UNIVERSIDAD

NACIONAL DEL
CALLAO
FACULTAD DE INGENIERIA QUIMICA

LA TICA
METODOLOGA DE
LA INVESTIGACIN
INTEGRANTES:
HUILLCA AVILA
EVELYN C. 090856H

ESPINOZA ROSALES
ROCIO 090871G

TAYPE TORREJON
AMNERIS 002689G
TORRES ZARZOSA
ARMANDO V. 1026120534

201
3

PARTE I

INDICE

1.Introduccin
1.1Objetivos
PARTE II
2.Introduccin terica a la
deontologa
2.1 tica y moral
2.2 Tareas de la tica

1
..2
.3
3

1. Introduccin
Como cada principio de curso los profesores se empean en
encargar
fotocopias a sus alumnos y tu amigo Carlos y t bajis a
consejera para
hacerlas. La conserje ha salido un momento y no hay nadie,
pero se ha dejado el cajn donde guarda el dinero abierto. Tu
amigo te pide que vigiles mientras l coge dinero. T
empiezas a dudar: por un lado es tu amigo y no te gustara
que lo pillaran haciendo algo malo, adems seguro que luego
lo cuenta y t no quieres que la gente piense que eres un
ladrn y desconfen de ti. Pero hay algo ms, lo que hace
Carlos no est bien Qu es eso del bien y del mal? Quin
establece el bien y el mal?
Son nuestras creencias morales las que nos ayudan a
distinguir entre el bien y
el mal, entre lo que debemos y no debemos hacer.
Todos tenemos una idea acerca de lo que nos parece
aceptable e
inaceptable, admirable o despreciable. Todos sabemos, ms o
menos, cundo nos van bien las cosas y cundo no. Tenemos
una idea ms o menos clara de cules son nuestros derechos,
es decir, qu esperamos que los dems hagan por nosotros, y
cules son nuestras responsabilidades y deberes (aunque nos
cueste un poco ms reconocerlos). En definitiva, todos
tenemos una idea general de cmo vivir la vida, de qu es la
felicidad y esto es lo que nos permite distinguir entre el bien y
el mal, de qu nos podemos avergonzar o de qu nos
podemos sentir orgullosos, qu podemos perdonar y qu no.
Es decir, establece nuestros modelos de conducta. De esto, en
lneas generales, se ocupa la tica y la moral. Podemos decir
que la tica nos ayuda a orientarnos en la vida.

1.1.OBJETIVOS:
Las nociones de bien y mal han sido fundamentales en la
tica, y, por lo mismo, difciles de definir en forma lapidaria.
Estudiar la diferencia entre el Bien y Mal y bueno y
malo, Es importante marcar ese cambio, pues si una
teora moral usa los sustantivos, es probable que
presupone entidades ticas existentes con una cierta
autonoma.
El objeto de estudio de la tica es estudiar la moral.
Estudiar como la razn humana, experiencia y la historia
tienden a ser un fuente importante dentro de la tica.
Estudiar la relacin de la tica con diversas ciencias.
La Psicologa significa tratados-logos-del almapsique-, y es la
ciencia que ms emparentada est con la tica, pues es el
estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta
del individuo. Desde este punto de vista la relacin entre tica
y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana,
delata un origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno
vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la
tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del
hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se
llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales
cmo se manifiesta el remordimiento moral, etc.
La sociologa estudia el comportamiento de la persona como
ser social en el marco de las relaciones dadas. Por ello la tica
no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de

la sociologa, pues la persona es un ser social y por ello surge

la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las
personas) es decir ha sido una necesidad individual y social
de all que las normas morales careceran de razn si la
persona vive totalmente aislada de la sociedad.
La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen,
costumbres, tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde
estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya
extintas. Esta disciplinaha permitido conocer que desde las
culturas ms
antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en
buscar un orden social justo, libre y consciente.
Estudiar normas morales, mismas que pueden ser
aceptadas y practicadas libre y conscientemente por la
persona, si no las practica solo le juzga su conciencia y/o la
sociedad en algunos casos solo le margina o rechaza su
falta.
Identificar y diferenciar el significado y relacin entre tica
y moral con una breve revisin del sentido originario de
ambos trminos y sealando la diferencia de dichos
significados en nuestra poca.
Hacer consciente que toda persona posee unos valores
morales conforme a los cuales toma decisiones.
Adoptar una postura crtica ante los valores que la sociedad
trata de inculcarnos.
Comprender que nicamente con el dilogo racional y el
consenso (y no por la fuerza) pueden establecer unos
valores morales que sean aceptados por la comunidad.
Aprender a analizar textos breves de carcter tico y a
expresar, oralmente y por escrito, de forma razonada, las
propias opiniones, as como las soluciones a los problemas
morales.

 Ser conscientes de la necesidad de adoptar una actitud de

compresin y respeto, pero tambin crtica, de los valores
distintos a los propios.

2. INTRODUCCIN TERICA A LA DEONTOLOGA

tica es definida como el estudio de principios de conducta
humana; y trata sobre el modo en que nos comportamos y
los valores en que mantenemos.
Es, por tanto, la disciplina que indaga la finalidad de la
conducta humana, de las instituciones sociales, de la
convivencia en general.
En sentido inverso, si se considera la tica es una disciplina
reflexiva, se considera que el ser humano utiliza su capacidad
racional para dirimir conflictos y elegir como debe actuar,
decidir que principios morales deben aplicarse en una
situacin dada .

2.1 tica y moral

tica deriva de la palabra griega thos. Hay dos
significados de tica en el lenguaje griego que revelan dos
modos de entender y explicar el comportamiento moral de
las personas:
a) thos: significaba carcter, modo de ser. Este es el
sentido que tiene la palabra tica en los poemas de

Homero (s. -IX o -IIIV), Ilada y Odisea.Segn este modo de

entender la tica, el comportamiento moral depende del
carcter o modo de ser de las personas. El carcter o
modo de ser est determinado por la herencia (gentica
o social) y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues, las
normas y los valores morales son inmutables.
b) Posteriormente (s. -V), thos signific uso, costumbre,
hbito. Con este sentido aparece la palabra tica en los
escritos de la sofstica, de Platn, de Aristteles. Segn
esta manera de entender la tica, el comportamiento moral
depende de los hbitos o costumbres. Los hbitos o
costumbres son producto del acuerdo social y, por tanto, se
pueden modificar mediante nuevos acuerdos sociales.
Adems como los hbitos o costumbres los aprendemos,
necesitamos de la educacin moral para adquirir hbitos de
buen comportamiento.

c) Moral deriva del latn mos, moris. Su significado

etimolgico era costumbre, y tambin norma o
precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y
norma) surge la concepcin latina de la moral. La moral,
entendida como buena costumbre est formada por los
diversos modelos sociales de comportamiento. Estos
modelos funcionan como patrones de buena conducta y
sirven para valorar el comportamiento de las personas. As,
moral hace referencia a las formas de vida; stas
reflejan las ideas compartidas acerca de los
valores y del sentido de las cosas.
d) tica y moral. Si unimos los significados etimolgicos de las
palabras
tica y moral, podemos decir que la
moral se refiere tanto a las acciones como a los productos
humanos susceptibles de ser valorados como buenos o
malos. Y que la tica es una reflexin filosfica sobre
nuestro comportamiento moral (sobre las costumbres,

normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada a

buscar soluciones a los problemas que tiene una persona
consigo misma (resolucin de conflictos intrasubjetivos) y a
los que genera la convivencia con otras personas
(resolucin de conflictos intersubjetivos).
As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la moral.
Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la tica es la
moral.
QU ES LA TICA?
Esta Academia se ocupa de la moral, que es sinnimo de
tica, por eso el tema de esta conferencia es Qu es la tica?
las ciencias morales y polticas comprenden, en oposicin a
las ciencias naturales, todo lo que no es puramente fsico en
el hombre, como es el caso de la historia, la poltica, la tica,
etc. la tica es la doctrina de las costumbres. Vivir bien y
obrar bien es lo mismo que ser feliz, pensaba Aristteles, de
modo que para l la tica es el camino de la felicidad. Es
desde esta perspectiva como debemos entender la tica a
Nicmaco.
La tica a Nicmaco es la obra filosfica de la antigedad
mejor y ms detenidamente estudiada. Es una obra de la
ltima poca de Aristteles que fue dada a conocer despus
de su muerte, y que ha recibido este ttulo en memoria del
joven Nicmaco, hijo de Aristteles, que fue el corrector y
editor del escrito de su padre.
La tica de Aristteles es el primer anlisis de lo que, de una
manera muy general, podramos denominar estructura del
comportamiento humano. En los poemas homricos
encontramos una primera configuracin del comportamiento
humano. Se trata de una concepcin aristocrtica. All se nos
habla del aret, trmino que designa la excelencia humana,
que es la de los hombres superiores, porque el hombre comn

carece de aret. En los tiempos primitivos el aret era la

valenta, la fuerza y la destreza de los guerreros, como se ve
claramente en la Ilada, pero la odisea, seguramente de
redaccin posterior, ensalza sobre todo en Ulises su hroe
principal, la prudencia y la astucia. Posteriormente, el aret
designa al hombre de calidad intelectual, que es el que se
eleva por encima de la masa. De modo que lo que el aret
designa no es una aristocracia de sangre sino, primeramente
a la aristocracia de los valientes y, finalmente, a la
aristocracia del espritu.

2.2 Tareas de la tica

Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin
filosfica sobre el comportamiento moral de las personas. El
punto de partida es, pues, la descripcin de la vida cotidiana
(tica descriptiva). Despus procede a criticar y reformular las
normas morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con
principios ticos racionales (tica normativa). Estos principios
tambin son revisados y cuestionados por una reflexin crtica
ms profunda (metatica). Finalmente, tras esta doble
revisin crtica, ofrecer normas, valores y principios morales
concretos para orientar nuestra conducta en la vida cotidiana
(tica aplicada).

2.3 CLASES DE TICA

tica descriptiva o emprica. Pretende describir los
diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer
una teora general de la conducta humana. Uno de los
aspectos que ms le interesa es el proceso de moralizacin
o de transmisin de normas morales. La investigacin sobre
este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner

de manifiesto que nuestro comportamiento es producto de

un proceso de socializacin que nos modela con las
normas, los valores y los principios morales dominantes de
nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo
un producto de nuestra cultura. Nosotras tambin
decidimos qu forma de vida queremos. Y, con nuestro
comportamiento
moral,
tambin
modelamos
(transformamos) nuestra cultura. Adems, la investigacin
sobre el proceso de moralizacin le ha permitido, a la tica
descriptiva, evidenciar que decidir no-seguir algunas de
las normas impuestas por el uso y la costumbre supone
tener que superar numerosos obstculos en la vida. Por
ltimo, conocer quines son los agentes socializadores, qu
nos transmiten y para qu, hace que la tica descriptiva
nos ayude a decidir qu normas morales merecen ser
obedecidas y cules ignoradas o substituidas para poder
construir nuestra manera de vivir.
tica normativa. Pretende establecer principios generales
que se autorrecomienden y que fundamenten de forma
racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas
morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas
prcticas para la vida buena. Por ejemplo, la tica de
Platn nos dice que es preferible sufrir la injusticia que
cometerla; el utilitarismo, que debemos comportarnos de
tal manera que las consecuencias de nuestros actos
proporcionen la mayor felicidad posible al mayor nmero de
personas; la tica de Kant nos dice: obra slo segn
aquella mxima [norma] que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
tica crtica o metatica. Es una reflexin crtica sobre
ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos
cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir
cuando decimos que un comportamiento es bueno.
tica aplicada o tica prctica. Propone normas morales
concretas aplicables a nuestra vida cotidiana. Esas normas

se traducen en cdigos deontolgicos (elaborados por

mayoras o por consenso) como los de la prctica mdica,
los de la creacin y utilizacin de nuevas tecnologas, los de
los negocios, los de la poltica, etc.
Como vemos, el punto de partida y el punto de llegada de la
reflexin tica
es la vida cotidiana. Y esto es as, porque lo
que nos preocupa es saber si es justo el derecho a la
propiedad privada, si merecemos recibir una asistencia
mdica adecuada, si podemos decidir sobre la maternidad y/o
la paternidad, si podemos elegir morir dignamente, si
debemos obedecer todas las leyes vigentes, si la violencia es
el mtodo adecuado para resolver los conflictos, si debemos
tener libertad de expresin, si est justificado el paternalismo,
si es justo el sistema econmico capitalista.

2.4 RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y

MORAL
Este artculo pretende responder por qu actualmente los
filsofos se cuestionan el significado y relacin entre tica y
moral con una breve revisin del sentido originario de ambos
trminos y sealando la diferencia de dichos significados en
nuestra poca. Tambin se hace un planteamiento general de
la problemtica de estos temas en la reflexin filosfica desde
Kant, cuya perspectiva repercute hasta hoy. Asimismo, se
mencionan las posibles implicaciones (tericas y prcticas) de
minimizar la relevancia de estos temas en la filosofa
contempornea.
Por qu hoy nos preguntamos por el significado y relacin
entre tica y moral? En filosofa hay una extensa tradicin que
las vincula partiendo de definiciones especficas aunque muy
discutidas, a saber: la tica es la reflexin filosfica sobre la
moral que a su vez consistira en los cdigos de normas
impuestos a una sociedad para regular los comportamientos

de los individuos. Aunque desde su anlisis de la asctica

griega Michell Foucault reiter en la historia de la sexualidad
las diferencias elementales entre los conceptos clsicos de
tica y moral y Juliana Gonzlez considere estrictas y
restringidas las definiciones de tica como mera filosofa
moral, las discusiones de si tica y moral difieren, la forma en
cmo se relacionan o si son equivalentes contina: es
estrictamente necesaria la relacin entre ambas? De ser as
cul debe predominar y explicar a la otra en el discurso
filosfico? O, por el contrario es posible justificar ambas de
manera independiente sin acarrear terica y prcticamente
consecuencias temibles? A mi parecer, la subsistencia de tales
disyuntivas es el sntoma de la inquietud pragmtica que las
plantea, allende sofisticaciones filosficas que menosprecian
su importancia e injerencia en la esfera de la vida cotidiana.
No se trata de aadir o eliminar una divisin terica ms, sino
de establecer una perspectiva que identifique claramente
estos dos trminos, sin minimizar la complejidad de sus
relaciones pues desde ah podramos medir la dimensin o
realidad del fantasma de la crisis que ha acosado estas dos
nociones en los ltimos tiempos.
No es difcil percatarse de que la moral, entendida como
reglas y cdigos de accin es insuficiente para rendir cuentas
de la tica en su sentido ms originario, esto es, como
carcter propio que diferencia e identifica a las personas, un
modo de ser o de estar en el mundo; actitud peculiar y
segunda naturaleza que el ser humano crea desde su
interioridad (morada) trascendiendo su naturaleza dada,
constituyndose por ello en sujeto. Si bien son evidentes las
diferencias entre el cdigo moral, la forma individual de
relacionarse con l (moralidad), y la manera en que cada
quien a partir de ellos se da forma a s mismo, no hay que
confundirse. El ethos griego, libre trabajo ejercido sobre s,
tena como eje una idea de autoperfeccin y belleza

determinados: esttica y estilizacin de la existencia y la

libertad que actualmente no tenemos y por ello se nos
dificulta la tarea de establecer fronteras y relaciones que
proporcionen tanto descripciones como anlisis adecuados a
nuestra confusa actualidad.

Recordemos que la libertad del ethos clsico se conceba

como una creacin sujeta al escrutinio de los dioses y tena el
firme propsito de aproximrseles y obtener su aprobacin
hacindose su semejante. El ser humano bello lograba su
ethos en tanto desarrollara lo que haba en l de divino. Una
vida semejante podra estar quiz por encima de la condicin
humana, porque en ella no vivira el hombre en cuanto
hombre, sino en cuanto hay en l algo de divino. Y todo lo que
ese elemento aventaja al compuesto humano, todo ello
aventaja el acto de cualquier virtud. Si pues, la inteligencia es
algo divino en relacin al hombre, la vida segn la inteligencia
ser una vida divina con relacin a la humana, en cuanto nos
sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo que en
nosotros est para vivir segn lo mejor que tenemos
(Aristteles, tica a Nicmaco, lbr X).
CUATRO POSTULADOS
La bella construccin de s, labor y bsqueda abierta y
continua que tan claras diferencias y fusiones orgnicas
estableca con la escatologa de la polis y la moral (Herclito,
Scrates, Platn y Aristteles), poco o casi nada tiene que ver
con la individualidad libre que hoy se relaciona, casi
automticamente, a la tica. Sospecho que esa no es la nica
dificultad que enfrentamos hoy. En efecto, la individualidad
libre o libre voluntad (lo que sea que stas signifiquen),
erigieron su reinado a partir de las discusiones filosficas ms

entusiastas de la ilustracin aunque, paradjicamente, poco

tiempo despus hallaron uno de sus principales crticos en el
mismo mbito filosfico. Kant denunci los escndalos en
que haba incurrido la filosofa y plante una forma de abordar
la tica y la moral que trajo tambin nuevas complicaciones
de las que el siglo XX an es deudor. Me explico. Desde Kant,
la mayora de los trabajos interesantes preocupados por dar la
necesaria reestructuracin a las nociones de tica y moral as
como de redefinir sus conexiones han estado influenciados
por el kantismo (Moore, Nagel, Richards, Rawls) Desde luego
no se trata de perspectivas carentes de originalidad o
relevancia y considero que obedecen a un franco inters por
resolver los problemas que dej el filsofo de Knisberg, pero
en ocasiones de algn modo han coincidido con los principales
postulados del enfoque Kantiano que, solo en funcin de lo
que aqu quiero sealar, me atrevo a resumir en 4 puntos:
1. Lo moral es diferente de lo tico (o no moral)
principalmente porque lo primero no implica un inters
particular, mientras que lo segundo, s.
2. La perspectiva moral es imparcial y es indiferente a los
deseos y propsitos de seres individuales.
3. Lo moral en cuanto tal se abstrae de circunstancias y
caractersticas particulares en funcin de su carcter universal
capaz de establecer normas vlidas para cualquier situacin
moralmente similar,
4. El agente moral parte necesariamente de la aplicacin
racional de un principio imparcial por lo tanto sus
motivaciones son totalmente distintas de las motivaciones
privadas (ticas) de los individuos para actuar pues estas
ltimas se guan por inclinaciones sumamente variables que,
en todo caso, escapan al anlisis sistemtico de la filosofa.

Las diferencias tan marcadas entre tica y moral que se

sugieren desde esta perspectiva son debidamente justificadas
por cada autor pero dejan el problema de justificar la relacin
que puede subsistir entre entidades tan distintas as como el
conflicto prctico de otorgar un papel menor a la dimensin
tica, plural e individual de la existencia dentro de los anlisis
filosficos. El carcter profundamente diferente de la
motivacin moral y la no moral, junto con la dignidad y
supremaca que adscribe a la moral, dificulta en gran medida
que se le asigne a esas otras relaciones y motivaciones
relevancia o importancia estructural en la vida que algunas de
ellas pueden llegar a poseer

CONCLUSIONES
La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y
valoramos la forma como se comporta el hombre y al
mismo tiempo, la instancia desde la cual formulamos
principios y criterios acerca de cmo debemos
comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra
accin.

 Comprender que las dems personas pueden tener unos

valores y unas opiniones morales diferentes a las de una
misma, y que es necesario respetarlas de forma abierta y
tolerante, pero tambin crtica.
La tica es la reflexin filosfica sobre la moral. Dicho de
otro modo, el objeto de estudio de la tica es la moral.
La tica estudia sobre el comportamiento moral de las
personas. la descripcin de la vida cotidiana (tica
descriptiva). Despus procede a criticar y reformular las
normas morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo
con principios ticos racionales (tica normativa). Estos
principios tambin son revisados y cuestionados por una
reflexin crtica ms profunda (metatica). Finalmente, tras
esta doble revisin crtica, ofrecer normas, valores y
principios morales concretos para orientar nuestra conducta
en la vida cotidiana (tica aplicada)
Como vemos, el punto de partida y el punto de llegada de la
reflexin tica es la vida cotidiana.