DEZ razes pelas quais o inferno

pode no existir
10. A Bblia mal menciona algo como o inferno
De acordo com Romanos 6:7, todo aquele que morreu j foi justificado do
pecado. Se os pecados de uma pessoa so apagados com a sua morte, por que
existir a punio adicional do inferno?
Romanos 6:23 prossegue, afirmando que o salrio do pecado a morte, mas o
dom gratuito de Deus a vida eterna por intermdio de Cristo Jesus, nosso Senhor.
Note que no h nenhuma meno dos pecadores sendo condenados tortura
eterna; eles simplesmente no recebem a recompensa por uma vida justa.
Da mesma forma, 2 Tessalonicenses 1:9 diz que Eles sofrero a pena de
destruio eterna, a separao permanente da presena do Senhor e da majestade
do seu poder. Ou seja, a punio para aqueles considerados mpios no tortura
de fogo, mas a destruio.
Joo 3:36 afirma algo parecido. Quem cr no Filho tem a vida eterna; aquele que
no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.
Enquanto isso, Judas 1:7 menciona fogo eterno, mas apenas no contexto de
Sodoma e Gomorra, literalmente destrudas pelo fogo eterno da ira de Deus.
Algo remotamente parecido com a viso de inferno da cultura popular aparece em
breves menes no Livro do Apocalipse e duas das parbolas de Cristo. Mas se um
lugar de tormento eterno foi realmente concebido como um componente integral do
cristianismo, no estranho que a Bblia nunca parece prestar ateno a ele?

9. Interminvel castigo no faz sentido bblico

De uma perspectiva crist, a ideia do inferno no apenas cruel e incomum,
bem como totalmente excessiva. Ser que um Deus descrito na Bblia como
verdadeiro, justo e correto aprovaria algo como punio eterna?
1 Joo 4:8 diz que Aquele que no ama no conhece a Deus, porquanto Deus
amor. Ser que um Deus que o prprio conceito de amor torturaria
eternamente um filho Seu como castigo, mesmo que ele tivesse feito algo ruim?
Deuteronmio 19:21 afirma: Portanto, no considerars com piedade esses
casos: alma por alma, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p!. Tal
sano de igualdade parece um pouco fora de sincronia com a ideia de uma
angstia literalmente infinita.

O inferno popular parece ainda mais bizarro depois de considerar as palavras

de Deus em Jeremias 7:31: Eles construram o alto de Tofete no vale de BenHinom, a fim de queimarem seus prprios filhos e filhas como holocausto, sacrifcio
que jamais ordenei e nem sequer pensei em requerer. Se a ideia de seres
humanos sendo queimados to desagradvel para Deus que nunca sequer entrou
em Seus pensamentos, o que diria Ele ento do inferno?

8. Muitas referncias ao inferno foram erros de traduo

Quando se trata de equvocos sobre o inferno, a popular verso da Bblia do
rei Jaime, do sculo 17, campe. Nela, o profeta Jonas esteve na barriga do
inferno, enquanto Davi insiste que Deus estaria com ele mesmo no inferno. At
Jesus aparece no inferno aps a sua morte na cruz. Isto, obviamente, no faz
sentido.
A Bblia afirma repetidamente que o inferno, o que quer que seja, envolve a
separao de Deus. Ento, por que Jesus aparece por l e Davi est to seguro de
que Deus estaria com ele l?
A resposta que essa verso traduziu um monte de diferentes palavras gregas e
hebraicas sob o termo inferno. As palavras em questo so Hades, Sheol, Trtaro
e Geena, com significados muito diferentes em seu contexto original. Por exemplo,
Hades e Seol, que so palavras mais ou menos equivalentes em grego e hebraico,
no podem nem razoavelmente ser traduzidas como lugar de tormento, algo que
a palavra inferno geralmente implica. Uma traduo melhor seria sepultura ou
vida aps a morte. Esses termos sequer carregam um juzo de valor como o do
inferno, uma vez que somente os mpios vo para o inferno, mas todas as almas
vo para Sheol aps a morte.
A Nova Verso Internacional da Bblia faz uma referncia muito menos
dramtica de certas passagens. Ela se refere ao inferno somente 15 vezes, em
comparao com 54 menes na Bblia do rei Jaime. Ainda assim, muita confuso e
desentendimento foram causados pelos primeiros tradutores da Bblia.

7. Geena controversa
J explicamos que Hades e Sheol no correspondem percepo moderna
do inferno. Trtaro tambm ocasionalmente traduzido como inferno, mas o
termo s aparece uma vez na Bblia, e no em relao aos seres humanos, por isso
tem pouca relevncia. E quanto Geena?
Esse certamente o termo bblico mais traduzido como inferno. Por exemplo, a
Nova Verso Internacional de Mateus 5:30 afirma: E, se tua mo direita te fizer
pecar, corta-a e atira-a para longe de ti; pois te melhor que um dos teus membros
se perca do que todo o teu corpo seja lanado no inferno. Assustador, no? Tudo se

resume controvrsia sobre o significado exato de Geena expressa aqui como

inferno.
A palavra em si uma traduo grega dos termos hebraicos ge-hinnom e
ge-ben-hinnom, que significam vale dos filhos de Hinom e se referem a um vale
real prximo a Jerusalm antiga. O vale aparece pela primeira vez no Antigo
Testamento como a localizao de sacrifcios pagos de crianas, que continuam
pelo menos at 2 Reis 23:10, que descreve como Josias destruiu o lugar de tal
ordem que ningum mais conseguiu sacrificar ali seus filhos e filhas, queimando-os
em adorao ao deus Moloque, como era costume se fazer.
Uma explicao que, na poca de Jesus, o termo Geena foi aparentemente
usado metaforicamente para se referir a um lugar de destruio. interessante
notar que o hebraico no tem nenhuma palavra para tal conceito e Jesus
aparentemente no sentiu necessidade de introduzir um, preferindo fazer aluses
histricas.
Ou ento, segundo alguns estudiosos, o vale de Geena tornou-se de fato um
lugar essencialmente incinerador na poca de Cristo. Ele constantemente consumia
o lixo da cidade e os corpos de criminosos e desonrados. Esta tradio bastante
antiga, mas no suportada por qualquer evidncia ou relatos antigos. Em
qualquer caso, nenhuma das referncias de Cristo a Geena sugerem qualquer tipo
de tormento eterno. Remover os injustos da existncia, como os versculos
sugerem, no soa particularmente parecido com tortur-los para sempre.

6. Jesus no inventou parbolas sobre o inferno

A ideia de um inferno de fogo quase completamente alheia Bblia, exceto
por algumas menes incluindo a parbola do homem rico e Lzaro, conforme
registrado em Lucas 16:19-31.
Na histria, um homem rico ignora a vida toda um mendigo, chamado Lzaro. Mas o
par de experimenta uma inverso de papis aps suas mortes, quando Lzaro
levado pelos anjos para uma existncia feliz no seio de Abrao, enquanto o homem
rico se v atormentado em um fogo ardente. O homem rico implora a Lzaro para
ter pena dele e traz-lo um pouco de gua, mas Abrao ressalta que o homem rico
viveu uma grande vida e nunca teve pena de Lzaro. Abrao tambm se recusa a
ressuscitar Lzaro para avisar a famlia do homem rico para mudar suas maneiras,
argumentando que eles podem optar por seguir os profetas ou no, mas
testemunhar um milagre no vai de repente transform-los em boas pessoas.
Este provavelmente o mais prximo que a Bblia chega da concepo
moderna do inferno. No entanto, importante notar que a Bblia no apresenta essa
parbola como uma histria verdadeira ou uma advertncia direta sobre a vida
aps a morte. As parbolas de Cristo so claramente histrias fictcias destinadas a
transmitir uma mensagem.

O conto do homem rico e Lzaro precedido pela parbola do mordomo infiel,

onde um servo defrauda seu mestre e recompensado por isso. Se voc ignorar o
significado mais profundo das parbolas, concluir que Jesus achava que roubar de
seu chefe era uma coisa boa.
S que, na verdade, essas parbolas nem sequer foram criadas por Jesus.
Estudiosos h muito identificaram o esboo geral dessa histria de Lzaro (o
mendigo recompensado aps a morte, enquanto o homem rico punido) como um
conto popular egpcio conhecido de instrutores religiosos judeus, como os fariseus,
ao ponto da literatura judaica primitiva conter pelo menos sete verses da
narrativa.
No relato de Lucas, Jesus s conta a parbola do homem rico depois que os
fariseus zombam de sua parbola original do mordomo infiel, usando uma de suas
prprias histrias favoritas para demonstrar a hipocrisia de tais fariseus.

5. Vrios versculos sobre um lugar como o inferno no so

conclusivos
A Bblia contm uma referncia tortura de fogo eterno em Apocalipse 20:1015: Eles sero atormentados dia e noite pelos sculos dos sculos. Mas quem so
eles? Coisas como o Diabo, a Besta e o Falso Profeta, que no so pessoas reais.
Em outras palavras, tal referncia um simbolismo.
Existe tambm a parbola da ovelha e dos bodes, como encontrada no Livro de
Mateus. Na histria, Jesus aparece para falar do Juzo Final: Ide para o fogo eterno,
preparado para o Diabo e os seus anjos. A parbola termina com uma aparente
referncia ao tormento sem fim: Sendo assim, estes iro para o sofrimento eterno,
porm os justos, para a vida eterna.
Essa passagem considerada a chave por trs da concepo popular de
inferno. No entanto, muitos telogos argumentam que essa interpretao contradiz
uma srie de outros versculos da Bblia que explicam o destino dos mpios no Juzo
Final como a destruio atravs da segunda morte.
Se os injustos so destrudos, eles no podem ser atormentados para sempre.
Alguns estudiosos bblicos argumentam que, enquanto o fogo da punio descrito
como eterno, isso no significa que os mpios sero punidos por toda a eternidade.
Em outras palavras, a punio eterna (aionios kolasis) dura para sempre, mas a
prpria punio simplesmente destruio imediata.
Testemunhas de Jeov e outros grupos que no acreditam no inferno vo
ainda mais longe, argumentando que a palavra kolasis no deve ser traduzida como
punio. Citando sua derivao de um termo grego para poda de rvores, eles
sugerem que seria melhor traduzida como corte, destruio ou mesmo morte.

A ltima interpretao transformaria aionios kolasis em morte eterna, um

agradvel contraste com a vida eterna prometida aos justos.
O termo kolasis s aparece duas vezes no Novo Testamento, mas o Velho
Testamento em grego usa a palavra para se referir a punio em geral, e a morte
como uma forma de punio, sugerindo que punio eterna e morte eterna so
duas tradues vlidas.

4. Mesmo os primeiros padres no concordavam sobre a

existncia do inferno
Nem mesmo os primeiros padres das igrejas crists primitivas concordavam
em seus conceitos sobre o inferno. Justino Mrtir, Clemente de Alexandria,
Tertuliano e Cipriano estavam entre aqueles que consideravam que o inferno era
um lugar literal de tormento ardente. Orgenes e Gregrio de Nssa discordavam,
dizendo que o inferno era simplesmente a separao de Deus.
Embora a ideia de condenao eterna de fogo possa ser encontrada to cedo
quanto no livro apcrifo do sculo II Apocalipse de Pedro, no parece ter-se
tornado dominante no pensamento cristo at por volta do sculo V dC.
Ironicamente, essa viso foi fortemente inspirada pelo filsofo e matemtico grego
Plato, que no era cristo, e a quem o historiador francs Georges Minois creditou
com a maior influncia sobre as vises tradicionais do inferno.
O Mito de Er de Plato apresenta uma vida futura em que os pecadores so
punidos ou recompensados na proporo de suas ms aes na vida. Seja qual for
sua opinio sobre a existncia do inferno, as punies especficas citadas por Plato
definitivamente no tm apoio bblico. Mesmo assim, podem ser detectadas em
muitas verses populares de um inferno, mais notavelmente o Inferno de Dante.
Nos tempos modernos, muitas denominaes crists se afastaram da
concepo do Inferno de Santo Agostinho como um lugar fsico abaixo da Terra. Por
exemplo, desde 1992, atravs de uma deciso do Papa Joo Paulo II, ensina-se no
Catecismo que o inferno simplesmente um estado de autoexcluso definitiva da
comunho com Deus e com os abenoados.

3. Alguns aspectos do inferno parecem distintamente no

cristos
Vrios aspectos da viso de inferno parecem emprestados de outras culturas.
Por exemplo, a religio egpcia antiga contava com uma caverna possuindo um
lago de fogo onde as almas dos mpios eram punidas por suas transgresses. Os
primeiros mesopotmios tambm acreditavam que o submundo era subterrneo,
embora no fosse um lugar de castigo eterno.
Uma comparao particularmente interessante pode ser feita entre a ideia
popular de inferno e o Zoroastrismo, uma religio antiga originada no que hoje o
Ir. Nos primeiros textos zoroastristas, as almas dos pecadores so julgadas aps a

morte e condenadas a punio eterna no submundo, que o Livro de Arda Viraf

descreve como um poo cheio de fogo, fumaa e demnios. As almas so
torturadas de acordo com a gravidade de seus pecados em vida, e tal tortura
presidida por Angra Mainyu, o grande esprito do mal. Isso soa muito parecido
com o inferno da cultura pop moderna.
Esses detalhes no tm nenhuma base na Bblia. O Inferno zoroastrista
composto por demnios e governado por uma figura diablica, enquanto o Diabo
cristo e seus seguidores no tm nenhum papel na vida aps a morte e so o
nico grupo claramente destinado a punio em Trtaro.

2. O conceito estranho ao Antigo Testamento

Mesmo as menes fracas ao inferno no Novo Testamento parecem melhores

em comparao com o Antigo Testamento, que claramente no mostra nenhum
conceito de um lugar de tormento eterno.
Escrituras como J 3:11-17 sugerem que a morte simplesmente uma
cessao: Ora, por que no me foi tirada a vida ainda no ventre de minha me? Por
que no morri ao nascer? () Porquanto, se assim fora, agora estaria dormindo,
jazeria em paz e desfrutaria de tranquilidade e descanso. () Se minha me tivesse
tido um aborto, s escondidas, eu no teria continuado a existir e seria como as
crianas que nunca viram a luz do dia. Na sepultura termina a ambio e a maldade
dos mpios, ali tambm repousam em paz os atribulados pela vida.
Eclesiastes 3:19 soa ainda mais ctico sobre a possibilidade de vida aps a
morte: Porquanto a sorte do ser humano e a do animal idntica: como morre um,
assim morre o outro, e ambos tm o mesmo esprito, o mesmo flego de vida; de
fato, o ser humano no tem vantagem alguma sobre os animais. E, assim, tudo no
passa de uma grande iluso!.
Mesmo no incio da Bblia, em Gnesis, a punio de Ado e Eva por no ouvir
as instrues de Deus e comer do fruto proibido no foi a ameaa do fogo do
inferno, mas sim de morte: porque tu s p e ao p da terra retornars!.

1. O inferno simplesmente uma ttica de intimidao

Como vimos at agora, um estudo cuidadoso da Bblia sugere que a ideia de
inferno como castigo eterno no verdadeira, ou no tem base na religio crist.
Ento, por que tanta gente, at mesmo dentro da Igreja Catlica, insiste nisso at
hoje?
No se pode negar que a ideia de inferno tem sido usada como uma ttica de
intimidao para manter as pessoas na linha ou atingir um objetivo desejado h
muito tempo. Por exemplo, se as pessoas no temessem o inferno, por que
comprariam um lugar no cu?
At figuras como a Rainha Maria I da Inglaterra usaram a doutrina como uma
desculpa para perpetrar barbries. Antes de sentenciar um grupo de protestantes
para ser queimado vivo, ela supostamente declarou que tal punio era adequada
para seus corpos na Terra, visto que suas almas eternamente queimariam no
inferno.

Mesmo nos tempos modernos, o tema acredite ou voc vai para o inferno
comum, completo com descries vvidas de ranger de dentes, gritos dos
condenados e odor de carne escaldante. Como tantas outras tticas de chantagem,
a ideia de arder no fogo do inferno pode exercer um apelo poderoso sobre os
crentes.
Para finalizar a argumentao contra um inferno, voltemos mais uma vez
parbola do homem rico e Lzaro, frequentemente citada como prova bblica da
doutrina do inferno. Muitos poderiam dizer que, na verdade, ela carrega a
mensagem oposta. No final da parbola, Abrao no concorda em enviar Lzaro de
volta Terra para advertir os pecadores do destino terrvel que os aguarda na vida
aps a morte justamente porque ele acredita que a justia s pode vir da crena, ao
invs do medo de alguma punio sobrenatural.