos liberales
de los siglos XIX y XX hasta 2006 por parte de las mayoras que viven en
condiciones de pobreza, gracias a que se ha logrado desmontar muchas de las
ideas negativas que, como hemos visto,

han sido sostenidas por la

historiografa burguesa. Por ejemplo: 1. La idea de que para ejercer la

ciudadanana hay que tener riqueza material. 2. El hecho de que las mayoras
empobrecidas no existan, estaban invisibilizadas lo cual serva de argumento
para excluirlas. 3. La peregrina idea de que las mayoras populares no
entendan por qu vivan en condiciones de pobreza y se haban resignado a la
pobreza secular por lo cual se haban adaptado a ella. 4. La terrible idea
capitalista de que las mayoras empobrecidas slo pueden ser fuerza de trabajo
para la acumulacin de riqueza de unos pocos, y muchas otras idea del mismo
tenor.
Los CC estn conformados por tres instancias: el rgano Ejecutivo, la Unidad
de Contralora Social y la Unidad de Gestin Financiera (Banco Comunal). El
rgano ejecutivo es el responsable de ejecutar las decisiones que se tomen en
las Asambleas de Ciudadanos/as de una Comunidad; est conformado por
comits de trabajo. La contralora social se encarga de la vigilancia sobre los
voceros/as para que cumplan con las tareas asignadas por las asambleas, as
como de la probidad y rectitud moral de los funcionarios/as de los entes
estatales con los cuales entran en contacto. Las unidades de gestin financiera
gestionan los fondos recibidos del Ejecutivo Nacional para la puesta en prctica

222

de proyectos comunitarios; dichas unidades son controladas, a su vez, por la

contralora social de todos y todas.
Para 2009, la Ley de Consejos Comunales de 2006 fue reformada para
garantizar que las asambleas de ciudadanos/as puedan destituir voceros/as o
gestores de estas tres instancias si la comunidad considera que no han
cumplido cabalmente con las funciones para las cuales fueron nombrados/as.
Los Comits
Son los rganos que dinamizan a los CC a lo interno. Cada comit responde por
un conjunto de actividades especficas que debe llevar a cabo cada consejo
comunal de acuerdo a las necesidades comunitarias. Pueden crecer en nmero
segn si surgen nuevas necesidades a ser resueltas. Los comits fundamentales
son los de tierras urbanas, de tierras rurales, de agua y de energa. Muchos de
ellos fueron conformados por las mismas comunidades antes de la aparicin de
los CC en 2006, como son los casos de los comits de tierras urbanas y los
comits de agua.
Tambin existen los de seguridad y defensa, contralora social, transporte,
vivienda y hbitat, produccin y comercializacin solidaria, normas de
convivencia, formacin sociopoltica, relaciones con otras comunidades y con los
diversos entes estatales, de administracin de los recursos financieros, etc.
La mayora de los comits proponen proyectos a las asambleas y, una vez
aprobados por ella, velan por su puesta en prctica. Otros, como los de
formacin sociopoltica actan como escuelas de formacin de cuadros.
Las unidades socio-productivas

223

Dentro de los CC las unidades socio-productivas cumplen con un papel

fundamental: garantizan el abastecimiento y consumo de bienes y servicios
bsicos para la comunidad que los produce y tambin que el excedente sea
usado y aprovechado por otras comunidades que producen otros rubros.
Estas unidades funcionan gracias a que sus miembros actan solidariamente
entre s y con la comunidad toda. El gobierno bolivariano, a travs distintos
entes, garantiza

el apoyo para la capacitacin tcnica,

comercializacin,

dotacin de maquinarias y materias primas, infraestructura, transporte, etc.

El parlamento comunal
En las comunidades existe el Parlamento Comunal y distintas instancias cuyos
integrantes participan en la elaboracin de leyes, instrumentos legales y
normas, que les permiten una mejor organizacin cotidiana en sus espacios.
Asimismo, el Estado bolivariano, a travs de la Asamblea Nacional garantiza la
formacin de consejeros/as y comuneros/as en derecho y gestin parlamentaria
participativa, mediante diplomado dictado por la Escuela de Formacin
Integral de la Asamblea Nacional Dr. Carlos Escarr Malav (Eficem).
La banca comunal
El Ejecutivo nacional otorga recursos financieros para el financiamiento de los
proyectos comunales a travs de los bancos comunales;asimismo, ofrece
capacitacin para la gestin de los recursos econmicos.
Metas en proceso y a futuro
Las Comunas

224

La construccin de comunas es una de las metas que obviamente

se debe

cumplir para construir la Sociedad Comunal Socialista. stas han sido

concebidas como verdaderas clulas fundamentales del poder popular. Cada
comuna est integrada por varios CC y ocupa un territorio de dimensiones
variables, transgrediendo, si fuese necesario, la organizacin poltico territorial
tradicional, por lo que ha sido denominada por el Ejecutivo como la base para
una nueva geometra del poder.
Las relaciones sociales existentes estn estructuradas sobre la conciencia del
deber social, con una igualdad establecida y practicada. Existe el autogobierno
y su relacin con el Estado nacional est basada en la protesta contra abusos y
en la negociacin para el logro del bien comn. Asimismo, en el establecimiento
de relaciones de autoridad compartida. Hasta ahora, en la Revolucin
Bolivariana se ha dado un proceso de complementacin entre algunas de las
formas de autoridad caractersticas de la democracia representativa y algunas
de la democracia participativa. Se intenta que las comunas se aboquen a la
construccin de un nuevo modelo socioeconmico, donde prevalezca una
actividad comercial justa y solidaria. Las comunas podrn tener su propia
legislacin, de hecho ya existe una Ley de Comunas; supondrn una
apropiacin del espacio y de sus recursos naturales, basada en el respeto de la
Naturaleza.47
Aparte de las Comunidades, Asambleas, Comits, Parlamentos, Consejos
Comunales y Comunas existen variadas formas de organizacin popular con
distintos campos de accin y dimensiones. Ellas son los barrios y sus
asambleas, las comunidades de barrios y sus comits, los movimientos sociales
de pobladores y pobladoras, las asambleas de trabajadores y trabajadoras, las

47

Como se mencion antes, para septiembre de 2014, se crearon los Consejos Presidenciales de
Gobierno Comunal. Para esa fecha ya existan alrededor de 1.000 Comunas en todo el territorio
nacional.

225

asambleas de estudiantes, las asambleas de campesinos y campesinas, las

asambleas de pescadores, los comits de tierras urbanas, las asambleas, frentes
y dems organizaciones de mujeres, las organizaciones de comunicacin
alternativa,

etc.,

todas

ellas

iniciativas

populares

en

busca

de

la

autodeterminacin y la emancipacin. Destaca el Consejo Presidencial de

Gobierno de las Comunas, aupado por el Ejecutivo Nacional, instancia que
propicia una comunicacin directa con el Presidente que se piensa permitir
que las comunas lleguen a poseer autonoma plena en el manejo de los recursos
econmicos y en la toma de decisiones.

226

CAPTULO16
LAS COMUNAS Y EL PODER POPULAR
Solidaridad y Ayuda Mutua
Para fundar la sociedad nueva, los seres humanos deben aprender a guiar sus
actos no solamente por el amor, que es siempre personal, sino por la percepcin
de su identificacin con cada otro ser humano (Kropotkin, 2009:328).
El concepto de La Ayuda Mutua, podramos considerar, es el fundamento tico
del movimiento comunal socialista. Es, en tal sentido, que podramos decir que
las comunas se constituyen como la expresin concreta del Poder Popular
Socialista: ellas encarnan el poder del pueblo organizado en las ms diversas y
dismiles formas de participacin, para asumir la toma de decisiones en todos
sus mbitos (poltico, econmico, social, ambiental, organizativo, internacional
y otros) para el ejercicio pleno de su soberana sobre la propiedad colectiva (no
necesariamente estatal) de los medios de produccin (Born. 2009: 76).
Para acceder a ese nivel superior de desarrollo de las fuerzas productivas sera
necesario, llegados a ese momento, transferir a las comunas funciones de
planificacin, administracin y ejecucin de presupuestos, toma de decisiones,
ejecucin y control de la gestin que afectan su propia vida, su propio futuro.
En palabras de Marx: .habra llegado el momento cuando en sustitucin

de la antigua sociedad burguesa, con sus clases sus antagonismos, surgir una
asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno, ser la condicin del
libre desenvolvimiento de todos... (Marx,1946: 33).

227

El Poder Popular sera, en este sentido, un modelo de organizacin sociopoltica

y cultural que debe servir de sustento para la construccin del sistema
socialista bolivariano total ya que da sentido a todas las formas de organizacin
democrtica del Estado, del Poder Pblico y de la Sociedad, siendo todas stas
en la democracia socialista fieles depositarias de la soberana popular. Dicho
modelo se concreta dando participacin directa al pueblo en las funciones
especficas de la gestin poltica del Estado, creando nuevas relaciones de
equidad y de prctica cotidiana de la democracia participativa, directa y
protagnica.
En la Revolucin Bolivariana, el Parlamento Comunal y el Consejo
Presidencial de Comunas, donde stas se renen con el Poder Ejecutivo
Nacional, seran los espacios para ejercer

su protagonismo. La Asamblea

Nacional, por su parte, constituira el espacio final donde se aprueben

conjuntamente con la participacin de las comunidades organizadas, todas las
leyes que, a partir de la entrada en vigencia de esta Ley, emanaran
directamente del ejercicio jurdico de la soberana popular en su nuevo papel
legislativo, comenzando a crear as una nueva Jurisprudencia Popular. Este
Parlamento Comunal se debe ir construyendo socialmente a travs del ejercicio
cotidiano de la verdadera soberana popular para que las relaciones
comunidad-gobierno no sean marcadas por el burocratismo caracterstico del
Estado y de modo que las comunas lleguen a convertirse en el centro dinmico
de sus propias prcticas.
La Asamblea Nacional tambin debera, a su vez, transformarse para darle
paso real y oportuno a aquella nueva forma de legislar sustentada en el propio
poder constituyente originario. En tal sentido, los espacios populares y
comunitarios deberan ser concebidos como centros dinamizadores de los
motores constituyentes originarios.

228

Las comunas estn llamadas a constituir el epicentro de la futura Sociedad

Popular Socialista Bolivariana y eventualmente de un Estado Socialista, por lo
tanto, es un sistema en cadena necesario para lograr cualquier plan en va de
desarrollo de una manera independiente, para fortalecer la democracia
participativa, protagnica y los derechos humanos, la tica y el pluralismo
poltico y cultural. La comuna conlleva, igualmente, el desarrollo endgeno
econmico, cultural, educativo y de defensa nacional, va los mecanismos de
decisin participativa y protagnica de los colectivos que construyen la comuna.
El presupuesto participativo deber ser el mecanismo que permita

a los

ciudadanos y ciudadanas de una localidad determinada, incluida en un

municipio dado proponer, deliberar y decidir en la formulacin, ejecucin,
control y evaluacin del Plan y el Presupuesto de Inversin Municipal anuales.
Por tales razones, el presupuesto participativo deber contar con mecanismos
amplios de discusin, debates democrticos, sin exclusin de ningn tipo, a fin
de recoger el mayor nmero de opiniones y propuestas posibles y fortalecer el
vnculo que debe existir entre independencia y poder popular.
La cultura comunal

Para lograr la concrecin del sistema comunal es necesario que se conforme

una cultura comunal que sirva de estructura y de norma para la vida solidaria
entre los hombres y mujeres que integran los colectivos. Esto puede implicar,
asimismo, la existencia de sub-culturas. Debe tratarse de una nueva cultura
cotidiana. El socialismo bolivariano y las culturas comunales que le sirven de
sustento, lo construye la gente; en consecuencia el socialismo debe trascender
al plano social. Como seala Monedero no puede construirse solamente

desde el Estado, y mucho menos desde el Estado burgus (Monedero, 2011:

117). La construccin del socialismo del siglo XXI no alude solamente a la
transformacin de los procesos econmicos de produccin, distribucin, cambio
229

y consumo que caracterizan el modo de produccin de la Formacin Social

capitalista, proceso en donde las relaciones de produccin vienen dadas por el
hecho de que son los hombres y las mujeres los que se mueven en la atmsfera
histrica, sino tambin a que las soluciones de las mltiples contradicciones
internas existentes dentro una sociedad son las que crean indudablemente las
condiciones sociales llammoslas objetivas-- necesarias para que se geste una
situacin revolucionaria.
Para poder construir el socialismo bolivariano es necesario, entonces, lograr
nuevas formas de organizar las relaciones sociales de manera que la sociedad
pueda alcanzar, mantener y reproducir los procesos de transformacin tanto
econmicos como sociales y culturales. Dicho de otra manera, una sociedad
socialista bolivariana si bien supone la concrecin histrica de la emancipacin
econmica de las clases trabajadoras, dicha emancipacin no alude solamente a
procesos econmicos sino tambin a la creacin de mujeres y hombres con
formas de pensar, organizarse y relacionarse tambin nuevas, para que puedan
ser capaces de culminar y mantener los procesos de transformacin social, con
la reconciliacin de los seres humanos con su entorno natural para la defensa
del ambiente (Born, 2009:75).
Para la concrecin de lo anterior es previamente necesario, como expusimos a
inicios la presente obra, la transformacin del Estado capitalista burgus,
actualmente existente, en uno verdaderamente democrtico que se aboque a
transformar las condiciones de vida de la masa trabajadora, garantizarle la
seguridad alimentaria, elevar su nivel educativo, proporcionarle vivienda y
salud as como trabajo y ocio creador, es decir, a satisfacer las necesidades
sociales bsicas pero tambin otras tan importantes y necesarias como las

230

anteriores, elevadas todas ellas al rango de objetivo fundamental de la gestin

pblica.48
Para alcanzar el objetivo anterior, es imprescindible que los colectivos humanos
lo que hemos venido aludiendo como organizaciones populares del Pueblo-desarrollen un nivel de conciencia social que no solo propicie sino tambin
legitime dichos cambios y detenga la inercia ideolgica basada en el
individualismo y el egosmo, creada durante milenios de encuadramiento
clasista de los pueblos y de por lo menos 800 aos de desarrollo capitalista. En
ese sentido, la acumulacin de procesos econmicos, siendo indudablemente
imprescindible, resulta insuficiente. Es preciso que esos colectivos adquieran
una nueva cultura laboral

que asuma como valores la disciplina y la

creatividad, y el estudio como un logro que contribuye a mejorar las condiciones

generales de vida de toda la sociedad. Como apunta Monedero, la pelea
simblica es esencial y de mucha mayor plausibilidad que un cambio en las
condiciones estructurales.Es en el mbito cultural donde el ser humano

despliega su mxima humanidad (Monedero, 2011: 138). Nos parece

apropiado para mencionar en este momento la siguiente cita del mismo autor,
Socialismo es amor, alegra, paz. Todo lo dems son instrumentos para

lograrlos. (Monedero, 2011: 134). Para nosotros es similar a lo que El

Libertador denominaba la Mayor Suma de Felicidad Posible, ya que no hay
felicidad sin amor y es muy difcil ser feliz con hambre y sin salud.
Podemos sealar con base a lo dichoque para construir el socialismo
bolivariano es necesario que ocurra una profunda y radical transformacin de
la conciencia de los hombres y mujeres de manera que se orienten a producir
una situacin verdaderamente revolucionaria lo cual ocurre cuando el pueblo
48

Monedero seala acertadamente que la participacin permite desbordar el Estado, la

economa social permite a su vez desbordar el capitalismo y el multiculturalismo a desbordar la
modernidad (2011: 125. nfasis nuestro). La superacin del Estado forma parte del reto del
socialismo del siglo XXI. (2011: 126).

231

desarrolla una praxis que implica su constante movilizacin, cuando es

portador y generador de una conciencia de cambio en sus costumbres, en su
sistema de valores y en los hbitos que regulan sus relaciones sociales; solo
entonces es posible lograr una real transformacin de las estructuras sociales y
de las instituciones as como de las prcticas de la dominacin, y generar
realmente un nuevo poder el poder popular-- basado en principios de
colectividad, asociativismo, cooperativismo, gestin y autogestin, conciencia
del deber social, la prctica de la democracia participativa y protagnica, y la
asuncin de la reciprocidad, mecanismo social que supone el respeto mutuo y la
aceptacin de la responsabilidad de ayudarse unos/as a otros/as. El Poder
Popular debe, necesita, le es imperativo romper la hegemona que ejerce la
propiedad burguesa en las relaciones de propiedad (sin ello no hay
transformacin

social),

creando

formas

alternativas:

propiedad

social,

comunitaria, cooperativa, privada y personal hasta que exista un nuevo

sistema de relaciones sociales que garantice la justicia social para todos los
ciudadanos/as gracias a la transformacin de la propiedad privada sobre los
medios fundamentales de produccin en propiedad social (lvarez, 2009: 14).
La concrecin de ese poder popular, algunas de cuyas caractersticas hemos
esbozado en pginas anteriores, sucede en un tiempo y un microespacio en lo
diario de la vida cotidiana, en la comunidad, en la localidad-- que es cuando y
donde el pueblo realiza su praxis. Ese poder para tener organicidad debe ser
ejercido de manera articulada con todo el conjunto de la realidad nacional
(percibida como una suerte de macroespacio), con una visin que trascienda lo
local y haga posible el enlace, lo ms armnico posible, con sus otras mltiples
expresiones en el espacio nacional y que tambin considere la heterogeneidad y
la diversidad cultural de cada una de ellas.
Lo cotidiano es tiempo de repeticin, de reiteracin de rutinas de vida, una de
cuyas caractersticas ms definitorias es la espontaneidad lo cual no debe ser
232

confundido con improvisacin o carencia de planificacin. Por el contrario, la

reiteracin sirve para garantizar la seguridad, no la improvisacin. La
reiteracin de las actividades diarias guarda, sigue un ritmo y una frecuencia
que no niegan la posibilidad de crear cosas nuevas, de innovar, de vivir, en
suma, de vivir cosas y eventos efmeros, que aparecen y desaparecen en poco
tiempo, pero tambin de cosas y eventos perdurables porque ellos son
imprescindibles para la continuacin de la vida social. Tal sucede con la
perdurabilidad de las tradiciones culturales, de los principios de vida sin los
cuales sta no merece ser vivida. Y esto es fundamental en el caso de la praxis
revolucionaria. La reiteracin, la espontaneidad, lo original y lo novedoso de la
vida cotidiana nos ofrece captar diramos de la manera ms expedita y ms
til para la comprensin de la concrecin de la praxis social popular-- la
conjuncin de la significacin de esa praxis: si es liberadora o si es alienante.
Cada manifestacin de las acciones del poder popular, sean las de una familia,
las de uno o varios grupos, las de un consejo comunal, las de una comuna, o
cualquier otro nivel de organizacin, sean las extraordinarias, sean las
rutinarias

todas ellas tienen una expresin geogrfica (una localizacin

espacial determinada de dimensiones variables, (una temporalidad, un cuando

y su secuencia de eventos anteriores y posteriores, causales o coyunturales) y
una cierta homogeneidad cultural (expresin de las formas que adoptan las
organizaciones populares segn su pluralidad cultural, su creatividad cultural
y sus tradiciones culturales). No debemos olvidar que el Pueblo es una relacin
entre agentes sociales reales (a menos que estemos en un mundo ficticio, es
difcil inventarse las acciones de un pueblo), que lo conforman como un actor
colectivo. Dicha relacin puede llegar a cristalizar en una poltica popular
autogestada, autnoma, independiente-- solo cuando ese pueblo logra tener y
estar motivado por una subjetividad revolucionaria sustentada sobre la
voluntad igualmente colectiva, lo que pudiese dar lugar en determinadas

233

condiciones y circunstancias-- a que se llegue a conformar una Sociedad

Comunal Popular.
Se dice que esa subjetividad es la que da cuenta de que estamos ante la
presencia de un hombre nuevo, de una mujer nueva. Recordemos que ese
hombre o esa mujer nuevos tienen un espacio de aparicin que irrumpe en una
red de relaciones sociales preexistentes, por lo que, como bien seala Monedero
ese hombre nuevo [y esa mujer nueva, no lo olvidemos] es el hombre viejo en

nuevas circunstancias (2011:122). De manera que resulta imprescindible

reconocer

cules

son

esas

circunstancias

novedosas.

Esas

nuevas

circunstancias se van estructurando cuando existe la posibilidad de que ese

hombre/mujer (en colectivo) busque conscientemente, pero sobre todo de forma
estructurada y activa desarticular las tramas de dominacin y explotacin
existentes en todos y cada uno de los espacios de la vida social. Cuando ese
colectivo identifique su posicin real dentro del proceso econmico existente,
cuando se percate de si est o no alienado cultural e ideolgicamente, cuando
perciba que en el capitalismo aunque ella y l sean quienes producen la
riqueza sta siempre es apropiada por el capital gracias a las condiciones de
dominacin que existen, solo entonces podr disear mecanismos e
implementarlospara desarticular ese entramado de dominacin, podr
emanciparse y entonces ser plenamente capaz de elaborar y poner en prctica
sus propios planes de desarrollo, comenzar a vivir en su cotidianidad de
acuerdo a otras normas sociales, distintas a aquellas signadas por el egosmo,
el individualismo, el afn de lucro, la ausencia de reciprocidad y dems
principios, valores y normas existentes en el capitalismo.
Finalmente, creemos necesario apuntar que para que la sociedad logre crear
ante esas nuevas circunstancias una sociedad de iguales, que sea adems
democrtica y participativa, que no tenga prcticas ni estructuras patriarcales,
ni prcticas y estructuras racistas deben existir nuevos contenidos en la
234

conciencia social y un nuevo sistema de valores, toda vez que se debe tratar de
una revolucin cultural, lo cual es equivalente a una revolucin de las
conciencias, de la conciencia del deber social y ello depender de las condiciones
histricas de la posibilidad real de realizar ciertas praxis. Al fin al cabo como
sealara Marx, la revolucin surge no solo cuando es socialmente necesaria
(que lo ha sido por centurias en Nuestra Amrica), sino tambin deca-- si y
solo si es histricamente posible.
La Carta Magna venezolana reconoce al Poder Popular, el cual est integrado
en los actuales momentos por diversas organizaciones populares que ya hemos
mencionado, donde destacan las comunas
consolidar

la

Sociedad

Comunal

que permitirn, en un futuro,

Socialista

Bolivariana,

conformar

el

autogobierno para el ejercicio directo de las organizaciones populares de

funciones en la formulacin, ejecucin y control de la gestin pblica e
impulsar el desarrollo y consolidacin de la propiedad social (Vargas, 2007:
293, Vargas y Sanoja, 2012).
Quizs la lucha ms enconada en la que se encuentra la Revolucin
Bolivariana en los actuales momentos es lograr la ruptura de la hegemona de
la propiedad burguesa mediante nacionalizaciones realizadas desde el Estado,
la construccin de la propiedad social con la participacin directa y el control
de los trabajadores y trabajadoras, de los campesinos, obreros/as, mujeres,
juventud (y no de la burguesa ni de la

pequea burguesa alienada) en

innmeros proyectos socioproductivos y, simultneamente, la construccin y

fortalecimiento del Pueblo como sujeto histrico mediante la gestacin de una
tica y una cultura revolucionarias y la creacin de un componente cvico
militar comprometido con el socialismo, como garanta de la irreversibilidad del
proceso.
La nueva tica revolucionaria debe tender a orientar, a impulsar a poner en
prctica valores que impliquen combatir la penetracin cultural, a defender
235

nuestras culturas, a abolir las prcticas patriarcales, a respetar los derechos

humanos, a conocer la historia real, a humanizar la economa y a conservar el
ambiente. La concrecin de esa nueva tica permitir construir la sociedad
socialista bolivariana: justa participativa, protagnica, anti imperial y
antipatriarcal que consagra nuestra Carta Magna (Carosio y Vargas-Arenas,
2010).

236

Captulo 17
CONSTRUYENDO

LA

SOCIEDAD

COMUNAL

SOCIALISTA

BOLIVARIANA
La construccin del socialismo constituye un proceso largo y difcil de
transformaciones sociales, especialmente si consideramos que son numerosos
los factores que inciden negativamente contra la construccin del socialismo
bolivariano del siglo XXI en Venezuela, muchos de ellos muy poderosos, tanto
internos como externos que como vemos hoy, 2014, conspiran contra nuestro
futuro revolucionario.
Factores externos
En los centros imperiales de poder existen programas polticos de accin para
la destruccin metdica de los colectivos y misiones sociales que como hemos
venido sealando conforman la base futura del socialismo comunal venezolano,
que incluyen la intervencin directa de grupos mercenarios extranjeros que
atentan contra la integridad fsica de los bienes patrimoniales construidos por
la Revolucin Bolivariana, fomentando simultneamente un clima de terror y
de violencia que atenta contra la estabilidad

y la integridad emocional,

intelectual y fsica de los venezolanos y venezolanas, incluidos los partidarios

de las organizaciones polticas de derecha.
Factores internos
La oligarqua y la burguesa venezolanas han generado un desfase entre la
economa y las realidades sociales. Ambas han logrado la atomizacin de los
trabajadores y trabajadoras, de los sindicatos, de las asociaciones, cooperativas,
237

incluso de las familias. El sistema se ha dedicado a favorecer el trabajo a

destajo, el llamado trabajo informal. En lo que refiere a las identidades
histricas como mecanismos de resistencia contra la explotacin, las polticas
imperiales se han dedicado --empleando recursos ideolgicos-- a desmontar,
debilitar o abolir las referencias y las solidaridades colectivas que se generan
de la conciencia de compartir una historia comn; ello ha actuado en contra de
la posibilidad de establecer alianzas polticas entre los grupos dominados entre
s. Todas estas polticas han intentado y muchas veces logrado la aceptacin y
naturalizacin popular

del orden capitalista existente desde su propia

cotidianidad
Factores que favorecen la construccin del socialismo bolivariano
del siglo XXI en Venezuela
Para el proceso revolucionario bolivariano lo determinante en la construccin
del socialismo es la transformacin social efectiva del pas y no solamente la
nominal. Para ello, en primer lugar, se ha planteado la necesidad de destruir el
Estado burgus desbordarlo en palabras de Monedero (2011) y sus
dispositivos de despolitizacin mediante la representacin, as como tambin la
neutralizacin de los espacios de la representacin poltica y su correlato dentro
del dispositivo liberal que es la pretendida autorregulacin de la esfera
econmica. Para ello, se ha dado un mpetu especial a las organizaciones del
Poder Popular puesto que se reconoce que el Pueblo venezolano ha devenido
una fuerza social importantsima para la lucha por la emancipacin nacional y
para que esa emancipacin sea efectiva. Reconocemos por nuestra parte que
esa fuerza proviene de la articulacin de lo material con lo cultural y lo poltico.
Es imprescindible disminuir a su mnima expresin la funcin representativa,
precisamente mediante su propia retrica populista. En este sentido, el Estado
Bolivariano, particularmente desde el 2004 cuando se crean las Misiones
Sociales, ha venido actuando en torno a la creacin de una suerte de Para238

Estado, que atiende con altos niveles de urgencia y muchas de las veces con
eficacia y actuando con autonoma con respecto al Estado constituido, las
necesidades sociales postergadas por siglos. Vinculado con lo anterior, el
Estado ha provisto al Pueblo de dispositivos educativos para estimular el
desarrollo de su pensamiento crtico, impugnador del orden social existente
(esta tarea todava est dbilmente desarrollada).
Un factor fundamental es el que atiende como hemos venido sealando-- a la
organizacin del pueblo venezolano en redes comunales de diferentes
magnitudes sociales y territoriales, segn la dimensin y calidad de los
problemas a resolver (Vargas-Arenas, 2007: 293). Nada de lo anterior tiene
sentido sin la participacin activa y protagnica de los trabajadores y
trabajadoras, de las comunidades organizadas con el fin de consolidar la
alianza popular con miras a lograr un verdadero control del Pueblo como
totalidad sobre los procesos productivos que resultan imprescindibles para
asegurar su supervivencia y reproduccin, as como la construccin de la nueva
sociedad y su nueva economa.Para ello es imperativo el necesario conocimiento
popular sobre las distribuciones subregionales de los recursos naturales
(suelos, recursos hdricos, cultgenos endmicos, pluviosidad, nivel fretico,
etc.), presencia o ausencia de silos, graneros, en general de unidades de
almacenamiento de excedentes, sobre cmo combinar las producciones de
alimentos y otros bienes que se complementen entre s para satisfacer
necesidades no solo alimenticias sino tambin de servicios. Ello debe ser parte
de un proceso de planificacin democrtica desde abajo que determine en
primer lugar la definicin de las diferentes subregiones, sobre la base del
aprovechamiento conjunto de los recursos naturales o de los medios de accin
(tecnolgicos, de gestin, etc.) para establecer una estrategia de vida en comn
que desborde lo local, que abarque lo subregional que incluye o puede incluir
variaciones importantes en los ecosistemas, y que permita una articulacin de
lo local con lo general, entendido como lo regional y lo nacional.
239

Lo anterior propende hacia la generacin de un nuevo modelo productivo, un

proyecto econmico socialista bolivariano que d sustentabilidad y permita el
desarrollo humano de forma permanente. Dicho modelo consiste en una
produccin econmica basada en la propiedad social, orientado hacia la
eliminacin de la divisin capitalista del trabajo, incluyendo la divisin sexual
del mismo, y hacia la bsqueda del trabajo con significado o trabajo liberador;
se trata asimismo- de generar un aparato productivo slido, al servicio del
Pueblo, que permita situar la satisfaccin de las necesidades materiales
colectivas por encima de la produccin de riquezas e intereses individuales.
En la versin inicial del nuevo modelo econmico se intenta diversificar la
economa por la va de las empresas de produccin social existentes,
combinadas tanto con empresas del Estado como aquellas empresas privadas
que laboren a favor del bienestar colectivo. Se piemsa que ello hara posible que
la produccin regida por la propiedad social constituya la base fundamental del

modelo socialista bolivariano, que responda primordialmente a las necesidades

humanas y no est subordinada a la reproduccin del capital.
En la actualidad se ha iniciado la transformacin del modelo econmico
burgus, activando procesos de nacionalizacin de empresas, que responden a
los sectores ms importantes de la economa del pas: el petrolero y el minero,
las telecomunicaciones, la energa elctrica, el desarrollo agrcola y la
supervisin y control sobre empresas productoras de alimentos. Ello ha
permitido una reduccin significativa de la explotacin de las y los
trabajadores, al mismo tiempo que la aparicin de una produccin sobre todo
agrcola-- basada en la autosuficiencia local y el aumento de las relaciones
recprocas entre localidades, lo cual creemos tendera a alimentar una futura
economa nacional relativamente independiente del mercado occidental
(Vargas, 2013).
240

Otro factor fundamental, quiz el ms vital, es el estmulo a la participacin

popular para que sta, desde los consejos comunales y las comunas, cree el
llamado Poder Ejecutivo Popular, fortalezca

las proyectos socioproductivos

populares y genere el Sistema Econmico Comunal en las comunas a travs de

un modelo de gestin que fortalezca el desarrollo endgeno (Lanz, 2012). Solo
de esa manera sera posible fomentar la apropiacin por parte del Pueblo de la
riqueza social y de los medios de produccin, sera posible, asimismo,
desarrollar a travs de los consejos comunales formas de democracia que no
slo permiten sino que requieren de una constante intervencin de la
ciudadana.

Cultura y Poder Comunal: Los Ejemplos de Francia y China

Para calibrar la importancia histrica que tiene la propuesta del autogobierno
y del poder comunal para el triunfo del proceso revolucionario venezolano,
consideramos relevante conocer dos diferentes facetas de dicho proceso, tal
como se han dado en una sociedad burguesa como Francia y en una sociedad
socialista revolucionaria como China: a) La creacin de las comunas en Francia
como parte del proceso de consolidacin de la sociedad liberal, capitalista y
racional burguesa del siglo XVIII sobre el remanente de la sociedad jerrquica
feudal y clerical. b) La creacin de las comunas populares en la China de
mediados del siglo XX, como instrumento y vanguardia de la Revolucin
Socialista llevada a cabo por dicho pas.
El Poder Comunal en Francia
Para comprender la importancia del poder comunal en la sociedad liberal
burguesa habra que remontarse, por lo menos, a los inicios de la Revolucin
241

Francesa cuando sta, para desmantelar el centralismo absoluto y burocrtico

heredado del rgimen nobiliario feudal, el ancien regime, cre una geometra
administrativa territorial integrada por departamentos los cuales se dividieron
a su vez en distritos, cantones y, finalmente, en comunas gobernadas por los
alcaldes, todo bajo el gobierno de un parlamento elegido por sufragio pblico.
Las comunas se disearon para que fuesen la clula bsica del autogobierno
regional, integrada por tres componentes: el Estado y el gobierno municipal
(Alcaldes y Concejeros Municipales), la escuela laica (el maestro/a) y la Iglesia;
sin embargo bajo la Revolucin Francesa y luego bajo la Restauracin y la III
Repblica, el poder popular no tuvo posibilidad de tomar decisiones porque las
comunas haban nacido no de un proceso revolucionario orgnico sino de la
acumulacin inorgnica de competencias

administrativas

introducidas y

dominadas por el absolutismo de la burguesa (Luxemburgo, 1998).

En la actualidad, el rgimen de comunas de Francia, desarrollado en buena
parte por los gobiernos socialistas pre-neoliberales, se rige por diferentes leyes,
algunas de las cuales

datan de 1890, que regulan las modalidades del

agrupamiento intercomunal: sindicatos de comunas de un mismo cantn, la

comunidad urbana dirigida por un consejo integrado por representantes
municipales de cada comuna, comunidades de aglomeracin, comunidades de
aglomeracin intermedias entre la comunidad urbana y la comunidad de
comunas que agrupa sin ningn tipo de restriccin aquellas que tienen
contigidad geogrfica y finalmente el Sindicato de Nuevas Aglomeraciones,
creado para la gestin de las nuevas ciudades. El rgimen comunal
descentralizado ejerce, en general, competencias de tipo fiscal o econmico,
promueve obras y servicios de cooperacin, trabajos pblicos o su licitacin a
empresas externas.
Las comunas nos remiten en Francia, pues, a una iniciativa de autonoma
gestionaria que se consolid formalmente en el siglo XVIII con la Revolucin
Francesa, aunque pasara ms de un siglo antes de que la burguesa triunfante
242

le diese realmente poder a

todos los ciudadanos/as que integraban las

comunas; de manera similar en muchos pases de Suramrica, como es el caso

de Argentina y Colombia, ciertas comunas rurales o urbanas existen tambin
como instituciones descentralizadas de la administracin pblica.
El estudio de las comunas en el mbito de la geografa humana francesa, podra
decirse, ha servido de base para sustentar un proceso de reingeniera de la
cultura y de la sociedad burguesa que todava est vigente. En tal sentido, los
investigadores/as de la

etnografa metropolitana, rama cientfica de la

geografa humana francesa, seguidores de la escuela de cientficos como Vidal

de la Blache y Max Sorre, crearon en la dcada de los aos cincuenta del
pasado siglo no solo una conceptualizacin del sistema comunitario, sino
tambin una metodologa cientfica para estudiar los contenidos culturales y
sociales de las comunas (Maget, 1953: 90-165), a nuestro juicio todava
relativamente vigente, con vistas a proponer polticas culturales y de
transformacin socio-tcnica para la actualizacin y modernizacin de los
procesos productivos, de transformacin cambio y consumo de las materias
primas y los bienes de consumo.
Las Comunas Populares: Vanguardia de la Revolucin Cultural China
La Revolucin Cultural Proletaria de la Repblica Popular China consideraba
la construccin del sistema nacional de comunas populares como la base de un
gran cambio que deba ser inducido en la cultura tradicional china, como base
para lograr la meta de la Revolucin Comunista. La transformacin de dicha
cultura tradicional en una cultura socialista revolucionaria se centraba, en
primer lugar, en la creacin de nuevas formas colectivas de organizacin y
participacin social en las tareas formativas (educacin), laborales y
productivas como fundamento de la construccin de la sociedad socialista y, en
un futuro, de la sociedad comunista. Los procesos de transformacin no se
243

situaban en las vanguardias de trabajadores industriales, sino en una

asociacin territorial del trabajo productivo campesino con el trabajo industrial
que tena como epicentro la comuna popular.
Recordando la mencin que hizo el Presidente Chvez sobre el peso que debe
tener la Cultura en la realizacin de la Revolucin Bolivariana, es bueno anotar
que el programa de construccin de comunas populares en China se llev a cabo
como parte de la Gran Revolucin Cultural Proletaria. El objetivo central de
dicho programa era colocar la agricultura como base y la industria como factor
dirigente del desarrollo de la economa nacional, dedicarse a la construccin
bsica del campo, desarrollar la mecanizacin agrcola y considerar los cereales

como el eslabn que asegurase el desarrollo de todos los aspectos de la sociedad.

La modernizacin agrcola, segn Hua Kuo Feng (1978: 110), deba apoyar
poderosamente la modernizacin de la industria, la defensa nacional, la ciencia
y la tecnologa para robustecer la Patria Socialista como parte de la lucha de
clases, de acuerdo con el Programa de los Ocho Puntos para la agricultura que
hace nfasis en directivas concisas y pragmticas:
1) Llevar a cabo activamente el trabajo de cultivar, purificar y revitalizar las
semillas mejoradas.
2) Transformar los sistemas de labranza.
3) Mejorar las tcnicas de cultivo.
4) Elevar el ndice de cosechas mltiples.
5) Diversificar las fuentes de produccin de abonos.
6) Aplicar los abonos de manera racional.
7) Proteger bien las plantas.
8) Promover y perfeccionar las instituciones de investigacin agronmica tanto
centrales como provinciales.

244

Otro de los aspectos fundamentales del programa de comunas populares era el

desarrollo de empresas industriales, administradas por las comunas o brigadas
de produccin, para que stas

produjesen los equipos necesarios para el

fomento de la produccin agrcola, garanta material para el desarrollo de las

comunas populares.
Debido al crecimiento de la agricultura y la economa y el mejoramiento de las
condiciones de vida en las comunas populares de China, para vencer en aquella
lucha, dice Feng, es fundamental la educacin de los campesinos/as: inculcar
constantemente en las masas campesinas la ideologa socialista y criticar la
tendencia hacia el capitalismo y el consumismo que surjan debido al
mejoramiento de las condiciones materiales de vida.
En un futuro lejano, pensaban los idelogos chinos, la comuna pasara del
sistema de propiedad colectiva al sistema de propiedad de todo el pueblo y luego- del sistema de propiedad socialista de todo el pueblo, al sistema de
propiedad comunista de todo el pueblo. En breves palabras: se trataba de
promover, desde el sistema de comunas, la construccin del poder popular
socialista como fundamento de la nacin china comunista.

245

|
CAPTULO18
LAS COMUNAS VENEZOLANAS
La Nueva Geometra del Poder Popular
Analizando la diversidad de procesos sociohistricos que han sido estudiados
en el mundo para construir la institucionalidad de la sociedad socialista,
podemos apreciar que todos tienen un elemento fundamental en comn: la
construccin de redes de grupos bsicos de organizacin social, fundamentados
en el autogobierno y la autogestin, como sustento en la aparicin de nuevas
relaciones sociales de produccin. Ello parece mostrarnos, con mucha fuerza,
que el elemento central de la construccin socialista bolivariana es la forma de
organizacin de la gente misma, de lo que se conoce como el poder popular.
En este sentido, consideramos que la Ley que rige en Venezuela la organizacin
y funcionamiento de los consejos comunales es el componente central del
proceso de transformacin de la sociedad venezolana, ya que establece una
nueva arquitectura del poder poltico y social territorial cuya dinmica reposa
en la participacin de los colectivos sociales en sus formas verdaderas y
autnticas de organizacin territorial, las cuales representan la voluntad y la
necesidad de cambios que sustentan al proceso bolivariano.
Del anlisis de la Ley se infiere, asimismo, el tipo de organizacin social y
territorial que adopten las comunidades, depender a su vez la definicin del
modo de produccin socialista y en consecuencia del modo o modos de vida
socialistas que lleguen a existir, es decir, las maneras particulares de la

organizacin de la actividad humana, ciertos ritmos de estructuracin social y,

en consecuencia, los cumplimientos objetivos de las leyes especficas que rigen
para esa formacin social(Vargas-Arenas, 1990: 63).
246

De acuerdo con el artculo 1 de la Ley actual de los consejos comunales stos

forman una instancia de participacin para el ejercicio directo de la

soberana popular y su relacin con los rganos y entes del Poder Pblico para
la formulacin, ejecucin, control y evaluacin de las polticas pblicas, as
como los planes y proyectos vinculados al desarrollo comunitario... Los
consejos comunales, definidos de acuerdo a la mencionada Ley, y las comunas
como reiteradamente hemos sealado-- representan pues el ncleo duro para la
construccin del poder popular sobre el cual deber afianzarse la futura
Sociedad Socialista.
Es necesario conservar el Estado Nacional burgus?
Los pases denominados como perifricos a los de la centralidad capitalista
desarrollada --como sucede con Venezuela en la actualidad-- se resisten a, y se
esfuerzan por independizarse de la tutela colonial del imperio estadounidense y
europeo occidental, factor que intenta socavar la estabilidad de los gobiernos
revolucionarios. Es por ello que, por ahora , el reforzamiento de los Estados
nacionales es una garanta para la preservacin de sus soberanas.
Como ya expresamos al respecto en una obra anterior (Sanoja 2012: 170- 171)
En el caso venezolano, no nos referimos al reforzamiento del Estado

nacional burgus heredado de la IV Repblica el que, como ya explicamos en

pginas precedentes, ha sido y sigue siendo fuente de calamidades para
nuestra sociedad; nos referirnos al papel que debe jugar el Estado nacional
como prctica social de resistencia antiimperialista, como un rgano de poder
completamente subordinado a los intereses colectivos de la sociedad socialista
(Marx, 1963: 241). En este sentido, no

aludimos a la funcin que viene

cumpliendo hasta el presente el Estado nacional en tanto que representante

hegemnico del capital monopolista, sino al dispositivo reputado como social
247

o de inters general del Estado, que supuestamente corresponde por excelencia

a la socializacin de las fuerzas productivas..., como condicin necesaria para
intervenir la economa y, en general, las relaciones sociales de produccin,
cuando un movimiento revolucionario progresista y nacionalista como sera el
caso de nuestra Revolucin Bolivariana-- accede al poder (Pulantzas, 1980: 238,
231. nfasis nuestro).
El verdadero Estado socialista debe ser concebido entonces como una prctica
social .donde se sustituye una relacin de sumisin desptica por una

relacin entre personas con igual poder de decidir, es decir, una relacin que
respete la soberana de todos los participantes (Del Bfalo, 2005: 30), esto
es, un Estado que reconozca que el poder constituyente est en manos de la
gente, que es propiedad de los colectivos sociales organizados, tales como los
consejos comunales y comunas, como garanta para superar las trabas que
surgen del tecno-burocratismo (Harnecker, 2008). Como ha expresado tambin
Prez Pirela (2008: 17) ...ya no ser el pueblo quien transfiera su poder al

Estado, sino que el pueblo mismo gestionar parte del poder a travs de formas
de autogobierno... ,

entendiendo como tal ... el pueblo poltico como una

figura de resistencia frente al poder instituido, sea ste Estado Central,

Gobernacin, Alcalda, Banca, Religin, Medios de Comunicacin, Partido,
Imperio, etctera... quien transfiere el poder a otro lo hace porque, en realidad,
lo tiene.... A este respecto es oportuno y muy relevante citar

tambin el

pensamiento expresado por Samir Amn (1989: 222) sobre la construccin del
socialismo en las sociedades perifricas al

grupo de pases

capitalistas

centrales, en las cuales existen conglomerados humanos heterogneos que han

sido y son vctimas del capitalismo, capaces de rebelarse y resistir, pero que
necesitan actuar dentro de un espacio histrico propicio, apoyadas por una
fuerza social capaz de organizar a las clases populares, el cual sirva como
catalizador de un proyecto social alternativo al capitalismo y dirija la accin
antiimperialista.
248

Una propuesta similar es la nuestra (Vargas-Arenas, 2007a: 287-295; 2007b),

cuando sealamos concretamente el papel que juegan o deberan jugar en la
experiencia revolucionaria bolivariana los consejos comunales como un proceso
creativo de auto-organizacin popular, enraizado en las formas de organizacin
comunal pre-coloniales, organizaciones populares a partir de las cuales se
podra construir --de abajo hacia arriba-- un tejido social, una estructura de
poder popular caracterizada por la emergencia de nuevas subjetividades
colectivas, enfrentada al poder constituido (Harnecker, 2006), tal como se
establece en la actual Ley de Consejos Comunales. Esas nuevas subjetividades
significan la aceptacin de obligaciones mutuas, el ejercicio de las capacidades
y decisiones de participar activa y colectivamente para lograr el bien comn, la
voluntad para crear un mundo nuevo para vivirlo en solidaridad colectiva, que
ser nuevo en la misma medida que podamos transformar lo que existe, y que
ser nuevo tambin pues a diferencia de lo existente es producto de una
deliberacin y una praxis as como deseos colectivamente compartidos.
Para elaborar una teora sobre la construccin de las comunas socialistas en
Venezuela, consideramos necesario estudiar la manera cmo las sociedades
originarias visualizaron y estructuraron a lo largo de centurias su organizacin
social. En la misma, los procesos de educacin y aculturacin o enculturacin
de los individuos jugaron una parte muy importante para el funcionamiento y
la supervivencia de la vida comunitaria, incluso en perodos de agudo stress
social (Schwering, 1966).
En sociedades indgenas contemporneas todava altamente jerrquicas como
la wayu, la integridad de la sociedad comunal o comunitaria ha sido
mantenida gracias a una fuerte educacin familiar que ha sustentado la
estructura de valores culturales fundamentales para la vida de la sociedad
wayu.
249

En el caso de las comunas contemporneas, urbanas o rurales, la poltica

cultural

del

Estado

debera

tener

entre

sus

objetivos

centrales,

el

descubrimiento o la creacin de las narrativas sobre el origen y el desarrollo de

la comunidad, que sirvan de base a procesos de educacin comunitaria, para
propiciar los procesos de identificacin territorial (locales, subregionales,
regionales, nacionales) necesarios para consolidar la relacin entre los
colectivos humanos, su medio social y el ambiente natural que es la condicin
de su reproduccin material.
Como evidencia de la anterior

aseveracin, es importante resaltar que las

investigaciones arqueolgicas y etnohistricas recientes en el estado Lara

(Salazar, 2014) han establecido la existencia de una sociedad de tipo Estado y
la persistencia hasta la actualidad, de arraigadas tradiciones comunitarias en
lo que fue parte del extenso territorio del Seoro Kaketo que se extendi
sobre el piedemonte oriental de la cordillera andina desde lo que es hoy da el
estado Falcn hasta el estado Apure. Ejemplo de lo anterior sera una
comunidad de antiguos tejedores y tejedoras de telar en algodn, lana y fique
estudiadas por nosotros en los sitios de Canape, el Tintorero y Qubor, estado
Lara, relicto de lo que parece haber sido un resguardo indgena del perodo
colonial, comunidad en la cual la propiedad de la tierra era colectiva mientras
que los telares horizontales y las lanzaderas, los tiles para escarmenar el
algodn y la lana, la rueca para fabricar los hilos, etc, los rebaos de ovejas, los
sembrados de algodn y de sisal eran propiedad de cada artesano/a. De igual
manera, al lado de estas comunidades productoras de cobijas y chamarras de
lana, telas de algodn, etc., vivan otras

de loceros y loceras, de cesteras

productoras de vasijas de barro para uso domstico, artesanos/as fabricantes de

cestas y esteras para dormir, de sacos de fique para uso agrcola, bolsos o
macutos para guardar las pertenencias personales, artesanos fabricantes de
arreos para burros, etc. que parecen haber conformado en tiempos anteriores
250

un espacio comunal donde se producan insumos que se vendan en las diversas

bodegas y comercios para reproducir la vida cotidiana de la poblacin de
Qubor, Sanare y Cubiro, entre otras poblaciones, as como en algunos
comercios de Barquisimeto (Sanoja, 1969). En diversas regiones como en el
rea andina, el noroeste, la region central, el oriente y la guayana venezolana,
donde las etnias indgenas se asimilaron a la sociedad criolla como
comunidades integradas, stas conservaron generalmente su ubicacin
territorial y buena parte de su cultura originaria, as como sus tradiciones de
vida comunal incluyendo en algunos casos hasta su lengua (Sanoja, 1988: 9596).
La evidencia anterior servira para explicar a su vez la existencia actual de un
vasto y antiguo sistema de cooperativas y comunas que abarca proyectos
socioproductivos (agrcola, agroindustrial y de servicios) con presencia en varios
estados del noroeste de Venezuela. Una de ellas, CECOSESOLA (Cooperativa
Central de Servicios Sociales del estado Lara) agrupa una red de 20.000
asociados/as en 60 comunidades cuyo epicentro es la ciudad Barquisimeto
(Zibechi, 2014).

Ataroa, otra importante comuna socialista con sede en

Barquisimeto, estado Lara, agrupa ms de 60.000 personas y lleva adelante

proyectos socioproductivos y de servicios, posee una TV y otros medios de
difusin educativa y est coordinada por un Parlamento Comunal. De igual
manera, la persistencia de viejas tradiciones comunitarias incluso en zonas
urbanas de Caracas

tales como el 23 de Enero, han permitido la

proliferacin de numerosas comunas organizadas como un medio de produccin

y de reproduccin socialista.49

49

El Parlamento Comunal son las asambleas de ciudadanos/as, cada una en el espacio

territorial que corresponde y segn el nmero de consejos comunales que integran cada
Comuna. Se complementan con el Consejo de Cumplimiento que es un cuerpo colegiado,
integrado por 5 voceros electos popularmente en el universo de la Comuna y por otros voceros
representantes de los Consejos Comunales respectivos

251

El artculo 2 de la Ley de Consejos Comunales responde a aquella necesidad de

promover una nueva subjetividad colectiva, fundamentada en la autoorganizacin popular y comunal, de la vida cotidiana de la comunidad para
ejercer el poder, cuando establece que Los consejos comunales, en el marco

constitucional de la democracia participativa y protagnica, son instancias de

participacin, articulacin e integracin entre los ciudadanos, ciudadanas y las
diversas organizaciones comunitarias, movimientos sociales y populares, que
permiten al pueblo organizado ejercer el gobierno comunitario y la gestin
directa de las polticas pblicas y proyectos orientados a responder a las
necesidades, potencialidades y aspiraciones de las comunidades, en la
construccin del nuevo modelo de sociedad socialista de igualdad, equidad y
justicia social. Este artculo de la Ley reviste enorme importancia para la
consolidacin de la Revolucin Bolivariana ya que, como ha escrito Lefebvre
(1992:91), a pesar del grado de alienacin que tenga la gente, alienacin que en
el caso venezolano ha sido inducida impunemente por el sistema educativo y los
medios privados de comunicacin, sus necesidades naturales conforman un
fuerte vnculo entre los miembros de los colectivos sociales. Esas necesidades
compartidas en la vida cotidiana son una fuerza cohesionadora de la vida social
(crea identidades), incluso en la sociedad burguesa, y son ellas --no la vida
poltica-- el verdadero cemento social que sustentar finalmente el imaginario,
revolucionario o contrarevolucionario, de los colectivos sociales.
La nueva geometra territorial del poder popular comunal sobre el cual se
debera construir la nueva sociedad socialista venezolana, est igualmente
explcita en los artculos 3 y 4 de la actual Ley cuando establece las
dimensiones culturales, sociales y polticas de la vida cotidiana que seran
equivalentes con los conceptos denominados como grupo domstico, grupo de
actividad, grupo territorial y grupo regional (Vargas-Arenas, 1990: 72-80).

252

253

CAPTULO19
CULTURA, PODER POPULAR Y MISIONES SOCIALES
En Venezuela se est creando un poder comunal popular que funciona de
manera descentralizada, pero todava dependiente del MPP para las Comunas
que acompaa, financia, evala y promueve su gestin autonmica. Pensamos
que sta debera ser una instancia temporal de acompaamiento, la cual podra
dar paso a una instancia administrativa que podramos llamar Misin de
Misiones50. En esta Misin de Misiones, las redes subregionales y regionales de
Consejos Comunales se relacionaran con las redes transversales de las
diferentes misiones sociales (las cuales tienen tambin un carcter subregional
y regional), dando paso a nuevas instituciones polticas-administrativas que
representasen de manera ms transparente y efectiva el poder constituyente
originario del Poder Popular de manera que, una vez lograda, esta organizacin
territorial cultural, social, poltica y militar pudiese llegar a ser el centro del
poder poltico de la Sociedad Socialista venezolana. Todo lo anterior apuntara
hacia la creacin de una nueva cultura de gestin de los asuntos comunitarios,
en la cual los colectivos sociales aprendiesen no a pedir recursos y servicios,
sino a crear, a movilizarse para resolver los problemas cotidianos en sus

propios trminos.
La decisin del Presidente Maduro tomada en septiembre de 2014 materializa
aquella nueva cultura de gestin que incide particularmente en

la

consolidacin del carcter constituyente del poder popular, iniciando una nueva
50

La base de misiones, decretada por el Presidente Maduro en julio de 2014 parece cumplir de

alguna manera estas funciones .

254

etapa de la Revolucin Bolivariana con base a cinco ejes estratgicos (l los

denomina revoluciones): Economa Productiva, Revolucin del Conocimiento, de
la Ciencia y la Tecnologa, Profundizacin de las Misiones Sociales,
Constitucin del Nuevo Estado Democrtico y la Revolucin del Socialismo
Territorial que apunta hacia la modernizacin de los servicios del modelo
comunal y la planificacin del nuevo modelo ecosocialista.
Esta nueva etapa de la Revolucin Bolivariana contempla tambin la creacin
de los Consejos Populares de Gobierno: Consejos de Gobierno de Mujeres.
Consejos de Gobierno de la Juventud, Consejos de Gobierno de la Clase Obrera,
Consejos de Gobierno de la Cultura, Consejos de Gobierno de los Indigenas, que
sern organismos participantes en la definicin de polticas pblicas en cada
una de sus ereas de competencia que funcionarn conjunta y directamente
con el Ejecutivo.
Tal como especifica el artculo 3 de la Ley Orgnica de Consejos Comunales, los
y las integrantes de las comunas actuales, as como aquellos y aquellas que
integren los Consejos de Gobiernos Populares, debern aprender a vivir de
acuerdo con el conjunto de valores y de la tica que definiran a la sociedad
socialista venezolana:
La organizacin, funcionamiento y accin de los consejos comunales se rige

por los principios y valores de participacin, corresponsabilidad, democracia,

identidad nacional, libre debate de las ideas, celeridad, coordinacin,
cooperacin, solidaridad, transparencia, rendicin de cuentas, honestidad, bien
comn, humanismo, territorialidad, colectivismo, eficacia, eficiencia, tica,
responsabilidad social, control social, libertad, equidad, justicia, trabajo
voluntario, igualdad social y de gnero, con el fin de establecer la base
sociopoltica del socialismo que consolide un nuevo modelo poltico, social,
cultural y econmico. (Ley Orgnica de Consejos Comunales, 2009).

255

El artculo 4 de la misma Ley establece 12 niveles de competencia social de la

comuna y del sistema de comunas, algunos de los cuales podramos comparar -a grandes rasgos-- con las categoras cientficas para estudiar las comunas que
establece Maget para Francia, en la obra ya citada. Sin embargo, y es bueno
decirlo con toda claridad, el objetivo de la Ley de Comunas no es solamente el
conocimiento sistemtico de la realidad (como fue el objetivo de Maget) sino
tambin disear un instrumento para transformarla y construir una sociedad
socialista.
De acuerdo con la Ley de los Consejos Comunales, con base a lo dispuesto en el
artculo 184 de la Constitucin Bolivariana de Venezuela, se trata de una
institucin

cuyos

dirigentes

son

designados

democrticamente

por

la

comunidad, cuya existencia ya ha comenzado a transformar el antiguo mapa

poltico venezolano; si antiguamente eran los alcaldes y los Concejos
Municipales los nicos que captaban la inversin pblica, hoy da esa inversin
se canaliza tambin desde el Fondo Nacional de los Consejos Comunales hacia
las unidades de gestin financiera denominadas Bancos Comunales, designados
por las asambleas de ciudadanos y ciudadanas de las comunidades mismas,
creando as rganos de poder popular descentralizados, de autogobierno en las
diferentes materias que componen la vida cotidiana de la gente. Para que los
Consejos Comunales cumplan su funcin como poder popular, se requiere que
las mismas comunidades formulen proyectos, dirijan los procesos de
transformacin sea urbana o rural, y va dichos proyectos, logren el
mejoramiento social, educativo, sanitario, habitacional, etc., lo que ya se ha
comenzado a cumplir.
El gobierno bolivariano tiene la responsabilidad de otorgar el financiamiento
para desarrollar los proyectos elaborados por los Consejos Comunales,

los

cuales estn sujetos a un seguimiento por parte del Estado. Esto les obliga a
presentar ante sus comunidades objetivos cumplidos para que puedan optar al
256

financiamiento de nuevos proyectos. De esta manera, la accin y la efectividad

de los Consejos Comunales est sujeta a la contralora social de los mismos por
parte de los colectivos comunitarios que ellos representan y tambin
indirectamente-- por parte del Estado, instancia ineludible hasta ahora para
obtener nuevos financiamientos. Esto alude fundamentalmente al logro de una
meta: los modos de vida socialistas que slo se pueden hacer realidad a travs
del poder de la gente.
No se trata solamente de una ilusin, de

formular una visin utpica del

socialismo, una visin humanista del socialismo, sino de crear tambin las
praxis, especialmente las mediaciones concretas para construir efectivamente
una Sociedad Socialista Bolivariana. Al mismo tiempo, para la Revolucin
Bolivariana la creacin de los Consejos Comunales marca un punto de no
retorno en la consolidacin de los rganos de poder popular, fundamento de la
Democracia Socialista del siglo XXI.

Sera posible, como anunci el mismo

Presidente Chvez, que los Consejos Comunales se puedan agrupar como

formando conjuntos territoriales ms extensos, tal es el caso de la Comuna
Ataroa, ya mencionada, localizada al suroeste de Barquisimeto, los cuales
podran cambiar la geometra territorial administrativa del pas. Necesario es
mencionar los procesos de construccin de Consejos Comunales en reas
urbanas. Destacamos en ese sentido la creacin de Consejos Comunales y
Comunas en barrios de Caracas, proceso que ha sido refrorzado con la accin de
la Mision Barrio Nuevo, Barrio Tricolor. Esta misin estimula el arraigo de las
comunidades en sus espacios urbanos originales, al mismo tiempo que incide
positivamente en el mejoramiento de las condiciones socioculturales y
materiales que fundamentan su vida cotidiana pblica y privada en dichos
espacios.
Dentro de la estructura comunitaria que se est creando en Venezuela, los
consejos comunales tienen que responder por los dineros que reciben para
257

llevar a cabo proyectos sociales propuestos por sus colectivos; por esa razn, a
menos que se pongan de acuerdo 30, 50 o 100 personas para repartirse los
fondos que el Estado adjudica a las comunidades, vemos

difcil que algn

intento de corrupcin administrativa pase desapercibido. Cada Consejo

Comunal tiene que rendirle cuentas a la contralora social interna y a la
Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas de su comunidad, e igualmente como
ya se dijo-- a la Comisin Presidencial, institucin que legalmente las
representa ante el Poder Ejecutivo.
En esta fase inicial del socialismo venezolano, el gobierno bolivariano promueve
la formacin de un tipo de empresas cogestionarias de desarrollo endgeno y
cooperativas cuya efectividad social depender de la induccin en el pueblo
organizado en Consejos Comunales, de los nuevos valores socialistas, la
solidaridad para el trabajo cooperativo, a los fines de desterrar aquellos ligados
el egosmo y la bsqueda exclusiva del lucro personal que ha inoculado el
capitalismo.
La

induccin

de

la

nueva

cultura

laboral,

por

ejemplo,

entre

los

denominados/as como lanceros y lanceras de la otrora Misin Vuelvan Caras

(designada posteriormente Misin Ch Guevara y luego Misin Saber y
Trabajo), que integren las empresas y cooperativas, se ha comenzado a llevar
cabo a travs de los Centros de Formacin Socialista, misin educativa que
forma parte del tercer motor de desarrollo Moral y Luces (Plan Simn Bolvar)
para impulsar el Poder Popular y el desarrollo endgeno. Esta formacin
educativa tiene como finalidad lograr que los integrantes de las empresas
cooperativas, de comn acuerdo con las Juntas Comunales, inviertan
solidariamente parte de la plusvala que obtienen en su actividad productiva
para solventar la parte de deuda social existente en el seno de las comunidades
donde llevan a cabo su trabajo. De la misma manera, esta inversin debe
ayudar en promover otras empresas sociales en el entorno donde viven, de
258

manera que la lucha contra la pobreza y la exclusin social sea una

responsabilidad de todos/as, no solamente una tarea asignada a los rganos
gubernamentales.
Poder Comunal, Poder Parlamentario y Alcaldas
Similar transformacin deberan sufrir tambin las alcaldas, que son hasta
ahora las instancias de gobierno local electas por los votos de los mismos
ciudadanos/as que integran los consejos comunales. El alcalde y los concejeros
municipales,

en

una

ltima

instancia,

tendran

necesariamente

que

desaparecer ysubsumirse dentro del poder constituyente encarnado en los

Consejos Comunales, de acuerdo con el principiode mandar obedeciendo lo que
decidan las comunidades.
Cultura, Poder Popular y Construccin Socialista
La tarea que enfrenta la Revolucin Bolivariana de construir modos de vida
socialistas, parte de conocer y reconocer la existencia de las culturas de las
comunidades y finalmente de un pueblo como su referente concreto. Un modo
de vida se identifica fundamentalmente como ya expusimos anteriormente-con la manera como los individuos se asocian y en consecuencia con el sistema
de relaciones sociales que poseen, incluyendo las de produccin que establecen
para producir y reproducir sus medios de vida. Estos se conforman
fundamentalmente sobre la base de las relaciones de propiedad que tienen los
agentes de la produccin sobre los diversos elementos y segmentos del proceso
productivo. Segn la manera como producen, los colectivos sociales as
formados asumen en parte una manera determinada de exteriorizar su vida; lo
que son coincide con su produccin, con los modos como trabajan para lograrla
y, fundamentalmente, con las relaciones sociales que implementan.

259

La cultura en aquel discurso, como ya hemos dicho, refiere a las dimensiones

fenomnicas singulares de la existencia social que determinan la singularidad
de un modo de vida o de existencia, las cuales se presentan a la observacin
como una multiplicidad de manifestaciones sensibles (Marx y Engels, 1982;
Bate, 1998).
Como hemos planteado anteriormente, para

consolidar el socialismo, los

organismos conductores y planificadores del proceso de conduccin socialista,

sean estos los poderes que conforman el Estado bolivariano, los cinco motores,
las misiones y

los consejos comunales, deben ser capaces de reconocer y

entender las manifestaciones culturales del socialismo venezolano del siglo

XXI. Solo si se actua de esta manera, se llegara a hacer posible el surgimiento
de los nuevos modos de vida socialistas venezolanos
Ciertos grupos de oposicin han comenzado a calibrar la importancia
organizativa del poder comunal y comenzado a asumirlo en diversas
urbanizaciones de clase media, mayormente antichavistas, del este y el sureste
de Caracas y en otras ciudades. Si la oposicin o parte de ella, como parece
estar ocurriendo hoy da, 2014, llegase a aceptar finalmente las reglas de juego
de la sociedad democrtica y deja de apostar al desconocimiento y la
destruccin de la nueva

realidad histrica emergente, estaremos entrando

definitivamente en la consolidacin consensuada del Socialismo Bolivariano del

Siglo XXI.
Definicin Antropolgica de la Categora Comunidad
Aunque antes en esta obra hemos expuesto brevemente lo que consideramos

comunidad, hemos creido necesario insistir en su definicin, particularmente

como categora tal como la entiende la Ley de Consejos Comunales y la Ley de
Comunas:el ncleo espacial bsico e indivisible constituido por personas y

familias que habitan en un mbito geogrfico determinado, vinculadas por

260

caractersticas e intereses comunes; comparten una historia, necesidades y

potencialidades culturales, econmicas, sociales, territoriales y de otra
ndole. Por su parte, Maget (1953: 90) entenda que esta definicin alude al
grupo domstico, llamado tambin household

por los antroplogos/as sociales

estadounidenses51, que se define por el parentesco biolgico, la existencia de

una ideologa o un imaginario comunitario, por la comunidad de habitacin, la
comunidad de utilizacin de un equipamiento domstico personal o colectivo, la
comunidad fundamental en el uso del fuego (cocina, calefaccin, etc.), la
comensalidad,

la existencia de un rgimen de propiedad comunitaria,

la

capacidad para elaborar un presupuesto comunitario de las actividades que

emprenda el grupo domstico, el diseo comunitario del ritmo de vida (empleo
del tiempo libre, horario de comidas, fiestas, ceremonias, etc.), dentro de un
mbito espacial definido. En este sentido, las funciones domsticas son
repartidas y ejecutadas en funcin de las clases de edad, sexo o gnero.
Influyen de manera decisiva en la estructuracin de cualquier grupo domstico,
el sentido de pertenencia y las variaciones del mismo segn el grupo tnico.
La comunidad domstica deviene plenamente comunidad poltica o entidad
poltica cuando se crea y preserva gracias a la existencia de una identidad. Esa
identidad se fortalece cuando las varias comunidades se renen en comunas y
actan de comn acuerdo, cuando reconocen

la necesidad de construir

mediante consensoun futuro, cuando se da un compromiso entre mujeres y

hombres para que ese logro sea colectivo.
Por ello, el Consejo Comunal se estructura dentro de un mbito espacial que
puede contener ms de un grupo domstico, los cuales se integraran en
Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas para

formar una comuna cuya

51

El trmino household designa una unidad de cooperacin econmica y social que no

necesariamente vive bajo un mismo techo. Cumple funciones de produccin, distribucin,
transmisin, as como de reproduccin biolgica y social del grupo humano (Wilk y Rathje,
1982).

261

composicin variara segn se trate de un mbito rural o un mbito urbano

criollo o una comunidad indgena.
En el seno del Consejo Comunal existen las organizaciones comunitarias, las
cuales podran corresponder con grupos de actividad que ejecutan procesos de
trabajo concretos, preferentemente para beneficio del colectivo comunal, y que
podran integrarse regional o subregionalmente dentro de una comuna, como
formas de produccin complementarias: agricultura, ganadera, artesana,
pequea industria, comercio, servicios, etc., formando redes horizontales que
se definen en la Ley como: la articulacin e integracin de los procesos

productivos de las organizaciones socio-productivas comunitarias, para el

intercambio de saberes, bienes y servicios, basados en los principios de
cooperacin y solidaridad; sus actividades se desarrollan mediante nuevas
relaciones de

produccin, comercio, distribucin, cambio y consumo,

sustentables y sostenibles, que contribuyen al fortalecimiento del Poder

popular
Las organizaciones comunitarias, grupos de actividad o procesos de trabajo, se
integraran en lo que la ley define como proyectos comunitarios los cuales, a su
vez, podran ser el fundamento para establecer el grupo territorial o la comuna,
que se distinguira por la prctica de una economa comunal, es decir: el

conjunto de relaciones sociales de produccin, distribucin, intercambio y

consumo de bienes, servicios y saberes, desarrollado por las comunidades bajo
formas de propiedad social al servicio de sus necesidades de manera
sustentable y sostenible, de acuerdo con lo establecido en el Sistema
Centralizado de Planificacin y en el Plan de Desarrollo Econmico y Social de
la Nacin....
Desde el punto de vista de la investigacin de comunidades, el objetivo final del
conocimiento cientifico de las mismas es la definicin de los estilos de vida
262

(Maget, 1953: 79)52, es decir, mostrar que aquellas no representan accidentes

aislados e inorgnicos sino que son una configuracin socio-cultural resultado
de procesos geohistricos regionales y sobre todo subregionales. El modo de
existencia podra equipararse con la categora Modo de Trabajo que hemos
propuesto en otros espacios para entender las praxis de los modos de vida
(Vargas-Arenas, 1990: 67-71), como: el conjunto de actividades que

manifiestan una relacin determinada entre instrumentos de produccin,

organizacin de la fuerza de trabajo, caractersticas especficas del objeto de
trabajo y la ideologa, integrando las costumbres (idiosincracia?) que tales
prcticas conllevan los modos de trabajo se convierten, definidos as, en una
versin en pequeo de los modos de vida, englobando en su explicacin, de
hecho, los niveles ms mnimante particulares de la realidad social
La discusin anterior nos permite ver que ms all del instrumento legal, de la
Ley, existe implcita una complicada red de factores que determinan la
conformacin territorial y la viabilidad de un sistema de consejos comunales y
de comunas: el paisaje, la historia, la cultura, la tecnologa, la estructuracin
de la fuerza de trabajo, etc., lo cual nos indica que para ser entendida y
gestionada apropiadamente, la condicin humana que est representada en el
consejo comunal debe ser teorizada no solamente desde la ptica de una sola
ciencia, sino desde todas ellas: sociales, econmicas, biolgicas, etc., analizadas
sus apreciaciones a travs del mtodo dialctico, el nico que nos permite
alcanzar la dimensin del hombre y la mujer total, del hombre y la mujer
socialista que slo pueden materializarse como realidad a travs de la accin y
la prctica significadas en la vida cotidiana (Lefebvre, 1992: 159).
Como ya expusimos en pginas anteriores, para

construir el socialismo

bolivariano, si bien ste puede ser propuesto como una hiptesis estratgica, su
realizacion descansa sobre el grado de conciencia participativa solidaria que
52

Marx y Engels (1982) los definen indistintamente como modos de vivir o modos de existencia.

263

logren los colectivos sociales. Para tal fin es necesario como dira Rosa
Luxemburgo (1946: 118)-- que hombres y mujeres entiendan la dimensin del
proceso histrico de la lucha de clases que caracteriza a nuestra sociedad, el
cual hemos analizado en otras publicaciones (Vargas-Arenas, 2007).
Finalmente, la anterior discusin se relaciona con la propuesta inicial de este
trabajo en el sentido de que la construccin de uno o ms modos de vida
socialistas est determinada por el desarrollo socio-histrico de cada sociedad
(Sanoja, 2011: 434). As como los clsicos del marxismo y sus seguidores
escribieron y teorizaron sobre el desarrollo del socialismo en sus respectivos
pases, en

nuestro caso es necesario que exista un centro o instituto de

investigacin que --de manera transdisciplinaria-- permita conocer y orientar

la reflexin sobre las caractersticas de la construccin del socialismo
bolivariano, reflexiones tericas que orienten las prcticas sociales y polticas
pblicas concretas que den coherencia a la gestin revolucionaria del proceso
bolivariano.

264

CAPTULO20
LA CULTURA COMUNAL
La cultura popular venezolana es lo que singulariza en estos momentos a
nuestro pueblo de los dems pueblos del planeta. Dado que es el conjunto
singular de formas fenomnicas que presenta la existencia concreta de una
formacin social, y dado su carcter fenomnico, la cultura constituye el orden
dinmico y cambiante de los contenidos fundamentales de la formacin social;
siendo as, la cultura es la forma singular de expresarse la sociedad segn sus
propias tradiciones que abarcan tanto su mundo material como el espiritual
(Bate, 1978; Vargas Arenas, 1990, 2007: 140).
Desde esta ptica, podemos decir que las comunas y los consejos comunales
constituyen, en la actualidad, una forma de resistencia cultural, as como la
base y el sustento para la creacin y recreacin de las identidades culturales
populares, que se producen y reproducen dentro de las unidades comunales a
partir de las experiencias compartidas en el trabajo y las relaciones sociales
cotidianas en general, resistencia que se da contra la hegemona cultural que
todava ejerce el poder econmico dominante capitalista sobre el pueblo
venezolano,
La comuna como forma de resistencia cultural
Consideradas las comunas como formas de resistencia cultural contenidas en
su organizacin social, podemos presentar una propuesta metodolgica sobre la
estructuracin de la cultura comunal a partir de cuatro aspectos, a saber:

265

1. La Cultura Comunal y su definicin; la tica, las normas, el sistema de

valores, los principios y los patrones culturales y las conductas sociales que
regulan la vida cultural comunal.
2. Las formas organizativas populares: urbanas y rurales y las variaciones en
las pautas culturales comunales.
3. La espacialidad y la territorialidad de la cultura comunal.
4. La cultura comunal como contracultura, como forma contrahegemnica de
resistencia al capitalismo.
Para hacer efectiva esta propuesta, consideramos fundamental considerar
tanto las formas organizativas populares previamente existentes, como a las
nuevas que han surgido al calor del gobierno bolivariano. Ello adquiere
singular importancia en funcin de los acuerdos alcanzados en la cumbre
presidencial ALBA-Petrocaribe celebrada en Caracas en 2013, con relacin al
desarrollo de los aspectos socioculturales.
1.- Definicin. tica y Cultura Comunal:

La construccin de las comunas es un proceso social que se apoya en la creacin

de una cultura. Como toda cultura, la comunal funciona con base a un sistema
de normas, el cual define las formas en que los miembros de cada comuna
deben hacer las cosas, determinando por tanto las reglas de conducta. En tal
sentido, la norma es la pauta que rige el comportamiento, siendo la forma como
se ponen en prctica los valores culturales, considerando las tradiciones y las
constumbres.
La construccin social de una cultura comunal se sustenta en variados aspectos
de la vida colectiva, la cual segn los parmetros que se establecen para una
sociedad socialista debe ser una cultura de respeto a la vida y de respeto por la
diversidad cultural que tiene la sociedad en sus mltiples grupos o
266

movimientos sociales. Esa construccin supone de cierta manera una suerte de

contrato social donde cada uno/a y todos/as a la vez (el colectivo) ceden algo en
aras de una unin basada en promesas y metas comunes, donde todos/as dan su
consentimiento a las normas que los van a regir porque estn convencidos/as de
que dichas normas satisfacen sus intereses comunes. Esa aceptacin significa,
igualmente, el consentimiento, un consenso en torno a las obligaciones mutuas,
lo que hace polticamente legtimas a esas organizaciones. El carcter de
obligatoriedad y reciprocidad de estos nexos hace que se mantengan las
identidades culturales comunales y que se preserven dichas organizaciones
como entidades polticas, con identidades que se definen como procesos de
construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos
culturales que existan dentro de cada comuna. Simultneamente, la cultura
comunal se enmarca dentro de los patrones culturales que el sistema comunal
posee, siendo dichos patrones los que imponen las restricciones y los lmites de
esas organizaciones en tanto que regulan los comportamientos de sus
miembros.
En relacin a lo dicho, es importante considerar a los efectos del papel de lo
popular en la construccin socialista-- lo que refiere al logro de la cohesin
social comunal en tanto exista eficacia o deficiencia de las normas culturales
en lo que atae a la prevencin de la reclusin en lo individual y el afn de
lucro, entendidos como conductas desviadas, sntomas de un bajo desarrollo de
los mecanismos de rechazo de la conciencia social.
Otro aspecto, tan importante como el anterior, es la lucha del pueblo en su
expresin comunal para erradicar la cultura patriarcal. La cultura comunal en
Nuestra Amrica ha hecho tradicionalmente parte de una cultura patriarcal
que genera conflictos por la continua presin que ejercen los agentes, las
estructuras y las prcticas patriarcales para mantener la opresin y
marginacin de las mujeres en la vida cotidiana privada o pblica. Como en la
267

sociedad bolivariana las mujeres constituyen el componente activo ms

numeroso y participativo en los distintos entes, movimientos, frentes y
organizaciones, es necesario que la cultura comunal venezolana se construya al
margen de tales estructuras y prcticas patriarcales que interfieren con el
desarrollo de una verdadera sociedad socialista. Esta abrumadora mayora
femenina, sobre todo en Comunas, constituye la bsqueda por parte de las
mujeres de una prctica social creativa, alternativa a la patriarcal que les
transforma su autoestima, su dignidad como personas, sus relaciones
domsticas, sus aspiraciones sociales en torno a las formas de relacionarse con
el poder constituido entre muchos otros cambios. Es fundamental tambin
mencionar el respeto de s mismas que las lleva a respetar y aceptar a otras
personas como iguales.
Podemos decir que la representacin femenina sobre el poder que se ha dado y
se est dando en las comunas ha supuesto la transformacin de muchos de los
valores tradicionales que haban encarnado sentido para ellas en la
construccin de sus identidades y que existan en las prcticas cotidianas antes
de la conformacin de las comunas (Vargas, 2007b).
Un tercer aspecto refiere a la necesidad de tomar conciencia del hecho de que
algunos de los temas que son importantes para las comunidades populares no
son necesariamente coincidentes, por ahora, con los de otros sectores de la
sociedad. Por ejemplo, en lo que refiere a la economa, en la medida que el
sistema econmico nacional bolivariano se desarrolla a travs de distintas
formas de organizacin socioproductiva y existen empresas de propiedad social,
unidades familiares, grupos de intercambio solidario y dems formas
asociativas para el trabajo, las Comunas Socialistas consideran que si bien son
parte del hecho productivo nacional en escalas y con caractersticas
determinadas, no han sido incorporadas activamente a ese sistema por todos
los agentes. Establecen que la hegemona que debe existir debe darse por parte
268

de la propiedad social comunal (si aspiramos construir el socialismo), lo cual se

ha visto sustrado por los empresarios y las empresas privadas para las cuales
la economa comunal no solo es invisible sino tambin perniciosa y debe ser
combatida. En lo que refiere a aspectos extraeconmicos como los feministas ya
mencionados o el respeto a la sexo-diversidad ambos forman parte de un tema
compartido con otros movimientos; de la misma manera las y los comuneros
piensan que los conocimientos y los saberes al ser de propiedad social, deben
ser compartidos por todos los habitantes de la nacin.
Otro aspecto fundamental que debemos mencionar es el papel que jugara la
cultura comunal en la creacin y desarrollo del poder popular y cmo incidira
en la aparicin de condiciones sociales que permitan y aceleren la construccin
de

una

Sociedad

Popular

Comunitaria,

una

sociedad

socialista,

antiimperialista y solidaria, condiciones sociales que podemos sintetizar entre

muchas otras, en: 1) que el pueblo tome la iniciativa, 2) que exista un sistema
de gobierno popular, basado en una democracia directa, participativa y
protagnica, 3) que el pueblo delibere y gobierne. 4) Que planifique. 5) Que
tome parte en las decisiones para definir prioridades. 6) Que demande
soluciones y rendicin de cuentas. 7) Que todo lo anterior suponga la bsqueda
colectiva de soluciones para los problemas comunes.
El carcter comunitario de la cultura para el sistema comunal reside
fundamentalmente en la convivencia mediante la cual todas y todos los
ciudadanos y ciudadanas organizados en comunas llegan a tener acceso a la
cosa pblica. En tales organizaciones, la convivencia debe ser democrtica en
cuanto en ella exista el mutuo respeto, la igualdad y la colaboracin. Ello es
posible solamente si con la educacin familiar y escolar se aprende y se
practican normas culturales enmarcadas en una cultura de la armona, una
cultura con la cual los individuos valoren la participacin, privilegien el
dilogo, resuelvan las discrepancias mediante el debate, oyndose los unos a los
otros, aprendan a vivir en el mutuo respeto. El vivir comunal es el espacio
269

donde se debe manifestar el deseo de una convivencia creativa y en paz. Los

consejos comunales, y particularmente las comunas, deben constituir un
proyecto de convivencia en la fraternidad. La tica comunitaria es una forma de
interactuar en la vida cotidiana, dentro de un espritu de tolerancia, de
solidaridad y una confianza en el poder que da la palabra, aunque existan
vacos y discontinuidades entre las y los comuneros.
tica Comunal. Sistema de Valores
Un valor es la creencia estable de que algo es bueno o malo. Estas creencias
siempre estn organizadas en nuestra psiquis de manera que forman escalas
de preferencia relativa. De los valores son responsables, en gran medida, las
instituciones en las que la gente vive y, sobre todo, la cultura en la cual la
gente se mueve y, en toda su amplitud, la sociedad.
Los valores son pautas y guas para la conducta social y la personal. Un
sistema de valores permite a los hombres y mujeres resolver los conflictos y
tomar decisiones. Toda sociedad posee un sistema de valores y cada persona
tiene una escala de valores la cual ser responsable en cada caso de los
principios y reglas de conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia
de un sistema de valores bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo
entrega en manos ajenas a su persona.
Los valores son la base de la autoestima; adems ayudan a las personas a
entender, dar sentido y expresar su relacin con el mundo y con las cosas de
manera integrada que proporciona paz.
Los llamados valores terminales, son los valores ms abstractos y de innegable
universalidad: amistad, aprecio, armona interior, autoestima, belleza,
estabilidad, igualdad,

la

paz

mundial, la

salvacin,

libertad,

placer,
270

prosperidad, realizacin, sabidura, familia, felicidad, amor, plenitud vital. De

estos valores, unos son personales y otros interpersonales.
Los valores son inseparables de la tica; educar en valores es una educacin en
libertad y para la libertad y sta es la base de la tica. As pues, no es suficiente
conocer los valores, sino que hay que integrarlos en la propia vida, lo cual es el
objetivo de la educacin moral.
Primero existen los valores y luego vienen las normas ticas y, por ltimo, est
la relacin entre valores y normas ticas. Sealamos tambin la naturaleza del
valor moral: ste afecta a los comportamientos en los que la persona se hace
responsable y corresponsable de los hechos de la vida (en libertad). Por eso, el
valor moral aparece como la razn de ser de las mujeres y los hombres. Es el
que ms influye en la forja de la personalidad del individuo. De ah su
complejidad: ha de realizar un ideal universalmente vlido, sin perjuicio de la
peculiaridad irrenunciable del sujeto en que se encarna.
Diferentes grupos de personas pueden tener o dar prioridad a diferentes tipos
de valores que influyen en el comportamiento social. En el caso venezolano y
particularmente en la cultura comunal que intervendr en la construccin del
socialismo, existe la necesidad de una reformulacin de la tica para que no sea
la misma de la dominacin, el consumismo, la competencia y la acumulacin
caracterstica de la cultura burguesa. Asimismo, esa cultura comunal debe
profundizar en la pluralidad y la tolerancia como valores, en suma practicar la
tica de la diferencia.
Lo esencial para la construccin de una cultura comunal no es solo la libertad
de cada cul y la igualdad de todos y todas ante la ley, sino la fraternidad, el
convencimiento moral de que debemos ser solidarios/as y respetuosos/as con los
dems. Ms all de la representacin poltica, de las reglas que permiten la
271

coexistencia dialctica entre gobierno y oposicin, del marco constitucional y

jurdico existe un universo de actitudes, creencias, tolerancias y concepciones,
es decir, todo un universo cultural, donde reside el sistema de valores que rige
las conductas de los miembros de cada sociedad. Dichos valores pueden ser de
muy distinto tipo: meramente cognitivos, o ticos, estticos, polticos,
econmicos o religiosos, para citar slo algunos. Ello significa que toda
concepcin cultural presupone una determinada variedad de valores y tambin
de antivalores, en tanto existen valores positivos y valores negativos.
tica Comunitaria. Normas y Principios ticos
Sealamos tres principios ticos que intervendran en la construccin de la
cultura comunal revolucionaria:
a) Oir la voz de los usuarios/as sobre los planes sociales destinados a impulsar
la construccin del poder comunal; indagar lo que los planes sociales significan
para ellos/as y buscar cules componentes ticos pueden ser extraidos de esas
significaciones.
b) Generar un campo especfico de accin profesional de las/los educadores
entre otros, orientado por reflexiones ticas explcitas sobre el respeto a los
otros y otras.
c) Generar una alineacin poltica vinculada a la transformacin social, una
metodologa centrada en la participacin y una ontologa que conciba una
sociedad siempre susceptible a crticas y cambios.
El objetivo final de la tica comunitaria es lograr el bienestar colectivo como
condicin para que el poder popular sea quien transforme la realidad actual. La
tica y la moral revolucionarias implicaran la equidad y la solidaridad entre la
gente, la corresponsabilidad en las decisiones que se tomen, la tolerancia y el

272

respeto a las diferencias, as como la superacin de los antivalores de la miseria

y de la pobreza material y espiritual caractersticos de la cultura buguesa.
Conductas y Hbitos Sociales Comunitarios
La cultura de una comuna y de los consejos comunales debe estar imbuida de la
idea de que la comunidad ocupa no solo el espacio donde se vive, sino tambin
el lugar que pertenece a todos y todas. Los hbitos de conducta social deben
garantizar la prevalencia de la solidaridad y el respeto que debe existir en una
sociedad revolucionaria. Por ello, existe la necesidad de cultivar las
manifestaciones de respeto, de cario, de afabilidad y de solidaridad entre los
comuneros y dentro de los espacios comunales.
No basta con brindar todas las oportunidades de superacin profesional al
pueblo --especialmente a las organizaciones comunitarias (CC y C)-- si no
insistimos en la necesidad de contar con hombres y mujeres, seres humanos,
con una formacin multilateral y perfectamente armnica, tanto en el aspecto
intelectual, como en el poltico ideolgico, el fsico y el moral.
Los proyectos culturales que pueda crear el Estado, bien organizados, pueden
resultar fundamentales para la formacin de hbitos, para la creacin como
dicen los psiclogos de actitudes y el desarrollo de los mejores sentimientos. Es
necesario trabajar con las/los ninos/as, las y los jvenes,

con las nuevas

generaciones, para que cuiden las instalaciones, los espacios, los parques y
jardines donde se realizan actividades comunitarias.
Cuando hablamos de hbitos sociales, nos estamos refiriendo preferentemente
a lograr formas de conducta en una poblacin sobre todo la integrada por
nios/as y jvenes--que permita que tales formas

se incorporen a la

273

personalidad de cada individuo, tan intensamente, que le sea imposible

desprenderse de ellas.
La cultura comunal se crea y se recrea en la vida cotidiana donde ocurre la
actividad prctica creativa, ms concretamente dentro de la familia, la escuela
y el trabajo. Estos tres, constituyen los espacios fundamentales para la creacin
y reproduccin de la cultura comunal, de los hbitos sociales coherentes con
ella, de la formacin poltica-ideolgica y de un sistema de valores ticos
cnsonos con una sociedad socialista

274

CAPTULO 21
CULTURA COMUNAL Y COTIDIANIDAD
Democracia cultural, hbitat y diversidad cultural
La heterogeneidad cultural en Nuestra Amrica est configurada por su
diversidad de identidades con sus lgicas, mentalidades e imaginarios
colectivos propios que distinguen la vida cotidiana pblica o privada de los
diferentes

pueblos. Ello debe ser tomado particularmente en cuenta en el

proceso de construccin de las comunas y del socialismo bolivariano, ya que

este sistema (la nueva sociedad, la nueva vida) solo puede ser definido
concretamente en el nivel de la vida cotidiana, como un sistema de cambios
socioculturales que puede ser denominado como la experiencia vivida (Lefevbre,
1992: 49).
La vida cotidiana, pblica o privada, la cual desempea un papel importante
para la configuracin de una comunidad determinada, est sustentada en el
compartir una herencia cultural comn, trasmitida de generacin en
generacin, proceso que se conoce con el nombre de tradicin. No hay ninguna
comunidad cuyos orgenes se refieran a una sola generacin, ya que no puede
existir comunidad sin una herencia cultural que le d sentido a la vida en
colectivo; en tal sentido, la tradicin es la encargada de extender en el tiempo
determinados modos de ser, hacer y pensar y, de esta forma, sin negar la
dialctica ineludible que hace modificar todo, modular la continuidad de un
grupo social o comunidad determinados.
Los procesos que se dan en la cotidianidad al interior de entornos sociales
como las comunas, estn conformados, particularmente, por los intercambios
275

simblicos de saberes, de diversas formas de comunicacin, asi como por la

multiplicidad de prcticas que cada comunidad construye, se apropia,
reproduce y transforma, de manera dinmica, para conformar la identidad
cultural comunal. Podemos citar, entre esos procesos los siguientes: el lenguaje
y los modos de decir, las normas de convivencia y comportamiento social, las
costumbres, la interaccin familiar y grupal y todo el sistema de cosmovisiones.
En la actual sociedad venezolana, la comuna viene a constituir un ambiente
cultural animado por antiguas tradiciones sociales que le imponen al individuo
desde la infancia, un rgimen de vida cotidiana que moldea su afectividad vis a
vis de los objetos exteriores y de las personas que forman su entorno social, a
quienes debe aprender a denominar socialmente. Posteriormente, el individuo
deber aprender a vivir rodeado por una enorme multitud de personas dentro
de la cual se confunden sus parientes y vecinos y donde aprender a descubrir
los smbolos colectivos que animan tanto a la sociedad regional como a la
nacional, o la supranacional si ello fuese el caso, particularmente la injusticia
de la asimetra social-territorial que es producto de la diferenciacin en clases
sociales propia de la sociedad burguesa.
Las cultura comunal bolivariana debe ser una cultura socialista revolucionaria;
se debe centrar en el fortalecimiento de las formas colectivas de organizacin,
Consejos Comunales (CC) y Comunas (C) y la participacin social en las tareas
formativas, laborales y productivas como fundamento de la construccin de la
sociedad socialista bolivariana. Por estas razones, es necesario que la
Revolucin Bolivariana tenga una conceptualizacin clara del sistema
comunitario, lo cual puede lograrse mediante la planificacin y la ejecucin de
estudios tan exhaustivos como posible de los contenidos culturales y sociales de
los CC y C.

276

La diversidad cultural es una innegable fuente de energa social y un factor

esencial en el desarrollo ya que la constante bsqueda de atenuantes y
soluciones para las conflictividades socioculturales que persisten en el interior
de las comunidades van generando pasos importantes para el cambio y el
crecimiento de la vida social comunitaria, moldeando los intereses y
necesidades de los diferentes grupos sociales en pos de una igualdad
armonizada

mediante

desencadenan

un

proyecto

diferentes

formas

oganizacinfrentealconflicto.

comn;
de

las

diferencias

reaccin,

culturales

movilizacin

y
.

La bsqueda de la armona entre cultura y desarrollo incluye asimilar el

respeto por las diferencias de estilos participativos como parte de las
identidades culturales y constituye una precondicin para la movilizacin social
al conciliar los intereses de los diferentes grupos en pos de un mismo proyecto
social. En tal sentido, la cultura de la participacin democrtica es tambin una
manera de manifestarse la identidad cultural, por lo cual es acertado hablar de
diversidad de culturas participativas con dependencia de los diferentes
escenarios o contextos culturales comunitarios. Asimismo, existen diferencias
participativas segn los gneros, especialmente mientras estn vigentes
estructuras y prcticas patriarcales.
La democracia cultural participativa implica a su vez la participacin activa
integral y pluridimensional de la poblacin en el complejo proceso de
construccin de su vida cotidiana, garantizando la plena expresin y
desenvolvimiento de los colectivos. En este sentido, la calidad de vida que se
logre en las organizaciones

comunitarias depender del grado en que una

determinada sociedad consiga realizar la democracia cultural, sin olvidar que

para mejorar la calidad de vida, es necesario desarrollar estilos de vida
participativos.

277

Formas organizativas populares urbanas y rurales: pautas (estilos)

culturales
La primera, y tal vez la menos compleja, forma de organizacin social es la
comunidad. Como hemos venido asentando, puede decirse que una comunidad
es un grupo de seres humanos que comparten elementos en comn, como
idioma, costumbres, ubicacin geogrfica, visin del mundo, sistema de valores,
es decir, poseen una cultura comn. Dentro de una comunidad se suele crear
una identidad cultural contrastante para poder establecer una diferenciacin
con respecto a otros grupos o comunidades, es decir, similarmente constituidos.
En el caso venezolano, como ya hemos sealado, las comunidades constituyen
las organizaciones populares bsicas autogestadas en los espacios menores (la
localidad y hasta el lugar) donde se da el protagonismo popular. Esas
comunidades populares pueden ser urbanas o rurales. Una comunidad popular
urbana es aquella organizacin que se manifiesta en un espacio geogrfico de
dimensiones relativamente limitadas que se encuentra dentro de un pueblo o
una ciudad53, que rene a un nmero tambin limitado de familias que
comparten una historia comn, que se conocen y reconocen entre s, que
mantienen estrechas relaciones sociales (algunas por tener parentesco por
adhesin, generalmente cuando existe contiguidad de habitacin, otras porque
las familias tienen la misma proveniencia geogrfica), la mayora de ellas caraa-cara, que usan los mismos servicios pblicos, que comparten problemas
similares econmicos, sociales, culturales y urbansticos y que, aunque pueden
tener rutinas de vida diversas, estas son coherentes con la clase social a la que
pertenecen todos y todas.
Todos los factores antes mencionados crean identificaciones culturales entre
las y los miembros de cada comunidad urbana, una ideologa que cohesiona a la
53

Puede ser un barrio.

278

gente, con respecto a: historia, proveniencia geogrfica regional (si fuera

distinta a la que ocupa actualmente en el rea urbana), urbanismo y vialidad,
gastronoma y alimentacin, entre otros muchos. La identidad cultural se
expresa en el manejo de elementos comunes, la mayora de las veces solo
comprendidos por las y los miembros de la comunidad, por ejemplo, en el uso de
un lenguaje comn (incluyendo localismos, giros dialectales, etc.),

en la

simbolizacin cultural del espacio (uso de nombres asignados a elementos

arquitectnicos o urbansticos (casas de habitacin, esquinas, plazas, elementos
topogrficos, etc.) y personalizacin en la toponimia de los espacios por
ejemplo, la esquina donde estuvo la casa de la Sra. Cual, o a la derecha de
donde est la bodega del Sr. Tal, como elementos culturales simblicos de
referencia espacial, uso de denominaciones comunes en los alimentos y la
gastronoma por ejemplo, los pollos de Chvez, para referirse a los pollos de
Mercal, organismo del Estado que distribuye alimentos a los sectores
populares , o nombres singulares y valoraciones dadas a una fruta, a un plato,
a un dulce por ejemplo nadie hace el dulce de lechosa como el de la Sra. XX
(no obstante que tal Sra. lleve aos de muerta), y un largo etctera.
Comunidades agrcolas urbanas y periurbanas, han surgido al calor del
gobierno bolivariano. Para 2013 haban sido creadas 25.000 unidades de
produccin agrcola. Formas singulares de identidad tambin se manifiestan en
estas comunidades, vinculadas fundamentalmente al orgullo por poder
producir alimentos de alta calidad, sin agroqumicos en espacios restringidos,
muchas veces hostiles debido a la existencia de avenidas, la estrechez, etc.
En las comunidades rurales, a diferencia de las urbanas, las personas viven en
el campo y se organizan en funcin de las actividades laborales productivas que
se desarrollan en esos espacios, generalmente las explotaciones agrcolas o
ganaderas lo que hace que exista la tendencia a la prctica de similares rutinas

279

de vida54. La poblacin de las comunidades rurales es baja y dispersa, dndose

sin embargo, concentraciones en torno, dentro o en las vecindades de las
unidades productivas: haciendas, fundos, hatos ganaderos, fincas y similares,
expresadas en aldeas, pequeos pueblos y caseros. En ellas, las viviendas
tienden a ser multifamiliares, habitadas por familias extensas. En el caso de
las explotaciones semiindustriales o industriales, las comunidades campesinas
existentes tienden a tener identidades relacionadas no solo con el modo de
trabajar, o el espacio geogrfico, sino tambin enfatizan su pertenencia a una
clase social determinada como es caracterstico en las localizaciones
industriales. Estos casos tienden a coincidir con zonas semi-urbanas (o semirurales) que surgen por la urbanizacin del campo o la ruralizacin de la
ciudad. Se sitan, generalmente, en los espacios limtrofes entre el campo y la
ciudad, y en general en las vecindades de las ciudades.
Las actividades productivas de las comunidades rurales se realizan dentro de
rutinas de vida generalmente austeras y muy disciplinadas, determinadas por
el modo de trabajo indispensable para la sostenibilidad de la economa rural,
sobre todo en el caso de las pequeas producciones agrcolas o en las ganaderas.
El caso de los huertos familiares, por su parte, existe una serie de pautas
culturales que difieren de las explotaciones agrcolas y ganaderas de mayor
escala. La produccin, en tales casos es para el autoconsumo de alimentos
vegetales y animales: frutas, hortalizas, huevos, gallinas. Aunque, como hemos
sealado, estas pequeas unidades de produccin son para el autoconsumo de
cada una de las familias de las/los trabajadores de un fundo, de un hato, de una
hacienda o de una unidad de produccin de pollos, porcinos o similares, la
distribucin de lo producido incluye compartirlo con otras unidades de produccin

54

Es lo que en otros espacios hemos definido como Modos de trabajo: actividades productivas,
relaciones tcnicas necesarias y relaciones sociales, as como ideologa y otros aspectos de la
cultura espiritual conexos (Ver Vargas, 1998).

280

similares, del mismo casero, aldea u otra forma de ocupacin territorial cercana.
Los huertos familiares son llevados a cabo y cuidados, generalmente, por mujeres.
Las pautas culturales, los estilos de vida rurales, de manera diferente a las
urbanas, se manifiestan en torno a las caractersticas del espacio geogrfico (su
infinitud si se trata de llanuras) y a las rutinas laborales (si se trata de
huertos, de fundos-haciendas, de unidades de produccin avcola o de porcinos,
etc.). El ocio y el tiempo libre se destina, generalmente, a actividades
recreativas vinculadas tambin con el trabajo agrcola/ganadero como sucede
durante los solsticios, en el del verano vinculadas a las fiestas religiosas (bailes
por el fin de las cosechas y la entrada del invierno), en el de invierno, para la
realizacin de actividades recreativas dentro de las viviendas, como sucede con
la elaboracin de artesanas, bailes familiares y vecinales, preparacin de
semillas, etc. Aunque la cultura de esas comunidades rurales vara de regin a
regin, en tanto obedecen siempre a las caractersticas del modo de trabajar y
el ambiente, tienden a parecerse. Por ejemplo, las comunidades familiares que
se agrupan en un consejo comunal en el Alto Apure pueden estar integradas
generalmente por miembros de una misma familia extensa (consangunea y/o
por adhesin) que habita un fundo ganadero, o las que integran los consejos
comunales de las zonas rurales de Barlovento, por su parte, provienen de
pequeos fundos agrcolas. En uno u otro caso, la cultura est caracterizada por
relaciones sociales cara a cara, fuerte cohesin social, cotidianidad similar
entre sus miembros, etc.

281

CAPTULO22

INVESTIGANDO LA CULTURA COMUNAL: ESPACIALIDAD

TERRITORIALIDAD

Concluiremos la presente obra recalcando la importancia de planificar

investigaciones sobre la cultura comunal socialista con base a los significados
particulares que adquiere tal concepto desde la perspectiva espacial y
territorial. A tales fines sera necesario evaluar la manera cmo los cambios
que estn operando tanto la Gran Misin Vivienda Venezuela como la Gran
Misin Barrio Nuevo, Barrio Tricolor en la estructura territorial clasista de las
ciudades y en la significacin cultural que la misma confiere a dichos espacios
urbanos, constituyen elementos necesarios para comprender los desafos que
ello plantea para el desarrollo de un hbitat integrado por consejos comunales
y

comunas en las zonas urbanas. De la misma manera, es importante el

conocimiento y el reconocimiento de la territorialidad rural y de la cultura del

habitante rural como base para la creacin de un hbitat comunal que llegue a
constituir un tejido conectivo con los espacios urbanos. En este sentido, es
posible afirmar, como ya se ha expuesto con detalle en pginas anteriores, que
no sera viable entender la construccin cultural del socialismo sin tomar en
consideracin los parmetros socio-culturales especficos que definen los
espacios sociales/territoriales habitados por los actores sociales.
La cultura es percibida como un

producto de las prcticas sociales que

envuelven

social

todo

el

sistema

modificndolo,

comunicndolo,

reproducindolo. Esa creacin cultural, que como hemos dicho es producto de la

prctica social general, posee asimismo la capacidad de actuar de manera
extendida sobre las prcticas sociales que conforman la vida cotidiana de las
comunas. La cultura influye y es influida por la prctica social. En sentido
282

dialctico, la cultura tanto como prctica, pero tambin como formadora de

agentes o sujetos transformadores de la cultura, encarnara un primer
elemento constitutivo del proceso social, al menos al ser el ms vinculado a la
expresin sensible en tanto es el ms fenomnico y en consecuencia el ms
aprensible por la va sensorial. El otro elemento estara dado tanto por el
territorio, por el espacio social y las prcticas que ah se ejercen, como por los
agentes que all interactan, es decir, la prctica social significativa que ocurre
en un espacio tambin social dado. Todo lo anterior confluye para determinar
que el territorio no es un componente pasivo sino que, por el contrario, es
activo y alberga una realidad multidimensional sociocultural y ambiental.
Con base a las reflexiones anteriores, podemos reafirmar que la territorialidad
es construida socialmente; se trata de una territorialidad de naturaleza
cultural y simblica que constituye un poderoso fenmeno de organizacin y
conducta social. Segn Soja (1971) la territorialidad est integrada por tres
componentes: el sentido de la identidad espacial, el sentido de la exclusividad y
el sentido de la compartimentacin de la interaccin humana en el espacio. La
territorialidad proporciona, entonces, no slo un sentimiento de pertenencia a
una porcin particular de tierra sobre la que se tienen derechos exclusivos, sino
que implica tambin un modo de comportamiento en el interior de esa entidad.
En consecuencia, la cultural constituye una prctica significativa en cualquier
espacio social.
Como ya hemos asentado, el espacio es un componente necesario de toda
relacin social, que en definitiva participa en la creacin y mantenimiento del
orden social, as como en la produccin del contexto espacial a travs del cual
los grupos sociales experimentan el mundo, objetiva y simblicamente. Las
personas encuentran en ese contexto espacial un territorio que es considerado
como el marco normal y exclusivo de sus actividades. Ello supone la existencia
de llamemslo as, una conciencia territorial que expresa la medida en que un
283

grupo social se identifica con un territorio dado, deviniendo esa conciencia en

territorial cultural comunal.
El concepto de territorio, como hemos venido asentando tiene una dimensin
amplia y multidimensional, entre otras, de apropiacin territorial, de
conformacin de regiones, de espacios funcionales en trminos geogrficos,
polticos, administrativos y ecolgicos; dicho concepto permite constituir
unidades integrales de planificacin e iniciativas de desarrollo, especialmente
en aquellos contextos de alta expresin rural. La comuna o la relacin comunal,
en estos trminos, tiene una existencia propia, autnoma del reconocimiento
explcito de los individuos, ya que su origen se encuentra en las prcticas
socioculturales territoriales que muchas veces no forman parte del conscientereflexivo cotidiano, no obstante que s lo hacen en consciente habitual, afincado
en el sentido comn.
Con base a lo anterior, podemos afirmar que los espacios comunales tienen
lmites explcitamente territoriales. En consecuencia, entendemos por territorio
comunal el

marco fsico dentro del cual se deben tomar y manejar las

decisiones pertinentes para el mejor funcionamiento de los proyectos

comunitarios a ser ejecutados para beneficio de las comunidades que se
agrupan en consejos comunales o comunas. La comprensin de las diferencias
que se observan en los territorios comunales, ya se trate de uno urbano o uno
rural, incide directamente o debe incidir-- en los planes sociales pblicos que
se implementen. (Ver mapa de la comuna Un paso al frente, Mamera, Caracas)
En lo que atiende a las comunidades indgenas, se trata de una territorialidad
tnico-comunal, ya que el territorio tnico es producto de las varias
territorialidades

de

formaciones

histricas

precedentes,

diversas

heterogneas, por ello, es necesario visualizar el territorio indgena como un

tejido de adscripciones.

284

Consejos Comunales, Comunas e Identidades Culturales

Para poder generar proyectos socioculturales por parte de las organizaciones
populares es necesario visualizar cmo afecta a la

(re)definicin de las

identidades campesinas y urbanas la participacin en las organizaciones que el

mismo Estado impulsa como son los CC y las C, sobre todo en los casos de
zonas semi-rurales. Por ello es importante explorar dentro de las mismas
comunidades cun significativo es el elemento de la participacin en dicha
(re)definicin y qu significado tiene para, y cun conscientes estn, las y los
comuneros/as de la necesidad de participar. Para lograr tales fines se debe
contar con el apoyo de instituciones como el M.P.P para las Comunas, el M.P.P
para la Ciencia y la Tecnologa y la Innovacin, El M.P.P para la Cultura (la
Misin Cultura u otras), el Frente Miranda, el Partido Socialista Unido de
Venezuela y el Polo Patritico, entre otras organizaciones, para planificar y
realizar investigaciones socioculturales en las comunidades y evaluar si la
participacin de las comunas y consejos comunales procede de acuerdo a un
proceso de planificacin democrtica desde abajo. Dicho apoyo puede
manifestarse dando entrenamiento al personal que destaquen aquellas
organizaciones, a los comuneros y C C y particularmente a las Unidades de
Batalla Bolvar Chvez (UBCH del PSUV), en las tcnicas de campo de la
investigacin sociocultural, en la recoleccin de datos, para la preparacin de
informes y la propuesta de proyectos socioproductivos, socioculturales y de
mejoramiento del entorno ambiental. De esa manera, se estimulara un proceso
de autoconocimiento que llevara al desarrollo de una conciencia para s y a un
ecosocialismo practicado por los mismos colectivos comunales.
La planificacin participativa debe apoyarse --como hemos expuesto en
captulos anteriores-- en una cartografa de los recursos naturales locales
(suelos, agua, tipo de vegetacin, etc.) y culturales (escuelas, bibliotecas, cines,
centros de estudios, etc.) y en la elaboracin de mapas de las comunas donde se
285

puedan establecer los hitos institucionales de la comuna y las reas de

influencia de los proyectos socioproductivos. La recoleccin de la informacin y
la elaboracin de los mapas con la participacin local podra convertirse en un
vehculo para la creacin de conciencia sobre la utilizacin de los recursos
locales

y sobre los problemas ambientales y culturales existentes en la

organizacin comunal.
El desarrollo de todos estos programas de investigacin sociocultural en las
comunas hacia un nivel de conocimiento ms complejo, podra pensarse en
trminos de la propuesta que hemos hecho anteriormente (2012, 2012b) que
permite eliminar la discriminacin cognitiva que caracteriza muchos proyectos
de investigacin similares promovidos por instituciones acadmicas. Dicha
propuesta se fundamenta en la utilizacin del concepto de la investigacin accin
(Fals Borda, 1986),

mediante la cual se pueden poner en definicin y ejecucin

participativa proyectos de investigacin que incluyan a las comunidades, CC y

organizaciones sociales populares, tanto para resolver problemas en beneficio de las
comunidades, como para falsear las teoras conocidas contra la realidad concreta, as como
tambin para crear nuevas formas de conocimiento terico a partir de la investigacin de la
realidad emprica. De esa manera, el contexto social multilateral que se crea en virtud de
esta nueva coyuntura se articula, por una parte, con el inters de los investigadores/as en
producir nuevos conocimientos cientficos y con el de los grupos sociales que pueden
utilizar los servicios del conocimiento tcnico y especializado no mercantil para satisfacer
sus necesidades.
Tal propuesta de investigacin se apoya igualmente en la ecologa de saberes y en los
talleres de ciencia. La ecologa de saberes consiste en un proceso de extensin desde las C,
CC y procesos socioproductivos, etc. hacia el interior de las universidades y otros centros
de investigacin, con la finalidad de promover el dilogo entre el saber cientfico y
humanstico con los saberes populares, urbanos y campesinos, as como los saberes no
occidentales producidos por las comunidades indgenas.

286

Los talleres de ciencia son programas de investigacin monogrfica que combinan la

investigacin-accin con la ecologa de saberes, que considera a la realidad como un
conjunto cuyos elementos se articulan en el espacio y en el tiempo. El taller de ciencia
permitira estudiar esta realidad en un momento determinado, definir la dialctica histrica
de su movimiento y estudiar su norma en estado esttico.
La manera de avanzar el trabajo en un taller de ciencia es considerarlo como un contrato
social, en el cual todos los actores involucrados acepten los principios polticos que
orientan el trabajo del colectivo social. En tal sentido, la meta de los talleres de ciencia es
pasar del conocimiento disciplinario al transdisciplinario integrado de manera transversal:
de la homogeneidad de los lugares y actores sociales, a la heterogeneidad; de la
descontextualizacin social hacia la contextualizacin; de la aplicacin tcnica y comercial
a la aplicacin socialmente solidaria, a la democratizacin y a la inclusin en la
participacin como forma de hacer ms transparentes las relaciones entre las universidades
y otros centros de investigacin u organizaciones sociales con las C, CC,

proyectos

socioproductivos, misiones y bases de misiones.

En el seno de las poblaciones, tanto de las comunas campesinas como en las
urbanas, por ejemplo, sus conocimientos y su cultura resultan de formas de
relacionarse con la tradicin y la cultura local. Supone y es muy probable que
as seala participacin en C C y C la concrecin de cambios totales en sus
formas tradicionales de relacionarse en dichas organizaciones? Y son dichos
cambios deseados? Es dado preguntarse cmo ven ellas y ellos a la
organizacin en CC y C con respecto a los valores --o antivaloresque poseen y
si estas organizaciones contienen propuestas propias de desarrollo?
stas y muchas otras interrogantes parecidas deben ser previstas y
respondidas, sobre todo cuando los Consejos Comunales y las Comunas les
abren a esas comunidades la posibilidad de nuevas experiencias y relaciones
con diferentes actores, en distintos niveles. Es necesario, entonces prever si los
planes y expectativas, las metas, las ideas de proyectos a futuro

de las
287

comunidades suponen una suerte de resignificacin de lo colectivo, donde ste

llegase a ser visto como la base primera para el desarrollo ya no individual con
preferencia a los intereses individuales lo que conllevara a una prdida de
sentido de los CC y las C como estimuladores del poder popular y de la vida
social comunitaria de colectivos sociales. Esto, como es posible inferir,
interferira con la construccin del socialismo.
Para impedir la aparicin de tendencias negativas, es necesario bloquear
cualquier posibilidad de que en los CC y las C pueda reaparecer el
individualismo, las jerarquas, el egosmo, las luchas mezquinas por el
liderazgo, y se reproduzca as la cultura burguesa capitalista, sobre todo porque
en su fase presente las comunas dependen del mercado capitalista en cuanto a
sus operaciones financieras, sus insumos, la venta de gran parte de sus
productos, su tecnologa, y dependen tambin del Estado. En ese conflicto la
sociedad comunal recibe y absorbe presiones polticas de todo tipo cuyos efectos
positivos o negativos pueden conocerse y ser previstos a travs de los proyectos
de investigacin sociocultural.
La Cultura Comunal como Contracultura
La contracultura es un paradigma que nos permite comprender el devenir de
expresiones

culturales alternativas y negadoras de un sistema. Incluye

manifestaciones artsticas, cientficas, sociales, filosficas, econmicas y

polticas, contrarias u opuestas a la cultura del sistema, en el caso que nos
ocupa, a la cultura burguesa capitalista. La contracultura as entendida es una
forma especfica de ver la realidad, establece lmites a lo hegemnico, formula
interrogantes e introduce enigmas en el imaginario social. La contracultura
constituye, asimismo, un esfuerzo por descifrar y superar la vigencia de
costumbres, ideas y creencias al interior de un sistema que han llegado a ser
consideradas como eternas y naturales. Por eso, uno de los logros ms
288

importantes del sistema capitalista ha sido la imposicin, va la alienacin

cultural, de un imaginario social que ha establecido creencias, gustos, morales
y patrones culturales a la poblacin mundial, elementos que a su vez han
creado modelos de conducta.
En la cultura capitalista burguesa, como hemos expuesto en pginas anterores
no hay lugar para la reciprocidad, la subjetividad del pueblo no cuenta, se le
niega todo sentido e inteligibilidad a su vida espiritual, por lo que no puede
tener derecho a la libertad, ni siquiera a la palabra. Esto implica una violencia
cultural terrible. Para las grandes mayoras, la satisfaccin de sus necesidades
ha estado determinada (y sigue estndolo en todo el mundo) por el
sometimiento de su trabajo al servicio de un aparato, un sistema

que no

controlan, pero al cual deben someterse si desean sobrevivir. Las jerarquas y

asimetras caractersticas en el capitalismo han destruido el valor personal de
los individuos. Pero la jerarquizacin ha convenido al sistema capitalista que
siempre ha buscado poder integrarlo todo y la homogenizacin cultural ha sido
uno de los instrumentos ms eficaces para el logro de esa tarea. Para ello ha
construido nociones, principios y categoras. Lo terrible de esa bsqueda
homogeneizadora se encuentra en el nivel espiritual del sistema capitalista
dominante, es decir, al nivel de las creencias, de las normas morales, del bien,
de la justicia, en suma de los valores y tambin de las tradiciones, de las
costumbres, del derecho, etc. que imponen determinadas conductas. Por eso los
ataques de las fuerzas del adversario capitalista en el campo cultural y de las
ideas, ha pasado a formar parte de lo que se denomina como el sentido

comn.
Para inicios de la cultura chavista en el pas, muchos movimientos de base ya
haban vertebrado una notable y espontnea organizacin contracultural. Esto
implica una lectura distinta de las aspiraciones populares toda vez que el
corazn mismo de estos movimientos est penetrado de significacin humana.
289

Por ello, la cultura comunal, vista como contracultura, sirve para definir,
delimitar y clasificar, para marcar nuevas tendencias y lograr cambios en la
cultura que nos ha impuesto el sistema que oprime y para crear el verdadero y
el muy necesario y sentido poder popular. La cultura comunal como la hemos
definido aqu, necesita crearse y expresarse con mayor vigor y permanencia.
Vista as la cultura comunal es una de las tareas polticas necesarias de
atender para poder construir una sociedad socialista, lo cual pasa por el
fortalecimiento de la participacin popular.
Como plante el Comandante Eterno en una de sus ltimas intervenciones,
expresin que ha sido inspiradora del presente libro,.el objetivo es cambiar

toda

la

relacin

geogrfica-humana-socio-territorial

cultural

de

las

inmediaciones a lo largo de un eje determinado, con proyectos de desarrollo

comunal". Donde quiera que el Gobierno Revolucionario est dndole vida a un
proyecto nuevo de corte

socialista, ese proyecto debe incluir el impulso y la

conformacin de la comuna, o las comunas en su alrededor, en su cercana, en

su mbito. La comuna debe ser el espacio sobre el cual vamos a
parir el socialismo. El socialismo desde donde tiene que surgir es desde las
bases, no se decreta esto; hay que crearlo. Es una creacin popular, de las
masas, de la nacin.
FIN

290

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