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Un nuevo
discurso de lo
que es aprender
ocas
cosas
son
tan
importantes en la vida como
aprender.
Dado
que
el
aprendizaje tiene el poder para
moldear todo lo que decimos y
hacemos - y por lo tanto afecta
profundamente nuestra calidad de
vida - el tiempo que gastamos en
aprender, quizs sea la mejor
inversin que jams hacemos. De all
que con toda razn dedicamos
mucha atencin a la Educacin,
especialmente la de los nios y de
los jvenes. No obstante, rara vez
dedicamos tiempo para reflexionar
con detenimiento acerca de lo que es
aprender; cuales son sus objetivos; o
bien cmo podra modificarse el
proceso de aprendizaje.
En este paper vamos a examinar
cmo se constituye el aprender, as
como la relacin que el proceso de
aprendizaje tiene para nuestro
objetivo ltimo, que es llegar a
establecer nuevos fundamentos para
el coaching. De hecho, para el
coaching no hay otro tema especfico
que sea tan crucial como ste; pues
la mayor responsabilidad que tiene
un coach es hacerse cargo del
proceso de aprendizaje de su
coachee. Por lo tanto, un coach debe
ser, por sobre todo, un maestro en el
dominio del aprender.
El discurso actual
Nuestro actual discurso acerca de lo
que es aprender (textos de estudio
hoy vigentes y de perodos histricos
previos, instituciones, principios,
teoras y tambin nuestra prctica) se
centra naturalmente y en su mayor
parte, en lo que es aprender dentro
del proceso de aprendizaje escolar
formal. Hasta hace no mucho tiempo
atrs, suponamos que la mayor parte
c. El aprender es bsicamente un
proceso
lingstico
y
cientfico/racional.
De hecho la totalidad de nuestro
aprendizaje escolar es un proceso
cerebral, lo que implica que es un
proceso lingstico. Tanto los libros
de texto que se utilizan, as como el
ejercicio del oficio de maestro, se
concentran en trasmitir informacin y
conocimiento (sobre los que se
puede actuar) bajo la forma de ideas,
conceptos,
teoras,
hechos,
descripciones,
procedimientos
y
prcticas que se trasmiten y
comunican, tanto a travs del
lenguaje, como a
travs
de
diagramas y otros elementos visuales
que no son, sino soportes del
mensaje lingstico. (Por contraste,
cuan diferentes son las habilidades,
fundamentalmente kinestsicas, que
se requieren para aprender a tocar
un instrumento musical, o las
necesarias para el manejo emocional
que utiliza el oyente emptico. En
ambos
casos
se
requieren
modalidades de aprendizaje muy
diferente a las consideradas como
normales y habituales dentro del
sistema educacional).
Por otra parte, asumimos que la
mayora de lo que aprendemos tiene
una estructura susceptible de ser
comprendida analticamente. No es
de extraar, entonces, que el enfoque
principal que utilizamos para ensear
sea el cientfico/racional, en el que el
todo se supone equivalente a la
suma de sus partes.
Ciertamente no es casual que sean
estos los supuestos que actualmente
rigen nuestro modelo educacional y
de aprendizaje. Y como era de
esperar, los orgenes de dichos
supuestos
pueden
trazarse
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espectro
de
la
experiencia
humana, en vez de privilegiar slo
un segmento limitado de ella. El
fenmeno humano, dada su riqueza y
profundidad, requiere de una amplia
gama de enfoques respecto de lo que
es aprender y el proceso de
aprendizaje, que comprenda muchas
otras modalidades; muchas otras
maneras
de
danzar.
Nuestra
experiencia
esttica,
nuestra
experiencia
intuitiva,
nuestra
experiencia espiritual y mstica,
deberan ser parte tan fundamental
de nuestra educacin como hoy en
da lo es nuestra experiencia
lgica/analtica o material.
Consecuentemente, el proceso de
aprendizaje debiera dirigirse y apelar
no slo a nuestras mentes, sino
tambin a nuestro cuerpo, nuestra
alma y nuestro espritu. Debiera
lograr
un
equilibrio
entre
lo
conceptual/lingstico, por una parte,
y lo emocional, fsico y arquetpico
por la otra; as podra comenzar a
revelar la coherencia intrnseca
existente entre los diversos niveles
de nuestra experiencia.
Por sobre todo, el proceso de
aprendizaje debiera subordinar la
acumulacin de conocimiento con
la sola finalidad de generar accin
efectiva
a
la
meta
ms
trascendente de generar sabidura
con
la
finalidad
de
proporcionarnos una mejor manera
de vivir.
Nuestra actual y tradicional manera
de entender la educacin y el
proceso de aprendizaje en general,
constituye hoy en da un lastre. Creo
firmemente que un discurso basado
en una reformulacin de las metas
del aprendizaje - reformulacin tanto
de sus objetivos como de lo que
Qu es aprender?
Antes de seguir adelante, debemos
detenernos a examinar brevemente
qu es lo que constituye el aprender.
Por cierto son muchas las formas en
que se puede definir este trmino.
a) Desde la perspectiva de nuestro
comportamiento y basndonos en
el criterio mas bien externo
centrado en la accin, aprender
es incurrir en prcticas tales que
nos permitan hacer algo, realizar
una accin que no ramos
capaces
de
ejecutar
con
1
anterioridad.
b) Desde una perspectiva social,
tomando como base el criterio
colectivo externo a la accin,
aprender es involucrarse en
prcticas que nos permitirn
interactuar bajo modalidades que
antes no nos eran posibles.
c) Desde el punto de vista de
nuestras
intenciones,
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completamente
en
prepararnos
adecuadamente para el futuro que
nos aguarda.
No
somos
simplemente
seres
humanos, sino seres lingsticos,
que habitan en el lenguaje, as como
lo utilizan para comunicarse y
coordinarse con otros. No somos slo
individuos, sino tambin seres
sociales pertenecientes a una
amplia
gama
de
grupos
y
comunidades sociales, buscando
encontrar significado y satisfaccin
en servir, en vivir armoniosamente y
en unirnos amorosamente con otros.
No somos solamente criaturas
dotadas de razn, sino tambin
seres emocionales viviendo vidas
enriquecidas por una vasta gama de
sentimientos y estados de nimos,
as como tambin somos seres
fsicos,
cuyos
cuerpos
son
profundamente coherentes con todo
el resto de nuestras dimensiones.
Mas an, en la parte ms profunda
de nuestro ser, somos seres
atrados por la trascendencia, por
la bsqueda de estar conectados y
dar sentido a nuestras vidas con algo
ms all de nosotros mismos, ms
grande que nosotros; que a travs de
la experiencia esttica, la intuicin o
la prctica espiritual buscamos un
nuevo sentido de unicidad y totalidad
con la Tierra y el cosmos mismo.
Nuestro discurso moderno acerca de
lo que constituye el aprendizaje, que
como decamos anteriormente se
basa en el individualismo, en el
divorcio entre sujeto y objeto, y en el
sentido comn cientfico/racional, es
irremediablemente inadecuado para
dar cuenta de las dimensiones
humanas mas arriba identificadas. Y
por ende, nos deja bsicamente en la
obscuridad en cuanto a como
Igualmente,
el
observador
cultural/social
que
somos,
se
constituye en y a travs de nuestros
cuerpos. Nos hacemos cargo de
nuestro cuerpo - incluyendo la
manera de respirar y nuestra postura
- de manera muy diferente de una
cultura a otra. Esto es fcilmente
observable en los aeropuertos o
cuando viajas al extranjero. Si
observas a los nativos del Caribe,
vers que mueven las manos de una
manera particular. Yo no puedo
mover mis manos de esa manera.
Los nativos de la Islas Vrgenes
caminan, mueven la cabeza y en
general se hacen cargo de su cuerpo
de una manera totalmente ajena a
alguien proveniente de Minnesota.
De manera similar, si caminas entre
los Araucanos de Sudamrica y
observas la forma en que se ven,
vers que su mirada casi siempre
parece perdida, ausente; y eso te
hace pensar en el estado de nimo
en que ellos histricamente han
vivido, al habrseles negado toda
validez como pueblo por los ltimos
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aos.
Tales
fenmenos
corporales son bsicamente la
incorporacin fsica de los estados de
nimo, y por lo tanto son
profundamente consistentes con la
dimensin emocional del observador
automtico.
Revisemos someramente lo que
hasta ahora hemos visto. Nuestra
aseveracin bsica es que lo que
conocemos est determinado no por
la realidad objetiva sino por el
observador
que
somos.
Este
observador se constituye en tal, en
gran medida de manera automtica,
sin
que
nosotros
tengamos
conciencia de ello, a nivel social mas
que individual, an cuando vive
plenamente en cada individuo. Se
constituye
a
travs
de
las
distinciones que heredamos a travs
de nuestro lenguaje y de nuestros
discursos culturales, as como
tambin a travs de campos
emocionales
y
patrones
de
movimiento
corporal
generados
culturalmente.
Este
observador
automtico,
construido en y a travs de la
particular mezcla de caldos sociales,
histricos y culturales en los que nos
encontramos
involuntariamente
inmersos,
juega
un
papel
determinante en la forma en que
llegamos a conocer la realidad, y por
lo tanto, tambin en moldear nuestros
pensamientos, creencias, juicios,
comportamiento,
decisiones
y
acciones. En breve, constituye el
contexto inconsciente de gran parte
de nuestras vidas en tanto individuos;
es la fuente desde la cual otorgamos
significado a las cosas. Sin embargo,
como adherimos al discurso de
sentido comn racional/cientfico,
somos ciegos para reconocer este
hecho y continuamos asumiendo que
la realidad existe, que es cognoscible
y significativa independientemente de
cualquier sesgo cognitivo, emocional
o fsico del que podamos ser parte.
En otras palabras, continuamos
pensando que as es como son las
cosas y no as es como se genera
para m la realidad dado el
observador automtico que soy.
La
aseveracin
acerca
del
observador que estamos formulando,
si la tomamos en serio - y cmo
podramos no hacerlo, dado la
tremenda cantidad de evidencia que
para ello hay, decididamente tiene
implicancias fundamentales para un
discurso adecuado acerca de lo que
es aprender. Bsicamente, implica
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La funcin cognitiva
distinciones lingsticas
de
las
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de
recuperar
comunidad.
construir
la
reconocer
cuanto
de
nuestro
bienestar fsico puede depender de
las historias y narrativas que nos
contamos para lograr algn sentido
de vida.
Por cierto que no parece coincidencia
que en una era y en una sociedad
capitalista devota del crecimiento sin
lmites, en la que tantas personas se
encuentran
comprometidas
continuamente con la obtencin y
acumulacin de cada vez mayores
niveles de riqueza, sea el cncer enfermedad
que
involucra
un
crecimiento descontrolado - el que
cobra tantas vidas. No es difcil
formular
conjeturas
semejantes
acerca del rol que juegan otras
narrativas personales y sociales en
algunas
otras
de
nuestras
enfermedades mas graves actuales.
No es necesario entrar en mayores
explicaciones para entender porque
para realizar la actividad de coaching
sea
muy
importante
estar
sintonizados
con
la
continua
bsqueda de la coherencia que se da
entre nuestra emocionalidad, nuestro
cuerpo y la parte lingstica de
nuestro ser. Cualquier aprendizaje
que realice el sujeto del coaching es
por lo general un ajuste precisamente
en la coherencia que todos de una u
otra forma establecemos, lo que
incluye la necesidad de una
intervencin a nivel fsico.
La medicina alternativa y las terapias
fsicas estn jugando un rol
importante para recordarnos cuan
coherentes somos como seres
humanos; demostramos tener una
estrecha integracin entre nuestras
dimensiones fsicas, emocionales y
lingsticas. Estas disciplinas tambin
nos estn recordando nuestra radical
limitacin fsica, la conexin ntima y
Epistemologa
A reconocer cmo es que el
observador se constituye a s mismo
de manera automtica en el lenguaje,
las
emociones
y
el
cuerpo,
principalmente por inmersin en los
discursos sociales, histricos y
culturales.
A reconstruir al observador que
nosotros y los dems somos.
A reconocer que al resituar al
observador tambin modificamos los
dominios de accin posible.
A tomar en cuenta la coherencia
intrnseca existente entre las diversas
dimensiones de nuestro ser.
Etica
A establecer y adherir a que la
meta de nuestro aprendizaje es vivir
bien y sabiamente, as como en
armona con los dems y la Tierra
misma.
A recuperar la construccin de
conexin y sentido.
para
Emociones/Corporalidad
A reconocer la distincin entre
estados de nimo y emociones, y
cmo es que ellos moldean al
observador que somos.
A distinguir los tipos recurrentes de
estados de nimo y de emociones,
incluyendo los que son generados
socialmente.
A reconocer como la atribucin de
significado y la conexin son
generados a nivel emocional.
A ponerse en sintona con la
conexin entre el cuerpo y la
naturaleza.
A
reconocer
la
coherencia
intrnseca entre el cuerpo y las
dems dimensiones del ser.
A centrar el cuerpo.
A recuperar la habilidad
construir comunidad.
Trascendencia
Conclusin
Deliberadamente en este captulo
hemos abarcado un terreno muy
vasto. El aprender est subyacente a
todo y lo que hemos dicho pretende
servir de fundamento para el resto de
nuestra discusin. Exploraremos
cada
uno de los temas principales que
aqu hemos tocado, en mayor detalle,
en los diversos Papers posteriores a
ste.
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Como hiciera notar el filsofo Ludwig Wittgenstein, yo s que he aprendido algo cuando puedo decir Ahora s como proceder (Philosophical
Investigatios, Oxford, 1953). Si bien Wittgenstein no enfatiza aqu de manera explcita el criterio social del aprendizaje, s est implcito en el
contexto de sus escritos en su totalidad.
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Ntese que no hay razn alguna para creer que la totalidad de nuestras distinciones cognoscitivas son derivadas socialmente. La obra del
lingista Naom Chomsky, as como toda una hueste de psiclogos de la cognicin, ha demostrado que gran parte de nuestra estructura
cognoscitiva es de hecho innata. No obstante, sus conclusiones an dejan espacio para que una amplia variedad de distinciones cognoscitivas
emerja a partir de la interaccin social.
3
Vase J. L. Austin, How to Do things With Words ; John Searle, Speech Acts.
4
Vase John Naisbitt, High Tech, High Touch.
5
Vase Daniel Goleman, La Inteligencia Emocional.