FILIPENSES

(Carta a los)
DicTB
SUMARIO: I. El origen de la carta. II. Estructura y trama de la
carta. III. La teologa de la carta: 1. El himno cristolgico; 2.
La liturgia del servicio; 3. La insidia de la propia justicia; 4. El
crecimiento cristiano; 5. La meta escatolgica y el estado
intermedio; 6. La teologa de la alegra cristiana.

I. EL ORIGEN DE LA CARTA. La carta a los Filipenses fue

compuesta en una situacin de prisin: Pablo habla de sus
"cadenas" (cf Flp 1,3). Pero no dice dnde est encarcelado.
Para colmar esta laguna surgi espontneamente la idea de la
prisin en Roma: dieron pie para ello el hecho documentado de
que Pablo estuvo preso en Roma (cf He 28,30,-31) y dos
expresiones que se encuentran en la carta: "pretorio" (Flp
1,13) y "casa del Csar" (Flp 4,22). Pero se han suscitado
objeciones tan serias que a muchos autores les han parecido
decisivas: la carta supone un intercambio relativamente rpido
entre Pablo y la comunidad de Filipos; se da por descontado
que Pablo no ha vuelto a ver a la comunidad desde su
fundacin (cf Flp 1,26.30; 2,12; 4,5); mientras que en el
tiempo de la prisin en Roma Pablo se haba dirigido por lo
menos dos veces a Macedonia; y tambin por tanto a Filipos.
Se han propuesto otras ciudades: Cesarea Martima, pero que
presenta los mismos inconvenientes de distancia que Roma, y
Efeso, que en el fondo parece la ms probable. Pablo pas un
largo perodo en feso, probablemente del 53 al 56. Aunque los

Hechos no nos hablan de una prisin en feso, una alusin de

Pablo a las graves dificultades que encontr precisamente en
dicha ciudad (cf lCor 15,32) puede referirse a un perodo
pasado en prisin.
El "pretorio" sera entonces el palacio del gobernador; "los de
la casa del Csar" seran los funcionarios encargados de los
intereses patrimoniales del emperador. La opulencia de la
ciudad de Efeso en tiempos de Pablo confirma estas
denominaciones.
De este cuadro se deduce una fecha: estamos a mediados de
los aos cincuenta. Pablo se encuentra encarcelado en una
situacin difcil, conel riesgo incluso de ser condenado a muerte
(cf Flp 1,19-23); informadosde ello los filipenses, con la misma
solicitud que siempre haban mostrado a Pablo (cf F1p 4,1516), le envan algunos recursos por medio de Epafrodito, y
Pablo los recibe con gozo y gratitud (cf 4,18-19). Epafrodito,
que tena que quedarse al lado de Pablo, cae gravemente
enfermo; luego se cura, y Pablo lo devuelve a Filipos (cf Flp
2,25-30). A pesar del grave riesgo que corre de ser condenado,
Pablo confa salir bien del proceso y espera poder dirigirse
pronto a Filipos personalmente, despus de haber enviado all
a Timoteo (cf Flp 2,19-24). Todo este contexto, con la trama
caracterstica de relaciones que supone, es el trasfondo
irrenunciable que permite comprender esta carta. Hoy no hay
dudas sobre la autenticidad de la misma.
II. ESTRUCTURA Y TRAMA DE LA CARTA. Partiendo del
testimonio de san Policarpo, quien, escribiendo a los filipenses
por el ao 105, habla de "cartas", en plural, dirigidas a ellos
por Pablo, y destacando algunas discrepancias literarias
especialmente el tono polmico, inslitamente spero e fines,
perado de Flp 3,1b, algunos autores (W. Schmithals) han
propuesto la identificacin, en el texto que tenemos, de tres

cartas originales (A: 4,10-23; B: 1,1-3,1; 4,4-7; C: 3,24,3.8s), o de dos (J. Gnilka: carta desde la crcel, 1,1-3,1a;
4,2-7.10-23; carta polmica, 3,1 b-4,1.8s), que ms tarde se
habran juntado. Pero otros autores, en nmero cada vez
mayor en estos ltimos aos, estn en favor de la unidad
sustancial del texto de la carta (J. Ernst, W.J. Dalton, R. Fabris,
etc.). Efectivamente, por una parte, el testimonio de Policarpo
no parece tan decisivo (su plural puede ser una indicacin
global) y, por otra parte, las discrepancias (incluso el tono un
tanto brusco) no son raras en el estilo de Pablo. Vista en el
conjunto de su redaccin actual, la carta presenta su propia
lnea literaria de desarrollo. Una mirada ms atenta nos
permite captar y destacar la trama teolgica de fondo.
El prlogo consta, como de ordinario, del saludo (1,1-2) y la
accin de gracias (1,3-11). El saludo, con una brevedad
inslita, contiene los elementos literarios usuales: "Pablo y
Timoteo, siervos de Jesucristo" (1,1), son los remitentes; la
Iglesia de Filipos, con su estructuracin (se habla de
"vigilantes" episkpois, y de "servidores", diaknois),
constituyen los destinatarios. La accin de gracias una
pequea joya de la literatura paulina presenta, por el
contrario, un desarrollo articulado: Pablo expresa su
satisfaccin por el progreso que est haciendo en la Iglesia de
Filipos el evangelio que les anunci, su afecto especialmente
intenso por la Iglesia misma, el anhelo de un mayor desarrollo
en el amor, con aquel crecimiento contextual del conocimiento
de Cristo y de los dems y de la capacidad de discernimiento
que el amor lleva consigo.
El tono literario de la accin de gracias crea un clima de gran
confianza y reciprocidad. Toda la carta se va desarrollando
sobre el eje comunicativo "yo-vosotros". Siguiendo
precisamente este eje "yo-vosotros", es posible identificar una
primera parte de la carta en 1,12-2,18. Pablo habla primero de

s mismo, de su situacin penosa de prisionero, que, sin

embargo, contribuye al progreso del evangelio, puesto que "en
palacio y en todo lugar es manifiesto que llevo las cadenas de
Cristo" (1,13). Forzosamente inactivo, Pablo se alegra de que el
evangelio sea anunciado por otros, sea cual fuere la forma de
realizarse. La perspectiva posible de una muerte cercana no le
asusta, porque lo esencial para l es que "ahora Jesucristo sea
glorificado en mi cuerpo, sea por la vida, sea por la muerte"
(1,20). Para l ya est todo en manos de Cristo, que es lo
absoluto de su existencia: "Pues para m la vida es Cristo, y la
muerte ganancia" (1,21).
Hablando de s mismo, Pablo piensa ya en los filipenses: su
atencin se desplaza gradualmente hacia ellos; de ah una
exhortacin calurosa y apasionada. Los filipenses debern,
siguiendo el ejemplo personal de Pablo (1,12-20), vivir tambin
socialmente en conformidad con el evangelio, agradecidos
porque se les ha concedido "el privilegio no slo de creer en
Cristo, sino tambin de padecer por l" (1,29). La reflexin de
Pablo se hace cada vez ms incisiva: el pensamiento de las
relaciones globales-entre los filipenses y Cristo en el fondo
tambin para ellos "el vivir es Cristo" le estimula a pedirles lo
mximo en esta lnea. Para dar an mayor realce a sus
palabras, apela a toda la serie de elementos que lo unen a los
filipenses, y viceversa, y les exhorta a hacer suya la aspiracin
fundamental de Cristo: servir a los dems hasta el don total de
s (cf 2,1-11; los vv. 2,6-11 constituyen el conocido "himno
cristolgico", que por su importancia teolgica merece una
reflexin aparte). Si los filipenses aceptan esta invitacin,
colaborarn activamente en la realizacin plena de su
salvacin. A pesar de las dificultades ambientales, sern felices
y Pablo lo ser con ellos (2,12-18).

Pablo vuelve a hablar de s mismo, y luego pasa de nuevo,

siempre en trminos de exhortacin, a hablar a los filipenses
de ellos. Tenemos una segunda parte: 2,19-4.1.
Su situacin de prisionero es un tanto mitigada: goza de la
compaa de Timoteo, que ha atendido a Pablo "como un hijo a
su padre... en la causa del evangelio" (2,22). Cont adems
con la intervencin de Epafrodito, "nuestro hermano,
colaborador y compaero de fatigas, el que vosotros (o sea, los
filipenses) me enviasteis con el encargo de socorrerme
(lit.liturgo, leitourgn) en mis necesidades" (2,25). La atencin
se desplaza luego de Pablo a sus corresponsales: "Por lo
dems, hermanos mos, alegraos en el Seor. No me resulta
molesto escribiros las mismas cosas, y a vosotros os es til"
(3,1). Cules son esas "mismas cosas" aparece
inmediatamente despus: el estilo sufre aquel cambio brusco
que ya hemos sealado: "Cuidado con los perros!. Cuidado
con los malos obreros! Cuidado con los de la circuncisin!"
(3,2). Pablo polemiza con los judaizantes. El pensamiento de
los judaizantes lo mismo ocurrir en la 12Cor le lleva a
pensar de nuevo en su vida, haciendo una especie de balance
de sus etapas principales. La etapa juda haba sido brillante:
"Fui circuncidado...; soy del linaje de Israel; de la tribu de
Benjamn; hebreo, hijo de hebreos y, por lo que a la ley se
refiere, fariseo...; en cuanto a la justicia que viene del
cumplimiento de la ley, irreprensible" (3,56).
El encuentro posterior con Cristo origin en l una inversin de
valores: "Pero todo lo que tuve entonces por ventaja, lo juzgo
ahora dao por Cristo" (2,7). Pero Pablo, cuando dej su
riqueza juda, no se qued con las manos vacas: "Todo lo
tengo por prdida ante el sublime conocimiento de Cristo
Jess, mi Seor" (2,8). La etapa cristiana entusiasma a Pablo
inmensamente ms que lo que le haba entusiasmado la etapa
juda.

Pero Pablo no la considera ya acabada. Se sabe y se acepta en

movimiento: "No quiero decir con esto que haya alcanzado ya
la perfeccin, sino que corro tras ella con la pretensin de darle
alcance, por cuanto que yo mismo fui alcanzado por Cristo
Jess" (3,12).
Pablo mira con inters el cuadro dinmico de su vida, que est
dibujando no por una especie de complacencia estril, sino
siempre en funcin de los filipenses: sus valores, los que ha
realizado ya y los que est persiguiendo, son tambin de ellos:
"Hermanos, seguid todos mi ejemplo y observad a los que se
conducen conforme al modelo que tenis en m" (3,17). La
exhortacin se prolonga: en el trasfondo est la exigencia
incmoda de tener que ir contra corriente. Una mirada hacia la
meta escatolgica, a la que se estn dirigiendo tanto Pablo
como los filipenses, los anima a proseguir el camino. Aqu el
"vosotros" se convierte en "nosotros": Pablo se implica con los
filipenses y casi se identifica con ellos: "Nuestra patria est en
los cielos, de donde esperamos al salvador y Seor Jesucristo"
(3,20). Este sentirse juntos, primero en el camino y luego
tambin en la convivencia de la patria celestial, hace explotar
el cario de Pablo, que volviendo al "vosotros" exhortativo,
concluye: "Por tanto, hermanos mos queridsimos, mi alegra y
mi corona, manteneos firmes en el Seor, queridos mos" (4,1).
En la tercera parte, con que concluye la carta (4,2-23), se
alternan y entrecruzan los elementos autobiogrficos ("yo") y
los exhortativos ("vosotros"). Pablo comienza con un "vosotros"
ms particular: las mujeres tienen un papel determinado en la
comunidad de Filipos. Pablo se dirige primero a dos de ellas,
Evodia y Sntique, para que estn en perfecto acuerdo entre s;
luego, ensanchando su inters a otras protagonistas
femeninas, le ruega a Szigo que preste su ayuda "a stas, que
han trabajado mucho en el evangelio conmigo y con Clemente
y dems colaboradores mos" (cf 4,2-3). Luego el discurso,

prosiguiendo en la lnea del "vosotros" exhortativo, se hace

ms general: "Alegraos en el Seor siempre, lo repito:
alegraos" (F1p 4,4). Esta invitacin no es una fuga, sino una
toma de conciencia por parte del cristiano de su situacin
teolgica.
La exhortacin a los filipenses orienta gradualmente a Pablo
hacia s mismo: "Practicad lo que habis aprendido y recibido,
lo que habis odo y visto en m, y el Dios de la paz estar con
vosotros"(4,9). Es una expresin-puente que determina el paso
del "vosotros" exhortativo al "yo" autobiogrfico. Hablando
ahora de s mismo, Pablo recoge la invitacin imperativa a la
alegra dirigida a los filipenses: "He sentido una gran alegra en
el Seor porque habis reavivado vuestros sentimientos por
m" (4,10). Hay entre Pablo y los filipenses una cordialidad
muy profunda: "No es que busque que me deis algo; lo que
busco es que se acreciente el fruto que redunda en favor
vuestro" (4,17). Y Pablo acoge dentro de s la sensibilidad que
le han mostrado a propsito de sus necesidades: "Mi Dios, a su
vez, proveer colmadamente a vuestra indigencia, segn sus
riquezas, en Cristo Jess" (4,19).
Hemos llegado al final. La atencin de Pablo se desplaza de
nuevo de s mismo a los filipenses; enviando los saludos de
todos los cristianos "de la casa del Csar" (4,22), les pide que
se hagan intrpretes de su saludo particular a cada uno de los
miembros de la comunidad (cf 4,21-23).
III. LA TEOLOGA DE LA CARTA. En virtud de ese continuo
entramado entre el "yo" y el "vosotros" que hemos destacado,
la teologa de la carta a los Filipenses se aplica de tal modo a la
vida, tanto de Pablo como de sus destinatarios, que se
amalgama constantemente con ella. La exposicin detallada de
la trama de la carta es igualmente una exposicin de su

teologa. Sin embargo, hay algunos puntos que merecen

especial atencin.
1. EL HIMNO CRISTOLGICO. El trozo 2,6-11, gracias a un
cierto ritmo fcil de percibir incluso en una primera lectura y
por la peculiaridad de algunas de sus expresiones respecto al
lenguaje normal de Pablo (como morph, schma, isa Thei),
ha hecho pensar en un himno litrgico prepaulino. El estudio a
que se lo ha sometido, "una especie de radiografa estilsticoliteraria" (Fabris), ha dado lugar a resultados que todava no
estn de acuerdo en los detalles, pero que confirman la
naturaleza hmnica del trozo y su gnero literario como
"confesin de fe" litrgica.
El inters teolgico-bblico no es menor que el estrictamente
literario: el pasaje termina con una afirmacin cristolgica de
importancia capital: Jess resucitado, al recibir de Dios "un
nombre que est sobre cualquier otro nombre" (2,9), es
situado en el mismo nivel de Dios y reconocido como tal por la
asamblea litrgica que lo proclama Seor (cf 2,11).
Pero cmo se llega a esta conclusin, o, en trminos
equivalentes, quin es propiamente el Cristo sujeto de los
primeros versculos (2,6-7a) del himno? Se ha hablado,
especialmente en la patrstica griega, de Cristo a nivel
trinitario, preexistente a la encarnacin: siendo "en la forma de
Dios", no consider un "codiciable tesoro" (harpagmn, en
sentido pasivo) esta igualdad con Dios, sino que,
encarnndose, se "anonad" (eknsen: se vaci) a s mismo,
asumiendo la condicin humana. Como hombre, se enfrentar
por obediencia con la muerte en la cruz, y ser glorificado y
llevado al nivel divino en el contexto de la resurreccin.
Otra interpretacin ms reciente ve en el sujeto protagonista al
Cristo ya encarnado. A pesar de tener conciencia de su

divinidad, Cristo-hombre da a su vida una orientacin de fondo

antittica a la que haba intentado Adn: en vez de considerar
el "ser igual a Dios" un "objeto de robo", como haba hecho
Adn (harpagmn; en sentido activo), escoge el camino del
servicio: se "vaca" a s mismo, en el sentido de que se
expropia de toda bsqueda de su propio provecho,
convirtindose as en el modelo ideal para las opciones de los
dems hombres (en homoimati anthrpn en el sentido de
"expresin perceptible de la categora de los hombres"). Con
esta opcin fundamental afronta la expropiacin suprema de la
muerte, llegando con la resurreccin a aquel nivel de Dios que
Adn haba soado en vano alcanzar.
2. LA LITURGIA DEL SERVICIO. A lo largo de la carta Pablo va
utilizando una terminologa estrictamente litrgica, aplicndola
a acciones y a situaciones que no presentan ninguna
caracterizacin cultual: Pablo, pensando en su vida entregada
por completo, la considera en funcin de la "liturgia de vuestra
fe" (F1p 2,17): Epafrodito es "mensajero y liturgo" (leitourgn)
al servicio de la ne=cesidad" de Pablo (2,25). Casi como si
quisiera quitar toda duda sobre lo que intenta decir con esta
terminologa particular, Pablo aade inmediatamente despus
que Epafrodito puso en peligro su vida para "comr pensar
vuestra ausencia en un servicio litrgico dirigido a m (ts prs
me leitourghas)" (2,30). La presencia de Epafrodito y de los
dones que lleva a Pablo en nombre de los filipenses son
considerados como "ofrenda de suave olor, sacrificio (thysan)
grato, agradable a Dios" (4,18). Todo un ncleo terminolgico
que en el AT se refera estrictamente al servicio cultual del
templo se desplaza ahora intencionalmente y se lo refiere al
servicio que Epafrodito presta a Pablo. As el servicio de amor
tiene la dignidad de la antigua liturgia.

Es el primer elemento que encontramos de esa "liturgia" de la

vida que Pablo elaborar en la carta a los Romanos (cf Rom
12,1-2) [t Romanos (Carta a los) III, 2].
3. LA INSIDIA DE LA PROPIA JUSTICIA. Hablando de su
conversin, Pablo la interpreta como un cambio de direccin en
la bsqueda de una / justicia (dikaiosyne). Ahora que se ha
hecho cristiano, quiere encontrarse continuamente en Cristo,
"no en posesin de mi justicia, la que viene de la ley, sino de la
que se obtiene por la fe en Cristo, la justicia de Dios, que se
funda en la fe" (3,9). La justicia que se deriva de la ley es algo
ms que la observancia de la ley misma, observancia que Pablo
reconoce haber practicado con toda perfeccin (cf Flp 3,6). Se
trata de la realizacin de uno mismo, de la actualizacin de la
propia personalidad. Pablo, observando plenamente la ley, se
construy a s mismo. Y es precisamente ese egocentrismo el
que se le presenta como el germen negativo que ataca y corroe
irreparablemente este gnero de "justicia": el hombre que de
cualquier manera, incluso a travs de la observancia de la ley,
se busca a s mismo no consigue realmente realizarse. Pero si
uno, como ha hecho Pablo, se abre a Cristo findose
plenamente de Dios, obtiene esa plenitud de realizacin de s,
esa "justicia", que viene de Dios y que es acogida por el
hombre a travs de la entrega de la fe. Es una situacin que
impulsa a salir del propio sistema: pero una vez salido de s, el
hombre, como Pablo, se encontrar con el poder de Cristo: "...
a fin de conocerle a l y la virtud de su resurreccin y la
participacin (koinnan) en sus padecimientos,
configurndome con su muerte para alcanzar la resurreccin de
los muertos" (3,10-11).
4. EL CRECIMIENTO CRISTIANO. Pablo subraya este aspecto
con particular insistencia, presentndose a s mismo como
protagonista de un continuo dinamismo de crecimiento y
comprometiendo expresamente en l a sus corresponsales (cf

Flp 3,12-16). La puesta en marcha de este dinamismo es una

iniciativa de Dios: Pablo la llamar "vocacin desde lo alto
(n) de Dios en Cristo Jess" (3,14). La meta trascendente a
la que nos empuja esta vocacin se precisa ms an: se trata
de "aferrar" a Cristo (cf 3,12), de llegar a compartir
plenamente con l su vitalidad de resucitado. Atrapado a su
vez por Cristo, Pablo se ha puesto a recorrer el camino difcil
con un ritmo sostenido, "dando alcance"(cf 3,12) a ese Cristo
que lo ha atrapado y que parece escaprsele. Hablando en
trminos ms concretos, dice: "Hermanos, yo no creo haber
alcanzado ya (la meta); de una cosa me ocupo: olvidando lo
que queda atrs, me lanzo eh persecucin de lo que est
delante; corro hacia la meta" (3,13-14a). No le interesa ya su
pasado de judo, ni siquiera su pasado de cristiano; Pablo
piensa nicamente en lo que est an por delante en su
camino, y se dirige totalmente hacia el encuentro de un Cristo
futuro.
Pasando luego a una generalizacin paradigmtica, Pablo
afirma que la madurez cristiana supone este impulso hacia
adelante: "Cuantos somos perfectos, sintamos de este modo"
(3,15). El cristiano "perfecto", iluminado por el Espritu y ya
avanzado en la experiencia cristiana, se percibe y se acepta en
una situacin de continuo crecimiento personal. El que no
advierte todava dentro de s ese impulso hacia adelante, es
que se encuentra todava en los comienzos del camino;
entonces Dios, a travs de una iluminacin interior particular, le
dar a conocer la exigencia de un crecimiento continuo
alimentado por el Espritu: "Y si alguno siente de otra manera,
Dios os iluminar a este propsito. De cualquier modo, en la
meta que hubiramos alcanzado, perseveremos firmes" (3,1516). sta es la lnea por donde conduce el Espritu (cf Gl
5,25).

5. LA META ESCATOLGICA Y EL ESTADO INTERMEDIO. El

impulso del crecimiento tiende hacia una meta situada en la
trascendencia: es la meta escatolgica. Pablo la siente con
particular intensidad. En una situacin peligrosa para su vida
piensa en la muerte con tranquilidad, casi con gozo. Con la
muerte se realizar el "estar en Cristo" (Flp 1,23) que no es
posible obtener en esta vida. Pablo afirma y subraya con
decisin la posibilidad de esta comunin ultraterrena con Cristo
("deseo la muerte para estar con Cristo, lo que es mejor para
m": Flp 1,23), pero no seala cmo es esta comunin. Lo
mismo pasa cuando tiende a la meta definitiva, ms all del
estado intermedio que comienza inmediatamente despus de la
muerte: nos dice que se trata de una condicin sumamente
positiva ("nuestra patria", polteuma: Flp 3,20), compartida con
los dems. Se llevar a cabo una transformacin respecto a la
situacin actual en el sentido de una participacin plena, en la
vitalidad de Cristo resucitado, dentro del contexto global de la
"gloria" de la nueva creacin: "El transformar nuestro cuerpo
lleno de miserias conforme a su cuerpo glorioso en virtud del
poder que tiene para someter a s todas las cosas" (F1p 3,21).
6. LA TEOLOGA DE LA ALEGRA CRISTIANA. La invitacin
urgente de Pablo a la alegra (cf Flp 3,4) no es una expresin
emotiva suya, una especie de deseo o de felicitacin; es un
imperativo basado en un contexto teolgico muy concreto. El
punto de partida es la experiencia del AT: cuando uno se
acerca a Dios, lo hace siempre en un contexto de gozo. En
Pablo se trata de la cercana de Cristo, del contacto con l; all
est el imperativo de su alegra. Se trata de una cercana
doble. En primer lugar, la escatolgica, que relativiza la vida
respecto a la manifestacin final de Cristo; en esta perspectiva,
la alegra va unida a la esperanza, y casi se trata de dos
palabras sinnimas. Pero hay adems una cercana inmediata,
una concomitancia de Cristo respecto a la vida que lleva el

cristiano: el Cristo acogido por el cristiano tiende y hace revivir,

purifica continuamente de los residuos de pecaminosidad que
son los elementos de la antialegra, mediante la aplicacin de
la virtualidad de su muerte. Adems, al hacernos participar
incoactivamente de la vitalidad de la resurreccin, Cristo nos
da la posibilidad de amar gratuitamente, de "ser para"; y el
amor da gozo. En este contexto, los mismos sufrimientos
cambian de signo: se trata de compartir entonces los
sufrimientos de Cristo, con su mismo valor soteriolgico (cf F1p
3.10); y as constituyen, paradjicamente, un don de gracia (cf
F1p 1,29). Animado por este coraje de la alegra, el cristiano
sabr exponer sus preocupaciones a Dios, en vez de
encerrarlas dentro de s mismo o encerrarse l en ellas (cf Flp
4,6). La participacin en la vitalidad y en el amor de Cristo
resucitado lo impulsar a mirar con una apertura gozosa y
constructiva todo el horizonte de su realidad, sabiendo
descubrir y valorar en ella los elementos positivos (cf Flp 4,8).
BIBL.: CONZELMAN H: FRIEDRICH G., Epstolas de la Cautividad. Efesios.
Filipenses. Colosenses. Filemn. Texto y comentario, Fax, Madrid 1972;
FABRIS R., Lettera al Filippesi. Struttura, commento e attualizzazione,
Dehoniane, Bolonia 1983; GNILKA J., Carta a los Filipenses, Barcelona 1971;
LEGASSE S., La carta a los Filipenses. La carta a Filemn, Verbo Divino,
Estella 1981; PERETTO E., Lettere delta prigionia. Filippesi, Filemone,
Colossesi, Efesini, Ed. Paoline, Roma 19843; STAAB K: BROx N., Epstolas de
San Pablo. Cartas a los Tesalonicenses. Carta de la Cautividad. Cartas
Pastorales, Barcelona 1974; sobre el "himno cristolgico" (Flp 2,6-11), cf R.
FABRIS, p. 53, n. 4.

U. Vanni