PONTIFICIACOMISINBBLICA

PONENCIADELCARDENALJOSEPHRATZINGERCONOCASIN
DELOSCIENAOSDELACONSTITUCINDELAPONTIFICIA
COMISINBBLICA

Noheelegidoeltemademirelacinsloporqueformapartedelascuestionesquede
derechopertenecenaunavisinretrospectivasobreloscienaosdelaPontificia
ComisinBblica,sinotambinporqueformapartedelosproblemasdemibiografa:
desdehacemsdemediosiglomiitinerarioteolgicopersonalgiraentornoalmbito
determinadoporestetema.
EneldecretodelaCongregacinConsistorialdel29dejuniode1912Dequibusdam
commentariisnonadmittendisaparecenlosnombresdedospersonasquesecruzaronen
mivida.Enefecto,enesedecretofuecondenadalaIntroduccinalAntiguoTestamento
delprofesordeFrisingaKarlHolzhey.Esteprofesoryahabamuertocuando,enenero
de1946,comencmisestudiosdeteologaenlacolinadelacatedraldeFrisinga,pero
sobrelcirculabananancdotaselocuentes.Debadeserunhombremsbienpagado
desyllenodesombras.
Meresultamsfamiliarelsegundonombrecitado,esdecir,FritzTillmann,bajocuya
direccinsepublicunComentariodelNuevoTestamentodefinidoinaceptable.Enesa
obra,elautordelcomentarioalosSinpticosfueFriedrichWilhelmMaier,unamigode
Tillmann,entoncesprofesorenEstrasburgo.EldecretodelaCongregacinConsistorial
establecaqueestoscomentariosdebansercompletamenteborradosdelainstitucinde
losclrigos(expungendaomninoesseabinstitutioneclericorum).EseComentario,del
queyo,cuandoeraestudianteenelseminariomenordeTraunstein,habaencontradoun
ejemplarolvidado,debaserprohibidoyretiradodelaventa,dadoqueenlMaier
sostena,conrespectoalacuestinsinptica,laasllamadateoradelasdosfuentes,
quehoyesaceptadaprcticamenteportodos.Enaquelmomento,esosignifictambin
elfinaldelacarreracientficadeTillmannydeMaier.Sinembargo,aambosseles
permiticambiardisciplinateolgica.Tillmannaprovechestaposibilidadyllegaser
undestacadotelogomoralalemn.JuntamenteconTh.SteinbchelyTh.Mncker,
dirigiunmanualdeteologamoraldevanguardia,quetratabadeunamaneranueva
estaimportantedisciplinaylapresentabasegnlaideadefondodelaimitacinde
Cristo.
Maiernoquisoaprovecharlaposibilidaddecambiardisciplina,puesestabadedicadoen
almaycuerpoaltrabajosobreelNuevoTestamento.As,sehizocapellnmilitary,
comotal,participenlaprimeraguerramundial;seguidamente,trabajcomocapelln
enlascrceleshasta1924,cuando,conelnihilobstatdelarzobispodeBreslau(hoy
Wroclaw),cardenalBertram,enunclimayamsdistendido,fuellamadoalactedrade
NuevoTestamentoenlaFacultadteolgicadellugar.En1945,cuandoesaFacultadfue
suprimida,juntamenteconotroscolegios,setrasladaMnich,dondeyolotuve

comoprofesor.
Laheridade1912nuncacicatrizdeltodoenl,apesardequeenesetiempoyapoda
ensearsumateriaprcticamentesinproblemasydequeleapoyabanconentusiasmo
susalumnos,alosquelograbatransmitirelamoralNuevoTestamentoyuna
interpretacincorrectadelmismo.Devezencuando,ensusclasesaflorabanrecuerdos
delpasado.Semehaquedadograbada,sobretodo,unaafirmacinquehizoen1948
1949.Dijoqueyapodaseguirlibrementesuconcienciadehistoriador,peroqueanno
sehaballegadoalalibertadcompletadelaexgesisquelsoaba.Asimismo,asegur
quelprobablementenollegaraaverlo,peroquealmenosdeseabapodercontemplar,
comoMoissdesdeelmonteNebo,latierraprometidadeunaexgesissinningn
controlnicondicionamientodelMagisterio.
Notbamosqueenelespritudeestehombredocto,quellevabaunavidasacerdotal
ejemplar,fundadaenlafedelaIglesia,noslopesabaaqueldecretodela
CongregacinConsistorial,sinotambinquelosdiversosdecretosdelaComisin
BblicasobrelaautenticidadmosaicadelPentateuco(1906),sobreelcarcterhistrico
delosprimerostrescaptulosdelGnesis(1909),sobrelosautoresysobrelapocade
composicindelosSalmos(1910),sobrelosevangeliosdesanMarcosysanLucas
(1912),sobrelacuestinsinptica(1912),etc.impedansutrabajodeexegetacon
obstculosquelconsiderabaindebidos.
Persistaanlaimpresindequealosexegetascatlicos,acausadeesasdecisionesdel
Magisterio,selesimpedadesempearuntrabajocientficosincoacciones;dequeasla
exgesiscatlica,encomparacinconlaprotestante,nuncapodraestaralaalturade
lostiempos;ydequelosprotestantestenan,dealgnmodo,raznalponerendudasu
rigorcientfico.
Naturalmente,influatambinlaconviccindequeuntrabajorigurosamentehistrico
podracertificar,demodocreble,losdatosobjetivosdelahistoria,msan,queeste
eraelnicocaminoposibleparacomprenderensusentidopropioloslibrosbblicos,los
cuales,precisamente,sonlibroshistricos.
lconsiderabaindiscutiblequeelmtodohistricoeradignodeconsideracine
inequvoco;niselepasabaporlamentelaideadequetambinenesemtodoentraban
enjuegopresupuestosfilosficosydequepodraresultarnecesariaunareflexinsobre
lasimplicacionesfilosficasdelmtodohistrico.Al,comoamuchosdesus
compaeros,lafilosofaleparecaunelementoperturbador,algoqueslopoda
contaminarlapuraobjetividaddeltrabajohistrico.Noseplanteabalacuestin
hermenutica,esdecir,nosepreguntabaenqumedidaelhorizontedequienpregunta
determinaelaccesoaltexto,haciendonecesarioaclarar,antetodo,culeselmodo
correctodepreguntarydequmaneraesposiblepurificarlapropiapregunta.
Precisamenteporesto,elmonteNebolehabrareservadoseguramentealgunasorpresa
totalmentefueradesuhorizonte.
Ahoraquisieraintentarsubir,pordecirloas,juntamenteconlalmonteNebo,para
observar,desdelaperspectivadeentonces,latierraquehemosatravesadoenlos
ltimoscincuentaaos.Aesterespecto,podraresultartilrecordarlaexperienciade

Moiss.Elcaptulo34delDeuteronomiodescribecmoaMoissseleconcedi
contemplardesdeelmonteNebolatierraprometida,vindolaentodasuextensin.La
miradaqueseleconcedifueunamirada,pordecirloas,puramentegeogrfica,no
histrica.Sinembargo,sepodraafirmarqueelcaptulo28delmismolibropresenta
unamiradanosobrelageografasinosobrelahistoriafuturaenlatierrayconlatierra,
yqueesecaptulobrindaunaperspectivamuydiferente,muchomenosconsoladora:
"Yahvehtedispersarentretodoslospueblos,deunextremoaotrodelatierra(...).No
hallarssosiegoenaquellasnaciones,nihabrdescansoparalaplantadetuspies"(Dt
28,6465).LoqueMoissveaenesavisininteriorsepodraresumiras:lalibertad
puededestruirseasmisma;cuandopierdesucriteriointrnseco,seautosuprime.
QupodrapercibirunamiradahistricadesdeelmonteNebosobrelatierradela
exgesisdelosltimoscincuentaaos?Antetodo,muchascosasquehubieranresultado
consoladorasparaMaier,lascualesseran,pordecirloas,larealizacindesusueo.
YalaencclicaDivinoafflanteSpiritu,de1943,introdujounnuevomododeentenderla
relacinentreelMagisterioylasexigenciascientficasdelalecturahistricadela
Biblia.Acontinuacin,ladcadade1960representelingresoenlatierraprometidade
lalibertaddelaexgesis,paraconservarestaimagenmetafrica.
Enprimerlugar,encontramoslainstruccindelaComisinBblicadel21deabrilde
1964sobrelaverdadhistricadelosEvangelios,yluego,sobretodo,laconstitucin
conciliarDeiVerbum,de1965,sobreladivinaRevelacin,conlaquedehechoseabri
unnuevocaptuloenlarelacinentreelMagisterioylaexgesiscientfica.Nohace
faltasubrayaraqulaimportanciadeestetextofundamental.Antetodo,defineel
conceptodeRevelacin,quenoseidentificaenabsolutoconsutestimonioescrito,que
eslaBiblia,yasabreelvastohorizonte,histricoyalavezteolgico,enelquese
muevelainterpretacindelaBiblia,unainterpretacinqueconsideralasEscriturasno
slocomolibroshumanos,sinotambincomoeltestimoniodequeDioshahablado.
DeestemodoresultaposibledeterminarelconceptodeTradicin,elcualtambinva
msalldelaEscritura,aunquetieneenellasucentro,puestoquelaEscrituraesante
todoypornaturaleza"tradicin".EstollevaaltercercaptulodelaConstitucin,
dedicadoalainterpretacindelaEscritura.Enlemerge,demodoconvincente,la
absolutanecesidaddelmtodohistricocomoparteindispensabledeltrabajoexegtico,
peroluegotambinapareceladimensinpropiamenteteolgicadelainterpretacin,
que,comoyahedicho,esesencial,sieselibroesalgomsquepalabrahumana.
ProsigamosnuestrainvestigacindesdeelmonteNebo:Maier,desdeesemirador,
habrapodidoalegrarseespecialmentedeloqueacontecienjuniode1971.Conel
motuproprioSedulacura,PabloVIreorganizcompletamentelaComisinBblica,de
modoquedejdeserunrganodelMagisterio,ypasaserunlugardeencuentroentre
elMagisterioylosexegetas,unlugardedilogoenelquepudieranencontrarse
representantesdelMagisterioyexegetascualificados,parahallarjuntos,pordecirloas,
loscriteriosintrnsecosdelalibertadqueleimpidenautodestruirse,elevndolaasal
niveldeunalibertadverdadera.
Maierhabrapodidoalegrarsetambinporelhechodequeunodesusmejoresalumnos,

RudolfSchnackenburg,entraformarpartenodelaComisinBblica,sinodelano
menosimportanteComisinTeolgicaInternacional,deformaquelmismo,por
decirloas,seencontrabacasienlaComisinquelehabacausadotantas
preocupaciones.
Recordemosotrafechaimportanteque,desdenuestromonteNeboimaginario,habra
podidodivisarseenlalejana:eldocumentodelaComisinBblica,de1993,titulado
"LainterpretacindelaBibliaenlaIglesia",enelcualyanoeselMagisterioquien
desdeloaltoimponenormasalosexegetas,sinoquesonellosmismosquienestratande
establecerloscriteriosquedebensealarelcaminoparaunainterpretacinadecuadade
estelibroespecial,elcual,vistoslodesdefuera,enelfondosloconstituyeuna
coleccinliterariadeescritoscuyacomposicinseextiendealolargodetodoun
milenio.Solamenteelsujetodelcualnaciestaliteratura,elpueblodeDios
peregrinante,hacequeestacoleccinliteraria,contodasuvariedadysusaparentes
contrastes,formeunnicolibro.Peroestepueblosabequenohablaniactapors
mismo,sinoqueesdeudordeAquelquehacedelunpueblo:elmismoDiosvivo,que
lehablaatravsdelosautoresdelosdiversoslibros.
Aspues,elsueosehahechorealidad?LossegundoscincuentaaosdelaComisin
Bblicahanborradoyexcluidocomoilegtimoloquelosprimeroscincuentaaos
habanproducido?
Alaprimerapreguntayoresponderaqueelsueosehahechorealidadyque,almismo
tiempo,tambinhasidocorregido.Lameraobjetividaddelmtodohistriconoexiste.
Essencillamenteimposibleexcluirdeltodolafilosofa,osea,laprecomprensin
hermenutica.EstoresultabaclaroyainclusoenvidadeMaier,porejemplo,enel
"ComentarioasanJuan"deBultmann,dondelafilosofaheideggeriananosloserva
parahacerpresenteloquehistricamenteeralejano,actuando,pordecirloas,como
mediodetransportequetrasladaelpasadoanuestrohoy,ytambincomopuenteque
llevaallectoralinteriordeltexto.
Ahorabien,esteintentofracas,peroresultevidentequeelpuromtodohistrico
como,porlodems,suceditambinenelcasodelaliteraturaprofananoexiste.
Desdeluego,escomprensiblequelostelogoscatlicos,enlapocaenquelas
decisionesdelaComisinBblicadeentonceslesimpedanunapuraaplicacindel
mtodohistricocrtico,miraranconenvidiaalostelogosevanglicos,loscuales,
mientrastanto,conlaseriedaddesuinvestigacin,podanobtenerresultadosylogros
nuevossobrecmonaciycreciestaliteratura,quellamamosBiblia,alolargodel
caminodelpueblodeDios.
Sinembargo,entoncessetenamuypocoencuentaelhechodequeenlateologa
protestanteexistaelproblemaopuesto.Esoresultaevidente,porejemplo,enla
conferenciatenidaen1936porelgranalumnodeBultmann,mstardeconvertidoal
catolicismo,HeinrichSchlier,sobrelaresponsabilidadeclesialdelestudiantede
teologa.Enaquellostiempos,lacristiandadevanglicaenAlemanialibrabaunabatalla
porsusupervivencia:elenfrentamientoentrelosasllamadosCristianosalemanes
(deutscheChristen),que,alsometerelcristianismoalaideologadel
nacionalsocialismo,lofalsificaronensusraces,ylaIglesiaconfesante(Bekennende
Kirche).

EnesemarcoSchlierdirigialosestudiantesdeteologaestaspalabras:"Pensadun
momento.Quesmejor:quelaIglesia,demodolegtimoydespusdeunaatenta
reflexin,quitelaenseanzaauntelogoporunadoctrinaheterodoxa,oqueuna
personacualquiera,deformagratuita,tacheaalgnprofesordeheterodoxoypongaen
guardiacontral?Nosedebepensarqueeljuzgaracabacuandosedejaquecadauno
juzgueadlibitum.Aqulavisinliberalescoherentealafirmarquenopuedeexistir
ningunadecisinsobrelaverdaddeunaenseanza,queporellotodaenseanzatiene
algodeverdadyque,porconsiguiente,enlaIglesiadebenadmitirsetodaslas
enseanzas.Peronosotrosnocompartimosestaopinin,puesniegaqueDioshaya
tomadorealmenteunadecisinenmediodenosotros...".Quienrecuerdequeentonces
granpartedelasFacultadesdeteologaprotestantesestabancasiexclusivamenteen
manosdelosCristianosalemanesyqueSchlierporafirmacionescomolaqueacabode
citartuvoquedejarlaenseanzaacadmica,puedecaerenlacuentatambindelaotra
caradeestaproblemtica.
Llegamosasalasegundacuestin,lacuestinconclusiva:Cmodebemosvalorar,
hoy,losprimeroscincuentaaosdelaComisinBblica?Todofuesolamente,por
decirloas,untrgicocondicionamientodelalibertaddelateologa,unconjuntode
errores,delosquenosdebamosliberarenlossegundoscincuentaaosdelaComisin?
O,porelcontrario,nodebemosconsiderarestedifcilprocesodeunmodoms
articulado?
Quelascosasnosontansencillas,comoparecaenlosprimerosentusiasmosalinicio
delConcilio,resultaclarotalvezalaluzdeloqueacabamosdedecir.Esverdadqueel
Magisterio,conlasdecisionescitadas,ensanchdemasiadoelmbitodelascertezas
quelafepuedegarantizar;poreso,esverdadqueconellosedisminuylacredibilidad
delMagisterioyserestringidemodoexcesivoelespacionecesarioparalas
investigacionesylosinterrogantesexegticos.Perotambinesverdadque,porloque
ataealainterpretacindelaEscritura,lafetienealgoquedecir,yque,por
consiguiente,tambinlospastoresestnllamadosacorregircuandosepierdedevistala
ndoleparticulardeestelibro,yunaobjetividad,queespurasloenapariencia,hace
quedesaparezcalopropioyespecficodelasagradaEscritura.Porello,hasido
indispensableunalaboriosainvestigacinparaquelaBibliatuvierasujusta
hermenuticaylaexgesishistricocrticasujustolugar.
Meparecequeenesteproblema,discutidoentoncesyahora,sepuedendistinguirdos
niveles.Enunprimernivel,debemospreguntarnoshastadndeseextiendela
dimensinpuramentehistricadelaBiblia,ydndecomienzasuespecificidad,que
escapaalameraracionalidadhistrica.Sepodraformulartambincomounproblema
inherentealmismomtodohistrico:qupuedehacerenrealidadyculessonsus
lmitesintrnsecos?Quotrasmodalidadesdecomprensinsonnecesariasparaun
textodeestetipo?Lalaboriosainvestigacinquesehaderealizarsepuedecomparar,
enciertosentido,alesfuerzoqueimplicelcasoGalileo.Hastaesemomentopareca
quelavisingeocntricadelmundoestabaunidademodoinseparablealoquese
hallabareveladoporlaBiblia;parecaquequienestabaafavordelavisin
heliocntricadelmundoviolabaelncleodelaRevelacin.Debarevisarseafondola
relacinentrelaaparienciaexternayelautnticomensajedelconjunto,yslo
lentamenteselograranelaborarloscriteriosquepermitiranponerenunarelacin

correctaentreslaracionalidadcientficayelmensajeespecficodelaBiblia.
Ciertamente,sepuededecirquelatensinnuncahaquedadoresueltadeltodo,puesla
fetestimoniadaporlaBibliaincluyetambinelmundomaterial,afirmatambinalgo
sobrel,sobresuorigenysobreeldelhombreenparticular.Reducirtodalarealidad,
talcomonossalealencuentro,apurascausasmateriales,confinarelEspritucreadora
laesferadelamerasubjetividad,esinconciliableconelmensajefundamentaldela
Biblia.
Ahorabien,estoconllevaundebatesobrelanaturalezamismadelaverdadera
racionalidad,pues,sisepresentaunaexplicacinpuramentematerialistadelarealidad
comolanicaexpresinposibledelaracionalidad,entoncesseentiende
incorrectamentelaracionalidadmisma.
Algoanlogosedebeafirmarporloqueataealahistoria.Enunprimermomento
parecaindispensable,paralacredibilidaddelaEscrituray,portanto,paralafefundada
enella,queelPentateucodebaatribuirseindiscutiblementeaMoiss,oquelosautores
delosEvangeliosdebanserverdaderamentelosnombradosporlaTradicin.Tambin
aqueranecesario,pordecirloas,redefinirlentamentelosmbitos.Hacafaltarevisar
larelacinfundamentalentrefeehistoria.Esaclarificacinnoeraunaempresaquese
pudierarealizardeundaparaotro.Tambinaquhabrsiempreespacioparala
discusin.
Laopininsegnlacuallafecomotalnoconoceabsolutamentenadadeloshechos
histricosydebedejartodoesoaloshistoriadores,esgnosticismo.Esaopinin
desencarnalafeylareduceapuraidea.Encambio,paralafequesebasaenlaBiblia,
precisamenteelrealismodelacontecimientoesunaexigenciaconstitutiva.UnDiosque
nopuedeintervenirenlahistoriaymanifestarseenella,noeselDiosdelaBiblia.Por
eso,larealidaddelnacimientodeJessdelaVirgenMara,laefectivainstitucindela
EucaristaporpartedeJessenlaltimaCena,suresurreccincorporaldeentrelos
muertosesteeselsignificadodelsepulcrovaco,sonelementosdelafeencuantotal,
queestapuedeydebedefendercontraunpresuntoconocimientohistricomejor.
QueJess,entodoloqueesesencial,fueefectivamenteelquenosmuestranlos
Evangelios,noesunaconjeturahistrica,sinoundatodefe.Lasobjecionesquequieran
convencernosdelocontrarionosonexpresindeunconocimientocientficoefectivo,
sinounaarbitrariasobrevaloracindelmtodo.Porlodems,loquemientrastanto
hemosaprendidoesquemuchascuestionesensusdetallesdebenquedarabiertasy
encomendadasaunainterpretacinconscientedesusresponsabilidades.
Conestollegamosyaalsegundoniveldelproblema:nosetratasimplementedehacer
unalistadeelementoshistricosindispensablesparalafe.Setratadeverqupuedela
razn,yporqulafepuedeserrazonableylaraznpuedeestarabiertaalafe.
Entretanto,noslosehancorregidolasdecisionesdelaComisinBblicaquehaban
entradodemasiadoenelmbitodelascuestionesmeramentehistricas;tambinhemos
aprendidoalgonuevosobrelasmodalidadesyloslmitesdelconocimientohistrico.
WernerHeisenberg,enelmbitodelascienciasnaturales,hademostradoconsu
"Unsicherheitsrelation"quenuestroconocimientonoreflejasloloqueesobjetivo,sino
quesiempreestdeterminadotambinporlaparticipacindelsujeto,porlaperspectiva

enqueseplantealaspreguntasyporsucapacidaddepercepcin.
Todoello,naturalmente,valeenunamedidasincomparacinmuchomayordondeentra
enjuegoelhombremismoodondesehaceperceptibleelmisteriodeDios.Portanto,fe
yciencia,Magisterioyexgesisnosecontraponenyacomomundoscerradosens
mismos.Lafemismaesunmododeconocer.Quererlamarginarnoproducelapura
objetividad,sinoqueconstituyelaeleccindeunnguloqueexcluyeunaperspectiva
determinadayyanoquieretenerencuentalascondicionescasualesdelnguloelegido.
Sinembargo,siaceptamosquelassagradasEscriturasprovienendeDiosatravsdeun
sujetoqueviveanelpueblodeDiosperegrinante,entoncestambinracionalmente
resultaclaroqueestesujetotienealgoquedecirsobrelacomprensindellibro.
Latierraprometidadelalibertadesmsfascinanteymultiformedeloquepoda
imaginarelexegetade1948.Lascondicionesintrnsecasdelalibertadhanresultado
evidentes.Presuponeescuchaatenta,conocimientodeloslmitesdelosdiversos
caminos,plenaseriedaddelaratio,perotambinimplicaestardispuestosalimitarseya
superarsealpensaryalvivirjuntamenteconelsujetoquenosgarantizalosdiversos
escritosdelaantiguaydelanuevaAlianzacomounanicaobra,lasagradaEscritura.
Agradecemosprofundamentelasaperturasque,comofrutodeunalargaylaboriosa
investigacin,noshadadoelconcilioVaticanoII.Peronocondenemosconligerezael
pasado;msbien,vemoslocomopartenecesariadeunprocesodeconocimientoque,
teniendoencuentalagrandezadelaPalabrareveladayloslmitesdenuestracapacidad,
siemprenosplantearnuevosdesafos.Peroprecisamenteestoeslohermoso.Yas,a
cienaosdedistanciadelaconstitucindelaComisinBblica,apesardetodoslos
problemassurgidosenesteperododetiempo,podemosanmirar,congratitudycon
esperanza,elcaminoqueseabreantenosotros.
Cardenal Joseph RATZINGER
Presidente de la Pontificia Comisin Bblica