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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 19, N 40: 159-170 OUT. 2011

LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO:

DILEMAS E IMPASSES NAARTICULAO PBLICA
DO DESRESPEITO
Tereza Ventura
RESUMO
O artigo faz uma reconstruo da teoria de Honneth sobre o reconhecimento da imputabilidade moral e
social e sua complexa articulao com a formao da identidade e de seus estados de luta. Mostra-se a
inter-relao entre a comunidade de valores e as condies morais das relaes jurdicas. Ou seja, os
ideais de justia e os critrios pelos quais os grupos sociais avaliam moralmente o seu meio social esto
mais presentes no sentimento de desrespeito do que em uma formulao racional e crtica aos princpios de
valor vigente. O desafio que se coloca se essas zonas de conflito normativo so capazes de atingir a
visibilidade e o potencial de articular e coordenar uma luta social que integre os meios semnticos,
simblicos, materiais e imateriais para alm das redes emotivas e morais por em que circulam
cotidianamente, sem que se deixem cooptar politicamente ou se traduzir publicamente por uma semntica
inadequada a suas pretenses de reconhecimento.
PALAVRAS-CHAVE: imputabilidade moral e social; formao da identidade; relaes jurdicas; Axel
Honneth.

I. INTRODUO
Este trabalho pretende apresentar uma
reconstruo da teoria de Honneth que ressalta
mais particularmente o desenvolvimento interno
de sua teoria do que sua interlocuo com o
crescente debate acadmico em torno da Teoria
Crtica. O texto explicita a nfase em uma Teoria
Crtica que situa a normatividade da ordem social
na prpria experincia daqueles que sofrem, o que
a conduz a sustentar objetivos que no
necessariamente estejam publicamente articulados
pelos movimentos sociais.
II.RECONHECIMENTO: REPUTAO SOCIAL
E MORAL
Axel Honneth resgata a categoria de
reconhecimento da filosofia de Hegel, assumindo
que esta j antecipava a idia de que a
autoconscincia depende da experincia intersubjetiva do reconhecimento social e, portanto
Hegel inseria o reconhecimento como parte central
de sua concepo de tica. Segundo Honneth, a
inteno de Hegel em seus escritos de juventude,
era explicitar que as inclinaes intersubjetivas
possuem e expressam um componente tico e um

Recebido em 7 de julho de 2009.

Aprovado em 18 de agosto de 2009.

componente de aprendizado moral, e a interrelao entre os dois processos que subjaz o

conceito de luta por reconhecimento.
Contrapondo-se ao modelo de luta social
defendido por Maquiavel e Hobbes, Hegel trazia a
especificidade da luta, como elemento moral
intrnseco s relaes sociais. As lutas sociais
buscam garantir no apenas a autopreservao
fsica, mas o reconhecimento recproco. O jovem
Hegel assumia que as reivindicaes individuais
por reconhecimento intersubjetivo da identidade
constituem-se na vida social desde a sua origem
como uma tenso moral e como fora estruturante
do desenvolvimento moral da sociedade. Mas a
partir da contribuio da psicologia social de
George Herbert Mead, que Honneth assume a
possibilidade de dar a idia hegeliana uma inflexo
emprica (HONNETH, 2003b, p. 24), pela qual
se torna possvel, no plano de uma teoria da
intersubjetividade, a construo de uma anlise
sociolgica da interao entre reconhecimento e
autoestima, igualdade e individualidade, direito e
solidariedade que permite integrar processos
diferenciados de reconhecimento, assegurar
condies particulares de auto-realizao e
legitimar a progressiva individuao.

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, v. 19, n. 40, p. 159-170, out. 2011

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LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

Na teoria social de Honneth a ampliao das
relaes intersubjetivas de reconhecimento est
integrada ao processo de individuao que resulta
de lutas sociais por meio das quais vem a
realizarem-se transformaes sociais de ordem
normativa. Os indivduos trazem para a sociedade
expectativas normativas e reivindicaes de
carter moral com que buscam garantir meios de
expresso da identidade e da auto-realizao. A
subjetividade moral do ser humano e do agente
social constitui-se dentro de relaes
intersubjetivas de luta por reconhecimento por
meio do cuidado afetivo, do respeito e da estima
social. Tais relaes exteriorizam conflitos por
meio de experincias e situaes vividas como
injustas. Essas experincias encontram-se
localizadas em contextos histricos que revelam
o estgio de desenvolvimento normativo das
relaes de reconhecimento recproco.
na passagem para a modernidade que Honneth
localiza a abertura de uma pluralizao do horizonte
de valores que conduzem a individualizao na
representao do que contribui para a realizao
das finalidades ticas da sociedade.
No curso das transformaes estruturais no
sistema de valores hierarquicamente estabelecidos
pela tradio alteravam-se tambm as condies
de validade das finalidades ticas da sociedade
(HONNETH, 2003a, p. 3). Honneth, seguindo
Hegel em sua crtica ao modelo hobbesiano de
luta genrica de todos contra todos, vai afirmar
por meio do conceito de eticidade a existncia
prvia de uma vida intersubjetiva que envolve todo
o processo humano de socializao e formao
da identidade: as obrigaes ticas passam a ser
vistas como resultados de processos decisrios
intra mundanos, a compreenso cotidiana do
carter da ordem social se altera tanto quanto a
condio de validade do direito (ibidem).
O ingresso na modernidade reflete o processo
de desenvolvimento moral da sociedade e dos
indivduos, que passam a ter reconhecida sua
imputabilidade moral. O reconhecimento jurdico
desencadeia o processo de ampliao dos direitos
individuais e a possibilidade concreta de acolhimento,
seja do ponto de vista do contedo material, seja do
alcance social do status da pessoa de direito.
O reconhecimento jurdico atribui existncia
pblica e instrumentaliza o acesso visibilidade,
conferindo aos seus agentes e subjetividade um
meio de expresso simblica, cuja efetividade

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emprica torna o agente dotado de auto-respeito

e detentor de uma propriedade que o capacita a
participar da ordem pblica. No entanto, Honneth
adverte: a funo que a adjudicao de direitos
sofre aps seu desligamento das atribuies de
status, deve estar talhada no somente para
proteger a posse do direito, mas sobretudo o
exerccio da capacidade universalmente
reconhecida de decidir racionalmente com
autonomia individual sobre questes morais
(idem, p. 197).
Nesse sentido, a luta social por reconhecimento tem como eixo central a definio do
contedo dos atributos morais e de que
propriedades os agentes devem possuir para
participar. Do mesmo modo, com a modernidade,
a estima, anteriormente atribuda aos indivduos
segundo pertencimento ao estamento, passa a ser
compreendida como uma relao jurdica
universal pela qual reconhecida a dignidade e a
reputao social de todos em igualdade.
A categoria de reputao social passa a orientar
a medida de estima que o indivduo goza
socialmente de acordo com as suas capacidades
individuais. A proteo jurdica da reputao social
torna-se um direito fundamental de todos os
homens. Contudo, a idia de reputao social
sofre tambm de uma impreciso conceitual, pois
tudo na nova ordem individualizada do reconhecimento depende de como se determina o horizonte
universal de valores que deve ao mesmo tempo
estar aberto as formas distintas de autorealizao, mas que tambm deve obedecer a um
sistema predominante de estima (idem, p. 206)
Nesse sentido, a estima social diferentemente
da ordem do reconhecimento jurdico, constituise no processo de interpretao de valores que
valida critrios que escapam a um sistema
universalmente vlido. A organizao moderna da
estima social constitui-se pela disputa de um
referencial valorativo passvel de mensurar a
contribuio social de determinadas propriedades
e capacidades. O contedo das interpretaes
depende de qual grupo social consegue interpretar
de maneira pblica as prprias realizaes e
formas de vida, interpretaes que se configuram
como um campo permanente de luta social e
conflito cultural. No existe uma aplicao
funcional da igualdade por mrito.
Os grupos sociais e os meios de fora
simblica disponveis definem as relaes de

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estima social que justificam tanto a reputao
social quanto os padres de distribuio de renda
que conferem a essa luta um carter econmico.
Da a tenso permanente entre o princpio da
igualdade e as desigualdades factuais que induzem
luta social. Entre o direito universal igualdade
e os diferentes valores que so atribudos aos
desempenhos diferenciados que compem a
diviso social do trabalho depreciao dos
respectivos estilos de vida. Os indivduos
dependem de um extenso horizonte de valores que
preenchem a estima social para se autoreconhecerem em suas capacidades e atributos
particulares. As transformaes graduais das
esferas de reconhecimento legal e da estima social
resultam de lutas dos mais diversos grupos que
buscam tornar possveis suas aspiraes sociais,
afetivas e psicolgicas.
A institucionalizao do casamento e da infncia,
como digna de proteo social, so exemplos dessa
transformao gradual e do desenvolvimento
histrico por meio do qual os principios de amor,
igualdade e estima articulam as dimenses morais
das reivindicaes de identidade.
A despeito da permanncia de formas de
reconhecimento vinculadas tradio, a lei atribui
ao indivduo o direito ao respeito sua autonomia
individual. Ao mesmo tempo, a expanso do
horizonte de experincias coletivas e individuais
conduzem ao auto-aprendizado sobre as prprias
habilidades e talentos, que configura uma autorelao prtica consigo prprio que pode ter ou
no validade para a sociedade. Por meio das lutas
intersubjetivas os sujeitos buscam ganhar aceitao
de suas reivindicaes identitrias e assim,
consolidar um horizonte de interpretao de valores
para as suas prticas. Os processos de luta so
inseparveis de um conjunto de direitos que lhe
assegurem a expanso crescente da sua autonomia.
As lutas por reconhecimento constituem-se em
seus contextos histricos e culturais particulares,
mas postulam um reconhecimento social e
normativo de suas respectivas orientaes de valor
e modos de vida, ou seja, a gramtica dessas lutas
tem um carter moral. As lutas pelo reconhecimento
e a defesa da identidade e da autonomia podem
assumir a forma de luta pela igualdade de acesso
ao direito de justia e ao uso eqitativo dos recursos
pblicos e maior participao na formao pblica
da vontade coletiva. Podem igualmente assumir a
forma de uma luta pelo reconhecimento do self,
da autonomia e da liberdade individual ancorada na

identidade. So os contextos particulares da vida

cotidiana, intersubjetivamente construdos, que
asseguram e encorajam os indivduos ao autocontato com suas prprias necessidades e
habilidades pessoais, pelo qual exteriorizam
conflitos e articulam e expressam suas necessidades
na vida cotidiana e no espao pblico. Os
indivduos aprendem progressiva-mente a
reconhecerem em si prprios competncias e
direitos de acordo com o curso do desenvolvimento
social e intersubjetivo dentro do qual elementos
especficos da sua personalidade emergem e
conquistam aprovao e reconhecimento social.
Um exemplo fundamental desse argumento so as
lutas histricas que buscam igualdade e garantias
legais no interior das relaes humanas, sejam elas
entre casais do mesmo sexo ou heterossexuais,
relaes familiares, relaes de gnero, sejam
relaes que integram a atribuio de valor s
prticas de cooperao e contribuio a diviso
social do trabalho. Igualmente exemplar so as
manifestaes de violncia social que os indivduos
e grupos lanam mo para obterem visibilidade
diante da sociedade, por no terem acesso aos
atributos que lhe garantem a proteo jurdica do
respeito social. Na medida em que os sujeitos
aprendem a se familiarizar com as mltiplas
possibilidades de assumir identidades, mais
conscientes se tornam de suas reais necessidades
e aspiraes (HONNETH, p. 1995b, p. 229).
A tenso entre as possibilidades de individualizao e incluso garantidas institucionalmente e
aquelas expectativas morais e identitrias de
incluso e individuao presentes nas diferentes
esferas de reconhecimento constitui para Honneth
uma dialtica moral entre o geral e o particular.
As reivindicaes so feitas de uma perspectiva
particular (need; life-situation; contribution) que
ainda no encontra considerao apropriada no
principio geral do reconhecimento. O horizonte
normativo buscado nas experincias sociais o
da auto-realizao. A grande transformao na
ordem de status instaurada no regime burgus
capitalista conferiu ao indivduo o direito de saberse respeitado como pessoa legal do ponto de vista
normativo. O reconhecimento legal justifica no
apenas o objetivo de ter assegurada a autonomia
individual constituda por relaes intersubjetivas
de reconhecimento social, mas garante um padro
contra o qual os indivduos possam conduzir novas
reivindicaes por justia que atendam as mais
variadas demandas vinculadas as respectivas
esferas de reconhecimento.

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LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

A estima que o indivduo adquire legitimamente
na sociedade no est associada origem social
mas sua participao como membro do Estado
e da sociedade e sua contribuio cooperativa
pautada no mrito individual inscrito na ordem de
valores que estrutura a diviso do trabalho. Nesse
sentido, a atividade econmica do indivduo
inscreve um valor especfico para a sociedade;
tal valor preenche uma referncia normativa na
medida em que inclui critrios e princpios para
os recursos distributivos na sociedade capitalista.
III. A FORMAO DA IDENTIDADE E A
CRITICA DA JUSTIA DISTRIBUTIVA
As diferenciaes das esferas de reconhecimento instauradas na ordem burguesa traduzem
um novo tipo de auto-relao individual em que
os indivduos experimentam e aprendem a autorelacionar-se em trs nveis e atitudes diferentes
respectivamente no nvel do amor e das relaes
de afeto, do direito e da estima, por meio das
quais testam novas formas de comportamento
reciprocamente orientado, ampliando o horizonte
das suas experincias. Todas essas esferas de
reconhecimento apresentam as perspectivas
normativas com que os sujeitos questionam e
buscam adequ-las s suas aspiraes,
necessidades e projetos de vida individual.
O preenchimento das necessidades afetivas e
fsicas por meio do cuidado familiar permite ao
indivduo confirmar sua auto-confiana, a
capacidade de gradativamente alcanar a
autonomia social. O reconhecimento jurdico
confere ao indivduo o auto-respeito, a referncia
ao si mesmo como um sujeito moral, digno de
ingresso no processo interativo com outros
generalizados. Finalmente, na esfera da estima
social e da comunidade de valores, o indivduo
pode auto-referir-se como uma individualidade em
que suas capacidades encontram reconhecimento
pelos demais membros da sociedade, conferindo
ao indivduo o sentimento do prprio valor. A
diferenciao das esferas permite uma expanso
progressiva da individualidade que se reflete em
uma maior liberdade do indivduo, na
potencializao de sua singularidade sempre
inscrita em um contexto particular de aprovao
social. So as esferas de reconhecimento que
inscrevem o processo formativo da identidade em
seus variados estgios intersubjetivos de lutas e
conflitos. Tais conflitos modelam as reivindicaes
de reconhecimento e a aceitao das pretenses

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dos outros dentro da qual emerge a individuao.

Na medida em que os indivduos so capazes de
experimentar diversos aspectos da personalidade
dentro das esferas diferenciadas de reconhecimento, eles lutam para estabelecer condies
legtimas de integrao social por meio tanto da
personalidade, quanto da individualidade, ou seja,
processos de incluso social devem corresponder
s possibilidades sociais abertas individualizao.
Os crculos dos sujeitos que reconhecem uns
aos outros crescem ancorando uma luta constante
na interpretao dos valores em todas as esferas
que integram aspectos da personalidade individual
e do bem comum. A esfera da comunidade de
valores impulsiona e legitima a individuao, que
por sua vez contribui para a ampliao das prticas
sociais a serem reconhecidas juridicamente em um
estgio posterior, permitindo a constante renovao
da esfera do direito. A perspectiva da generalizao
do direito inclui a possibilidade de estender a
igualdade de oportunidades na realizao diferencial
de valores socialmente constitudos que se
traduzem no indivduo no sentimento legtimo do
autovalor e da autoestima. Quer dizer: a partir do
horizonte de valores ticos que subjaz as relaes
de solidariedade e da comunidade de valores que
se constituem os potenciais de equalizao e
individuao da forma de reconhecimento da estima
social, entendida sempre em sua dependncia das
condies morais e polticas das relaes jurdicas
institudas naquele contexto. A individualizao
refere-se ao desacoplamento da atribuio de
valores referida ao status de grupo para a habilidade
do indivduo e a equalizao refere-se sua
ampliao em direo a uma escala pluralista de
valores. Ocorre que o processo de individualizao
no capitalismo deu-se de maneira dirigida por
organizaes socializadoras coordenadas pelo
Estado, que desempenham papel regulador dos
potenciais internos de identificao e comunicao
dessas experincias individuais. Desse modo, o
potencial de estender e renovar a esfera do direito
assegurando a integralidade do auto-respeito e da
autoestima defronta-se com constrangimentos de
ordem poltica e institucional
Nesse sentido, a categoria reconhecimento
preenche um marco normativo para tematizao
da injustia social centrada no fenmeno da
humilhao e do desrespeito. Pois o impulso para
a resistncia e para o conflito localiza-se no
sentimento e na experincia da negao das
pretenses de reconhecimento da identidade. Com

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base em Dewey, Honneth vai afirmar que a
experincia do desrespeito sempre acompanhada
de um sentimento afetivo que conduz o indivduo
ao conflito prtico no qual ele exterioriza a crtica
da justia distributiva e a denegao do
reconhecimento (HONNETH, 2003b, p. 220).
Honneth rompe com qualquer viso sistmica
da dominao, visto que para ele os efeitos reais
da explorao e da injustia localizam-se na
experincia do desrespeito e nas expectativas
morais, psicolgicas e sociais de reconhecimento
que afetam os indivduos no cotidiano.
O postulado de Honneth sobre a centralidade
das relaes de reconhecimento como
fundamento normativo para uma teoria da justia
deu impulso ao conhecido debate sobre
redistribuio e reconhecimento na Teoria Crtica.
Contrria a Honneth, Fraser (1995) vai assumir
que a justia distributiva no pode ser reduzida ao
reconhecimento e que os movimentos sociais
podem ser caracterizados como conflitos
distributivos, reivindicaes de reconhecimento
ou por ambas perspectivas. Para provar seu
argumento Fraser constri uma tipologia dos
movimentos sociais (FRASER, 1995). e assume
que a justia social deve incluir concepes
analiticamente distintas de reconhecimento e
distribuio, sob pena de reificar identidades de
grupo e deslocar o problema da desigualdade
econmica e social da esfera poltica legal. Ao
reconstruir as dimenses irredutveis entre
reconhecimento e distribuio como parte de uma
concepo ampla de justia, Fraser assume como
centro normativo de sua concepo de justia a
noo de paridade participativa (FRASER, 2003,
p. 36). Fraser volta a sua argumentao para o
principio de justia corretiva institucionalizao
de padres sociais negativos. Enquanto a questo
que norteia o pensamento de Honneth de ordem
prtico-moral. Como os sujeitos vivenciam e
exteriorizam a percepo da injustia? Ou seja,
quais so os recursos morais da experincia do
descontentamento social? As bases dos conflitos
sociais so os sentimentos e experincias
empricas e individuais de injustia que se
estruturam em demandas morais que no esto
expressas nos movimentos sociais ou em uma
representao positiva dos princpios morais.
IV. CULTURA E COTIDIANO
Na medida em que as demandas por reconhecimento inscrevem as redes cotidianas de atitudes

morais e emotivas construdas em torno das

relaes intersubjetivas de reconhecimento mtuo,
as formas de desrespeito como violncia, abuso,
depreciao e insultos podem motivar, quando
canalizadas coletivamente, condies culturais
para a luta e resistncia. Ou seja, os ideais de
justia e os critrios pelos quais os grupos sociais
avaliam moralmente o seu meio social esto mais
presentes no sentimento de desrespeito do que
em uma formulao racional e crtica aos
princpios de valor vigente ou mesmo na disputa
por meios simblicos de expresso das diferentes
contribuies sociais.
O ponto de vista de Honneth til na comparao com vises culturalmente orientadas dos
grupos subalternos que passaram a inscrever o
debate da diversidade e do pluralismo. Os processos
culturais adquirem um contedo poltico e tambm
econmico, na medida em que se apresentam como
projetos contra-hegemnicos, que questionam a
partir de sentimentos e percepes de injustia os
padres avaliativos existentes e as regras
institucionalizadas. Honneth (2003b) defende a
dimenso da estima como central s lutas pelo
reconhecimento, por tornar visvel as novas formas
de distino identitrias constitudas na esfera da
solidariedade. A estima a base da contribuio
individual para o projeto coletivo e no est ligada
apenas aos laos de solidariedade e subcultura da
qual faz parte, mas sua inscrio na diviso social
do trabalho e ao questionamento dos padres
avaliativos reconhecidos como legtimos.
Nesse sentido, demandas por reconhecimento
instrumentalizam-se a partir de um processo de
autodefinio das minorias sociais. Tal processo
permite a mobilizao criativa e moral de
argumentos polticos a favor da expanso da
incluso social. As regras que organizam a
distribuio dos bens materiais derivam do grau de
estima social que os grupos desfrutam de acordo
com a hierarquia de valores institu-cionalizada,
conflitos por distribuio no buscam a aplicao
de regras j institucionalizadas, mas so lutas
simblicas pela legitimidade de dispositivos culturais
que valorizem suas prticas, atributos e
contribuies (HONNETH, 2001, p. 54).
A violao de expectativas legtimas de
reconhecimento desperta sentimento de injustia
que se traduz em formas de luta e pertena
simblica que reivindica novos contedos para a
concepo de igualdade, ou seja a incluso de

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LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

dispositivos simblicos que valorizem suas
prticas. Do mesmo modo, a capacidade de
desenvolver um senso de auto-respeito moral pode
ser violentamente afetada pela negao sistemtica
do direito.
Se os direitos subjetivos expressam a forma
como colocamo-nos diante dos outros em uma
comunidade legal democrtica, a negao ou
concesso desses direitos joga um papel decisivo
junto aos sentimentos subjetivos sobre o seu
prprio status dentro da sociedade (HONNETH,
2003b, p. 252).
Na medida em que os indivduos percebemse como pessoas moralmente imputveis eles
lutam para conquistar o status social de uma
pessoa de direito. Contudo, para que isso acontea
necessrio que o indivduo j tenha desenvolvido
nele a capacidade de poder respeitar si prprio
como um igual. A capacidade de auto-respeito tem
uma dimenso psicolgica. Seguindo a psicologia
social de Mead, Honneth vai assumir que a
intensificao da faculdade de se referir a si
mesmo como uma pessoa moralmente imputvel,
fenmeno psquico colateral da adjucao de
direitos (idem, p. 194).
O indivduo passa a compreender os direitos
no como uma concesso, mas como um simbolo
despersonalizado de respeito social.
Honneth defende a idia de uma dimenso
intersubjetiva da socializao que reflete na relao
com o prprio self o valor moral, social e psquico
de si prprio como impulso de criao de um
movimento de resistncia em que o indivduo pode
reconhecer o valor de sua competncia e
contribuio para a reproduo social.
Contudo, a possibilidade de conceber a ao
como manifestao da prpria autonomia depende
tambm do acesso concreto aos atributos e
recursos que colocam o sujeito em condies de
agir de forma autnoma, respeitado por todos os
outros mediante o reconhecimento jurdico
(HONNETH, 1995, p. 261). A esfera jurdica no
se efetiva por normas abstratas mas inscreve
relaes psicolgicas, morais, materiais e
histricas que conduzem as transformaes
normativas que asseguram novas atribuies no
exerccio do direito.
Honneth, seguindo Marshal (2003b), ressalta:
um sujeito respeitado se encontra
reconhecimento juridico no s na capacidade

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abstrata de orientar-se por normas morais, mas

tambm na propriedade concreta de merecer um
nvel de vida necessrio pra isso (HONNETH,
2003b, p. 193).
No entanto, o auto-respeito s se torna uma
categoria perceptvel quando as pessoas em
conjunto sofrem de maneira visvel com o
desrespeito e a explorao, de modo que possam,
dentro de suas experincias comuns, articular
publicamente suas reivindicaes. Trata-se para
Honneth de um processo prtico moral em que as
experincias so interpretadas coletivamente de
modo a motivar a reivindicao do reconhecimento.
Esse processo prtico moral inscreve uma relao
com o prprio self cuja fora psquica impulsiona
o indivduo ao sempre localizada no interior de
um processo de socializao e aprendizado moral.
Mas como vem a tona a exteriorizao pblica
do desrespeito e da explorao? So as
experincias cotidianas que abrigam as redes
morais e afetivas que garantem condies de
formao e expresso da autoestima e do autorespeito em uma prtica intersubjetiva pela qual
circula a crtica s relaes de explorao e da
privao de direitos. No reconhecimento
antecipado de uma comunidade de valores, o
indivduo encontra o respeito social como pessoa
capaz de proporcionar-lhe uma auto- relao nova
e positiva. Na medida em que o indivduo capaz
de alcanar o sentimento de respeito pela prpria
dignidade e o valor social do seu estilo de vida e
do seu desempenho na diviso social do trabalho,
ele transforma esse sentimento em uma luta por
reconhecimento das condies que assegurem sua
integridade pessoal e a sua identidade.
Honneth busca explicitar como na interioridade
(inner morality) dos indivduos historicamente
excludos e desprovidos de autoconfiana,
autoestima e auto-respeito ainda pulsa uma
conscincia capaz de tornar visvel o desrespeito
e a explorao. Da a sua nfase em uma Teoria
Crtica que seja capaz de sustentar objetivos que
no necessariamente estejam publicamente
articulados pelos movimentos sociais identitrios,
mas que esteja comprometida a desvendar
experincias de injustia como um todo (idem,
p. 133).
V. A CRTICA DAS RELAES CAPITALISTAS
Segundo Honneth, a busca do reconhecimento
social critica as relaes sociais capitalistas na

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medida em que estas impedem a auto-realizao
e a plena expresso da identidade na prtica
humana pela qual ela adquire significado. na
esfera do trabalho como praxes que Honneth,
trazendo Marx, vai defender uma esfera crtica:
Marx no concebe a luta de classe pela aquisio
de bens ou poder, mas como uma luta que
representa um conflito moral no qual a classe
oprimida luta para adquirir condies sociais de
auto-respeito (idem, p. 232).
A concepo de trabalho recolocada como
uma concepo moral (HONNETH, 2008, p. 46).
Pois o processo de reconhecimento mtuo
interrompido na medida em que um grupo social
destitudo precisamente das condies sociais
necessrias ao auto-respeito. Honneth ressalta que
o modelo marxista predominante, bem como a
prpria obra de Marx na anlise do capital, passa
a restringir o conceito de identidade humana
descrio das relaes econmicas de produo.
Como se nas relaes materiais no coubessem
interaes intersubjetivas. A nfase em uma
antropologia utilitarista impediu a apario pblica
da dimenso normativa do protesto social,
sujeitos socializados eram basicamente tomados
como atores no morais (HONNETH, 2003a, p.
127).
no mbito de uma teoria da intersubjetividade,
sublimado na anlise marxista que Honneth vai
propor reformular no seu nvel abstrato a
premissa que segundo ele, subjaz a inteno de
Marx com o conceito de trabalho, ou seja, aquilo
que atribui expresso material s capacidades e
talentos do homem (DERANTY, 2005, p. 166).
Segundo Honneth, Marx se aproxima em
detrimento de suas inclinaes utilitaristas, do
modelo hegeliano de uma luta por
reconhecimento (HONNETH, 2003b, p. 238).
Retomando em sua anlise o dilogo da obra
de juventude de Marx com Hegel e Feuerbach,
Honneth vai trazer ao debate o modelo de conflito
que concebe o prprio processo produtivo como
um processo de reconhecimento intersubjetivo no
qual a experincia da capacidade entrelaa-se no
s com a afirmao do prprio valor, mas com a
possibilidade de ter propiciado a carncia de um
outro ser humano seu objeto correspondente
(idem, p. 231).
Nesse sentido, h uma intersubjetividade
potencial que se expressa nas formas empricas
de trabalho social que pressupe tambm um

processo de aprendizado pelo qual os sujeitos

tornam-se conscientes de suas capacidades.
Honneth localiza nessa tenso terica conceitual
elementos que apontam tanto para um potencial
emancipatrio (uma forma de conflito moralmente
motivada), ou seja, para um processo de
objetivao das capacidades humanas ou para a
dominao, em que o trabalho um ato
instrumental para a sobrevivncia econmica
(HONNETH, 1995b, p. 15). Do mesmo modo,
no cerne das lutas sociais encontram-se
motivaes e experincias morais ligadas psique
e formao da identidade que foram sublimadas
dos movimentos sociais que enfatizam a luta social
como uma luta pela sobrevivncia econmica.
Honneth destaca como o modelo conceitual
utilitarista dominante na Sociologia e na Teoria
Poltica inibiu interpretaes que levassem em
conta a percepo de injustia e o sentimento de
desrespeito das classes trabalhadoras que traria a
idia de que as lutas sociais vo alm da simples
exteriorizao da privao econmica e da misria.
Exemplos de mtodos de pesquisa da Antropologia
e da Sociologia, e a abordagem pioneira de
Thompson na anlise dos movimentos ingleses
contra a industrializao capitalista, demonstraram
as diferentes motivaes pelas quais os indivduos
engajam-se na luta social.
A diviso social do trabalho industrial instituiu
uma reorganizao normativa do status legal e do
grau de estima social que os indivduos cidados
produtivos usufruem por sua contribuio
produo de riqueza social. Com o avano das
relaes capitalistas de mercado, o princpio da
igualdade formal foi dividido em duas esferas de
reconhecimento.
VI. ESTIMA SOCIAL E MERITOCRACIA
A dimenso da estima social passa a ser
interpretada e regulada por valores do capitalismo
industrial que regulam o mrito do desempenho
individual. Honneth ressalta o aspecto ideolgico
dessa esfera de reconhecimento regulada por
valores que justificam a distribuio desigual dos
recursos materiais, bem como as possibilidades
de articulao pblica da injustia social. A ordem
de reconhecimento da estima social contribui para
reproduzir relaes de dominao encorajando
imagens ou sentimentos do prprio valor em
prticas subalternas. Por meio da indstria cultural,
de instituies polticas, escolas, cultos religiosos
e outras instituies, justifica-se positivamente

165

LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

ocupaes subalternas de mulheres, crianas,
operrios, soldados, lideranas comunitrias etc.
(HONNETH, 2007). A evoluo da sociedade
resulta do conflito entre os valores propagados
pelas instituies e pela esfera poltica e aqueles
presentes nas experincias cotidianas de
descontentamento social. Para Honneth, a
potencializao do conflito pode ser capaz de diluir
o impacto simblico e ideolgico das instituies
e avanar na concretizao de uma dimenso
normativo-jurdica que venha a expressar
experincias e reaes prticas e morais. Somente
essas experincias prtico-morais revelam um
repdio injustia, ainda que lhe faltem uma viso
acabada e princpios que possam ser assimilados
aos princpios vigentes de justificao pblica
(HONNETH, 2003a, p. 214).
VII. CRTICA AOS PRINCPIOS DA IGUALDADE
O principio da igualdade como foi implantado
na ordem burguesa capitalista, mantinha a
estratificao social inalterada na medida em que
assegurava acessos diferenciais aos recursos,
normativamente divididos em dois princpios de
distribuio: direitos sociais de igualdade que
garantem aos sujeitos legais o acesso aos bens
socialmente disponveis e o princpios de mrito
que reserva maior partilha dos recursos
distributivos para os grupos privilegiados pelo
reconhecimento de seus bens e de suas
habilidades e desempenhos especficos.
Honneth demonstra como o Estado de BemEstar incorporou reivindicaes da estima social
na esfera do direito, transformando os em direitos
sociais.
Distingue-se como trabalho o resultado de uma
determinao de valor especifica, que expressa
tambm um valor quantificvel para a sociedade,
no entanto no so reconhecidas como trabalho,
um conjunto considervel de prticas igualmente
necessrias para a reproduo social, como, por
exemplo, o trabalho domstico e a maternidade,
entre outras (HONNETH, 2003b, p. 248)
Diferentemente do reconhecimento jurdico,
pautado na idia de que, independente da origem
social, os indivduos legitimamente possuem os
mesmos direitos. O princpio de desempenho
individual um recurso normativo da sociedade
burguesa capitalista que justifica moralmente a
distribuio desigual de oportunidades e bens e

166

que premiam distintamente as diferentes

contribuies individuais, desempenhos e
habilidades.
No entanto, o reconhecimento jurdico da
pessoa trouxe alteraes significativas nos
sentimentos e expectativas subjetivas que os
indivduos trazem para sociedade. A experincia
de ser socialmente estimado vem acompanhada
pela expectativa de ter o desempenho reconhecido
como de valor para os outros membros da
sociedade.
Desse modo, Honneth reivindica a reconstruo do conceito de distribuio e justia
combativo quele institucionalizado pelo Estado;
um conceito que leve em considerao exatamente
as esferas no estatais, no formalizadas como
polticas, em que circulam lutas e conflitos que
deslegitimam essa ordem estatal capitalista e os
princpios de mrito vigente no capitalismo.
Honneth cita a colocao do prprio Marx no
texto A crtica do programa de Gotta
(HONNETH, 2003a, p. 150) em que levanta
crticas s posies adotadas pelos SociaisDemocratas a respeito das lutas distributivas, uma
vez que o objetivo das lutas econmicas deixam
intactas a principal causa da desigualdade social:
a assimetria entre o capital e o trabalho (ibidem).
Ao questionar os valores que justificam a
premiao distintiva de alguns atores, os indivduos
esto mobilizando o princpio da igualdade legal
que promete a todos igual respeito e acesso aos
recursos disponveis.
Honneth, porm, est atento complexidade
do potencial de conflito e de expresso social da
injustia e da crtica social dos grupos subalternos
ordem de valores dominante. Na medida em que
os mecanismos de dominao de classe e
processos de controle social estreitam as
possibilidades de articulao das experincias de
injustia (HONNETH, 1995, p. 213).
Honneth descreve o mecanismo de dominao
de classe a partir de dois processos de controle
social: excluso cultural que objetiva a
desimbolizao e o enfraquecimento das
capacidades lingsticas e simblicas dos
indivduos. E o processo de instituio da
individualizao pelo Estado que passa a
regulamentar o desempenho por mrito e organizar
a seguridade social de modo a assegurar uma
satisfao simblica das demandas por eliminao
da injustia. Ou seja, o Estado e as instituies

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 19, N 40: 159-170 OUT. 2011

pblicas passam a executar institucional e
administrativamente as demandas sociais,
enfraquecendo a infraestrutura comunicativa e
conseqentemente a base cooperativa a partir da
qual se mobilizaria uma luta social e poltica.
A esfera da estima, como foi implantada no
capitalismo, legitima valores que justificam a
diferenciao de formas de vida e a individualizao
da experincia para direcion-los ordem
instituda, enfraquecendo o acesso ao direito de
expresso pblica da identidade. Honneth chama
ateno para os riscos de uma mobilizao da luta
social a partir da valorizao do desempenho
individual como um recurso que pode justificar a
distribuio desigual do status e da recompensa
simblica e material contribuio social. Ao
passo que a luta que busca o questionamento dos
valores deve ao mesmo tempo incidir, na
perspectiva de Honneth, sobre a extenso legtima
das propriedades universais da pessoa, na medida
em que as tais lutas pressionam a ordem jurdica
de modo a garantir a autonomia e adicionar novos
pressupostos para a participao na formao
pblica da vontade. No entanto esses processos
so interdependentes.
As lutas distributivas, quando no adquirem a
forma de uma mobilizao por direitos, so conflitos
que questionam a legitimidade da aplicao dos
dispositivos de estima social (HONNETH, 2003a,
p. 154). A questo se essas zonas de conflito
normativo so capazes de atingir visibilidade e terem
potencial de articular uma luta social que integre
os meios semnticos e simblicos (materiais e
imateriais) para alm das redes emotivas e morais
por em que circulam cotidianamente, sem se
deixarem cooptar politicamente.
VIII. ARTICULAO PBLICA DO DESRESPEITO
Se a tematizao poltica da injustia social no
interior do marxismo reduziu as expectativas
morais e psicolgicas lgica do interesse, ela
vai sofrer outro tipo de reducionismo pela teoria
crtica quando includa como expresso de novos
movimentos sociais ou no nvel de conflito
politicamente estabelecido. Honneth vai assumir
que os sujeitos permanecem como sempre, seres
desconhecidos, seres sem rosto at o momento
em que ele se engajam no movimento social cujo
objetivo poltico expresse publicamente suas
orientaes normativas (idem, p. 128). Honneth
clama por uma mudana conceitual na abordagem

das lutas sociais em direo s avaliaes que os

prprios sujeitos fazem da ordem social por meio
de suas experincias de desrespeito e de seu
discernimento moral.
No entanto, ele no rejeita a possibilidade de
expresso de um potencial crtico e de indignao
moral nas polticas sociais de reconhecimento
identitrio. Tais polticas de ordem compensatria
podem assumir desenvolvimentos diferenciados
de acordo com a dinmica material e legal de
implementao e legitimao dos direitos liberais,
polticos e sociais de participao. Ou seja, o
acesso igualdade legal modela as orientaes de
carter normativo que os sujeitos trazem para a
sociedade. Pois o reconhecimento do desrespeito
traduz-se na ampliao do acesso igual aos
atributos e propriedades que permitem a extenso
do acesso ao direito (HONNETH, 2003b, p. 227).
A falta de acesso aos atributos jurdicos de
reputao social pode conduzir adeso a
processos institucionalizados de justificativa de
incluso social. Pois a valorao de desempenhos
individuais e de suas respectivas contribuies
reproduo da sociedade capitalista pode reforar
a legitimidade da distribuio assimtrica da estima
social. Do mesmo modo, a possibilidade aberta,
por meio de movimentos sociais ou instituies,
de tornar pblica e visvel para o conjunto da
sociedade uma determinada prtica cultural ou um
determinado status coletivo de vida comunitria,
pode traduzir-se em uma luta pelo reconhecimento
da identidade como um meio de acesso aos direitos
de igualdade de todos, ou pode tambm se
traduzir em um discurso poltico j oficialmente
estabelecido e sem maiores conseqncias na
agenda pblica. Honneth no aprofunda a relao
entre as reivindicaes morais de reconhecimento
e as diferentes formas de justificao que os
sujeitos lanam mo contra os padres avaliativos
dominantes (HONNETH, 2003a, p. 133).
O que est em jogo no o meio pelo qual a
luta social por reconhecimento torna pblica sua
adeso crtica aos discursos sociais de justificao
da dinmica de valores que conserva a
desigualdade e a dominao. Cabe teoria
explicitar como a dinmica das experincias
morais motivam aes de resistncia poltica.
Ainda que no encontrem visibilidade na esfera
pblica poltica e institucional, a experincia do
descontentamento da resistncia e da luta social
tem como base de motivao experincias morais

167

LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

e psicolgicas que no necessariamente ganham,
enquanto tais, reconhecimento oficial na esfera
poltica, posto que as experincias so traduzidas
publicamente por uma semntica diferente ou
inadequada a suas pretenses de reconhecimento.
Honneth chama ateno para o fato de que os
movimentos sociais no detm a legitimidade de
conduzir a expresso pblica da critica social
(idem, p. 117). Para Honneth, se a articulao
pblica da crtica permanecer confinada quilo
que visvel publicamente por meio da
interpretao dos movimentos sociais, ela poder
reforar a excluso poltica que negligencia o valor
das consideraes morais e psicolgicas que
ancoram as lutas sociais.
a esfera do direito que vai assegurar o
princpio da igualdade e as condies de
autonomia individual necessrias em todas as
esferas do reconhecimento que formam a
identidade em todas as fases da vida. Porque o
que os sujeitos esperam da sociedade acima de
tudo o reconhecimento de suas reivindicaes de
identidade e da sua integridade pessoal (idem, p.
131). Ou seja, as situaes de conflito expressam
lutas que buscam assegurar as condies
intersubjetivas que ancoram a integridade pessoal.
IX. CONCLUSES
Podemos concluir com Honneth que, embora
os recursos de reconhecimento e distribuio
estejam formalmente assegurados pela
transformao normativa da ordem burguesa, o
uso dos direitos e atribuies de imputabilidade
moral, social e psicolgica diferenciam-se nos
diferentes cursos histricos e nos sistemas
avaliativos e processos de determinao de
valores. A ordem burguesa teve xito na
institucionalizao de um sistema hegemnico de
valores e princpios que controlam o grau de
estima social das prticas que devem ser
consideradas como uma contribuio cooperativa
para a reproduo social e econmica da
sociedade. Com isso, a ordem burguesa realiza,
nos termos de Honneth, uma violncia material
ao manipular ideologicamente a valorizao
hierrquica do desempenho dos indivduos. Criase uma associao natural entre o grau de estima
social e o acesso aos recursos legitimamente
disponveis, sejam estes materiais, sejam imateriais
(cultura, educao, prestgio etc.). A violncia
material manifesta-se na medida em que nivela o
grau de estima social aos valores do capitalismo.

168

No entanto, o conflito exerce-se quando,

apoiadas em instncias intersubjetivas de
reconhecimento e atribuio de valor,
determinadas contribuies coletivas e individuais
tornam-se visveis e desestabilizam uma relao
linear e naturalizada entre o grau de estima e o
acesso aos recursos. Mas, permanece o risco de
que essas aferies de valor, ainda que visveis,
sejam instrumentalizadas por finalidades de carter
poltico que busquem manter o controle do acesso
os recursos.
Para Honneth, h sempre uma tenso entre as
redes intersubjetivas de reconhecimento que
buscam combater simblica e diretamente o
carter normativo jurdico de determinadas
prescries e os princpios vigentes de integrao
social, sem que se expresse na forma
convencional de uma luta poltica. As
reivindicaes de reconhecimento, seja o exerccio
da autonomia e a satisfao das necessidades e
aspiraes, no transcorrem isoladas do contexto
de uma cultura cotidiana dentro do qual so
aferidas como legtimas. A gramtica moral das
lutas sociais est inserida no processo histrico
no interior do qual se renovam prescries ticas
que norteiam o auto-respeito e a autoestima,
sempre pensadas por Honneth na perspectiva da
socializao intersubjetiva por meio da qual os
sujeitos avaliam por si prprios a ordem social.
Honneth v na ampliao progressiva das lutas
sociais por reconhecimento uma conquista
inevitvel na individualidade e na autonomia
(descentrada) e, portanto, na confirmao do
direito igualdade legal e a liberdade de preencher
o projeto de vida. Ele defende a idia de que a
conquista da autonomia faz-se em conjunto com
a dimenso consciente do valor moral social e
psquico de si prprio e no apenas pela lgica
instrumental dos interesses (HONNETH, 1995a).
Trata-se, para Honneth, de uma idia de igualdade
e autonomia construda no processo histrico
onde estabelece-se uma relao recursiva entre
as experincias de desrespeito, luta poltica e
autoconscientizao moral. Esses trs elementos
atuam de modo a consolidar um agente dotado
de autonomia e auto-respeito e uma base
normativa que conduz inevitavelmente luta por
reconhecimento. No entanto, as lutas
intersubjetivas, ainda que ancoradas em
comunidade de valores, sempre trazem no embate
pblico elementos vulnerveis cooptaes
ideolgicas e polticas.

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 19, N 40: 159-170 OUT. 2011

As lutas pela estima social esto sujeitas no
somente escala hierrquica de valores, mas
tambm a elementos de simpatia, identificao ou
de cooptao que tornam pblicas as
contribuies individuais e desorganizam os
padres intersubjetivos construdos em suas
comunidades de referncia.
No modelo de Honneth, a pluralizao das
orientaes de vida deve apelar s relaes
jurdicas que precisam ser corrigidas de modo a
possibilitar a quebra da hierarquia e a progressiva
incorporao de todos os indivduos em uma
ordem normativa pluralista. Pois somente as
relaes jurdicas so passveis de traduzirem a
expectativa de uma existncia pblica individual
assegurada universalmente para todos, no apenas
formalmente, mas pelo no curso ftico dos atos
recprocos de reconhecimento por outros
generalizveis e prximos, que confirme
identidades e valores. Nesse sentido, as
orientaes plurais de vida, bem como o potencial
de exteriorizao de conflitos presentes em
contextos intersubjetivos de luta por
reconhecimento, dependem das condies morais
das relaes jurdicas institudas. A ausncia de
modos de reconhecimento, a falta de respeito ou
estima so fontes permanentes de motivao para
a luta social pelo reconhecimento e pela afirmao
da identidade. Lutas que no, necessariamente,
canalizam princpios polticos e sociais acabados,
mas sentimentos de revolta, indignao e raiva e
repdio ao desprezo que a sociedade confere-lhe.
a experincia de um reconhecimento tico a
despeito da regulao de sua expresso poltica
que vai permitir o florescimento de projetos de
vida livremente escolhidos.
Nesse caso, a luta pelo reconhecimento pode
se dar por meio de uma ao coletiva de um estilo
de vida reativo que recusa os processos formais
de disputa simblica pela apario pblica, bem
como os meios institucionais de expresso social
do reconhecimento da identidade, ou melhor, por
uma ao que recusa a noo de reconhecimento
social que permeia essas esferas. O desrespeito
uma violao individualidade e por isso pode

transformar-se em uma ao coletiva por meio

de um sentimento coletivo da experincia
individual do no reconhecimento. Contudo,
Honneth no deixa claro como avaliar a base
emprica de sentimentos de desrespeito e a
diversidade de experincias de injustia na
mobilizao de uma ao coletiva (BADER, 2007,
p. 238).
Para Honneth, a sociedade ps-industrial abriu
a possibilidade para a pluralizao de modos de
vida individuais, que permitem a experimentao
de novas formas de vida e o reconhecimento de
tradies e conflitos sociais que foram
negligenciados pelos movimentos sociais do
passado. Mesmo que o modelo de orientao no
se configure como uma instncia institucional de
atribuio de reconhecimento, os indivduos
exercitam a busca da autoconfirmao, da
aprovao e do reconhecimento, a partir do qual
se auto-reconhecem como seres morais. Ainda
que essas experincias no configurem um projeto
de sociedade, elas sempre se caracterizam por
uma adeso a uma determinada semntica
subcultural ou uma contracultura de um respeito
compensatrio por meio da qual buscam um
espao na esfera pblica poltica.
O modelo de Honneth trs tona exatamente
as pr-condies sociais necessrias ampliao
da democracia para todas as esferas da vida social
no sentido de que no fiquem engessadas em
arranjos polticos ou nos processos existentes
de legitimao de reivindicao por
reconhecimento.
Mais do que buscar o consenso, cabem s
lutas sociais por reconhecimento exteriorizar a
tenso moral implcita nas relaes complexas que
estabelecem com o Estado, o espao pblico,
mercado, a indstria da cultura, os partidos
polticos e os movimentos sociais. E na medida
em que a Teoria Crtica for capaz de articular as
diversas manifestaes dessas experincias, ela
ter cumprido uma fora normativa de revelar
possibilidades de expresso de lutas cujos
enunciados emancipatrios circulam, ainda que
invisivelmente.

Tereza Ventura (mtventura@esdi.uerj.br) Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo

(USP) e Professora de Sociologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

169

LUTA SOCIAL POR RECONHECIMENTO

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REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 19, N 40: 291-296 OUT. 2011

SOCIAL STRUGGLES FOR RECOGNITION: DILEMMAS AND DEADLOCKS IN THE

PUBLIC ARTICULATION OF DISRESPECT
Tereza Ventura
This article reconstructs Honneths theory on the recognition of moral and social imputability and its
complex articulation in identity formation and conditions of struggle. We look at the interrelationship
between community of values and the moral conditions of juridical relations. In other words, ideals of
justice and the criteria social groups employ in moral evaluations of their social milieu are more
present when disrespect is felt than in terms of a rational critique of reigning principles. The challenge
posed here asks whether these zones of normative conflict are able to gain visibility and inquires into
the potential to articulate and coordinate a social struggle that can integrate semantic, symbolic,
material and immaterial means going beyond the emotional and moral networks of daily transit and
able to resist political cooptation or inadequate public translations of desires for recognition.
KEYWORDS: moral and social imputability; identity formation; juridical relations; Axel Honneth.
*

294

REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA V. 19, N 40: 299-305 OUT. 2011

LA LUTTE SOCIALE POUR LA RECONNAISSANCE : DES DILEMMES ET IMPASSES
DANS LARTICULATION PUBLIQUE DE LIRRESPECT
Tereza Ventura
Larticle fait une reconstruction de la thorie de Honneth sur la reconnaissance de la responsabilisation
morale et sociale et sa complexe articulation avec la formation de lidentit et de ses conditions de
lutte. On montre linterrelation entre la communaut de valeurs et les conditions morales des relations
juridiques. Cest dire, les idaux de justice et les critres par lesquels les groupes sociaux valuent
moralement leur milieu social, sont plus prsents dans le sentiment dirrespect que dans une formulation
rationnelle et critique aux principes de valeur actuels. Le dfi qui se pose, cest si ces zones de
conflit normatif sont capables datteindre la visibilit et le potentiel darticuler et coordonner une lutte
sociale qui puisse intgrer les domaines smantiques, symboliques, matriels et immatriels au-del
des rseaux motifs et moraux o ils y circulent quotidiennement, sans se laisser agrger politiquement
ou se traduire publiquement par une smantique inapproprie ses prtentions de reconnaissance.
MOTS-CLS: la responsabilisation morale et sociale ; la formation de lidentit ; les relations juridiques ;
Axel Honneth.
*

303