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JUSTIFICACIN:
Jess de Nazaret, el Cristo...el Ungido, el Mesas, el Hijo de Dios.
Segunda persona de la Trinidad Santa, Redentor del gnero humano desde el ara de la cruz, en
quien reside la esperanza de los cristianos por su resurreccin.
Ambos acontecimientos configuran la Pascua, el paso del Seor, acontecimiento de Salvacin
universal para todos los hombres.
Por la misericordia divina del Padre, que se mantiene fiel a sus promesas de Redencin, Dios se
hace hombre. Jesucristo, quien como personaje histrico y trascendente ha fascinado eficazmente
(1), a hombres y mujeres de toda poca y condicin, desde el inicio de la Era cristiana, sin dejar a
nadie indiferente, tal y como profetiz Simenser bandera discutida y aclarar la actitud de
muchos corazones (Lc 2, 22ss).
Jess de Nazaret, el Cristo, en quien nosotros creemos, como enviado del Padre para dar lugar a una
Nueva Alianza en su persona por medio de la ofrenda de su sangre, y a quien nosotros confesamos
como nico Seor y Salvador.
A quien nosotros, los cristianos, recibimos como sacramento espiritual en la Iglesia que nos
dispensa los dones del Espritu de Dios en Cristo que en ella reside.
Jess de Nazaret, el Cristo, en quien se unen la perfeccin humana y divina, desde ambas
naturalezas que configuran la persona de Jesucristo, desde estas dos dimensiones que descubrimos
presentes en Jesucristo al profundizar en el estudio de su historia como hombre y como Salvador
-desde las ciencias de la religin y desde la soteriologa teolgico-evanglica- su vida, sus actos, su
mesianismo, su pensamiento tico que da lugar a obras morales agradables al Padre, su misterio en
cuanto a su origen y condicin divina, su experiencia de Dios en su ntima y entraable relacin
filial con su Abb, su legado sacramental que da lugar a la comunidad eclesial, la perpetuidad de
sus promesas escatolgicas de vida eterna, en definitiva, desde el compromiso absoluto de
Jesucristo de redimirnos y de quedarse con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mt 28,20)
Pienso, que podemos confeccionar una memoria que vincule y sintetice de forma coherente, todas
las materias propuestas para la sntesis del Seminario, pues desde todas y cada una de las materias
estudiadas, podemos hallar puntos de relacin, unin y contacto con alguna de las dimensiones de
su naturaleza, como tambin de su existencia y misin, que envuelven a la persona de Cristo, su
praxis mesinica nos ayudar en el camino de acercamiento hacia el misterio divino presente en la
figura de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Slo si ocurri algo realmente extraordinario, si la figura y las palabras de Jess superaban radicalmente
todas las esperanzas y expectativas de la poca, se explica su crucifixin y su eficacia.
Apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, encontramos en el gran himno a Cristo de la carta a los
Filipenses (cf.2, 6-11), una cristologa de Jess totalmente desarrollada en la que se dice que Jess era igual a
Dios, pero que se despoj de su rango, se hizo hombre, se humill hasta la muerte en la cruz, y que a l
corresponde ser honrado por el cosmos, la adoracin que Dios anunci en el profeta Isaas (cf.45,23), y que
slo l merece []. No es ms lgico, tambin desde el punto de vista histrico, pensar que su grandeza
resida en su origen, y que la figura de Jess haya hecho saltar en la prctica todas las categoras disponibles
y slo se la haya podido entender a partir del misterio de Dios?1
1 Joseph Ratzinger. Benedicto XVI. Jess de Nazaret. La Esfera de los libros. Madrid 2007. pginas
todos los hombres el camino de la Salvacin por medio de las aguas del Bautismo; en el caso del
pueblo el cruce del Mar Rojo tambin prefigurar, como paso a travs de las aguas, la necesaria
purificacin del pueblo hebreo, as como la de todo cristiano al inicio de su vida en la fe, los
primeros hacia Yhwh y la Alianza establecida con Dios en el Sina, los segundos en Cristo, Nueva
Alianza, entre Dios y los hombres, que surge del acontecimiento Pascual, la muerte y resurreccin
de Jesucristo y, de este suceso fundamental de la revelacin divina, surgir su Iglesia la comunidad
apostlica y post-apostlica, encargada de anunciar el Evangelio y bautizar a todos los que crean en
Dios por medio de Cristo, para el perdn de los pecados y el inicio de una vida nueva por la gracia
recibida del Espritu Santo.
La experiencia de Dios que har el hombre, su propia experiencia religiosa es el resultado de un
encuentro con Dios, esta experiencia personal que tambin se desarrolla en el seno de la comunidad
eclesial, ser la que le llevar a la plenitud de la unificacin de su ser persona, dejar por fin de
sentirse dividido, no se sentir nunca ms slo, en medio de un mundo lleno de seres que buscan
sentirse Uno...en esta experiencia, Jess nos conduce de la mano...l es nico gua para los
cristianos, la vereda segura para conocer a Dios, pues es Aqul a quien el Padre envi, para por
medio de Cristo llevar a plenitud la divina revelacin.
La Palabra revelada es...Jesucristo, el Logos encarnado, posee el Espritu del Padre que da
testimonio de s mismo. El texto Evanglico es el relato inspirado de la vida y la misin mesinica
de Jess, de su relacin familiar con su ABB y de sus doctrinas, dirigidas a la inteligencia del
hombre, pero su comprensin proftica supera la capacidad humana, siendo que el conocimiento de
Dios nos es revelado por el Hijo, quien da a conocer al Padre, cuyo testimonio permanece en las
Escrituras, la inteligencia del hombre es incapaz de conocer a Dios, sin ser revestida del Espritu
Divino, al que nos abre el mismo Jess.
Jess habla poco de Dios, pero habla mucho a Dios. Jess nos desvela su apertura a Dios y la
liberacin que esta conlleva, a travs de su vida de sus gestos. Sus parbolas son sencillos relatos
msticos, en cuanto que son pedazos de la vida a travs de las que Jess nos introduce en la
contemplacin del Dios de la vida, por tanto, nos ayudan a hacer experiencia del Dios de Jesucristo.
En lugar de hablar mucho de Dios, Jess sita a los hombres en actitud de poder contemplarlo como
la Verdad nsita en su vida y ligada a sus obras.
Jess nos presta sus ojos filiales para poder abrirnos a Dios, a la Revelacin por medio de la fe,
que pretende ser revelacin, pues supera el abismo entre lo eterno y lo temporal, lo visible y lo
invisible, y porque a Dios nos lo presenta como un hombre, al eterno como temporal, como uno de
nosotros.
En el Evangelio vemos que Jesucristo ha explicado a Dios, pues lo ha sacado de s mismo por su
condicin de Hijo, exponindolo a nuestra vista y a nuestros gustos, que Aqul a quien nadie vio, en
la tradicin veterotestamentaria, entra en contacto histrico con nosotros; ensendonos a ver de
una forma nueva y sorprendente, como supremo revelador, supremo explicador del rostro de un
Dios que nos hace libres, pues constituye sa nica y necesaria Verdad a la que el hombre tiende
desde el inicio de su existencia inacabada...basta entonces que nos acerquemos a Jess de Nazaret
que vivi en Palestina, para que nos encontremos con Dios.
TEMA II : El misterio de Dios.
JESS EL ROSTRO DE DIOS
En aquel mismo momento se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo:
Segn Kasper: Las afirmaciones bblicas sobre el Padre, superan las ideas filosficas o
abstractas de Dios. La palabra Padre, designa a Dios como un ser personal que obra y habla
libremente en la historia y que entr en Alianza con los hombres (a los que busc primero)
Como un Padre se apiada de sus hijos, as el Seor se apiada de sus fieles (Sal 103,3). Dios el
amante de la libertad y libre en el amor, Quien se ha manifestado como tal en Jesucristo, puede
ser la sntesis del anuncio del NT.
El Dios que se revela en Cristo recibe en el ABB su nombre propio, dejando de ser uno ms entre
otros. Jess as, recapitula todos los rasgos de Dios que fluyen de su mensaje. Denomina al
interlocutor divino que constitua el punto de referencia desde el que Jess se comprenda a S
mismo, y al que remita a sus discpulos y oyentes. (Pannenberg).
El Dios Trinitario nos lo presenta Jess, como Padre, Hijo y Espritu Santo, son palabras del Hijo de
Dios, por tanto son dogma de Fe. Jess por medio de la Revelacin nos acerca a la realidad de Dios,
aunque Dios, contina oculto en su misterio y permanece en l. Es a partir de Jess, por quien
podemos afirmar que este Dios que se nos revela y nos salva es una comunin de personas, es
eterna comunin de amor entre las tres divinas personas en interrelacin.
La multiplicidad es posible dentro de lo divino, ya que no es el resultado del dualismo de los poderes
contrarios, es una respuesta a la plenitud creadora de Dios que supera y comprende la unidad y la
multiplicidad. La fe trinitaria, que admite el plural en la unidad de Dios, es la definitiva exclusin del
dualismo como principio de explicacin de la multiplicidad junto a la unidad. Por la fe trinitaria se
consolida de forma definitiva, la valoracin positiva de lo mltiple. Dios supera lo singular y lo plural.
Entonces, para quien cree en el Dios uno y trino, la unidad suprema no es la unidad de la vidriosa
monotona [] La forma suprema y normativa de la unidad es la unidad que suscita el amor. La unidad
de muchos creada por el amor es la unidad ms radical y verdadera. La fe cristiana profesa que Dios, la
inteligencia creadora, es persona,conocimiento, palabra y amor. As la confesin de fe en Dios como
persona admite la relacin en tanto que comunicabilidad y fecundidad. Lo simplemente nico, no puede
tener relaciones, no puede ser persona. Entonces, si lo absoluto es persona, el concepto de persona
supera lo singular. Afirma que dios es persona a modo de triple personalidad, destruyendo el concepto
simplista y antropomrfico de persona. De forma implcita nos dice que la personalidad de Dios supera
infinitamente el ser-persona del hombre; por eso el concepto de persona ilumina y ensombrece al mismo
tiempo, como si fuera una parbola insuficiente, la personalidad de Dios2
presencia continua de Dios al lado del Crucificado...de cualquier crucificado, as todo mal se
convierte en Bendicin.
Cristo es el S de Dios a la felicidad y a la plenitud del hombre total, que alcanza su perfeccin en
Cristo.
La muerte del hombre ya no es sinnimo de separacin, sino de reunin con la Verdad que se
encarn en Cristo y que el hombre estuvo buscando durante el tiempo de su vida. La muerte del
hombre es desde Cristo, una transicin, un paso necesario para llegar a ser los hombres y mujeres
que Dios quiso que furamos desde el principio de los tiempos.
La comunicacin de amor con el Padre, en el Hijo y por el Espritu, no se rompe nunca...el que es la
Vida ha vencido a la muerte, para que el hombre tanto en esta vida mortal, como el la de la gloria,
permanezca unido a Aqul que da sentido pleno a su existencia terrenal y celestial. El mrito del
hombre es querer y saber entrar en comunin de amor con la misma Trinidad, en todos los mbitos
de su existencia.
La Pascua de Cristo que sucede a su muerte de Cruz, nos indica el camino que todo hombre debe
recorrer para llegar al Dios que anhelaba conocer, la fe entonces ya no ser necesaria, todo ser
adoracin y alabanza porque veremos a Dios tal cual es.
TEMA V : La Iglesia, sacramento de salvacin/ Los sacramentos de Cristo y de la Iglesia.
JESS, SACRAMENTO DEL PADRE
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Juan,
porque no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre,
sino mi Padre que est en los cielos.
Y yo te digo que t eres Pedro,
Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
Te dar las llaves del Reino de los cielos;
y todo lo que ates sobre la tierra quedar atado en los cielos,
y todo lo que desates sobre la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16, 17-19)
Id pues, y haced discpulos a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo;
y enseadles a guardar todo lo que os he mandado.
Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das
hasta el fin del mundo (Mt 28, 19-20)
Entonces (tras su bautismo), Jess fue conducido por el Espritu
al desierto para ser tentado por el diablo.
Despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches,
sinti hambre (Mt 4, 1-3a)
La Iglesia es la Esposa de Cristo que surgi de su costado en la Cruz, en la que l es Cabeza y
nico Maestro y Seor, y todos nosotros somos los fieles cristianos, sus miembros. La Iglesia es
sacramento universal de Salvacin pues nos ofrece la Salvacin que procura el anuncio Evanglico,
cuya es su misin, propagar la salvacin que vino a traer Jess para los hombres de todos los
tiempos.
Cristo, sacramento primordial de salvacin, por medio de su Iglesia nos fortalece y vivifica con
sus sacramentos que son presencia de Cristo actualizada, para que nuestra comunin con l y con el
Padre, por la fuerza de su Espritu, sea completa. La asidua fidelidad a los sacramentos conseguir
en el cristiano, la preparacin espiritual necesaria para mantener una relacin dialogal con el Dios al
que remiten los sacramentos, pues son la fuerza de Dios que nos ayuda en el seguimiento de Cristo.
Es imprescindible para los miembros de la Iglesia, el sentido de la comunin eclesial, con dos
dimensiones: la vertical que designa la previa comunin del hombre con Dios, a imitacin de la
comunin que vivan Cristo y el Padre, en el Espritu Santo. Esta dimensin es imprescindible
realizarla en el interior de la experiencia espiritual y religiosa individual del cristiano, pues es el
fundamento y la condicin de posibilidad de la segunda dimensin de la comunin que es la
horizontal, en la que el hombre que est en comunin con Dios, por medio de Cristo, puede abrazar
a la comunidad y estrecharse en una autntica comunin con ella, pues se sabe hijo de Dios y
hermano de Cristo, en los hermanos.
Como dijimos anteriormente en Cristologa, el Jess orante nos ensea a establecer una relacin de
dilogo ntimo con Dios, la Iglesia de hoy, y cada una de sus formas de vida sern cristianas en la
medida en que sean contemplativas, es decir, en que vivan una experiencia profunda de Dios. La
Iglesia, discpula y seguidora de Jess, existe como comunidad de convocados, filializados,
hermanados y santificados. Su razn de ser consiste en dar testimonio del Dios vivo.
Est en la historia como seal e indicador hacia Dios. La Iglesia es en Cristo como un
sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano (LG1)
El da en que la Iglesia en su conjunto o una comunidad particular dejara de transmitir el sabor de la
experiencia de Dios en todos los mbitos de la existencia humana, el da que no fuera capaz de
avivar el hambre y la sed de Dios en el corazn humano, ni la alegra y la bendicin del encuentro
con Dios, ese da dejara de ser creble como Iglesia de Jess.
Slo una Iglesia contemplativa y mstica es una Iglesia seguidora. Slo una Iglesia que contempla,
interioriza, se sobrecoge, celebra, agradece el misterio de Dios en Cristo; slo una Iglesia buscadora
de Dios y embelesada en el misterio de su gracia puede ser seguidora del Hijo Unignito del Padre.
La experiencia Pascual de Cristo, se renueva y actualiza por medio del ritual sagrado de la Liturgia
que es el alma de la Iglesia.
La oracin cristiana es algo ms que reconocer que el hombre se sita frente a Dios, reconocindose
a s mismo como distinto de Dios, es una respuesta a un Dios que ha hablado y se ha dado a conocer
a lo largo de toda la historia de la salvacin y especialmente en Jess. Y por la donacin del Espritu
el cristiano puede dirigirse a Dios dicindole Abb, Padre! (cf. Rm 8, 15; Ga 4, 16).
Como dijimos anteriormente, Jess es hombre de oracin y posterior accin, y el testimonio de los
primeros cristianos, en el NT y en las primeras obras patrsticas, es tambin testigo de la oracin. La
oracin pasa a ser litrgica cuando la Iglesia, reunida en nombre de Jess por el Espritu que la ha
convocado, responde a la revelacin con frmulas comunitarias de oracin recibidas de la tradicin
eclesial.
Ests frmulas de oracin conllevan una dimensin trinitaria notable, se ruega al Padre, por el Hijo,
gracias al Espritu, con una carga antropolgica visible porque es oracin del hombre que vive en el
mundo, con una dimensin eclesial, marcadamente comunitaria.
En la Sacrosanctum Concilium (7), recordamos que la Liturgia es una obra realmente grande, por la
que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a
la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su Seor y por l, rinde culto al Padre Eterno, tal y
como hizo en vida Jesucristo, y como hemos de testimoniar nosotros durante el culto litrgico
eclesial.
Todos los hijos de la Iglesia son conocidos como fieles cristianos, desde el Santo Padre hasta los
presbteros unidos a sus comunidades, a todos nos une una misma fe en Cristo y una misma misin,
la que l mismo nos encomend. Los ministros y los obispos dispensan los sacramentos que
alimentan a las almas y las fortalecen para la misin de la Iglesia, que adems de nutrir a la grey
con la Eucarista, y los dems sacramentos, deben nutrir y desarrollar las virtudes teologales del
rebao por medio del estudio y meditacin profunda de la Palabra que encierra en s misma la
historia de la Salvacin y el misterio divino que encierra el acontecimiento Pascual.
Los sacramentos nos mantienen fuertes en la fe y unidos a Dios, en Cristo por el Espritu que en
ellos permanece de forma invisible, pero que por la gracia son eficaces si el hombre se abre a la
accin del Espritu en su corazn.
Los sacramentos son mediaciones eclesiales tangibles que los hombres necesitamos para actualizar
y hacer un tanto asequible, el misterio divino en nuestras vidas y en nuestro culto litrgico, as
hacemos nuestra vida una sola cosa con nuestra experiencia de Dios, pues los sacramentos nos
mantienen en comunin tambin en el seno de nuestras comunidades eclesiales, pues la Iglesia no
es nada menos que la creacin ms amada de Cristo, la que nos mantiene unidos a l pues el
Espritu acta y reside en la Iglesia se congregue donde se congregue, que precisa de la ntima
comunin con l, y por lo mismo entre todos sus miembros, unidos por la fe, la esperanza y el amor
a Su Cabeza.
El Espritu recibido en los sacramentos: Bautismo, Eucarista, Confirmacin, Matrimonio, Orden
sacerdotal y Uncin de los enfermos; as como la lectura de la Palabra plena del Espritu divino, sus
cita los diferentes carismas para hacer frente a los signos de los tiempos en los que vivimos. El
Espritu derrama sus dones en los hombres y mujeres dciles a la accin de la gracia que aceptan en
su corazn, y as prepara a los miembros de la Iglesia para hacer frente a los desafos de nuestro
mundo actual, como a las necesidades del hombre de hoy...necesidades materiales para procurar una
vida digna que beneficie a todo hombre, y necesidades espirituales que colmen sus anhelos y deseos
ms profundos de trascendencia.
imitemos.
En la predicacin de Jess, se da una referencia explcita a la voluntad de Dios como criterio para
obrar. En la plegaria que Jess nos ense pedimos que cada da se haga la voluntad de Dios (Jn
7,16). Eso es lo que quiere que hagamos, se es el objetivo del discernimiento moral cristiano,
conocer la voluntad divina para obrar el bien, en consecuencia. Haciendo sa intimidad realidad en
nuestras vidas, la voluntad del Padre se convierte en nuestro alimento, como le suceda a Jess.
El anuncio del Reino como llamamiento a la responsabilidad y por tanto a la respuesta total que
tiene que ver con la proclamacin del Reino de Dios. Del Divino mensaje brota una exigencia
moral. En primer lugar, la obra de Dios que sita al hombre ante la necesidad de dar respuesta. Esta
constante palabra-respuesta no se refiere a una tica en la que el hombre se gane la benevolencia de
Dios, ni tampoco una fe desligada de todo compromiso tico que reduce la religiosidad a la prctica
cultual.
Cristo es algo ms que un maestro de moralidad o un ejemplo de vida. l nos ofrece la posibilidad
de ser hijos de Dios (Jn 1, 11), y en consecuencia, de poder amar como l am, no por imitacin
sino por participacin. Cristo es el fundamento ltimo y la condicin objetiva de posibilidad de la
tica cristiana, as dir el aquinate que la Nueva Ley, o nuevo criterio de obrar para el cristiano, es la
gracia del Espritu Santo que nos es dada por la fe en Cristo, y el Crisstomo deca que Los
apstoles no bajaron de la montaa llevando como Moiss tablas de piedra en las manos, sino que
volvan llevando al Espritu Santo en sus corazones. Estos dos textos los cita la Veritatis Splendor
(24).
TEMA VII : Ecumenismo y dilogo interreligioso.
PADRE, QUE TODOS SEAN UNO
No ruego slo por estos,
sino en los que van a creer en M por su palabra:
Que todos sean uno;
como t, Padre en M y yo en Ti,
que as ellos estn en nosotros,
para que el mundo crea que t me has enviado.
Yo les he dado la gloria que t me diste,
para que sean uno como nosotros somos uno (Jn 17, 20ss).
La unidad se produce en la diversidad, como smil de la relacin intratrinitaria. Dios es diverso en s
mismo y tiene la capacidad de relacionarse consigo mismo, pues ha podido crear algo diverso a s
mismo, el hombre, sin dejar de se Dios. La Encarnacin es slo posible si en Dios hay diversidad de
personas. En Dios hay quien enva (Padre), quien es enviado (Hijo) y quien mantiene la unin de
intimidad y de amor en reciprocidad (E. Santo). Es ste ltimo el Espritu de la verdad quien
personaliza e interioriza la Revelacin-salvacin, al hacer posible la filiacin y la fraternidad en el
corazn de cada hombre y mujer que lo acoge (Rahner). Slo desde esta asuncin podemos dialogar
con los hermanos cristianos separados y con los miembros de otras confesiones.
Cuando el hombre, por medio de Cristo, aprende a establecer un dilogo permanente con la
divinidad en su cotidianidad, se est preparando en realidad para establecer un dilogo con las
ovejas que no son de su mismo redil, pues est aprendiendo a sintonizar con esa voluntad divina que
nos gua para acoger como otro Cristo a cualquier ser humano.
El Decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo. En este movimiento de unidad, llamado
ecumnico, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Seor y
salvador, y esto lo hacen no solamente por separado, sino tambin reunidos en asambleas en las que
conocieron el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios.
El hombre que se une a la voluntad divina conoce que los hermanos separados, son hijos del mismo
Padre. Slo desde la intimidad con Cristo y desde la fidelidad al Evangelio podemos ser fermento
de unidad para aquellos que se han distanciado de la Iglesia universal y del Sucesor de Pedro.
R. ESTEBA