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DANIEL PEREIRA DA SILVA

Elementos para uma abordagem psicanaltica do

sujeito da economia capitalista

Campinas
2015
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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ECONOMIA

DANIEL PEREIRA DA SILVA

Elementos para uma abordagem psicanaltica do

sujeito da economia capitalista

Prof. Dr. Paulo Srgio Fracalanza orientador

Profa. Dra. Adriana Nunes Ferreira co-orientadora
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias
Econmicas da Universidade Estadual de Campinas para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Econmicas

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL

DA DISSERTAO DEFENDIDA PELO ALUNO DANIEL
PEREIRA DA SILVA E ORIENTADA PELO PROF. DR.
PAULO SRGIO FRACALANZA.

CAMPINAS
2015

iii

iv

dedico
Anita Barreto da Silva e a
Jos Salvador da Silva,
meus avs
e os amores da minha vida.

vii

Agradecimentos
Agradecer a todos que, ao logo desses trs anos de mestrado, contriburam para
a execuo dessa empreita e escrita dessa dissertao , sem dvida, para mim, um
ato de alegria e de angstia. Alegria por poder registrar meu reconhecimento e minha
dvida a tantas pessoas que me dedicaram afeto, energia, pacincia, tempo, ateno e
conhecimento; e angstia por saber que esses agradecimentos me reservam o fado de
serem insuficientes e negligentes, razo essa pela qual eu, desde j, me desculpo.
Do ponto de vista institucional, quero agradecer CAPES por proporcionar
aporte financeiro ao meu mestrado e ao Instituto de Economia da Unicamp, escola da
qual eu tenho enorme orgulho de fazer parte como discente h 10 anos e que, por
tantas vezes, significou, para mim, um osis de possibilidades de estudo crtico e
consistente de cincias econmicas.
Agradeo profundamente ao meu orientador, Prof. Paulo Srgio Fracanlaza, que
significou no s a possibilidade de execuo de um trabalho com tema to sui generis
na economia, mas que tambm foi um grande incentivador e um grande suporte
intelectual dessa dissertao. Conjuntamente, manifesto minha gratido Prof. Adriana
Nunes Ferreira, minha coorientadora, que dedicou tantas leituras e tanto tempo a mim e
que, de forma decisiva, comprou a temtica desse trabalho. Foi uma honra t-los como
orientadores.
Quero agradecer tambm ao Prof. Jos Carlos de Souza Braga, pelas
inspiradoras aulas de economia poltica e por, gentilmente, aceitar participar da banca
avaliadora dessa dissertao, e Prof. Nina Virgnia de Arajo Leite, cuja contribuio
excedeu largamente a participao na qualificao e na defesa desse trabalho, se
fazendo fundamental nos rumos tomados pela minha pesquisa, dada a sua enorme
generosidade e pacincia em instruir um economista nos caminhos rduos da
psicanlise.
Ainda no sentido de reconhecer a contribuio intelectual para essa dissertao,
quero agradecer dois grandes interlocutores e, devo dizer, inspiradores desse trabalho:
meus amigos Manuel Ramon Souza Luz e Douglas Emiliano Batista. Ramon foi no s
ix

uma grande referncia na teoria econmica, mas tambm um grande e atencioso

colega, promotor de grandes discusses e de conversas riqussimas que tanto
iluminaram esse texto. Ao Douglas, devo imensamente, uma vez que ele o meu
padrinho e meu grande professor de psicanlise, com sua inteligncia assombrosa e
que s perde em magnitude para a sua generosidade.
Agradeo aos professores do Instituto de Economia, sobretudo ao professor
Denis Gimenez, que participou da minha qualificao e contribuiu consideravelmente
com o desenvolvimento dessa dissertao; aos professores Andr Biancareli, Pedro
Rossi, Simone Deos e Jos Dari Krein que participaram desse trabalho com suas aulas
e suas disponibilidades; e ao professor David Dequech que, provocativamente, me
incitou a cuidar da consistncia epistemolgica na aproximao entre psicanlise e
economia.
Agradeo a todos meus amigos, companheiros de ps-graduao, em especial
ao Leandro cujos conselhos foram absolutamente decisivos para que eu lograsse xito
no processo seletivo do mestrado; ao Maurcio (Mosquito), ao Jaime e Luma, por me
proporcionarem momentos de descontrao em meio s tenses das matrias; ao Alex,
pelas grandes e inspiradoras discusses, ao Roney por ter me ajudado a encontrar
guarida em Campinas; e ao Danilo, meu parceiro de trabalhos nas disciplinas.
Preciso imensamente registrar minha gratido a dois lares que me adotaram
por seis meses nas terras campineiras. O primeiro, de Elyson, Gisele e Davi,
maravilhosos acrianos que recolheram um completo estranho em sua casa e o fizeram
sentir como um irmo. O segundo, da Wanessa, que tambm me recebeu
seguidamente na sua casa na moradia, que cuidou com um carinho imenso de mim e
me mostrou tanta coisa bonita da sua vida amarelo caf. Vocs foram umas das
pessoas mais importantes dessa caminhada.
Aos demais amigos que a Unicamp me proporcionou, quero registrar um
agradecimento especial Luciene, que me deu tanto amparo emocional e institucional
para conseguir entrar no mestrado; ao Aliomar, Ana e ao Aldo, meus amigos-irmos
que me deram tanto apoio; e Carol, que me indicou a professora Nina e praticamente
me introduziu na psicanlise.
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Ainda, nessa jornada, outra instituio, a Fecap, me proporcionou o contato com

pessoas incrveis e s quais devo agradecimento pela contribuio intelectual e afetiva.
Nesse sentido, sou grato ao Jos Carlos, ao Pedro, Gabriela, Juliana, ao Nelson e
ao Andr, companheiros de dcimo andar. Todos tiveram, sem dvida, direta ou
indiretamente, participao importante na realizao desse trabalho.
Resta agradecer queles que representam o maior tesouro da minha vida, a
quem eu me derreto de amores: minha famlia. Inicio pelo meu compadre, Rafael,
pessoa inacreditvel, que se dedicou tanto a mim, me ajudou tanto na construo da
casa (uma das realizaes mais importantes desse perodo) e que, juntamente com a
Anna e a Jlia, foi responsvel por grande parte das alegrias que tive nesses ltimos
trs anos. Agradeo tambm a minha famlia de Bauru, Maurcio (Amigo), Adriana,
Roger e Conceio que, mesmo de longe, sempre estiveram extremamente prximos
com seu carinho, sua ateno, suas oraes e seu apoio. Amo vocs demais.
No posso deixar de expressar minha gratido ao meu tio Carlos e a minha tia
Claudete, grandes amigos e to importantes referncias que tive toda a vida. Agradeo
vocs, ao Maurcio, Mayra e Marina por terem me acompanhado nessa caminhada,
por terem sempre torcido por mim e por me ajudarem tanto na construo da casa.
Vocs so meus segundos padrinhos. Agradeo, tambm, meu irmo, Andr, por tantas
conversas, tantos conselhos, tantas barras familiares e tantas risadas divididas. Apesar
de eu ser o irmo mais velho, um cara como voc que eu quero ser quando crescer.
minha me, Maria de Ftima, aquela que significa toda a segurana que eu
tenho na vida, eu devoto uma gratido enorme. Obrigado por ter me acolhido em sua
casa, por ter me aturado, por ter me ajudado incondicionalmente com os estudos, com
a casa, com os perrengues da vida. A vida acadmica reserva diversas incertezas e
limitaes, mas, sem dvida, graas a voc, me, ao seu enorme afeto, tudo parece
transponvel e alcanvel. Eu te amo muito.
Agradeo ao meu pai, o eterno e maior mestre da minha vida, meu muso
inspirador. Devo muito desse mestrado a voc, pai. Se os estudos so dos maiores
prazeres da minha vida, bvio, eles o so por voc, so dedicados aos valores que
voc imprimiu em mim. Voc sempre aquele que eu busco, e essa busca me faz
xi

imensamente realizado.
Quanto aos meus avs, a v Nita e o v Jos, eu no tenho palavras. Dedico a
vocs, humildemente, essa dissertao. Vocs so os maiores amores da minha vida.
Eu os amo to perdidamente e, mesmo assim, isso to pouco perto da imensido do
que vocs fazem por mim. Obrigado por terem me feito filho de vocs. Obrigado por
terem, com as prprias mos, construdo minha casa. Obrigado pelas oraes que
sempre

resolveram

todos os meus problemas. Obrigado por cuidarem to

minuciosamente de mim. Obrigado por serem as pessoas mais maravilhosas que j

existiram.
Por fim, agradeo Joice, minha mulher, aquela que pode ser chamada to
inequivocamente de companheira. Esses trs anos de mestrado foram intensos para
ns dois. Passamos por tantas dificuldades, lutamos tanto e construmos tanto. Sem
dvida, tambm sofremos como nunca. Mas voc to maravilhosa, to forte, to linda
que eu s posso pensar que quero voc pra vida inteira. Obrigado por ter me dado tudo
o que eu mais valorizo. Obrigado por ser meu suporte acadmico, intelectual,
emocional, afetivo. Obrigado por me dedicar um amor to verdadeiro. Obrigado por ter
construdo comigo uma casa e uma famlia. Eu te amo muito. Voc a razo da minha
vida.

Depois de escrever esses agradecimentos, de reconhecer a importncia de

tantos para a concluso dessa dissertao e do meu mestrado, s posso dizer que o
que eu fiz pequeno e simples, ainda mais quando comparado com a vastido de
pessoas maravilhosas que me ajudaram nesse caminho.

Obrigado a todos.

xii

Resumo
Neste trabalho de economia poltica, tratamos de apresentar uma forma de
conceber o sujeito econmico atravs da abordagem psicanaltica de Jacques Lacan.
Por esses meios, buscamos abranger os caracteres que contemplam a subjetividade do
homem e as complexas relaes de composio entre sujeito e a sociedade. Nesse
intuito, para muito alm de uma aproximao interdisciplinar, nos munimos das severas
implicaes analticas que se estabelecem a partir da declarao de Lacan quanto
existncia uma homologia estrutural entre o conceito marxiano de mais-valia e o seu
conceito de mais-de-gozar. Mostramos, ento, como se estabelece essa homologia e
de que forma ela proporciona uma abordagem dos sujeitos econmicos no capitalismo.
Por fim, tomados dos elementos analticos que articulamos, empreendemos uma
apreciao dos sujeitos econmicos contemporneos em suas aes de consumo,
tendo em vista o estabelecimento de uma sociedade de produo em massa.

xiii

Abstract
In this political economy study, we aim to present a way of conceiving the
economic subject through the psychoanalytic approach of Jacques Lacan. By such
means, we seek to comprehend the characters which contemplate the subjectivity of the
human and the complex relation of composition between the subject and the society. For
that purpose, far beyond of an interdisciplinary approximation, we equip ourselves of the
severe analytical implications which are set up from the Lacans declaration on the
existence of a structural homology between the Marxian concept of surplus value and
his concept of plus-the-jouissance. We demonstrated, then, how to establish this
homology and how it provides an analysis of the economic subjects in the capitalism.
Finally, we undertook an assessment of the contemporary economic subjects in their
consumer actions, in view of the mass production society settlement.

xv

ndice de figuras
Figura 1: Crescimento da renda real per capita (1930 - 2000)............................. 71
Figura 2: Horas semanais trabalhadas (1930-2030)................................... ......... 72
Figura 3: O gozo na sociedade de produo........................................................ 74
Figura 4: O gozo na sociedade de consumo........................................................ 75

xvii

Sumrio
Introduo ................................................................................................................... 1
Por que economia e psicanlise?................................................................................ 3
Captulo 1 - Economia convencional e psicanlise: do indivduo ao sujeito. ............... 7
1.1 O homem na teoria econmica convencional. .................................................... 8
1.1.1 O indivduo ..................................................................................................... 8
1.1.2 O indivduo e os princpios de economia ...................................................... 10
1.1.3 O indivduo e a economia contempornea ................................................... 14
1.2 Elementos para uma abordagem lacaniana do homem .................................... 17
1.2.1 O Imaginrio, o Eu e o outro ......................................................................... 19
1.2.2 O Simblico, o Outro e o sujeito ................................................................... 22
1.2.3 O Real e objeto a .......................................................................................... 27
Captulo 2 - O fetiche do Outro: a existncia do capital e a existncia no capital ..... 31
2.1 Fetiche: o modo de existncia do capital .......................................................... 32
2.1.1 O fsico valor de uso ..................................................................................... 32
2.1.2 A introduo do homem ................................................................................ 33
2.1.3 O trabalho, essncia do valor ....................................................................... 36
2.1.4 A autonomia do valor de troca ...................................................................... 38
2.1.5 O dinheiro, o signo do valor .......................................................................... 42
2.1.6 O fetiche: o modo de existncia do capital. .................................................. 43
2.1.7 A mais-valia e o capital em processo ............................................................ 46
2.2 O Outro do capital ............................................................................................. 48
2.2.1 A indiferena travestida de igualdade ........................................................... 51
2.2.2 Possuo logo existo........................................................................................ 53
2.2.3 O valor e a autonomia da mercadoria........................................................... 56
2.2.4 O Dinheiro e o Fetiche .................................................................................. 57
2.2.5 A mais-valia e o mais-de-gozar..................................................................... 60
Captulo 3 - As possibilidades econmicas de nossos netos e a sociedade de
consumo. ................................................................................................................... 65
3.1 A atualidade: uma sociedade de consumo ....................................................... 70
Concluso ................................................................................................................. 81
Bibliografia................................................................................................................. 89
xix

Introduo
Este um trabalho de economia poltica que visa apresentar a possibilidade de
concebermos o carter subjetivo do homem1 na economia e as complexas relaes que
se estabelecem entre ele e a sociedade capitalista, atravs de uma abordagem terica
deveras peculiar: a psicanlise de Lacan. Como, obviamente, no temos a pretenso de
criarmos todo um constructo econmico particular, nos aventuramos na direo de
estabelecer a adequao entre a estrutura lacaniana que concebe o sujeito e o campo
em que Marx o insere em sua anlise capitalista. Aps assentar essa relao
epistemolgica, lanamo-nos investida de utiliz-la para compreender os implicantes
subjetivos dos homens da economia contempornea no que diz respeito a sua
expresso em uma sociedade de consumo.
Iniciemos por dizer que se, por um lado, a abordagem psicanaltica na teoria
econmica pouco explorada, por outro, a interlocuo entre a psicanlise lacaniana e
o pensamento de Marx bastante importante. Na verdade, o prprio Lacan remete ao
filsofo alemo, atribuindo a ele grande influncia no desenvolvimento de sua teoria
psicanaltica. Esse imbricamento, sem dvida, significa uma oportunidade significativa
de ns, economistas, nos utilizarmos dos rduos, porm elucidativos, escritos
lacanianos, no intento de buscar absorver, em nossas teorias, elucubraes relevantes
sobre a forma de conceber o homem em suas atuaes econmicas, no que diz
respeito a seu carter subjetivo, social e inconsciente.
Ademais, vale destacar que nos utilizaremos de Marx muito mais do que como
um vetor que possibilite a articulao do conhecimento da economia e da psicanlise.
De fato, a importncia de Marx nesse trabalho vai muito alm dessa convenincia, uma
vez que condensa as condies de uma abordagem crtica que se estende das
convenes da economia tradicional, passando pelas formas de concepo de si e do
1

Por homem ou homem da economia, queremos dizer a pessoa que, subjetiva ou objetivamente, sustenta a
teoria econmica. Como veremos adiante no texto, trata-se da concepo ontolgica que pode caracterizar esse
homem como um indivduo, como na teoria econmica convencional, ou como um sujeito, pela abordagem
marxiana e pela lacaniana. O termo homem, ento, ser usado de forma geral (no sentido de uma amostra
individual da espcie humana) e antes de (ou quando no) estabelecermos as distines das diferentes
abordagens tericas. Como sinnimos de homem usaremos tambm o termo pessoa.

outro e atingindo a construo de uma realidade social historicamente determinada e

crescentemente perversa.
Para dar conta da nossa proposta, aps uma breve justificativa, ainda nesse
captulo introdutrio, sobre o porqu da articulao entre economia e psicanlise,
faremos, no captulo 1, duas aproximaes tericas. A primeira delas intenta situar
nossa discusso. Atravs de breves apontamentos de como se transformou a forma de
conceber o homem na teoria econmica tradicional, buscamos evidenciar a relevncia
de estabelecermos um tratamento alternativo no que diz respeito caracterizao dos
homens na economia poltica. A segunda aproximao terica psicanaltica e tem
como norte apresentar os conceitos lacanianos mais importantes para a compreenso
da abordagem que propomos.
Em seguida, no captulo 2, iniciaremos uma leitura de parte pertinente de O
Capital, fazendo sobressair, nessa apropriao, o movimento de sucessivas abstraes,
como sugeridas por Marx, que dialeticamente baseiam o capitalismo. Feito isso,
reiniciaremos a mesma leitura, na inteno de atrelar tais movimentos de abstrao
construo de um arcabouo inconsciente producente, de onde partem as formas de
estar no mundo das pessoas na economia. Indicaremos, assim, a homologia entre os
elementos lgicos que possibilitam o capital, conforme Marx, e aqueles que formam as
estruturas lacanianas que fundam o sujeito.
O captulo 3 ser nosso espao de experimentao. Usaremos o texto As
possibilidades econmicas de nossos netos, do economista ingls John Maynard
Keynes, como ponto de partida para discutirmos a dinmica de transformao, a partir
do sculo XX at os tempos contemporneos, das relaes entre o homem e as
mercadorias. Queremos dizer que versaremos a respeito das posies de consumo das
pessoas na sociedade, identificando modificaes que ocorreram entre a primeira e a
segunda metade do sculo passado. Nosso desejo aludir que a passagem da
chamada sociedade de produo para a sociedade de consumo se deu muito menos
como uma quebra e muito mais como um desenrolar lgico da estrutura iluminada no
captulo 2.
Por fim, em guisa de concluso, buscaremos sintetizar o produto terico e
2

analtico desse trabalho.

Por que economia e psicanlise?

A relativa originalidade da aproximao entre economia e psicanlise, sobretudo
a partir de economistas, carece de uma explicao. A justificativa embrionria para a
aproximao entre essas duas esferas do pensamento no poderia ser outra: a
economia uma cincia humana e social. Queremos dizer que os agentes econmicos
so homens e que, como homens, se organizam em sociedade. Se esse enunciado
parece trivial e desnecessrio, o escrutnio de seu significado pode indicar o contrrio2.
Se a humanidade a promotora do econmico, ento os objetos que atravessam
o estudo da economia devem conter em si a humanizao. Valor, troca, distribuio,
necessidades e desejos, consumo, trabalho, deciso, futuro, moeda... Todos esses
elementos, de uma forma ou de outra, passam por concepes ontolgicas de
processos de significao individual e social. Destarte, as diferentes concepes de
economia, bem como as (ainda mais diversas) correntes de pensamento econmicos,
no escapam de definir, explicita ou implicitamente, reducionista ou sistematicamente, o
comportamento das pessoas e a forma com que, delas, deriva a sociedade.
Pode-se advogar que vlido, com maior ou menor prejuzo, relegar a outras
disciplinas as questes relativas ontognese das instituies sociais, s capacidades
prtico-cognitivas e ao processo de subjetivao das pessoas; encerrar essas
concepes em arqutipos e agentes representativos convenientes e, sobre eles,
construir o pensamento econmico - esse recurso, inclusive, especialmente
considervel quando a inteno manter um determinado rigor cientfico na base da
2

De maneira nenhuma queremos negligenciar as existentes tentativas de conciliar o homo economicus com uma
abordagem psicolgica do homem. A Economia Comportamental, bem como o embasamento da Economia
Institucional na psicologia cognitiva, so exemplos das possibilidades das consideraes psicolgicas das
pessoas em suas expresses econmicas. No entanto, a despeito de importantes avanos no sentido de
flexibilizar o dito indivduo racional, entendemos que essas abordagens prosseguem adequando o homem a
uma determinada (e teleologicamente, conveniente) concepo normativa; concepo essa que pretende fazerse apoltica e a-histrica e que, na realidade, como intentamos indicar aqui, parte de um momento do
pensamento em que diversos pressupostos lgicos esto apagados e contraditos.

elaborao terica. Entrementes, a aproximao entre a economia e outras disciplinas

(como a filosofia, a psicologia, a sociologia, a antropologia, a histria, o direito, etc.)
significa, no mnimo, um ganho de relevncia, alm de achegar o pensamento
econmico das fronteiras de desenvolvimento intelectual das demais humanidades3.
A psicanlise tem a contribuir na anlise do econmico, pois apresenta uma
noo absolutamente particular de abordar o homem: sua aproximao profundamente
no utilitarista e no naturalista das relaes entre as pessoas, os objetos, e os
terceiros revela que essas relaes extravasam sobremaneira as concepes correntes
de racionalizao. Isso porque a psicanlise se aventura a estudar como se configura a
estrutura subjetiva das pessoas, lanando bases para explicar - para alm dos agentes
alegricos de total conscincia e discernimento o carter inconsciente que transpassa
as atuaes dos atores sociais.
Exatamente por propor uma tica bastante elucidativa das formas de interao
entre o homem, sua histria e seu meio, a psicanlise pode ser uma abordagem
relevante na ampliao da apreenso das relaes de produo, das relaes
monetrias, da alocao de recursos, das concepes de valor, da formao de
instituies, da escolha de objetos, etc. Esperamos que esse esforo sirva para
incentivar a investigao psicanaltica como forma pertinente de anlise econmica e
social.
Como veremos mais detalhadamente no captulo a seguir, dentre as diversas
correntes tericas de psicanlise, aquela com base nos escritos lacanianos a que
ser, aqui, explorada. O motivo pelo qual optamos por Lacan essencial e permear
fundamentalmente todo esse trabalho. De fato, no se trata apenas de um esforo
interdisciplinar, se no que, antes, ele a um movimento de perscrutao das
possibilidades epistemolgicas que surgem do estabelecimento de uma lgica de
anlise comum.
3

bastante digno de nota a posio de Bernard Doray que afirma que: Inventar um conceito-mestre do homem,
ao preo da pura e simples evacuao da questo perturbadora do sentido social de suas atividades, colocar o
sujeito fora do sujeito, fora de considerao, para o que tende, de maneira consciente ou no, essa forma
particular de materialismo objetivista no qual o positivismo mdico entre outros pode ficar vontade. Este tipo
de pensamento que, para ser breve, chamaremos de naturalismo econmico, influencia profundamente a
psicologia do trabalho e aquilo que as vezes chamado de psicopatologia do trabalho, isto , a aplicao do
saber psiquitrico ao mundo do trabalho. (Doray, 1989, p. 82)

Dissemos isso, pois Lacan institui uma homologia entre o elemento dinmico que
determina a existncia de seu objeto (a subjetividade humana) e o elemento dinmico
que constitui a existncia do objeto de Marx (o capital). Ao fazer isso, Lacan, mais do
que estabelece paralelos em vez que se trata de uma homologia e no de uma
analogia -, ele, na realidade, pe a subjetividade humana e a organizao social
capitalista sob uma mesma estrutura lgica. O campo de possibilidades de investigao
que se abre da extremamente vasto, e em parte desse conduto que intentamos,
aqui, adentrar.

Captulo 1 - Economia convencional e psicanlise: do indivduo ao

sujeito.
A articulao de duas esferas do pensamento nesse trabalho requer que
faamos importantes consideraes tericas. Por um lado, mister situar nosso
objetivo no rol das problemticas da economia, ou seja, soerguer (e brevemente
destrinchar) a forma como a econmica convencional tem concebido o homem em seu
tratamento terico. Por outro lado, no que diz respeito psicanlise, e tendo em vista
que este um trabalho de teoria econmica, ser necessrio apresentarmos os
principais elementos psicanalticos que fundamentam a anlise que propomos do
homem na economia. Buscaremos dar conta dessas tarefas nessa seo.
Nesse sentido, primeiro poremos os olhos no tratamento da ideia de pessoa, da
maneira como ela entendida na economia ortodoxa. Para tanto, iluminaremos, a partir
de Adam Smith, um desenvolvimento da forma de pensar o homem no processo de
construo do pensamento econmico do mainstream capitalista4. Em seguida, faremos
uma nova exposio terica, dessa vez com o carter de apresentar os fundamentos da
teoria psicanaltica de Jacques Lacan, que nos servir de instrumento de anlise na
elaborao de uma forma alternativa de pensarmos a pessoa contempornea que atua
na economia5.
Iniciemos, ento, nossa situao e iluminao terica.

4
5

Vale destacar que no pretendemos desenvolver uma anlise da concepo de homem de nenhum autor
especfico. Isso sim, a proposta situar o leitor a respeito da maneira geral pela qual se concebe a pessoa e sua
forma de ser no arcabouo terico de maior prestgio nas cincias econmicas.
A teoria lacaniana, mister logo adiantar, de uma tortuosidade e desorientao fundamental. Lacan no se
furta da complexidade e da conturbao que o subjetivo do ser homem. E a maneira que encontra para
transmitir sua abordagem uma fala um tanto livre, por vezes desconexa, difusa e repetitiva, de onde emerge um
contedo para alm daquele que possvel expressar em sentenas diretas. Exatamente por utilizar esse
mtodo, grandes citaes de textos lacanianos so raras; como tambm raro encontrar definies diretas e
claras dos conceitos de Lacan. Muito pelo contrrio, esses conceitos parecem assomar em meio a disposies
dialticas das ideias e da fala do psicanalista francs, de modo que no difcil nos depararmos com posies
distintas, por vezes contraditrias, em seus textos. Nesse sentido, parece que Lacan integra, redundantemente,
em sua teoria, a complexidade 'entontante' do homem que analisa.

1.1 O homem na teoria econmica convencional.

1.1.1 O indivduo
O ponto central dessa primeira empreita aventar a concepo de homem que
atravessa a economia, sobretudo no que diz respeito s formas de interao ontognica
entre esse homem e a sociedade em que ele, inescapavelmente, se insere6. Cabe,
nesse sentido, nos apropriarmos da posio de Dumont (1985) que distingue duas
espcies de pontos de partida das abordagens sociolgicas. Diz-nos o autor:
Na primeira, parte-se (...) dos indivduos humanos para v-los em
seguida em sociedade; por vezes tenta-se at fazer nascer a sociedade
da interao dos indivduos. Na outra espcie de sociologia, parte-se do
fato de que o homem um ser social e, portanto, considera-se
irredutvel a toda e qualquer composio o fato global da sociedade
no de a sociedade em abstrato, mas de tal ou tal sociedade concreta,
com suas instituies e representaes especficas. (Dumont, 1985, p.
12, grifo nosso)

a partir da primeira espcie de abordagem apresentada por Dumont que se

estabelece a forma pela qual a teoria econmica convencional caracteriza o homem,
isso , ela o concebe como um indivduo. Significa dizer que, enquanto tal, o homem
um indiviso, um ente autnomo e independente que, a partir de sua integridade,
constitui a sociedade. A caracterizao das pessoas como indivduos, vale denotar,
essencial para a elaborao de inmeros conceitos poltico-econmicos do ocidente,
como a liberdade, a democracia e a prpria concepo de mercado (Luz, 2013, p. 16).
A importncia dessa concepo tal que, segundo Paulani (2005, p. 81):
A existncia do indivduo e de sua liberdade de deciso um dos
pressupostos fundamentais da esfera de saber que conhecemos por
cincia econmica. Desde seus primrdios, nas consideraes de A.
Smith, at os atuais e sofisticados modelos de inspirao neoclssica, o
indivduo se coloca como pea fundamental. Sem ele nem propenso
6

Dizemos aventar, pois, de maneira nenhuma, nos propomos a desfraldar o que seria o homem da teoria
econmica tradicional; mas sim, apenas apontar o norte em que segue essa concepo. Para tanto, usaremos
como base dois textos e neles assentaremos essa prvia discusso. So eles: Luz (2013), Porque a Economia
no uma Cincia Evolucionria: Uma hiptese antropolgica a respeito das origens crists do Homo
Economicus; e Paulani (2005), Modernidade e discurso econmico.

troca, nem preo de mercado girando em torno de preo natural, nem

maximizao sujeita a restries, nem preferncias reveladas, nem
propenso a consumir e a poupar, nem decises de investimento, nem
demanda efetiva como ponto de oferta, nem antecipao racional de
medidas de poltica econmica, nem progresso tecnolgico, nem
concorrncia, nem crises... nem mercado.

Para iniciar, situemos o tratamento das concepes analticas e subjetivas do

indivduo em suas aes econmicas na poca em que se convencionou atribuir como
sendo aquela que assistiu o nascimento da economia enquanto esfera dspar do
conhecimento: a modernidade7. Foi na sociedade moderna fruto da inter-relao dos
referenciais perdurantes da sociedade feudal (sobretudo as estruturas socioculturais
verticais) com aqueles que emergem do Renascimento (a viso antropocntrica e o
advento das cincias) e do Iluminismo (os ideais de liberdade e igualdade) que o
capitalismo se formou de um processo de deposio das relaes estabelecidas entre
homens para dar lugar s relaes entre homens e coisas (Luz, 2013, p. 59), novas
relaes, essas, que se faziam como mediadoras da vida social8.
Ademais, de acordo com Dumont (1985, p. 21), a ideologia moderna
individualista sendo o individualismo definido sociologicamente do ponto de vista dos
valores globais. Quer dizer que o indivduo na modernidade um valor fundamental,

Paulani (2005) acompanha Habermas em seu conceito de modernidade. Segundo a autora, vislumbra-se, desde
o sculo XVIII, que o entorno dos anos 1500 foram aqueles que assistiram gnese da era moderna. Mas o que
nos permite realizar essa discriminao histrica? Ainda nos passos de Habermas, Paulani suscita que Hegel
descobriu que a subjetividade era o princpio dos termos modernos. E, enquanto subjetividade, queria conotar:
a) o individualismo, ou seja, a possibilidade de que a singularidade infinitamente particular tem no mundo
moderno, de fazer valer suas pretenses; b) o direito da crtica, vale dizer, o princpio que exige que aquilo que
deve ser reconhecido por todos se mostre a cada um como legtimo; c) a autonomia da ao, isto , o desejo
natural que os tempos modernos infundem de que cada um responda por seus atos; e finalmente d) a filosofia
idealista, cuja a tarefa apreender a ideia que se sabe a si mesma. (Paulani, 2005, p. 26). No significa dizer,
de maneira alguma, que a modernidade marcou o incio da compreenso subjetiva de indivduo que deu origem
sua abordagem terica em economia. Na verdade, como bem demonstra Luz (2013), as razes dessa
compreenso de si que marcam o Homo Economicus, remetem elaborao crist de indivduo.
Luz sustenta que as ideias de razo e de igualdade, que emergem no Renascimento e no Iluminismo, tm razes
em elaboraes crists, com bases platnicas e estoicas: A razo seria uma caracterstica divina, que estaria
presente no homem (Luz, 2013, p. 132). Se os estoicos declaravam que todos os homens eram iguais
enquanto seres portadores de razo e o platonismo entendia que todos os homens eram iguais pelo fato de
possurem uma alma celeste, o cristianismo seguia uma rota parecida. (Luz, 2013, p. 136). Para Paulani (2005),
os marcos histricos que destacam esses novos tempos so a Reforma, o Iluminismo e a Revoluo Francesa.
Segundo a autora: A partir deles, o mundo divino transforma-se em algo postulado por ns, o livre arbtrio
surge como fundamento de Estado, em detrimento do direito histrico, a eticidade funda-se na vontade do
homem, a Natureza perde sua magia porque a cincia objetivamente libera o sujeito cognoscente, e, por fim, a
arte passa a ter como princpio a auto-realizao expressiva dos indivduos. (Paulani, 2005, p. 26 e 27).

valor esse repleto de atributos e implicaes - tais como a liberdade de conscincia, o

nominalismo e a sobreposio dos elementos ao conjunto9. O homem, enquanto
indivduo, o ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente
no-social, portador dos nossos valores supremos, e que se encontra em primeiro lugar
em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade (Dumont, 1985, p. 37, grifos
do original)10.

1.1.2 O indivduo e os princpios de economia

Nesse contexto, a cincia econmica, ento economia poltica, desponta como a
aquela responsvel por tratar da lgica dos laos materiais que geriam a sociedade.
Mais do que isso, a configurao econmica a expresso acabada do individualismo
(Dumont, 1985, p. 24). Do ponto de vista terico, praticamente consenso que
elaborao da economia poltica nasce nos trabalhos de Adam Smith (1723-1790).
Smith ascende como a condensao das ideias de origem renascentistas e iluministas
de indivduo e se insere no marco newtoniano de explicaes dos fenmenos
naturais, atravs da utilizao de princpios simples.
Dessa forma, o economista ingls parte de uma descrio de um tipo de homem
especfico para posteriormente construir o mundo social como ordem que emerge a
partir das caractersticas combinadas destes indivduos idealmente definidos (Luz,
2013, p. 71). Para tanto, Smith empresta de Locke a concepo de indivduo cujo
Se entendermos que a realidade humana se define pelo princpio da individualidade, e que a organizao social
deriva de necessidades pragmticas que jamais podero superar o direito natural do indivduo a afirmar-se em si
mesmo, ento temos de considerar a intersubjetividade concretamente vivida como uma rede de ligaes
extrnsecas reguladas institucionalmente. A relao com o outro se encerra na dimenso da sociabilidade
estabelecida por acordo ou por contrato. A solidariedade torna-se uma questo de regras de convivncia. As
sociedades modernas, frutos das teorias polticas liberais clssicas, atendem a esse perfil. (Silva, 2012, p. 35 e
36)
10 So seres que se opem a toda e qualquer afirmao de humanidade que no derive de sua prpria
interioridade (Dumont, 1985, p. 94). A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, adotada pela
Assembleia Constituinte dos Estados Unidos, em 1789, um documento que marca a vitria do valor do
individualismo. Nela, temos: Art. 1 Os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distines
sociais somente podem fundar-se na utilidade comum. Art. 2 A finalidade de toda a associao poltica a
conservao dos direitos naturais e imprescindveis do homem. (Dumont, 1985, p. 109)

10

interesse est ligado exclusivamente ao ganho econmico. Locke entendia que o

primeiro e mais forte desejo que Deus havia implantado nos homens no seria a
preocupao com o prximo, nem com os seus prprios descendentes, mas sim, o
desejo de sua prpria conservao (Luz, 2013, p. 60). Destarte, a busca de riqueza,
como um acmulo de possibilidades de automanuteno, seria uma obstinao
designada por Deus, um trao da natureza humana. As inclinaes individuais, ento,
teriam nome e preo, de modo que o sentimento motor dessa volpia humana seria a
avareza, representante excelente das paixes do indivduo11.
Se o individualismo um trao da subjetividade moderna, podemos dizer que
Jeremy Bentham (1748-1832) - que teve forte influncia dos trabalhos de Smith - foi um
dos porta-vozes dessa referncia de estar no mundo. Para esse autor, a sociedade
no passaria da soma de seus membros, sendo que esses membros seriam a partcula
promotora do significado comunal. Em outras palavras, na viso de Bentham, o
indivduo seria um elemento absoluto, concreto e principal, de modo que a partir de
suas proposies essenciais a verdade se expressaria12. Essas proposies seriam
sentenciadas pela mxima do interesse, ou o princpio da utilidade, que dita que cada
indivduo, autnoma e independentemente, age sempre na busca por aumentar sua
felicidade ou diminuir sua infelicidade13. Dessa forma, o bem estar social s pode ser a
soma da felicidade individual, conseguida a partir de uma inerente busca autnoma e
egosta:
Ora, o que as ideias de Bentham simbolizam a condicionalidade de uma
verdade a preceitos ontolgicos que so resultados de extrema reduo. Essa verdade
est atrelada concepo de indivduo como um elemento autnomo, independente e
particular. Alegoria da construo subjetiva da ideia de si e do outro na modernidade,

11 De acordo com Hirschman, em Smith os motivos no econmicos, poderosos como so, foram todos feitos para
alimentar-se dos motivos econmicos e no fazem nada mais do que refor-los, estando assim privados de sua
antiga independncia (Hirschman, 1977, p. 109, apud Luz, 2013, p. 72).
12 Paulani (2005, p. 39) ressalta que, para Bentham, qualquer coisa que v alm do indivduo mera fico.
13 Nos Princpios da moral e da legislao, Bentham postula que a utilidade aquele princpio que aprova ou
desaprova qualquer ao, segundo a tendncia que tem a aumentar ou diminuir a felicidade da pessoa cujo
interesse est em jogo, ou, o que a mesma coisa em outros termos, segundo a tendncia a promover ou a
comprometer a referida felicidade (Bentham, 1979, p. 3, apud Paulani, 2005, p. 39, nota 4)

11

esse processo de reduo do indivduo se torna, gradualmente, um axioma social14.

Se o pensamento de Bentham um emblema da forma de se conceber o
indivduo como autnomo, independente, livre e a-histrico; foi, segundo Paulani, John
Stuart Mill (1806-1873), quem adaptou tais concepes na elaborao de um constructo
analtico: o agente econmico. Essa construo significou uma enorme mudana
metodolgica que deu condies para a revoluo marginalista e, no s isso, marcou
tambm a iseno das cincias econmicas em tratar de assuntos concernentes s
especificidades scio-histricas do funcionamento social:
Com a vitria do novo paradigma, o palavrrio antigo do velho
sistema - capitalistas, trabalhadores, donos de terra - tinha sido
cientificamente suplantado pelo agente econmico, este sim
suficientemente abstrato e, pois, universal. (Paulani, 2005, p. 44).

Mill, em The Logic of Moral Science, postula que o tratamento cientfico dos
fenmenos humanos deveria seguir aquilo que denominou de mtodo dedutivo
inverso (Paulani, 2005, p. 46). O mtodo institui que a averiguao das regularidades
empricas anteceda dedues analticas e as assunes abstratas, de modo que as
consideraes e as leis cientficas se estabeleam a partir da abordagem dos
fenmenos regularmente observados.
Como relata Paulani, se, por um lado, Mill acaba negligenciando que, nos
fenmenos sociais, h sempre em ao uma multiplicidade de causas (motivaes
humanas) e que toda e qualquer esfera de operao da sociedade acaba por ter
influncia sobre todas as demais (Paulani, 2005, p. 50); por outro, por determinar que o
comportamento humano, concernente cincia econmica, deriva de uma nica
motivao natural, a preferncia, em todos os casos, por uma maior poro de riqueza
a uma menor, o autor alcana estabelecer, de fato, uma autonomia dos assuntos
econmicos.15 Ora, circunscreve-se uma nica causa dos fenmenos perscrutados e,

14 Note-se que, segundo Paulani (2005), essas autonomia, independncia e particularidade do indivduo
representam um processo de abstrao, proporcionado pela realidade material de um modo de organizao
social de extrema interdependncia pessoal. Tal paradoxo, segundo a autora, teria levado Marx a elucidar que o
indivduo s pode isolar-se em sociedade (Paulani, 2005, p. 40).
15 Se assim no for, se esses fatores (culturais, institucionais, histricos) fossem determinantes de cada um dos
fenmenos sociais em particular, ento implica erro partir de uma suposta natureza humana e, erro talvez ainda
maior, partir de uma nica lei da mente para constituir o homem econmico, que embasa a cincia da economia

12

sobretudo, estabelece-se uma cincia que se coloca acima dos fatores contingenciais
representados pelos condicionantes histricos e culturais, pelo carter das instituies
sociais, pelo estado da civilizao e do progresso, etc., o que indicaria a universalidade
de seu mtodo (Paulani, 2005, p. 51).
Trata-se da proposio do individualismo metodolgico como forma de adaptar a
economia poltica ao rol das cincias, sobretudo daquelas de inspirao newtoniana. O
individualismo metodolgico:
(...) um preceito metaterico atinente ao mundo dos fatos sociais e
segundo o qual a explicao de um fenmeno social qualquer s pode
ser considerada cientfica se, por intermdio dela, pudermos reduzir tal
fenmeno s aes intencionais (particularmente ao grupo das
concebidas como racionais) dos indivduos e forma como elas
interagem. () no se pode dizer que no seja legtima tal reivindicao,
considerando-se a natureza da sociedade moderna: se o que o
caracteriza precisamente a constituio do indivduo enquanto ser livre
e autnomo para decidir e agir, nos indivduos que eu preciso colocar o
foco (). (Paulani, 2005, p. 91, grifo do original)

Como bem grifa a autora, se o indivduo o agente que implica a sociedade, se

dele que partem as determinaes e as ocorrncias do sistema analisado, ou seja, o
comportamento social, ento s podemos explicar esse comportamento como estando
em funo das intenes declinadas dos indivduos, sujeitos da ao (Paulani, 2005,
p. 93, grifo meu). Em outras palavras, h que existir sempre microfundamentos que
justifiquem as explicaes elaboradas com respeito s macroestruturas.
Por influncia da energtica de Newton, os microfundamentos econmicos
partem da ao de indivduos cujo comportamento concebido de forma muito bem
definida, reduzida e uniforme. Ocorre, ento, a excluso de toda e qualquer
singularidade, bem como se apaga as especificidades das diversas situaes. Com
comportamentos to bem delineados, os agentes econmicos se tornam absolutamente
previsveis, da mesma forma que as economias e instituies que eles compem.
Resumindo: se se parte da concepo de indivduo como um agente
poltica. Pelo contrrio, ter-se-ia que admitir que a motivao, busca de riqueza s pode se impor nos casos em
que os fatores que constituem um dado estado de sociedade acabam por produzi-la. (Paulani, 2005, p. 51).

13

realmente autnomo, autocentrado, inteiramente determinado por si

mesmo, sua descrio s pode ser essencialista e ele se transforma
num tomo que, combinado com outros milhares, produz uma
sociedade que pode ser perfeitamente planejada (eventualmente com
melhores resultados). Isso acaba por retirar do indivduo a primazia que
ele tinha como fonte por excelncia da ao. (Paulani, 2005, p. 99).16

O resultado de se conceber o homem como um indivduo na teoria econmica

contraditrio e muito bem diagnosticado por Luz (2013, p. 31): o carter dispensvel da
existncia humana. como se toda a histria pudesse ser de antemo contada, uma
vez que ela construda por indivduos, dos quais se conhece perfeitamente as aes.

1.1.3 O indivduo e a economia contempornea

No sculo XX, a economia assiste o desencadear desse modo terico de se
conceber o indivduo, em processo que engendra a elaborao da teoria econmica
neoclssica. Luz ilustra o homem dessa teoria como sendo aquele que emerge
logicamente do hardcore de seu programa econmico.17 Segundo o autor:
Nessa perspectiva os indivduos so definidos como seres
autointeressados e totalmente referidos aos objetos, tendo preferncias
exgenas, objetivas e fixas, ou seja, seres dispostos a realizar a troca
tendo todas as preferncias j definidas de antemo e no sendo
afetados diretamente pelas escolhas dos outros. (Luz, 2013, p.26)

Esses indivduos econmicos, ento, so aqueles que se sujeitam s relaes

objetais bem definidas, cujas bases se assentam sobre propenses naturais - quase
instintivas - de autointeresse. So indivduos prontos, atmicos e elementares. Eles no
so concebidos a partir da cultura, de suas relaes sociais ou histricas, mas de

16 Nesse trecho, Paulani soergue a crtica que Hayek levanta contra os falsos individualistas, a quem Hayek
acusa de promover um apagamento do poder ativo do indivduo frente a mo invisvel do mercado.

17 Luz se baseia em Waintraub (1985, p. 25), que defini as seguintes proposies nucleares do programa de
pesquisa neoclssico: HC1. Existem agentes econmicos; HC2. Os agentes possuem preferncias acerca dos
resultados; HC3. Os agentes otimizam sujeitos a restries; HC4. As escolhas so feitas em mercados
interrelacionados; HC5. Os agentes possuem conhecimento completo; HC6 Os resultados observveis so
coordenados, assim, devem ser discutidos com referncia ao equilbrio. (Luz, 2013, p. 25)

14

caractersticas individuais transcendentes e no idiossincrticas. a marca do

individualismo associal18, que elimina a possibilidade de que haja interaes
intersubjetivas e heternomas entre os agentes econmicos. Compreende-se, por
esses meios, que objetivamente em nome de si da autonomia que agem os
indivduos19.
Podemos nos questionar: quem esse ser autnomo e independente que age
em direes bem estabelecidas? ele um artifcio analtico, um agente representativo,
cuja funo propiciar inferncias econmicas? Ou seria, antes, uma abordagem do
homem agindo economicamente? Nesse primeiro momento, nos atemos primeira
hiptese. Sem dvida, este homem constitudo de maneira axiomtica, submetido s
exigncias do mtodo que o criou (Luz, 2013, p.29). O individualismo metodolgico,
ento, constri um homem para o mtodo, um criador para a criatura20.
Para Luz, parte do pice metodolgico da negligncia do homem representada
por duas construes: o conceito de preferncia revelada de Samuelson (1938) e a
tratamento de como se de Friedman (1953). Na primeira construo, o imbrglio que
surge de se considerar um ser subjetivo, o homem, como um agente de volies bem
comportadas resolvido por um artifcio metodolgico que intensifica a excluso da
humanidade na teoria econmica. Essa excluso feita, vale dizer, porque Samuelson
tratou de iniciar pelas escolhas dos indivduos. Na abordagem de Samuelson, como faz
notar Luz (2013, p. 32):
18 O individualismo associal, conforme aponta Luz (2013, p. 26), um termo utilizado por Ackerman para apontar
uma das hipteses centrais da teoria neoclssica: o carter exognico dos desejos e preferncias dos
consumidores, que so tomados como um dado, de modo que no so afetados pelas instituies sociais e pelo
contato com o desejo dos outros
19 Em passagem deveras interessante, a analogia com Robinson Crusoe, to frequentemente utilizada como
parmetro de comportamento individual, autnomo e utilitarista pela economia convencional, problematizada
por Lacan. Nos diz ele: Quanto a Daniel Defoe, extraordinariamente curioso que no se perceba que Robinson
no tinha que esperar por Sexta-Feira, que o simples fato de ele ser falante e conhecer perfeitamente sua lngua,
isto , a lngua inglesa, era um elemento to essencial para a sua sobrevivncia na ilha quanto sua relao com
algumas bagatelas naturais com que ele tinha conseguido fazer uma cabana e se alimentar. (Lacan, 2008, p. 176
e 177). Lacan quer dizer que o fato de ser o homem um ente que se articula pela linguagem, faz com que ele
carregue em si as formas lgicas e sociais que a linguagem implica. Ento, de maneira nenhuma, Robinson um
elemento autnomo.
20 Vale notar, novamente, a influncia da fsica Newtoniana na maneira de abordar o econmico. O individualismo
metodolgico trata de aproximar o homem de uma partcula o fazer particular e apanh-lo sob leis gerais,
externas e que no so relativizadas em sua composio. Segundo Luz, o homem se transforma independente
e associal, um indivduo com preferncias, com conhecimento perfeito [ou, poderamos pensar, que no tem o
conhecimento como caracterstica] e que se movimenta no espao atravs da sinalizao dos preos (Luz,
2013, p. 29).

15

(...) as preferncias humanas s poderiam ser cientificamente

entendidas a partir das escolhas que os indivduos realmente realizam,
ou seja, as preferncias seriam observveis e reveladas nas escolhas
dos indivduos, as quais, a partir de ento poderiam ser ordenadas21.

Trata-se de um recurso absteno do humano, afinal, nada importa 'quem

prefere', 'quando prefere', 'onde prefere', 'porque prefere', 'em que condies prefere' ou
'em nome de que prefere'. Nada importa o que h antes e alm da escolha, inclusive a
pessoa que escolhe. Ocorre que, se o indivduo desimportante e a sentena
econmica se produz a partir da revelao de uma ocorrncia - como em choveu 25
milmetros - ento no h sujeito que intencione a ao (no caso, o 'preferir'). O
quiproqu : como garantir um agente maximizador, se no h indivduo que, da
inteno, produza o gesto? Ou seja, como garantir que os agentes so maximizadores
(), sem fazer referncia introspeco dos indivduos? (Luz, 2013, p. 33). O
agravante dessa aporia exatamente o fato de que a preposio os agentes
econmicos so indivduos maximizadores basilar da teoria neoclssica22.
A resoluo dessa controvrsia sugerida por Friedman, e caminha ainda mais
no sentido da desumanizao da teoria econmica. Friedman, segundo Luz (2013,
p.34), redefiniria inclusive o estatuto ontolgico dos agentes. A soluo vale dizer, de
compromisso - estabelecida por Friedman foi a de propor que, por mais que as firmas
(agentes econmicos) no maximizassem deliberadamente seus lucros, elas o faziam
sem saber. Para sustentar essa proposio, o autor argumenta que se as firmas que se
mantm ao logo do tempo no maximizassem seus lucros, elas teriam sucumbido frente
aquelas que o fizeram, e deixariam de existir, como no mecanismo de seleo natural.
Logo, se no o fazem deliberadamente em seu funcionamento, como se o fizessem
em seu comportamento.
Observemos que esse recurso utilizado por Friedman em muito se aproxima

21 Trata-se de compreender as preferncias pelo preferido. Dadas duas cestas de mesmo preo, x e x', se um
indivduo escolhe, inclusive intertemporalmente, a cesta x ao invs da cesta x', essa escolha revela que ele
prefere x a x'. Ora, se o custo menor ou igual despesa real no primeiro perodo em que o primeiro lote de
bens [x] foi comprado, ento isso significa que o indivduo poderia ter comprado o segundo lote de bens [x'] com
o preo e renda do primeiro perodo, mas optou por no faz-lo. Isto , o primeiro lote (x) foi preferido em relao
(x') (Samuelson, 1938, p. 65, apud Luz, 2013, p. 71)
22 Ver Luz, 2013, p. 25

16

daquele de Samuelson. Em ambos, os indivduos so suplantados por determinaes

que os atravessam. As pessoas no sabem, mas, em suas escolhas, revelam a gama
de preferncias pessoais, da mesma forma que a firma uma instituio humana
desconhece, mas est condicionada no tempo estipulao de preos que maximizem
os lucros. Sendo assim, de que me serve o indivduo, a partcula metodolgica de onde
partiria a anlise, se ele, no fim, sucumbe s determinaes que lhes escapam? Na
realidade, o que a teoria neoclssica nos oferece uma abordagem econmica que
independe de indivduos.
O Homo Economicus pode ser qualquer coisa que contenha uma lista
ordenada de preferncias (). A abstrao neoclssica chegou a tal
ponto que mal poderamos identificar mais o Homo Economicus como
algo que possa ser considerado um homem, pois a teoria colocou a
prpria ideia de existncia humana fora do campo analtico. (Luz, 2013,
p.37)

Como incluir a existncia no rol das questes substncias das cincias humanas
e, em especial, da economia? Para tanto, exporemos, a seguir, uma espcie de
introduo ao pensamento de Lacan, no que concerne aos conceitos lacanianos que
sero usados em nossa anlise de como se pode abordar a subjetividade do homem na
economia contempornea.

1.2 Elementos para uma abordagem lacaniana do homem

Qualquer espcie de personalismo em psicanlise propcio a todas
as confuses e desvios. Aquilo que se marca como sendo a pessoa em
outros registros, ditos morais, no pode ser situado em outro nvel, na
perspectiva psicanaltica, seno o do sintoma. A pessoa comea ali onde
o sujeito est ancorado de maneira diferente da que lhes defini, ali onde
ele se situa de maneira muito mais ampla, aquela que faz entrar em jogo
o que sem dvida se situa na origem do sujeito, isto , o gozo. (Lacan,
2008, p. 308)

Cabe, antes de adentrarmos na apresentao dos fundamentos da trrida

17

psicanlise lacaniana, situarmos, um tanto, Lacan e sua posio no desenvolvimento da

teoria psicanaltica e intelectual do sculo XX.
Lacan (1901-1981) foi um dos principais pensadores a formular sua abordagem
da teoria psicanaltica, desprenhada por Sigmund Freud23. Dentre os grandes
intrpretes da histria do freudismo, Jacques Lacan foi o nico a dar obra freudiana
uma estrutura filosfica e a tir-la de seu ancoramento biolgico, sem com isso cair no
espiritualismo (Roudinesco e Plon 1998, p.445). Se Freud cuidou deliberadamente de
se afastar do pensamento filosfico alemo, foi exatamente munido desse ferramental
terico que Lacan se volta teoria freudiana e a reinterpreta de forma absolutamente
engenhosa24:
Com relao a outras escolas, a primeira coisa que chama a
ateno o teor filosfico da teoria de Lacan. Para ele,
fundamentalmente, a psicanlise no uma teoria e tcnica de
tratamento de distrbios psquicos, mas uma teoria e prtica que pe os
indivduos diante da dimenso mais radical da existncia humana. Ela
no mostra a um indivduo como ele pode se acomodar s exigncias da
realidade social; em vez disso, explica de que modo, antes de mais
nada, algo como realidade se constitui. Ela no capacita simplesmente
um ser humano a aceitar a verdade reprimida sobre si mesmo; ela
explica como a dimenso da verdade emerge na realidade humana.
(iek, 2010, p. 10)

Em seu retorno obra de Freud, Lacan baseia-se na fenomenologia hegeliana,

onde assenta seu conceito de desejo, o elemento negativamente dinmico de sua
anlise; na lingustica saussuriana, de onde extrai sua concepo de significante e de
inconsciente organizado como linguagem; e na antropologia de Lvi-Strauss, atravs da
qual faz sua deduo do Simblico.
Desenvolvendo seu trabalho com crescente repercusso e prestgio 25, Lacan
23 Alm de Lacan, podemos citar outros importantes pensadores ps-freudianos como Melanie Klein, Donald
Winnicott, Anna Freud, etc., alm de Carl Gustav Jung, contemporneo de Freud.

24 Lacan redigiu cerca de cinquenta artigos. Desses, os considerados mais importantes, foram reunidos pelo editor
Franois Wahl em 1966 numa obra denominada crits (Escritos, em portugus). Ademais, Lacan proferiu seus
famosos seminrios anuais, num total de 26, dentre os quais, at ento, 18 j foram publicados. Segundo
Roudinesco e Plon (1998, p.445) o seminrio XXVI (o ltimo segundo os autores), foi proferido no ano 1978-1979
e silencioso, pois Lacan no mais podia falar. Segundo iek (2010, p 153), os artigos de Lacan so de
extrema sofisticao o que, escrito num estilo barroco, torna sua compreenso bastante rdua; enquanto a
transcrio dos seminrios por ele proferidos demonstra um estilo um tanto distinto, de erudio relativamente
mais acessvel.
25 A primeira edio de crits, em 1966, vendeu 5.000 exemplares em apenas 15 dias.

18

alcana, em 1974, a diretoria do departamento de psicanlise na Universidade de ParisVIII, encorajando, ento, a transformao de sua doutrina em um corpo de doutrina
fechado, enquanto trabalhava para fazer da psicanlise uma cincia exata, baseada na
lgica do matema, e na topologia dos ns barromeanos (Roudinesco e Plon, 1998, p.
450).
A extenso da interlocuo intelectual de Lacan com os pensadores franceses de
sua poca vasta: estabelece relaes com Claude Lvi-Strauss, Maurice MerleauPonty, Roman Jakobson, Franoise Dolto, Louis Althusser, Michel Foucault e Gilles
Deleuze. Morre em nove de setembro de 1981, em decorrncia de distrbios cerebrais
e de uma parcial afazia, aps realizar uma ablao de um tumor maligno que lhe
agredia o clon.
Feito isso, iniciemos nossa apresentao dos elementos tericos lacanianos
fundamentais para o desenvolvimento desse trabalho. Escolhemos, pertinentemente, a
exposio de trs registros que formam a estrutura da possibilidade da experincia
humana segundo Lacan: o Imaginrio, o Simblico e o Real26. Nesse nterim,
buscaremos abordar, em cada registro, as experincias subjetivas do homem (o Eu e o
sujeito), situando-o, sempre em relao a um terceiro, seja esse terceiro um semelhante
(um outro), um lugar (o Outro) ou um elemento lgico (o objeto a). Sigamos.

1.2.1 O Imaginrio, o Eu e o outro

A concepo lacaniana de Imaginrio foi inspirada alm de pelo trabalho do
26 Em um exerccio de extrema simplificao, que guarda os prejuzos que as simplificaes impem, iek associa
os trs registros da estrutura subjetiva do homem a um jogo de xadrez. Diz ele: Para Lacan, a realidade dos
seres humanos constituda por trs nveis entrelaados: o simblico, o imaginrio e o real. Essa trade pode ser
precisamente ilustrada pelo jogo de xadrez. As regras que temos de seguir para jogar so sua dimenso
simblica: do ponto de vista do simblico puramente formal, cavalo definido apenas pelos movimentos que
essa figura pode fazer. Esse nvel claramente diferente do imaginrio, a saber, o modo como as diferentes
peas so moldadas e caracterizadas por seus nomes (rei, rainha, cavalo), e fcil imaginar um jogo com as
mesmas regras, mas com um imaginrio diferente, em que esta figura seria chamada de mensageiro, ou
corredor, ou de qualquer outro nome. Por fim, o real toda srie complexa de circunstncias que afetam o
curso do jogo: a inteligncia dos jogadores, os acontecimentos imprevisveis que podem confundir um jogador ou
encerrar imediatamente o jogo. (iek , 2010, p. 16 e 17)

19

psiclogo Henri Wallon e pela fenomenologia hegeliana - pelo conceito de Umwelt, de

Jakob von Uexkll, um bilogo alemo que viveu entre 1884 e 1944. Uexkll utilizava o
termo Umwelt para definir o mundo tal como vivido por cada espcie animal. Segundo
Roudinesco e Plon (1998, 371), as ideias desse bilogo revolucionaram o estudo do
comportamento, mostrando que o pertencimento a um meio devia ser pensado como a
internalizao desse meio em cada espcie27. De acordo com Lacan (2008, p. 287):
O que nos fora a conceber o imaginrio so os efeitos pelos quais o
organismo subsiste, j que preciso que alguma coisa lhe indique que
um dado elemento do exterior, do meio, do Umwelt, como se diz,
absorvvel por ele, ou, em termos mais gerais, propcio sua
preservao. Isso significa que o Umwelt uma espcie de halo, de
duplo do organismo, e pronto. isso que se chama imaginrio.

Nesse sentido, Safatle (2007, p.30) afirma que grosso modo, podemos dizer que
o Imaginrio aquilo que o homem tem em comum com o comportamento animal (grifo
do autor). H um conjunto de representaes externas, de imagens ideais, que guiam o
desenvolvimento do indivduo e constroem sua realidade. Esta, a realidade, seria a
forma individual como o homem representa a histria, a verdade, o outro, a si prprio e
tudo mais.
Quando dizemos que a realidade individual, acusamos que ela parte de uma
individualidade, que, em temos lacanianos, como um movimento de individuao ou
seja, de fazer individual, de apropriar-se - a partir de processos de identificao. Por
sua vez, identificar-se , grosso modo, fazer como, atuar a partir de tipos ideais que
servem de modelo e de plo de orientao para os modos de desejar, julgar e agir
(Safatle, 2007, p. 17, grifo do autor). Nesse sentido, h uma internalizao alegrica de
ideias de ser e existir, que partem do outro ou seja, dos semelhantes, dos familiares,
da cultura, etc. - e servem de referncia para o desenvolvimento de um Eu. O Eu se
constitui em relao ao outro. Ele o seu correlato (Lacan, 2009, p. 72).
Da, flagrantemente, assumimos na socializao a (con)formao de 'ser' a partir
da encarnao de um ideal de outro. Alienamo-nos, inescapavelmente, j que alienar-se
27 E continuam, Roudinesco e Plon: Da [a partir do conceito de Umwelt] a ideia de que o pertencimento de um
sujeito a seu ambiente j no podia ser definido como um contato entre um indivduo livre e uma sociedade, mas
sim como ema relao de dependncia entre um meio e um indivduo.

20

significa ter sua essncia fora de si, ter seu modo de desejar e de pensar moldado por
um outro. (Safatle, 2007, p. 18,) 28. constituio da imagem de um Eu, Lacan associa
a um processo fundamental que denomina de estdio de espelho29.
Nesse processo, a possibilidade de ocorrncia do reconhecimento do Eu como
um depende da percepo e identificao do semelhante, ou do reconhecimento da
imagem de si, quando instrumentada pela existncia do outro. Conforme iek (1996, p.
309): somente ao se refletir num outro ser humano isso , na medida em que esse
outro ser humano oferece uma medida de sua unidade que o eu [moi] pode chegar
sua auto-identidade; a identidade e a alienao, por conseguinte, so estritamente
correlatas.
O estdio do espelho, ento, uma operao psquica, ou at ontolgica, pela
qual o ser humano se constitui numa identificao com seu semelhante (Roudinesco e
Plon, 1998, p. 194).30 A criana, nos primeiros meses de vida31, construiria
inconscientemente um esquema mental de unidade do prprio corpo como totalidade, o
que lhe permitiria, em seu desenvolvimento fsico e sensrio, operar distines entre
interno e externo, fazer-se individual, particular, e, assim, experimentar-se32. O processo
de formao do Imaginrio, ento, no trata apenas da projeo do Eu sobre o mundo,
em vez que a perspectiva de apreenso da realidade desse Eu se d a partir da

28 Da por que umas das temticas clssicas da teoria freudiana a de que toda socializao alienao,

29

30

31
32

processo fundamentalmente repressivo por exigir a conformao a padres gerais de conduta. Para Freud, h
algo anterior aos processos de socializao, algo que no ainda um Eu, mas um corpo libidinal polimorfo e
inconsistente. Isso nos explica por que os processos da socializao tendem a se impor atravs da represso do
corpo libidinal, da culpabilizao, de toda existncia de satisfao irrestrita perpetuando, com isso, reaes de
agressividade profunda contra aquilo que serve de ideal. H um preo alto a pagar para ser um Eu. (Safatle,
2007, p. 18, grifo do nosso)
Em 1931, o psiclogo Henri Wallon (1879-1962) deu o nome de prova do espelho a uma experincia pela qual
a criana, colocada diante de um espelho, passa progressivamente a distinguir seu prprio corpo da imagem
refletida deste. Essa operao dialtica se efetuaria, segundo Wallon, graas a uma compreenso simblica, por
parte do sujeito, do espao imaginrio em que ele forjava sua unidade. (Roudinesco e Plon, 1998, p. 194)
Segundo Lacan, que retirou essa ideia do embriologista holands Louis Bolk (1866-1930), a importncia do
estdio do espelho deveria ser ligada prematurao do nascimento, objetivamente atestado pelo carter
anatomicamente inacabado do sistema piramidal e pela falta de coordenao motora dos primeiros meses de
vida. Por conseguinte, Lacan afastou-se da viso psicolgica prpria de Wallon, ao descrever esse processo
pelo prisma do inconsciente, e no mais pelo da conscincia, e ao afirmar que o mundo especular onde se
exprimia a identidade primordial do eu no continha nenhuma alteridade.(Roudinesco e Plon, 1998, p. 194)
Entre sexto e o dcimo oitavo ms de vida, segundo Safatle (2007, p.27)
Vale dizer, sem no entanto nos adiantar demais, que a percepo cognitiva do meio no neutra para a
psicanlise. Certo, os processos cognitivos so dependentes de um sistema de interesses, ou da posio
subjetiva que os indivduos tm em relao ao mundo (Safatle, 2007, p 31)

21

imagem dos semelhantes e dos condicionantes histricos e sociais.

Em nossa perscrutao por uma forma de abordar o homem, nos deparamos, at
aqui, com esse Eu assim, imaginado do outro. Por certo, esse resultado inquietante e,
a despeito de uma relativa complexidade, parece no abarcar suficientemente uma
interpretao da subjetividade do homem. Afinal, as pessoas so somente o resultado
de um processo de identificao social, ou h algo mais nelas para alm do outro e
para alm do Eu? Sem dvida algo nos falta.

1.2.2 O Simblico, o Outro e o sujeito

Se o Eu a manifestao desse processo de identificao social; se ele a
alienao de si, ento, logicamente, h que existir, alhures, um si latente e premido. Da
mesma forma, se o que constitui a imago do Eu a introjeo do outro, ou o desejo do
desejo do outro - com todos os sentidos em que cabem a essa expresso -, ento h
algum alm que, numa outra cena, deseja. Esse si desejante, Lacan chama de
sujeito; a outra cena, denomina Outro; e a estrutura que articula esses elementos
chama de Simblico.
Podemos dizer que o Simblico o inconsciente por si mesmo. Ele um
sistema lingustico que estrutura o campo da experincia (Safatle, 2007, p. 43, grifo
nosso). O Simblico, ento, o arcabouo articulado que inconscientemente sentencia
a conduta e os processos de produo de sentido. Ele o sistema de regras, normas e
leis que determinam a forma geral do pensvel33 (Safatle, 2007, p. 45):
Quando falamos (ou quando ouvimos), nunca interagimos
simplesmente com outros; nossa atividade de fala fundada em nossa
aceitao e dependncia de uma complexa rede de regras e outros tipos
de pressupostos. Primeiro h regras da gramtica, que tenho de
dominar de maneira cega e espontnea: se eu tivesse de ter essas
regras em mente o tempo todo, minha fala se desarticularia. Depois h o
33 Vejam, aqui vale denotar algo que tende a provocar confuses. Quando dizemos que a possibilidade do pensado
se estrutura atravs de regras, normas e leis, no estamos querendo atribuir ao inconsciente nenhum carter
normativo. A Lei social que estrutura o universo simblico simplesmente organiza identidades, distines e
oposies que, em si, no enunciam sentido algum (Safatle, 2008, p. 47).

22

plano de fundo de participar do mesmo mundo/vida que permite que eu

e meu parceiro na conversao compreendamos um ao outro.34 (iek,
2010, p. 17)

Ento, o produto da nossa relao imaginria e identitria com o outro e, logo,

com o Eu - condicionado pela possibilidade de formao de sentido que a
organizao dos elementos lingusticos da estrutura simblica nos proporciona. Tudo
se passa como se as relaes com o outro, nossas aes ordinrias, escondessem as
mediaes das estruturas sociolingusticas que determinam a conduta e os processos
de produo de sentido (Safatle, 2007, p. 43). Significa dizer que, antes de nos
relacionarmos com o outro, nos relacionamos com a estrutura. Essa relao primeira,
Lacan

designar

como

autenticamente

intersubjetiva,

em

contraposio

intersubjetividade imaginria, que ocorre entre o sujeito e o outro (Safatle, 2007, p.43 e
44).
As possibilidades de formao de sentido esto diretamente ligadas quele
arcabouo de significantes constantes no que Lacan denomina de Outro - traado
assim, com O maisculo, em contrastes com o outro do Imaginrio35. O Outro o
recinto do Simblico, a outra cena onde se articulam os elementos lingusticos da
contingncia dos sujeitos. o campo da verdade que defini como sendo o lugar em
que o discurso do sujeito ganharia consistncia, e onde ele se coloca para se oferecer a
ser ou no refutado (Lacan, 2008, p. 24). Nesse territrio inconsciente, os sujeitos
buscam os termos para subjetivamente definirem a si prprios, os outros e todo o
mais. Assim, no Simblico que se constitui o sujeito, onde o sujeito pensa, fala, sente

34 E continua: As regras que eu sigo esto marcadas por uma profunda diviso: h regras (e significados) que sigo
cegamente, por hbito, mas das quais, se reflito, posso me tornar ao menos parcialmente consciente (como as
regras gramaticais comuns); e h regras que ignoro que sigo, significados que ignoro que me perseguem (como
proibies inconscientes). E h regras e significados cujo conhecimento no devo revelar que tenho
insinuaes sujas ou obscenas que silenciamos para manter o decoro. (iek, 2010, p. 17)
35 Como todos os freudianos, Lacan situou a questo da alteridade, isto , da relao do homem com seu meio,
com seu desejo e com o objeto, na perspectiva de uma determinao inconsciente. Mais do que os outros,
entretanto, procurou mostrar o que distingue radicalmente o inconsciente freudiano como outra cena, ou como
lugar terceiro que escapa conscincia de todas as concepes do inconsciente oriundas da psicologia. Por
isso que cunhou uma terminologia especfica (Outro/outro) para distinguir o que da alada do lugar terceiro,
isto , da determinao pelo inconsciente freudiano (Outro), do que do campo da pura dualidade (outro) no
sentido da psicologia (Roudinesco e Plon, 1998, p. 558).

23

e age (Quinet, 2012, p. 22)36.

Apesar de todo o seu poder fundador, o Outro inconsciente e vazado. Na
medida em que do lugar do Outro que depende a possibilidade do sujeito, no que ele
se formula, das coisas mais importantes saber que o que o garantiria, ou seja, o lugar
da verdade, , em si mesmo, um lugar vazado (Lacan, 2008, p. 58, grifo nosso)37. O
inconsciente um lugar vazado, exatamente por se articular pela linguagem e, logo, ser
incapaz de compreender o todo, uma vez que na, linguagem, a falta fundamental.
Mais do que uma falta na palavra, a palavra que introduz essa falta; o dizer introduz o
impossvel, e no simplesmente o enuncia (Lacan, 2008, p. 64)38.
a existncia desse falta estrutural e inconsciente que faz Lacan subverter o
sujeito da conscincia (como em Descartes e Kant) em um sujeito do desejo39. O
desejo entendido por Lacan como sendo a demanda por esse algo sempre faltante
na linguagem40. De fato, o desejo se fundamenta no impossvel do dizer. Do dizer, o
desejo apenas a desinncia, e por isso que primeiro essa desinncia deve ser
estritamente situada no puro dizer, ali onde somente o aparato lgico pode demonstrar
36 O grande Outro como discurso do inconsciente um lugar. o alhures onde o sujeito mais pensado do que

37

38

39
40

efetivamente pensa. a alteridade do eu consciente. (...) de onde vm as determinaes simblicas da histria

do sujeito. o arquivo dos ditos de todos os outros que foram importantes para o sujeito em sua infncia e at
mesmo antes de ter nascido. (Quinet, 2012, p.20 e 21)
Ademais, os sujeitos s podem definir o que est ao alcance do limitado conjunto de elementos e de cadeias
significantes que detm, mas, da mesma forma, o conjunto de elementos e cadeias significantes s pode existir
enquanto e na forma pela qual, em suas aes, os sujeitos o realizam. Esse carter virtual do grande Outro
significa que a ordem simblica no uma espcie de substncia espiritual que exista independente dos
homens, mas algo que sustentado pela contnua atividade deles. (iek, 2010, p. 19).
Mais do que isso, o Outro vazado porque as fronteiras entre o que ntimo e o que externo ao homem so
indefinveis. Por isso Lacan cria o neologismo xtimo, para designar aquilo que nos concomitantemente
externo e interno. Topograficamente, ento, para a psicanlise lacaniana, o sujeito se faz de tal forma que se
avanarmos em sua intimidade, nos encontraremos naquilo que lhe exterior, da mesma forma que se
avanarmos no que lhe exterior nos acharemos, de repente, no centro de sua interioridade, como em uma
garrafa de Klein. Alis, essa indefinio das fronteiras entre interno e externo na formao subjetiva das pessoas
j encontrada em Freud (1996b, p. 75): (...) numa expresso mais correta, originalmente o ego inclui tudo;
posteriormente, separa, de si mesmo, um mundo externo. Nosso presente sentimento do ego no passa,
portanto, de um mirrado resduo de um sentimento muito mais inclusivo na verdade, totalmente abrangente -,
que corresponde a um vnculo mais ntimo entre o ego e o mundo que o cerca. Supondo que h muitas pessoas
em cuja vida mental esse sentimento primrio de ego persistiu em maior ou menor grau, ele existiria nelas ao
lado do sentimento do ego mais estrito e mais nitidamente demarcado da maturidade, como uma espcie de
correspondente seu. Nesse caso, o contedo ideacional a ele apropriado seria exatamente o de ilimitabilidade e
o de um vnculo com o universo as mesmas ideias com que meu amigo elucidou o sentimento ocenico.
O conceito de desejo tomado por Lacan de Alexandre Kojve. Alexandre Kojve (1902-1968) foi um filsofo
francs que, em seu curso na cole Pratique des Hautes tudes sobre a Fenomenologia do Esprito enunciou a
Lacan a fenomenologia hegeliana.
Esse algo sempre faltante no universo simblico e que cria o desejo, como veremos a frente, trata-se do objeto
a.

24

sua falha (Lacan, 2008, p. 73). E, vertido em direo a algo sempre ausente, o desejo
se torna, por excelncia, insacivel. Para Lacan, o que falta ao desejo , propriamente
falando, o infinito. Da trama entre o arcabouo significante inconsciente (o Outro) e o
desejo, o sujeito desvela-se:
O desejo propriamente a paixo do significante, isto , o efeito
do significante sobre o animal que ele marca e cuja prtica da linguagem
faz surgir um sujeito um sujeito no simplesmente descentrado, mas
fadado a se sustentar num significante que se repete, isto , como
dividido (Lacan, 2003b, p. 228).

Se se trata de um sujeito do desejo, de um desejo por algo sempre faltante,

ento o sujeito um ser que falta. Que no consegue encerrar-se em si. Dessa forma,
diremos que, em ltima instncia, o sujeito, como quer que tencione subsumir-se (),
no pode ser universalizado. No h definio englobante em relao ao sujeito, nem
mesmo sob a forma de uma preposio que diga que o significante no um elemento
dele mesmo (Lacan, 2008, p, 74). Assim, faz-se muito mais elucidativo, evocarmos a
no definio do sujeito. O sujeito tem sua no definio realizada no campo do
Simblico atravs dos significantes do Outro41. Essa no definio, ou esse furo, ocorre
porque a preciso de qualquer coisa inatingvel; ela se estende e se transforma
interminavelmente. Por esses meios, o sujeito segue como um inacabado, um faltante,
um desejante que emerge da representao de um significante a outro significante. Ele
existe na busca simblica de algo que no simbolizvel:
Observem bem que, quando falo do significante, falo de algo opaco.
Quando digo que preciso definir o significante como aquilo que
representa um sujeito para outro significante, isso significa que ningum
saber nada dele, exceto o outro significante. E o outro significante no
tem cabea, um significante. O sujeito, a, sufocado, apagado, no
instante mesmo em que aparece. Como que alguma coisa desse
sujeito que desaparece por ser o que surge, que produzido por um
significante para se apagar prontamente em outro, pode se constituir e,
no fim, fazer-se tomar por um Selbstbewusstsein, isto , por algo que se
satisfaz por ser idntico a si mesmo? (Lacan, 2008, p.21)

Por isso a falta o mago do ser sujeito, o que levar Lacan a falar do desejo

41 No Outro est a causa do desejo, donde o homem decai como resto (Lacan, 2003b, p. 228).

25

como falta-a-ser. A falta, na verdade, a partcula lgica da existncia do homem, o

elemento dinmico que lhe garante a inquietude pulsante, que a vida. Talvez essa
seja a melhor interpretao para a pulso de morte de Freud42: a pulso de morte a
negatividade expansiva, que destri todas as coisas s quais fixamos nossas volies,
que impede que sejamos plenos, que encontremos o objeto perdido da nossa
completude e nos encerremos antes de morrer.
Inequivocamente instveis na compreenso do que ser-si, de sua origem e
finalidade, do que existir, os sujeitos tm no campo do Outro 43 a organizao de
significantes disponvel para alcanar acesso a formas, mesmo que efmeras, de
nomear-se e sujeitar-se44. Ademais, se os elementos e as cadeias significantes que
constituem o Outro so internalizados do contato sociolingustico45, ento, de maneira
alguma, podemos pensar na existncia de uma nica forma de organizao significante
no Outro. Antes, os arranjos Simblicos que referenciaram a organizao subjetiva dos
sujeitos foram to diversos quo diversas foram as formaes sociais, desde a menor
estrutura grupal, at as culturas que se estenderam largamente no espao e no tempo.
42 Freud concebe a pulso como um conceito limite entre o psquico e o somtico, como o representante psquico
dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida de exigncia de trabalho
imposta ao psquico em consequncia de sua relao com o corpo (Freud, 2004, p. 148). De forma prxima ao
desejo de Lacan, a pulso uma fora, que pem o homem em movimento e no se comporta como um mpeto
momentneo, mas como uma exigncia constante e essencialmente insacivel que provm do interior do
organismo do homem e o impele a obter alguma forma de satisfao (prazer), que para Freud a diminuio do
estmulo pulsional. Tambm de forma bem prxima ao desejo de Lacan, a pulso, se insacivel, no tem
finalidade, de modo que o alcance de alguma satisfao s pode vir por uma alterao direcionada e especfica
do estmulo em direo a algum objeto, no originalmente vinculado pulso, mas apenas associado a ela em
razo de sua aptido de propiciar satisfao.
43 Se o sujeito desejante aquele que est na outra cena do Eu ou poderamos dizer que ele 'obs-ceno' do Eu
ento se forma uma subjetividade, uma subjetivao da falta (Safatle, 2007, p. 37), em que subjetivao
significa: transformar algo em modo de manifestao de um sujeito. (Safatle, 2007, p.37).
44 Simplificadamente, Quinet constri uma imagem do que seria o sujeito representado em uma cadeia de
significantes: No se define o sujeito, ao contrrio, por definio ele indefinido, indefinvel. Ele , por exemplo,
homem, mdico, flamenguista, paulista, de esquerda etc., sendo que cada um desses significantes o representa
para outro ou outros significantes: ele homem em relao mulher, ou em relao a uma criana, ou em
relao a um marciano; ele mdico em relao a um engenheiro ou em relao ao paciente; ele flamenguista
em relao a um fluminense ou a todos os times de futebol etc. Assim, o sujeito vai deslizando de significante em
significante pelo conjunto da linguagem que compe o Outro. Quando o velho Salomon diz a Peter Pan que ele
um menino e no um pssaro e que, portanto, no pode voar, Peter Pan pergunta: Vou ser o qu ento? A
resposta poderia ser a prpria definio de inconsciente: Voc ser nem-isso-nem-aquilo. Isso no um alvio,
a gente saber que, estruturalmente, no est preso a ter que ser tal ou tal coisa? O sujeito no isso ou aquilo.
Ele um vazio, um furo no conjunto da linguagem, deslizando nas cadeias significantes. Em outros termos,
como diz Lacan, ele o significante pulado na sequncia de significantes do Outro. (Quinet, 2012, p. 22 e 23)
45 Eis a alteridade descoberta por Freud, a qual arranca o sujeito do centro do psiquismo, na medida em que o
sujeito no autnomo e determinante, e sim determinado pelo o que se desenrola no Outro do inconsciente.
(Quinet, 2012, p. 24).

26

Em suma, o sujeito, para Lacan, aquele que emerge da falta, da irresoluo da

existncia. Sendo assim, o sujeito se sujeita a existir, isso , se sujeita procura da
forma de ser, de desejar, buscando solutos efmeros, descobrindo que no era isso e
vivendo o insimbolizvel.

1.2.3 O Real e objeto a

exatamente esse algo no simbolizvel que compe o ltimo elemento da
tpica lacaniana: o Real. O Real um resto no simbolizvel e no imaginarizado. Ele
forma com os registros Imaginrio e Simblico a estrutura que abrange o campo
possvel da experincia subjetiva (Safatle, 2007, p.30). O Real, nessa estrutura, o que
est inacessvel ao significante. A despeito de parecer um componente residual, ele ,
na verdade, a causao lgica do sujeito; tanto que impera sobre o Simblico que, por
sua vez, tem lugar determinante sobre o Imaginrio, formando a tpica lacaniana RealSimblico-Imaginrio (R.S.I)46.
Talvez o principal representante da ordem do Real o que Lacan denomina de
objeto a ou mais-de-gozar47. Tido para o prprio Lacan como a sua principal
contribuio para a psicanlise, o objeto a exatamente aquele que, faltante, motiva o
desejo. Ele o elemento lgico que garante a dinmica da existncia, a incapacidade
de nomeao do sujeito, do outro e de tudo mais. Ele algo que o sujeito perdeu e,
assim, pode se inserir na ordem simblica e no processo de socializao 48.
O sujeito, seja qual for a forma em que se produza em sua presena,
no pode reunir-se em seu representante de significante sem que se
produza, na identidade, uma perda, propriamente chamada de objeto a.
isso que designado pela teoria freudiana concernente repetio.
Assim, nada identificvel dessa alguma coisa que o recurso ao gozo,
46 Conforme destacam ainda Roudinesco e Plon (1998, p. 710), com essa concepo de estruturao da ordem
simblica, Lacan passa de uma teoria do Simblico calcada em Lvi-Strauss, para outra, alicerada na lgica
do significante.
47 Lacan denomina, ainda, o objeto a de objeto-causa-de-desejo.
48 Por isso, acima, dizemos ser o Real o motivo da nsia de uma existncia verdadeira. Se em parte alguma do
Outro possvel assegurar a consistncia do que chamado verdade, onde ela est, a verdade, a no ser
naquilo que corresponde a noo do a? (Lacan, 2008, p. 24)

27

ou seja, o trao que o marca. Nada pode produzir-se a sem que um

objeto seja perdido. (Lacan. 2008, p. 21)

O nome lacaniano do modo de acesso ao Real gozo (Safatle, 2007, p. 74).

O gozo tem aqui a importncia de nos permitir introduzir a funo propriamente
estrutural que a do mais-de-gozar49. Ele a forma com que o sujeito toca
negativamente o Real, o no simbolizvel. E essa abordagem negativa se d, porque
pela manifestao psquica da impossibilidade (ou da frustrao) da simbolizao do
Real que ele, o gozo, se manifesta. como quando damos nomes outros ao objeto a, e
ao alcan-lo descobrimos que, nele, no acabamos. como quando sonhamos
irrepresentveis desejos. Quando somos nitidamente inexplicveis:
() Lacan insiste que a lgica do comportamento humano no pode ser
totalmente explicada pela lgica utilitarista de maximizao do prazer e
afastamento do desprazer. H atos cuja a inteligibilidade exige a
introduo de um outro campo conceitual com sua lgica prpria, um
campo que desarticula distines estritas entre prazer e desprazer por
colocar o Eu sempre diante de certa dissoluo de si que produz, ao
mesmo tempo, satisfao e terror. Indistino entre satisfao e terror
que Lacan chama de gozo. (Safatle, 2007, p. 74)

exatamente nesse ponto em que nosso trabalho encontra o espao

epistemolgico para fazer a psicanlise avanar em direo ao sujeito econmico. Em
O Seminrio, livro 16, Lacan associa, de forma fundamental, seu conceito de mais-degozar mais-valia, de Marx. Nos diz o psicanalista francs:
Recorrerei a Marx, cujo dito tive muita dificuldade de no introduzir
mais cedo, importunado que sou por ele h muito tempo, num campo
em que, no entanto, ele fica perfeitamente em seu lugar. de um nvel
homolgico calcado em Marx que partirei para introduzir hoje o lugar em
que temos de situar a funo essencial do objeto a. (Lacan, 2008, p. 16,
grifo nosso)

A mais-valia foi, ento, a inspirao do conceito de objeto a. Nessa mais-valia,

Lacan superpe, pespega no avesso a ideia de mais-de-gozar (Lacan, 2008, p. 29).

49 Segundo Lacan, o gozo constitui a substncia de tudo de que falamos em psicanlise (Lacan, 2008, p. 44), e a
sua relao com o mais-de-gozar que o mais-de-gozar aquilo que corresponde ao no gozo, na medida em
que dele surge o que se torna a causa conjunta do desejo de saber e da animao, que recentemente qualifiquei
de feroz, que provm do mais-de-gozar (Lacan, 2008, p, 114).

28

Mais-valia e mais-de-gozar so homlogos - e no anlogos, porque o objeto a e a

mais-valia obedecem mesma lgica. Trata-se, com efeito, da mesma coisa (Lacan,
2008, p. 44). So ambos elementos dinmicos que, pela repetio incessante,
possibilitam e reproduzem seus discursos (seja ele o discurso analtico ou o do capital),
discursos esses que produzem os seus sujeitos. , exatamente, seguindo essa
homologia que propomos caminhar na perscrutao de uma abordagem do homem da
economia capitalista.
Vejamos, ento, como se funda a homologia entre mais-de-gozar e mais-valia e
como se dar a utilizao desse arcabouo psicanaltico na elucubrao de um homem
da economia. Por mais que essa construo seja epistemologicamente dspar daquela
a que lana mo a economia convencional, veremos que fora da abordagem econmica
ortodoxa mora a possibilidade de tratarmos o carter desse homem por seus aspectos
determinantes de subjetividade e de composio com o social e o histrico e, dessa
forma, alcanarmos conceber diversas de suas aes econmicas. Vamos a Marx.

29

Captulo 2 - O fetiche do Outro: a existncia do capital e a existncia

no capital
O que buscamos, doravante, evidenciar a articulao entre a srie de
abstraes que viabilizam o capitalismo, conforme observado por Marx, com o conceito
de estrutura inconsciente de Lacan. Para tanto, o que propomos so duas leituras de
parcela apropositada de O Capital50. Na primeira, faremos sobressalente o processo de
desenvolvimento do arcabouo lgico que possibilita a existncia do capitalismo.
Seguindo a dialtica marxiana, partiremos do conceito de valor de uso da mercadoria e,
atravs dos sucessivos movimentos de contingncia e negao de suas formas,
culminaremos no fetiche, elemento que encerra o primeiro captulo dessa obra de Marx
e que traduz o modo de existncia do capital. Da, nos estenderemos nas concepes
dinmicas dessa existncia, adentrando na forma capital e na construo do conceito
de mais-valia.
Em seguida, reiniciaremos essa leitura, a fim de destacar que esse processo de
desenvolvimento lgico que possibilita o capital da mesma ordem do inconsciente,
como concebido pela psicanlise lacaniana. Significa dizer que esse processo
transcorre em uma dimenso que no a da histria, mas a da linguagem. Como
veremos, o capitalismo atua por reconfigurar a ordem simblica51 de onde os homens
extraem os elementos de significao que utilizam nas definies de si, dos objetos e
dos outros. Veremos que a posio lgica do mais-de-gozar do lao social capitalista,
ou seja, a mais valia, implica na organizao das cadeias significante do capital e, logo,
determina, nele, as possibilidades de gozo dos sujeitos que o suportam.

50 Queremos dizer os captulos 1, 2, 3, 4, 5, 22, 23 e 24, do livro I de O Capital.

51 Que uma ordem simblica? mais do que apenas uma lei, tambm uma acumulao, ainda por cima
numerada. uma ordenao. (Lacan, 2008, p. 286) notrio que Lacan tenha usado um artigo indefinido em
uma ordem simblica. Ele sustenta que a articulao e a acumulao das cadeias de significantes podem
seguir diversos caminhos e assim, como queremos indicar, engendrar diversas formaes lgicas inconscientes
de onde parte a formao subjetiva dos sujeitos.

31

2.1 Fetiche: o modo de existncia do capital

Adiante, dividimos o processo dialtico, conforme nossa leitura da elaborao
das bases e possibilidades do capitalismo, em diversas etapas. O propsito dessa
diviso tentar proporcionar ao leitor uma melhor compreenso do movimento
complexo que Marx executa, sobretudo, no primeiro captulo de sua obra. Vale ressaltar
que a abordagem aqui proposta evidencia a forma como Marx articula o processo de
sucessivas abstraes que compem o cerne do capital. Iniciemos ento, essa
investida.

2.1.1 O fsico valor de uso

Nos primeiros pargrafos de O Capital, Marx busca estabelecer um suporte para
a sua anlise do capitalismo. Como suporte, queremos dizer o conceito de algo fsico,
no humano. Algo externo ao homem, independente dele. A importncia de iniciar a
partir de algo desumanizado crucial; afinal, ao introduzir o homem na anlise e
consider-lo como um agente, inescapvel que tenhamos de mergulhar em sua
subjetividade. Concebendo, antes, algo que independe das pessoas, Marx estabelece
uma referncia concreta para, a partir dela, adentrar nas abstraes da humanidade.
Pois bem, tal suporte o conceito de valor de uso, conceito esse que aparece
diretamente ligado ao propsito inicial do autor, ou seja, a anlise da mercadoria:
A mercadoria antes de tudo, um objeto externo, uma coisa a qual
pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer
espcie. A natureza dessas necessidades, se elas se originam do
estmago ou da fantasia, no altera nada na coisa. (Marx, 1988a, p. 45,
grifo nosso).

Quer dizer que, em termos fsicos, a mercadoria uma coisa, um bem no

humano. Enquanto coisa, ela independe dos corpos, das volies e das subjetividades
das pessoas. Inequivocamente, essas proposies sobre a coisa por trs da
32

mercadoria soaro como obviedades. Mas - e isso essencial aqui - o fato de a

mercadoria ser fisicamente uma coisa de propriedades no humanas, no significa
que ela seja assim tomada na relao entre homens e objetos.
Antes de tudo, a relao dos homens com os bens - entre eles, aqueles que
socialmente se fazem mercadorias - uma relao de uso, que parte de determinados
aspectos do objeto. Segundo Marx (1988a, p.45), a utilidade de uma coisa faz dela um
valor de uso. Significa dizer que o valor revestido de uso no possui carter
quantitativo, no sentido que no expressa uma medida de valia. Isso sim, o valor de uso
binrio. Algo tem, ou no, valor de uso. Nessa acepo, esse conceito pode ser
substitudo, sem maiores prejuzos semnticos, pelo termo serventia. Esse o apoio
concreto que Marx apresenta, de partida, em sua anlise.

2.1.2 A introduo do homem

Descobrir esses diversos aspectos e, portanto, os mltiplos modos de usar as
coisas um ato histrico (Marx, 1988a, p.45). Historicamente, os homens subjugam os
objetos, e o fazem, como Marx menciona metonimicamente, movidos pelo estmago
ou pela fantasia. ntido que o autor marca, nessa passagem, moes de
caractersticas diferentes. Distingue o uso de um bem como meio de garantir a
subsistncia (o estmago), daquele contato existencial com a coisa, que extravasa a
manuteno da vida e que faz relao com o ser das pessoas.
Partindo desse exemplo de Marx, Fromm (1962), concebe as volies humanas
de duas maneiras: aquelas que so acentuadamente orgnicas - que Fromm denomina
de constantes ou fixas (Fromm, 1962, p. 35) , como a fome e o desejo sexual; e
aquelas relativas, isso , as que se constituem a partir do lao social, do contato com o
outro e das incitaes culturais. Segundo Fromm, as relaes orgnicas entre pessoas
e objetos, ou seja, o uso de algo pura e simplesmente para atendimento das
necessidades fsicas tomemos o caso limite de um homem extremamente faminto em
33

contato com um alimento, seja ele qual for -, no so relaes humanas, uma vez que a
humanidade no distinguida nesse ato. Isso sim, poderamos tratar tais desejos
orgnicos como animais ou, se quiserem, naturais.
No cabe aqui discutirmos a possibilidade de que essa relao objetal,
puramente animal, seja exercida por homens. Mas, se a relao entre as pessoas e os
objetos extravasa a animalidade, ou seja, se os homens se relacionam com as coisas a
partir de uma carga subjetiva cultural - carga essa que envolve a histria, a linguagem,
a onipresena do outro -, ento, a sim, podemos evidenciar o humano do desejo e
efetivamente contemplar a humanidade.52 assim, com vistas a essa subjetividade
cultural, indissocivel da humanidade, que apresentaremos o homem em sua relao
objetal.
Para tanto, retornemos s primeiras pginas de O Capital e anlise da
mercadoria. Quando tratamos de mercadoria, nos referimos ao fruto do trabalho de
algum, cuja finalidade ser trocada com outrem. No servindo como uso quele que a
produz, a serventia da mercadoria no reside, originalmente, sob seu corpo. Quer dizer
que, em essncia, no o uso que determina o valor da mercadoria. Isso sim, o valor
da mercadoria s pode ser expresso pela possibilidade de sua realizao, ou seja, por
sua capacidade de ser trocada. Marx denomina essa espcie de valia como valor de
troca.
Nesse sentido, o valor de troca no pode ser concebido como um atributo fsico
de um bem, mas, sim, como uma condio metafsica da mercadoria 53. Note-se: essa
metafsica s pode ser possibilitada pela introduo da humanidade, porque conceber
um valor de troca a um bem significa compreender uma relao social entre um homem
e um terceiro, relao essa que envolve o desejo mtuo e coincidente pelo objeto

52 O olho transformou-se em olho humano quando seu objeto converteu-se em objeto humano, social, criado pelo
homem e a este destinado... Eles [os sentidos] se relacionam com a coisa devido a esta, mas a coisa em si
mesma uma relao humana objetiva para si prpria e para o homem, e vice-versa; A necessidade e o gozo
perderam, assim, seu carter egosta, e a natureza perdeu a sua mera utilidade pelo fato de sua utilizao ter-se
transformado em utilizao humana. Com efeito, s posso relacionar-me de maneira humana com a coisa
quando esta se relaciona de maneira humana com o homem. (Marx, 1962, p. 132, apud Fromm, 1962, p. 41,
grifos do original)
53 Por isso, diz que a mercadoria um objeto fisicamente-metafsico: tem de fsico o valor de uso, e de metafsico
o valor de troca(...) (Rozitchner, 1989, P137).

34

alheio.54 Conquanto, mesmo sendo fruto de uma relao social, o valor de troca est
condicionado quele concreto valor de uso; pois as pessoas efetuam o cmbio de
mercadorias com a inteno de fazerem uso do objeto do outro. Em outras palavras: o
valor de troca tem como base e possibilidade o valor de uso.
Ocorre, todavia, que o valor de troca uma circunstncia social e, sendo assim,
no nos deixa escapar ilesos s implicaes da humanidade. Queremos dizer que o
valor de troca s pode se realizar atravs de um movimento particularmente humano: a
abstrao. Se, em termos reais, a avaliao de um objeto por parte de uma pessoa s
pode se efetuar em termos da utilidade (ou no) das propriedades fsicas da coisa,
ento, avaliar um objeto atravs de sua possibilidade de ser volio de outrem, que
coincidentemente detm aquilo que desejado, s pode ser um recurso abstrao.
Mais do que isso, importante destacar que essa abstrao se realiza pela negao
imediata do valor de uso do fruto do prprio trabalho. Significa dizer que a mercadoria
nega, ao mesmo tempo em que contm, aquele suporte fsico da relao entre homens
e objetos.
O que se torna flagrante na abstrao de valores de uso em valores de troca a
converso de um carter qualitativo, noutro quantitativo:
Como valor de uso, as mercadorias so, antes de mais nada, de
diferentes qualidades, como valores de troca s podem ser de
quantidade diferente, no contendo, portanto, nenhum tomo de seu
valor de uso (Marx, 1988a, p. 46, grifo nosso).

O valor de uso ser a essncia do valor de troca implica que esse ltimo deveria,
qual o primeiro, ser de carter qualitativo. Ora, se algo tem (ou no) valor de uso, ento
pode ter (ou no) valor de troca. Porm, o que se observa no ato social da troca
capitalista que ele pressupe termos pelos quais essa troca se efetiva, isso , uma
determinada quantidade de um bem tocada por uma determinada quantidade de outro
bem. A extenso da negao do uso da mercadoria, ento, possibilita a subsequente
negao de seu carter qualitativo, em prol do estabelecimento abstrato de referncias
quantitativas.
54 O valor de troca parece, portanto, algo casual e puramente relativo; um valor de troca imanente, intrnseco
mercadoria (valeur intrensque), portanto [] uma contradictio in adjecto. (Marx, 1988a, p. 46)

35

2.1.3 O trabalho, essncia do valor

E quais seriam essas referncias? Marx, ao longo do primeiro captulo de O
Capital, busca responder essa indagao. Afinal, como coisas qualitativamente
diferentes podem ser equiparadas e trocadas? O que comum em suas diferenas?
Certo, a mercadoria s pode se conceber quando a histria fez surgir uma
organizao social de extrema diviso do trabalho, em que os trabalhadores esto
desprovidos dos meios de produo e que se submetem ao assalariado como forma de
obterem os recursos necessrios subsistncia. Deixando de lado ento o valor de
uso dos corpos das mercadorias, resta a elas apenas uma propriedade, que a de
serem produtos do trabalho (Marx, 1988a, p. 47). O que as mercadorias possuem em
comum, portanto, alm do qualitativo valor de uso, o fato de terem sido geradas pelo
trabalho de algum. De fato, a possibilidade de atribuir a elas algum valor quantitativo
que as permitam ser comparveis, deve a residir: na quantidade de tempo despendido
em sua produo.
Temos ento o seguinte enunciado: uma mercadoria trocvel por outra porque
as pessoas a criaram para tanto, e a sua criao se deu a partir do dispndio de tempo
em trabalho. Ora, quanto maior o tempo despendido em trabalho, maior a quantidade
de bens alheios que se almeja comandar. Ento o valor de troca de uma mercadoria a
reificao do tempo dedicado a sua elaborao. Mais uma vez, h um passo de
abstrao nesse movimento: a crena de que esse trabalho se corporifica, se
transubstancializa, na mercadoria um misticismo, consiste em um pensamento
mgico (). O trabalho gasto desaparece, nada mais; o que fica a matria bruta
transformada (Fleck, 2012, p.150).
Conquanto o tempo de trabalho individual seja a possibilidade de valor de troca
da mercadoria, ele no resolve o quiproqu, uma vez que mesmo o trabalho existe em
qualidades distintas. Ora, como reduzir a uma unidade comum tempo de trabalho
despendido se to diferentes podem ser as formas de despender o tempo
trabalhando? Como comparar o tempo de trabalho de um estivador ao de um
comerciante? Se a incongruncia no reside no tempo, indubitavelmente ela se realiza
36

no trabalho. Quantizar e equiparar essas atividades s pode ser pela negligncia da

disparidade, isso , negligenciando a pessoa que exerce a atividade. Marx argumenta
que:
Se abstrairmos o seu valor de uso [da mercadoria], abstramos
tambm os componentes e formas corpreas que fazem dele valor de
uso. Deixa j de ser mesa ou cadeira ou fio ou qualquer outra coisa til.
Todas as quantidades sensoriais se apagaram. Tambm j no o
produto do trabalho do marceneiro ou do pedreiro ou do fiandeiro ou de
qualquer outro trabalho produtivo determinado. Ao desaparecer o carter
til dos produtos, desaparece o carter til dos trabalhos neles
representados, e desaparecem tambm, portanto, as diferentes formas
concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um do outro
para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho
humano abstrato. (Marx, 1988a, p.47)

A reduo do tempo de trabalho individual a um tempo de trabalho abstrato faz

com que a relao social construda em torno do modo de produo capitalista se
afaste ainda mais daquele referencial concreto do vnculo entre homem e objeto: o valor
de uso. Alm do mais, da mesma forma que o valor de troca contm e nega o valor de
uso, tambm o tempo de trabalho abstrato tem a sua possibilidade no tempo de
trabalho individual, embora o negue impondo a imagem de um tempo laboral social e
sem feitio.
A partir do instante em que da sociedade assomou o trabalho assalariado,
intensamente dividido e separado dos meios de produo, o que resta ao trabalhador
oferecer? No a sua atividade como marceneiro, pedreiro ou fiandeiro, ao menos no
em essncia. Isso sim, o elo que permite atar logicamente a troca de valores de uso
desiguais no capitalismo o tempo. Mais precisamente, o tempo de vida do qual o
trabalhador abre mo, em troca do sustento de seu corpo:
() para que as mercadorias possam ser intercambiadas elas tm
que ter, como vimos, algo em comum no prprio seio de sua diferena
qualitativa: semelhantes na diferena. Sobre o que se desenvolve essa
semelhana objetivada? Sobre o trabalho socialmente necessrio para
produzi-las, isto , sobre uma semelhana que reconhece no seu ponto
de partida algo da ordem do destino humano comum, o tempo de vida
que ningum poderia, aparentemente, expropriar do outro; uma
semelhana fundamental relativa ao ser dos homens: o reconhecimento
da semelhana no apenas entre os objetos, mas entre os sujeitos,
portanto, o desgaste de tempo humano de vida, o que cada um teve que

37

pr de seu prprio e irrenuncivel tempo, desse tempo finito que lhe foi
dado viver. (Rozitchner, 1989, p. 131)

Logo, se por um lado o trabalho abstrato nega a individualidade da lida e a

particularidade do trabalhador, por outro, ele fornece a referncia quantificada atravs
da qual as mercadorias podem ser trocadas. Segundo Jorge e Bastos (2009, p. 27), o
que autoriza tal equivalncia entre [as mercadorias] A e B a estrutura da qual fazem
parte e que aponta para um terceiro elemento que permite que seja estabelecida a
relao entre aqueles, ou seja, que a estrutura opere: o tempo de trabalho que ambas
necessitam para serem produzidas.

2.1.4 A autonomia do valor de troca

Entretanto, esse tempo de trabalho, base do cmbio mercantil, no se manifesta,
de fato, quando da troca de mercadorias. Ele permanece ofuscado. O que se apresenta
um valor de troca autnomo, aparentemente inerente ao objeto. Se, por princpio,
mercadorias o so, pois se trocam entre si, onde est o sujeito? O sujeito a prpria
mercadoria objetivada, valor de troca automtico. Nessa espiral de abstraes e
negaes, o valor de troca oculta as suas origens fsicas e lgicas: o valor de uso de
um bem, fruto do trabalho de uma pessoa, em um determinado perodo da histria, sob
determinadas condies sociais.
O valor de troca, como o prprio termo j indica, s pode se manifestar na troca,
no embate entre duas mercadorias. Significa dizer que a mercadoria A tem seu valor
manifesto socialmente no confronto com a mercadoria B, de acordo com a quantidade
de mercadoria B que ela alcana cambiar. de substancial importncia, aqui,
compreender o que significa essa forma de avaliao de bens. mister apreender o
grau de abstrao que se estabelece nessa etapa do construto lgico capitalista.
No basta eclipsar os seus fundamentos lgicos e histricos, a mercadoria
relativa (A) s se nomeia em outra mercadoria, sua equivalente (B). Quando um objeto
38

B, que possui como forma natural o seu valor de uso, empresta seu corpo para
expressar o valor do objeto A, esse objeto A tem seu corpo transformado pela
equivalncia B, ele se torna espelho do valor de B. Enorme a sensao de
antecipao de Marx com respeito teoria do estdio do espelho de Lacan55.
Em outras palavras, aquela mercadoria A s se faz efetivamente mercadoria
quando houver uma mercadoria B que, por seu valor de uso, lhe empreste a
(equi)valncia de seu corpo. Todavia, o que se sobressai na relao mercantil que A
se relaciona com B como se j carregasse intrinsecamente valor de troca; a
propriedade de ser equivalente parece pertencer-lhe at mesmo fora de sua relao
com B, no mesmo nvel de suas propriedades efetivas naturais que constituem seu
valor de uso (iek, 1996 p. 14).
No obstante, se os homens se enganam quando, frente sociedade, buscam
ser si mesmos; o ludbrio anlogo quando, frente a outras mercadorias, imaginam
que a sua , em si mesma, um valor. que se mercadoria no cabe outra coisa que
no a troca, ento a troca est nela implcita, antes mesmo do ato de trocar. Ora, agora
a mercadoria nega inclusive o carter de troca de seu valor. Ela simplesmente valor.
Seu valor, o valor, inicia nela a sua significao social. Quando no incio desse
captulo, para seguir a maneira ordinria de falar, havamos dito: A mercadoria valor
de uso e valor de troca, isso era, a rigor, falso. A mercadoria valor de uso ou objeto de
uso e valor (Marx, 1988a, p. 62).
E os homens, o que a mercadoria tem a dizer daqueles que venderam, de seu
interregno de vida, o tempo necessrio para produzir um bem que seria por outro
trocado em uma determinada relao social?
Ou seja, o valor que para ns est presente em cada mercadoria, na
verdade, no mais do que a expresso, nela, de uma relao entre
pelo menos duas mercadorias. O que expressa a expresso? Uma
relao. Mas precisamente essa relao o processo que engendra o
fato de que duas mercadorias sejam intercambiadas entre si, o que
55 Marx reconhece, como no estdio do espelho lacaniano, que o homem, assim como a mercadoria, s pode se
realizar no lao social. Segundo ele: De certa forma, sucede ao homem como mercadoria. Pois ele no vem
ao mundo nem com um espelho, nem como um filsofo fichtiano: eu sou eu, o homem que se espelha primeiro
em outro homem. S por meio da relao com o homem Paulo, como seu semelhante, reconhece-se o homem
Pedro a si mesmo como homem. Com isso vale para ele tambm o Paulo, com pele e cabelos, em sua
corporalidade paulnica, como forma de manifestao do gnero humano. (Marx, 1988a, p 57, nota 18).

39

converte cada uma delas em significativa. Significativas de qu? De si

mesmas, como parece? No, na verdade cada mercadoria converte-se
no lugar material e sensvel que serve para que cada uma delas
expresse algo: o valor, em seu prprio corpo, da outra. Aqui, o que dizer
da expresso? Que cada uma l seu ser, enquanto valor, na outra. Mas,
bvio que nenhuma mercadoria l, na verdade, nada. Somos ns; os
que produzimos e intercambiamos; relaes que aparecem entre coisas,
mas que, na verdade, objetivam relaes entre homens. O momento
subjetivo desaparece aqui, porque a leitura objetiva de um processo que
se objetiva nelas silencia a fonte do sentido, o trabalho dos indivduos
agora separados, confrontados que produziram os objetos como
mercadoria. (Rozitchner, 1989, p.129)

As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar (Marx,

1988a, p. 79). Isso sim, os homens, seus guardies, devem conduzi-las, de modo que
atravs delas que eles estabelecem relaes mtuas. A relao social que se forma
entre possuidores de mercadorias s pode se dar em comum acordo das partes, de
modo que somente a coadunao das vontades de apropriao da mercadoria alheia
que propicia a realizao das trocas.
Conquanto humana, essa relao social maculada pela mercadoria. O que se
verifica so mercadorias dotadas de uma objetividade numrica (Fleck, 2012 p. 148) e
que se relacionam reciprocamente, de modo que os trabalhadores so apenas os
veculos, os suportes, que conduzem estas mercadorias ao mercado (Fleck, 2012, p.
148). Para aquele homem que procura trocar leite por carne, o possuidor da carne nada
mais do que um mero carregador do objeto que realiza seu bem. Reciprocamente,
ambos se reconhecem como proprietrios privados e to s. A relao imaginria entre
eles implica a alienao do contedo que extravasa a condio de guardies de
mercadorias.
Esse ponto deixa patente a concepo marxiana de homem. Para Marx o homem
um sujeito, no um indivduo. Um sujeito que se faz a partir dos laos sociais que os
conformam e, principalmente, suportando as categorias econmicas que carregam:
() os personagens econmicos encarnados pelas pessoas nada
mais so que as personificaes das relaes econmicas, como
portadores das quais elas se defrontam. (Marx, 1988a, p. 80)

40

Nesse sentido, v-se, logo, na relao de mercado, que esse sujeito no est em
contato com o outro, mas consigo mesmo e com seu objeto. Cada possuidor de
mercadorias s quer alienar sua mercadoria por outra mercadoria cujo valor de uso
satisfaa sua necessidade. Nessa medida, a troca para ele apenas um processo
individual (Marx, 1988a, p. 79). Automatizada em suas mos, a mercadoria pulsa seu
valor de troca, como se tomasse vida. Como se a existncia fosse uma questo a ser
solucionada num salto mortal em direo a transformar-se em valor de uso de outrem.
Mas, diferentemente do sujeito que a suporta, a mercadoria alcana resolver sua
existncia quando, no confronto com outra, realiza sua sina e se encerra em valor de
uso. Essa cena climatrica, alis, foi escrita muito antes de essa mercadoria ser
produzida. A histria dos homens livres para exercer um trabalho intensamente dividido,
mas apartados de seus meios de produo, fadou o produto da lida a
mercadologicamente existir56. Enquanto isso, aqueles que depositaram seu tempo de
vida na produo de valores de troca coadjuvam o destino de suas obras. Em sua
perplexidade, pensam os nossos possuidores de mercadorias como Fausto. No comeo
era ao. Eles j agiram, portanto, antes de terem pensado (Marx, 1988a, p. 80, grifo
nosso).
A mercadoria, ento, se algo que vir a realizar-se, carrega para seu possuidor
a vicissitude de se definir numa cadeia infindvel de outros bens. Essa cadeia que,
claro, tem sua forma influda pelas demandas do indivduo, , por certo, indefinvel. O
significado da mercadoria o escorregar simblico por uma cadeia de outros bens que,
por fora do capital, tambm s podem ser mercadorias. A homologia com a estrutura
simblica lacaniana flagrante. A existncia de um bem enquanto mercadoria
estabelece que ele seja um significante determinado por uma cadeia interminvel de
outros significantes.

56 Nossos possuidores de mercadorias descobrem por isso que a mesma diviso do trabalho, que os torna
produtores privados independentes, torna independentes deles mesmos o processo social de produo e suas
relaes dentro desse processo, e que a independncia recproca das pessoas se complementa num sistema de
dependncia reificada universal. (Marx, 1988a, p. 95)

41

2.1.5 O dinheiro, o signo do valor

Como pode o sujeito se estabelecer quando o produto do seu trabalho se
encontra num caos de definio? Do ponto de vista social, h que se destacar algo que
se faa signo da impossibilidade mercadolgica, que se defina pela indefinio da
mercadoria e assim a possibilite. Dessa forma, a expresso relativa da forma valor
desdobrada ou a infinita srie de expresses relativas de valor torna-se a forma de valor
especificamente relativa da mercadoria dinheiro. (Marx, 1988a, p. 87). No Imaginrio, o
dinheiro aquilo que, como um signo, avalia e d sentido mercadoria.
Em outras palavras, a despeito dessa construo lgica que enunciaria a base e
a possibilidade da troca de desiguais na sociedade capitalista, o que se observa como
manifesto no processo de intercmbio de mercadorias que os termos pelos quais a
troca se efetiva no so um tipo de contabilizao do tempo de trabalho socialmente
necessrio de produo. Isso sim, as mercadorias se nomeiam por cifras outras e que
parecem se definir s costas dos produtores: elas recebem um independente nome
monetrio57.
A denominao de uma coisa totalmente extrnseca sua natureza.
Eu no sei nada sobre um homem sabendo que seu nome Jacobus.
Do mesmo modo, desaparece nos nomes monetrios libra, tler, franco,
ducado, etc. qualquer vestgio da relao de valor. A confuso sobre o
sentido secreto desses signos cabalsticos tanto maior na medida em
que as denominaes monetrias expressam ao mesmo tempo o valor
das mercadorias e partes alquotas de um peso metlico, do padro
monetrio. Por outro lado necessrio que o valor, em contraste com os
coloridos corpos do mundo das mercadorias, evolua para essa forma
reificada sem sentido prprio, mas tambm simplesmente social. (Marx,
1988a, p. 90 e 91)

exatamente essa forma acabada a forma dinheiro do mundo das

mercadorias que objetivamente vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos
privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores privados. (Marx, 1988a, p
57 Doray chama ateno para o fato de que a forma preo advinda do dinheiro, o equivalente geral, aquele no
qual o valor das mercadorias se traduz possui como implicao uma negao de todas as particularidades que
no concernem a troca mercantil. Trata-se, tal negao, de um recalque, ou seja, da ocultao daquilo que, de
outro modo, inviabilizaria a existncia capitalista. No lugar do recalcado, posto um lastro sob a forma de um
corpo equivalente, um significante econmico, que recalca (...) as formas concretas, pelo fato de que estas lhe
confiam sua representatividade (Doray, 1989, p.89).

42

73). O dinheiro, equivalente geral das trocas, expande a relao social das
mercadorias. Ele passa a ser a expresso do valor mercantil, que a base da avaliao
social. A forma equivalente geral uma forma do valor em si (Marx, 1988a, p. 69).
Ento, o dinheiro, passa a ser a expresso da forma de valor em si:
(...) o dinheiro, na realidade, apenas uma incorporao, uma
condensao, uma materializao de uma rede de relaes sociais o
fato de ele funcionar como equivalente universal de todas as
mercadorias condicionado por sua posio na trama das relaes
sociais. Mas, para os indivduos em si, essa funo do dinheiro - a de ser
a encarnao da riqueza aparece como uma propriedade imediata e
natural de uma coisa chamada dinheiro, como se o dinheiro em si j
fosse, em sua realidade material imediata, a incorporao da riqueza.
Aqui, tocamos no clssico tema marxista da reificao: por trs das
coisas, da relao entre as coisas, devemos identificar as relaes
sociais, as relaes entre os sujeitos humanos. (iek, 1996, p. 20 e 21)

Evidencia-se, assim, que a contradio da mercadoria58 - movimento da prpria

existncia capitalista expressa no dinheiro, de forma obscuramente metonmica, o
concreto de uma realidade cujo veio humano est fundamentalmente alienado. Restanos, nesse movimento dialtico, compreender como se sintetiza o sujeito em meia a
tantas objetificaes. A que soluo de compromisso deve ele sujeitar-se.

2.1.6 O fetiche: o modo de existncia do capital.

Percebam, nada devemos dvida quando afirmamos que a estrutura lgica de
legitimao capitalista um processo de vis fantasmagrico, de negaes sucessivas
da materialidade, da histria, dos sujeitos. Nesse intuito, se Marx inicia o captulo 1 de
O Capital apoiado na concepo de valor de uso como algo concreto, desumanizado;
ele encerra esse captulo apresentando o resultado da introduo do humano na
anlise da relao entre as pessoas e os objetos no capitalismo: o fetiche. Em vista
58 Segundo Chaui (2001) a contradio - como a concebe Marx, influenciado por Hegel - diferencia-se da oposio,
em vez que aquela refere-se negao interna relacional e fundamental entre dois elementos lgicos.
Diversamente da oposio, em que os termos podem ser pensados fora da relao em que se opem, na
contradio s existe relao, pois, como assegura o princpio, trata-se de tomar os termos ao mesmo tempo e
na mesma relao, criados nessa relao e transformados nela e por ela (Chaui, 2001, p.38).

43

disso, retomando aquele seu suporte fsico, Marx afirma:

Como valor de uso, no h nada de misterioso nela [na mercadoria]
(). A forma da madeira, por exemplo, modificada quando dela se faz
uma mesa. No obstante a mesa continua sendo uma madeira, uma
coisa ordinria fsica. Mas logo ela aparece como uma mercadoria, ela
se transforma em uma coisa fisicamente metafsica. Alm de se pr com
os ps no cho, ela se pe sobre a cabea perante todas as outras
mercadorias e desenvolve de sua cabea de madeira cismas muito mais
estranhas do que se ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa.
(Marx, 1988a, p. 70, grifo nosso)

Parece claro que, para Marx, a sntese do processo que possibilita a organizao
capitalista est calcada em uma afigurao, em uma fico que seria encenada na
sociedade to logo o produto do trabalho tenha assumido a forma mercadoria e
passado a desfilar como se independente de seus criadores, carregada de
propriedades naturais e obscurecendo a teia de relaes sociais e de abstraes
intersubjetivas que a engendrou. So as mercadorias que, ilusoriamente, tornam-se
entes objetivos, e se relacionam reciprocamente, no os homens. O fetiche, ento,
todo esse processo de abstrao que parte da relao objetal, extravasa o valor de uso
e avana em uma espiral de devaneios 'prosopopicos'.
Ainda no alcanamos tratar dos aspectos dinmicos do processo de
desenvolvimento capitalista. Mas, do exposto, ntido que o fetiche no uma forma
subsidiria na reproduo do capital.59 Isso sim, ele a forma de existncia do
capitalismo, seu modus operandi.
O fenmeno do fetichismo no depende de uma simples iluso de
conscincia individual e coletiva -, no remete somente aparncia
das relaes sociais, superfcie das coisas, ele traduz o modo de
existncia das relaes de produo capitalista, sua forma social
objetiva. (Artous, 2006, p. 21, apud Fleck, p. 155, nota 9).

A troca capitalista, ento, uma manifestao desencadeada por condies que

escapam aos trocadores. O fetichismo da mercadoria culmina no fato de ela ser
tomada, de forma dissimulada e negligenciada, como uma forma de relao entre
59 Segundo Fleck (p. 142), apesar de o fetiche ocupar um lugar central na arquitetnica da obra e de
fundamental importncia para a correta interpretao da crtica de Marx ao modo capitalista de organizao
social, em geral, o tema do fetichismo tratado em separado, algo como um excerto aparte da argumentao
geral da obra, uma excrescncia que poderia, muito bem, no estar a

44

coisas, em vez de um modo de relao social.

O valor de uma certa mercadoria, que de fato a insgnia de uma
rede de relaes sociais entre os produtores de diversas mercadorias,
assume a forma de uma propriedade quase natural de outra coisamercadoria, o dinheiro: dizemos que o valor de uma certa mercadoria
tal ou qual dinheiro. Consequentemente, o aspecto essencial do
fetichismo da mercadoria no consiste na famosa substituio dos
homens por coisas (uma relao entre homens assume a forma de uma
relao entre coisas), mas, antes, num certo desconhecimento da
relao entre uma rede estruturada e um de seus elementos. Aquilo que
realmente um efeito estrutural, um efeito da rede de relaes entre os
elementos, aparece como uma propriedade imediata de um dos
elementos, como se essa propriedade tambm lhe pertencesse fora de
sua relao com outros elementos. (iek, 1996, p. 13 e 14)

Se o dinheiro a encarnao fetichista da riqueza, isso ocorre no porque as

pessoas desconhecem o fato de que ele, o dinheiro, apenas uma fidcia social que
nada vale alm da crena. No. Efetivamente elas o sabem, mas... fingem que no
sabem. Ora, significa dizer que o estatuto do fetiche do dinheiro (bem como o da
mercadoria) no da ordem do saber mas da ordem do fazer60. Segundo iek
(1996, p. 22):
(...) a iluso no est do lado do saber, mas j est do lado da prpria
realidade, daquilo que as pessoas fazem. O que elas no sabem que a
sua prpria realidade social, sua atividade, guiada por uma iluso, por
uma inverso fetichista. O que desconsideram, o que desconhecem, no
a realidade, mas a iluso que estrutura sua realidade, sua atividade
social; Eles sabem muito bem como as coisas realmente so, mas
continuam a agir como se no soubessem.

Na dialtica marxiana do primeiro captulo de O Capital, o fetiche a sntese, o

resultado, a forma de existncia do capitalismo. Ele modela as relaes econmicas e
sociais dos homens. Ele, paradoxalmente, representa o ponto de partida da objetivao
dos sujeitos; no sentido de que a partir de sua lgica que se articula61 a concepo de

60 Nesse sentido, conforme identifica iek (1996), h uma homologia entre Marx e Freud quanto a concepo de
fetiche. Para Freud, no fetiche uma forma de perverso -, surge um objeto-tampo que posto no lugar de algo
a ser reprimido e, assim, permitir uma determinada fantasia, fantasia essa que, de maneira nenhuma, tomada
pelo fetichista sem estranheza e sem aceitao da sua 'anormalidade'.
61 Articula, no sentido de que muitos dos elementos da construo fetichista do capitalismo remontam
elaboraes subjetivas anteriores a ele, inclusive no que diz respeito ideia que as pessoas fazem de si como
indivduos, conforme discute Luz (2013).

45

racionalidade e o discurso cientfico do homem econmico no capitalismo.

2.1.7 A mais-valia e o capital em processo

Resta-nos introduzir o componente dinmico desse sistema. Se o ponto ltimo
desse processo fetichista a sua manifestao condensada no dinheiro, ento esse
processo social encerra na moeda a sua justificao? Em outras palavras, como o
dinheiro signo sintomtico de uma srie de condies abstratas fundamentais - atua
como motor da evoluo de uma determinada forma de organizao social, o
capitalismo? Vejamos o que diz Marx (1988a, p. 121)
Abstraiamos o contedo material da circulao das mercadorias, o
intercmbio dos diferentes valores de uso, e consideremos apenas as
formas econmicas engendradas por esse processo, ento
encontraremos como seu produto ltimo o dinheiro. Esse produto ltimo
da circulao de mercadorias a primeira forma de apario do capital.

Marx assim inicia explicitamente seu tratamento do capital. Para o autor, o capital
o signo dinheiro (e suas metamorfoses) em processo de valorizao. Ele o incio e o
fim da ampliao incessante de valor monetrio (Marx, 1988a, 123). Ora, o motivo
indutor desse processo algo sempre faltante, um elemento nunca suficiente e que
sempre incita insaciedade, a querer gozar de um mais, de um mais valor: a maisvalia62.
A circulao do dinheiro como capital , pelo contrrio, uma finalidade
em si mesma, pois a valorizao do valor s existe dentro desse
movimento sempre renovado. Por isso o movimento do capital
insacivel. (Marx, 1988a, p. 125)

O homem possuidor de dinheiro e portador consciente desse movimento (Marx,

1988a, p.125) o capitalista, o vetor personificado e dotado da conscincia e da
62 A forma completa desse processo , portanto, D-M-D, em que D = D+D, ou seja, igual a soma de dinheiro
originalmente adiantado mais um incremento. Esse incremento, ou o excedente sobre o valor original, chamo de
mais-valia (surplus value). (Marx, 1988, p.124)

46

vontade do capital.
Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, o ponto de partida e o ponto de
retorno do dinheiro. O contedo objetivo daquela circulao a
valorizao do valor a sua meta subjetiva, e s enquanto a
apropriao crescente da riqueza abstrata o nico motivo indutor de
suas operaes, ele funciona como capitalista(...). (Marx, 1988a, p. 125).

Percebam, o capitalista dotado da conscincia da vontade do capital. Ele sabe

que quer mais valor. Sabe que a sua condio de capitalista requer isso. Ele sabe dos
bnus que essa posio lhe proporciona. E tomado de tanta cincia, ele assume a sua
autonomia para empreender livremente o que lhe racionalmente legado. O capitalista,
ento, um indivduo dotado de autonomia, liberdade e racionalidade? No. Ora, para
se fazer sujeito personificado do capital ele teve de assumir uma lgica que o
determina, mas que lhe escapa profundamente. A racionalidade, a autonomia e a
liberdade so completamente condicionadas ao arcabouo inconsciente, abstrato e
contraditrio do capital. O capitalista sujeitado ao capital e aos valores fetichistas que
racionaliza no Imaginrio social.
queles que no possuem as condies de incorporar o capital, a maioria
despojada dos meios de produo, na sociedade de extrema diviso do trabalho e de
intensa interdependncia pessoal, resta reificar sua corporalidade viva e suas
faculdades espirituais, transformado um pedao do tempo de sua vida em mercadoria e
vend-la como fora de trabalho. O livre proprietrio de sua capacidade fsica
encontra, na contraparte da sua sina, outro, naturalmente e judicialmente igual, o
possuidor de dinheiro. Em uma relao espontnea e transitria, um vendedor, o
outro, simplesmente, comprador.
Uma coisa, no entanto clara. A natureza no produz, de um lado,
possuidores de dinheiro e de mercadorias e, do outro, meros
possuidores das prprias foras de trabalho. Essa relao no faz parte
da histria natural nem tampouco social, comum a todos os perodos
histricos. Ela mesma evidentemente o resultado de um
desenvolvimento histrico anterior. O produto de muitas revolues
econmicas, da decadncia de toda uma srie de formaes mais
antigas da produo social. (Marx, 1988a, p. 136)

O consumo da fora de trabalhado a utilizao, por um, da potncia do outro,

47

com fins de gerar mais valores para si. O capitalista, como diz Marx (1988a, p. 147)
incorpora trabalho como fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do
produto, e o faz em vista de obter um valor adicionado quele presente no incio do
processo. O trabalhador, que recebe em seu salrio o valor de sua fora de trabalho ou seja, aquele valor referente quantidade de trabalho contida nos bens necessrios
sua sobrevivncia social -, tem em seus rendimentos a comprovao do logro em
realizar a sua (nica) mercadoria.
No tempo, o processo de sobrevivncia (que possibilita o trabalhador)63,
amalgamado ao de lucro (que possibilita o capitalista), automatiza de forma dinmica e
tica um monstro animado que comea a trabalhar como se tivesse amor no corpo.
(Marx, 1988a, p. 154).
O lucro, enquanto possibilidade do capitalista, no entanto, no o porque lhe
permite a existncia fisiolgica. Antes, a potencial realizao do mais-produto aquilo
que lhe d sentido, que lhe legitima. E do ponto de vista do agregado burgus, a maisvalia, repetidamente acumulada, forma um fundo, cuja base a iminente e incansvel
ampliao.

2.2 O Outro do capital

O que intentamos desenhar, at aqui nesse captulo, a existncia de uma
estrutura lgica e no manifesta na sociedade capitalista, cujos caracteres de negao
e conteno das formas so fundamentais. Agora, buscaremos sustentar que essa
estrutura lgica se articula de maneira homloga ao inconsciente, conforme o entende
Lacan. Ainda, mostraremos que esse arranjo inconsciente institui um determinado
discurso que, a partir do exerccio de sua funo mais-de-gozar no capitalismo,
denominada de mais valia -, produz relaes sociais, produz sujeitos, produz o
63 Se os trabalhadores, porm, pudessem viver do ar, no seria possvel compr-los por nenhum preo. O seu no
custo portanto um limite em sentido matemtico, sempre inalcanvel, ainda que sempre aproximvel.
constante tendncia do capital rebaixar os trabalhadores a esse nvel niilista. (Marx, 1988b, pg. 155)

48

arcabouo prtico-cognitivo de onde partem as formas de estar no mundo e de

interpret-lo64.
Para tanto, importante estabelecer que da mesma forma que as pessoas no
iniciam sua vida no comeo do tempo, que encaram um cenrio historicamente
construdo a partir do qual assomam sua personagem e atuam em suas cenas; tambm
essas pessoas no partem do incio da lgica, mas de um momento subjetivo resultante
de uma srie de processos que lhes escapam. E esses processos esto sempre l,
sempre determinantes, se desenrolando em uma outra cena por de trs daquelas
dimenses que nos tomam a conscincia, como um eixo para alm daqueles que
apreendemos65. Conforme Lacan (1995, p. 49), Desde que existem a significantes que
funcionam, os sujeitos esto organizados em seu psiquismo pelo jogo prprio desses
significantes.
Nesse sentido, as determinaes lgicas que possibilitam o capital j esto
presentes quando seus sujeitos se pem a raciocinar. Temos h algum tempo a ideia
de que os fatos do pensamento tm um fundo que talvez seja da ordem do que eu
lembrei, ou seja, da estrutura, resultante de um certo uso dos meios de produo
(Lacan, 2008, p. 108, grifos nossos). Lacan quer nos dizer exatamente a respeito desse
discurso organizado pelo capital e que, no inconsciente, nos apresenta as
possibilidades de articulao de significantes e, a partir dessas articulaes, prope
uma determinada forma de construmos nossa realidade econmica.
Para demarcar bem as coisas, de fato, preciso supor que no campo
do Outro existe o mercado, que totaliza os mritos, os valores, que
garante a organizao das escolhas, das preferncias, e que implica
uma estrutura ordinal, ou at cardinal (Lacan, 2008, p. 17 e 18).

64 Pois bem, do mesmo modo, a partir do momento em que se sustenta um discurso, o que surge so as leis da
lgica, isto , uma coerncia refinada, ligada natureza do que chamado de articulao significante. (...) As leis
dessa articulao, eis o que domina inicialmente o discurso. (Lacan, 2008, p, 79)
65 Ou seja, h uma lgica no desenvolvimento dos processos histricos e h uma lgica no desenvolvimento
interno de cada um desses processos, e h portanto um desenvolvimento histrico da lgica que, ainda que
ignorada pelo sujeito, determina a constituio subjetiva de cada um dos indivduos que fazem parte desse
campo. Essas formas de simbolizao aparecem produzindo a capacidade dos indivduos para se integrarem no
campo universal de um modo ou de outro, a capacidade de se perceberem em relao a esse todo ou de se
exclurem dele. (Rozitchner, 1989 p.116 e 117)

49

 justamente essa estrutura ordinal e cardinal que tencionamos iluminar. No

desenrolar inconsciente do processo capitalista, diversas cadeias de significantes se
articulam formando o arcabouo simblico, um Outro, a partir do qual os sujeitos se
iniciam. Em outras palavras, se esses indivduos no entendem a si e a tudo mais a
partir da verdade absoluta, mas a partir da linguagem, do conjunto de cadeias de
significantes que eles apropriam da cultura, ento, ao oferecer o conjunto de
significantes da formulao de seu discurso, o capitalismo impe seus efeitos
pervasivos inclusive nas significaes.
H diversos postulados subentendidos na organizao capitalista, postulados
esses que esto para muito alm de modelos mentais cognitivos, e que so, de fato,
inconscientes aos sujeitos.66 Ora, esse exatamente uma das definies de
inconsciente proposta por Lacan (2008, p. 13): Uma regra de pensamento que tem de
se assegurar do no-pensamento como aquilo que pode ser sua causa: com isso que
ns nos confrontamos ao usar a ideia de inconsciente. Ou, na leitura de iek: a forma
de pensamento cujo status ontolgico no a do pensamento, ou seja, a forma de
pensamento externa ao prprio pensamento em suma, uma outra cena, externa ao
pensamento, mediante a qual a forma de pensamento j articulada de antemo.
(iek, 1996, p. 304, grifo do original)
O interessante a destacar nos trechos acima que essa estrutura de
pensamento inconsciente tem de se assegurar do no-pensamento, ou seja, a
obscenidade da estrutura lgica do Outro, sua negao, condio para a existncia
daquilo que ele produz. Nesse sentido, a omisso de sua materialidade (fsica), da
humanidade do trabalho e da especificidade histrica que o concebeu, das suas
condies sociais, polticas e lgicas que o possibilitaram, fazem com que o capitalismo
produza uma narrativa simblica particular, em que a mercadoria, o valor, o dinheiro e
os sujeitados ao capital se tornam signos transcendentais, pertencentes a uma ordem
natural. Partimos dessas concepes, dessa narrativa, como se fosse o racional, e
chamamos o desenrolar timo dessas condies de racionalidade, quando, na
66 As estruturas definidas pelo discurso comum, pela linguagem, evidentemente vo muito alm do que o que
podemos reduzir funo da mentalidade. Como insisto muitas vezes, isso nos cerca por todo lado, e em coisas
que no do a impresso, primeira vista, de ter uma relao evidente. (Lacan, 2008, p. 331)

50

verdade, estamos tratando de categorias postas pela histria, possibilitadas pela

abstrao e reproduzidas subjetivamente:
somente na medida do fora-de-sentido dos ditos e no do
sentido, como se costuma imaginar e como supes toda a
fenomenologia que existo como pensamento. Meu pensamento no
regulvel, acrescentemos ou no o infelizmente. Ele regulado. Em meu
ato, no almejo exprimi-lo, mas caus-lo. () No entre-senso
entendam isso, por mais obsceno que possam imagin-lo est o ser do
pensamento. (Lacan, 2008, p. 13)

Para evidenciar a metamorfose imprimida pelo capitalismo nos processos de

significao dos sujeitos, reiniciemos as etapas lgicas supracitadas, na inteno de
salientar seus impactos sobre o Simblico e, assim, a articulao, no inconsciente, do
lao social capitalista.

2.2.1 A indiferena travestida de igualdade

No capitalismo, o fruto das horas de trabalhos dos homens deixa de ser um valor
de uso para eles prprios e passa lhes a ser um valor de troca. Como vimos, essa
mudana de valia s pode ocorrer atravs de um movimento de abstrao, uma vez
que as qualidades fsicas dos bens so suplantadas por relaes quantitativas entre
eles. Ocorre, no entanto, que, para que essa abstrao se sustente como realidade da
organizao social, deve haver um rearranjo das cadeias de significantes inconscientes
de modo que 'um bem' signifique 'uma mercadoria'.
Para tanto, se esse movimento de abstrao quantifica uma qualidade e pe
duas diferenas inescapveis sob uma relao numrica, ento as diferenas
qualitativas entram em crise, em prol de uma igualdade que pode ser estabelecida
quantitativamente. E no somente os produtos tm sua qualidade reprimida ao produtor,
mas tambm o trabalho e os prprios trabalhadores, uma vez que, como vimos,
somente transformando o tempo de trabalho em tempo de trabalho social,
indiscriminado, que se pode obter os meios lgicos para se efetuar a equiparao de
51

valores de uso desiguais.

Nas cadeias de significao do Outro do capital, esse movimento de abstrao
representado por uma articulao de significantes de modo a permitir a troca de bens
desiguais produzidos por trabalhos desiguais. Deve haver, para tanto, um recalcamento
dos significantes que expressem essas inescapveis diferenas e, dessa forma, se
possa conceber uma realidade indiferente quanto qualidade do fruto do prprio
trabalho, das mercadorias trocadas, dos trabalhos que geram essas mercadorias e,
consequentemente, quanto aos homens que a produzem.
Entra em crise o registro da diferena dos homens, assoma a mxima da
indiferena67 travestida de igualdade. O registro de indiferena se difunde por toda a
subjetividade social. Suas razes de legitimao econmica esto diretamente ligadas
possibilidade lgica da troca de desiguais. Queremos dizer que se o trabalho social
abstrato reduz qualquer tipo de atividade laboral a uma escala amorfa e
qualitativamente indiferente de esforo, ento o ser tem diminuda a possibilidade de
identificao de si (e do outro) como agentes fundamentalmente dspares,
historicamente determinados e socialmente dependentes. Esse um recurso muito
conveniente ao Imaginrio do capital, em que todos somos iguais, que somos tomos
sem histria, que somos livres e autnomos para interagir e produzir68.
Obviamente, no o capitalismo que cria o registro da indiferena dos homens.
Na realidade, h uma apropriao e uma reorganizao significante desse registro. A
indiferena em questo remonta da ascenso crist atravs da histria. Os burgueses
67 Segundo Silveira, a indiferena que caracteriza a individualidade sob o capitalismo () aponta para a
destruio, a eliminao das diferenas que especificam as formas de dependncia pessoal, tais como as
diferenas de sangue, de educao, de casta, de estamento, etc. Como se a indiferena estivesse a esse nvel,
a indicar o ultrapassamento dessas formas especficas de diferena, portanto como in-diferena, como nodiferena. (Silveira, p. 57)
68 Ademais, absolutamente basilar nos avanos da produo material, a diviso do trabalho penetra e se difunde
socialmente. Ela a principal marca objetiva da dependncia interpessoal da forma de organizao social
capitalista. Ela faz com que os elementos necessrios para a simples existncia de um passem,
necessariamente, pela mo do outro. Desse ponto de vista, a subsistncia do homem no capital uma
subsistncia social. No entanto, como defende Luz (2013, p. 120), capitalista um hbrido, ele um ser social
mas ao mesmo tempo assume uma posio externa sociedade. Ora, tal imaginrio faz o indivduo particular,
isolado no interior de si mesmo. O simples eu sou passa imaginariamente a traduzir o mundo em que o sujeito
existe. Entretanto, como salienta Silva (2010, p. 40), se esse mundo est simplesmente posto diante do sujeito
como objeto, ento os outros tambm so objetos. () Assim, ser no mundo , muito simplesmente, escapar s
solipsismo, que s afirmado como condio inevitvel se o sujeito intui sua existncia fora do mundo. A
intersubjetividade a revelao recproca dos sujeitos uns aos outros, que ocorre simplesmente por existirem
num mundo comum.

52

tomam para si a possibilidade de se fazerem iguais a todos; de serem, todos, filhos de

Deus. E essa igualdade em origem, reparem, no simplesmente uma concepo
ontolgica, seno que um artifcio social. Segundo Luz (2013, p. 136):
A idealizao de um outro mundo transcendente, a desvalorizao
do sensvel e, principalmente o reconhecimento de uma igualdade
transcendente entre os homens, a mensagem principal deste
cristianismo original. Esta construo s alcanada pois o pensamento
tipolgico platnico e o ideal de vida estoico so evocados na gnese do
pensamento cristo. Para ns, estas ideias so mais importantes que
apenas uma constatao histrica, pois so elas que vo dar os
elementos que vo ser mobilizados, e transformados, durante todo o
processo de construo da ideia de indivduo moderno.

Como vimos, se partimos de uma igualdade essencial, assumimos como

referncia um princpio absoluto, de modo que a vida comea a ser dali escrita. Toda
condicionalidade passada suprimida, seja essa condicionalidade lgica ou histrica.
Justifica-se o 'ser' e o 'estar junto' pelo que se faz 'individualmente' e 'dali em diante',
como se a sociedade fosse a soma do conjunto das histrias individuais. O que mais
subentende a livre iniciativa alm da ideia de que o tempo comea em qualquer
momento, de que podemos em qualquer instante iniciar? Se os valores cristos pregam
que Deus nos perdoa de todos os nossos pecados e apaga nossa histria, que o reino
dos cus ali est, basta que sigamos avante no caminho da salvao individual, ento
parte do discurso do burgus , na verdade, a apropriao e ressignificao desse
discurso cristo.
Enquanto os homens se fazem iguais em seu Imaginrio, na narrativa que se
desenvolve na outra cena, ou seja, no inconsciente, o que se apresentam so sujeitos
que escorregam por significantes de indiferena que, por sua vez, so condies
lgicas sine qua non da organizao social capitalista.

2.2.2 Possuo logo existo

Adiante, no s a diferena fundamental dos sujeitos negada, mas o prprio
53

sujeito obscurecido. Ora, s se realizando ex post sua produo, a mercadoria

grava no Simblico a sua origem no humana; porque, enquanto mercadoria, enquanto
bem para troca, ela nega o trabalho humano que a produziu. Desaparece a relao
eventual de dois donos individuais de mercadorias (Marx, 1988a, p. 65). Ela se faz,
assim, estranha. Ela no objeto do homem para o homem, uma coisa, um bezerro
de ouro, forma abstrata dotada de autonomia. A mercadoria carrega em si a
necessidade do estranhamento do sujeito com o produto de seu trabalho e, logo, o
estranhamento do prprio trabalho e do tempo de vida despendido na lida 69. E a
realidade no passa inclume a esse estranhamento. Ela , na verdade, formada a
partir dele. Os sujeitos se produzem nessas condies, uma vez que elas fazem parte
do arcabouo simblico disponvel para as suas definies:
Fsica-metafsica, a mercadoria tem, em termos gerais, a mesma
forma fundamental que os sujeitos que a consomem, a produzem e a
intercambiam dentro do sistema social que produziu ambos (sujeito e
mercadoria) como acordes. De acordo com o qu? Com a contradio
fundamental do sistema global de produo, onde esta contradio
presente como trabalho assalariado por um lado, e como capital pelo
outro, determina o campo de oposio mais amplo onde os sujeitos e
objetos so produzidos. Para diz-lo de maneira mais geral: tanto os
sujeitos quanto os objetos esto determinados, em sua forma, pela
forma mais geral do sistema de produo, que a ambos produz.
(Rozitchner, 1989, p. 112 e 113)

E que tipo de determinao o sistema de produo capitalista exerce sobre os

sujeitos? Ora, em moldes histricos de profunda diviso do trabalho, de trabalho
assalariado e de separao entre trabalhadores e a propriedade dos meios de
produo, a condio de ser do sujeito est atrelada conjuntura de lida. Parece que
antes de qualquer coisa, simbolicamente, o sujeito somente se faz quando se sujeita ao
trabalho, uma vez que o requisito de 'trabalhador' ancora s condies mais
elementares e menos desenvolvidas de sua prpria espcie: aquelas condies que
dizem respeito a sua sobrevivncia e reproduo fsica (Silveira, 1989, p. 45). Silveira
69 Silveira associa o estranhamento a duas formas de alienao. Segundo o autor, a alienao e o estranhamento
ocorrem em dois mbitos: o trabalhador est alienado e estranha tanto o produto de seu trabalho, como a prpria
atividade. Essas duas formas histricas de alienao decorrem, para Silveira, da fundamental transformao
dos trabalhadores em mercadorias e, articuladas, evidenciam os efeitos da estrutura capitalista na estrutura dos
prprios sujeitos (Silveira, 1989, p. 44).

54

cita Marx: o trabalhador se torna servo do seu objeto (...) para que possa existir
primeiro como trabalhador e, segundo como sujeito fsico (Marx, 1989, p. 152, apud
Silveira, 1989, p. 44). Significa que o trabalho ocupa posio excelente para o sujeito na
cadeia de significao de si. No discurso do Outro, o inconsciente, homem trabalhador
toma, amide, significao como trabalhador ento homem.
Mais uma vez essas condies simblicas, adaptadas das prerrogativas crists,
se refletem no Imaginrio burgus. Ganhando o po com o suor de seu rosto, o
burgus livre inicia a sua significao social e, assim, se torna digno de ser homem.
Dizem que o trabalho dignifica o homem, no mesmo? o imperativo do trabalho
(combinado com o da abstinncia) que justificaria a ascenso social do burgus, filho
de Deus como qualquer outro. E esse discurso, que determina o homem pelo trabalho,
se difunde na existncia dos sujeitos do capital70.
Ocorre que aquelas condies histricas de diviso do trabalho, de trabalho
assalariado, de promoo da ideia do trabalho livre e da propagao da concepo de
ascenso pela labuta o que permite a legitimao da extenso da jornada de trabalho
no tempo de vida das pessoas; sob o lema de que Deus ajuda quem cedo madruga fizeram com que o trabalho no somente possibilitasse o homem, mas que,
simbolicamente, ocupasse lugar excelente na cadeia de definio do sujeito e dos
outros. E esse processo significante, como no poderia deixar de ser, nada tem de
natural. Ele historicamente condicionado. no capitalismo que o trabalho heternomo
define o homem, que d sentido a ele.

70 Algum poderia dizer: ora, sem trabalho no h o homem, uma vez que a subsistncia depende de alguma
atividade para obteno de meios de se manter e de se reproduzir, ento a mxima 'trabalhador ento homem'
da ordem do natural, no da histria. Pois bem, esse o materialismo mecnico burgus que exclui a histria e
seus processos, que denunciado por Marx: A maneira pela qual os homens produzem seus meios de
subsistncia depende, antes de mais nada, da natureza dos meios concretos que dispem e tm de reproduzir.
Este mtodo de reproduo no deve ser considerado como mera reproduo da existncia fsica dos
indivduos. , antes, uma forma definida de atividade desses indivduos, uma forma definida de expressarem sua
vida, um modo de vida definido de parte deles. Como os indivduos exprimem sua vida, assim eles o fazem. O
que eles so, portanto, coincide com a produo deles, tanto com o que produzem quanto com o como
produzem. A natureza dos indivduos depende, assim, das condies materiais determinantes de sua produo
(Marx, 1962, apud Fromm, 1962, p. 21)

55

2.2.3 O valor e a autonomia da mercadoria

E a negao persiste, uma vez que, na lgica de existncia do capital, mesmo o
ser trabalhador sucumbe escurido. Pois, alm de sermos trabalhadores de
atividades estranhas e que produzem coisas estranhas, a mercadoria produzida pelo
nosso trabalho se realiza independente dele. A troca se sobrepe lida e torna o sujeito
um msero portador de mercadorias. Percebam: se, por um lado, o trabalho antecede o
ser, de modo que o sujeito s se faz se trabalhador; por outro, no capitalismo, a
finalidade do trabalho s consumada quando a mercadoria se realizar na troca 71.
Ento a prpria mercadoria anterior ao ser na inscrio do Outro. Na cadeia de
autonomeao simblica dos sujeitos, suas condies escorregam intensamente por
esses significantes. Essa narrativa, na outra cena, de fato legitima o modo de
organizao

manifesto

da

sociedade

capitalista.

Ou

os

sujeitos

se

fazem

inequivocamente antes de, sucessivamente, venderem o que tm a oferecer e obterem

o que tm de obter?
Adicionalmente, como vimos anteriormente, a mercadoria , por definio, um
bem para ser cambiado e, sendo assim, tem atrelado a si um valor de troca potencial.
Se a troca funda a mercadoria, ento o valor de troca aparece nela como automtico,
imanente. Abstratamente, se a mercadoria s existe para ser comutada, ento ela faz
carregar em si um valor de troca anterior troca. Destarte, a prpria troca negada e a
avaliao atrelada mercadoria passa a ser de um no adjetivado valor. A mercadoria
encarna em si o valor.
Pois que o impacto desse desenvolvimento a incontestvel e volumosa
presena da referncia mercadolgica na significao de valor na sociedade capitalista
de modo que a avaliao de si, dos objetos e de terceiros escorrega por significantes
materiais, como se todos fossemos uma espcie de reflexo da mercadoria. Nesse
sentido o sujeito tem um elemento reificador em sua definio. Nada mais a se esperar,
em vista que, como vimos, a mercadoria condiciona a significao do ser no
71 Destaca Lacan (2008, p.21): Um sujeito aquilo que pode ser representado por um significante para outro
significante. No ser isso calcado no fato de que, no que Marx decifrou, isto , a realidade econmica, o sujeito
do valor de troca representado perante o valor de uso?

56

capitalismo.
Soma-se a isso o fato de que a posio simblica da mercadoria se aproxima de
forma importante da de um significante. Enquanto mercadoria, isso , um no-valor-deuso, sua funo reside na latncia de ser diferente de si mesma. De realizar-se, na
troca, em outra mercadoria. Da mesma forma, nada fundamenta a funo do
significante seno ele ser uma diferena absoluta. somente atravs daquilo em que
os outros diferem dele que o significante se sustenta (Lacan, 2008, p. 192). Os sujeitos
suportes do lao social capitalista so, assim, representados de uma mercadoria para
outra mercadoria. Subjetivamente, esses sujeitos se representam no valor, ou seja, no
infinito da forma equivalente das mercadorias que carregam.
Ento, mais do que a reificao do ser, o prprio lao social que envolve a troca
de produtos do trabalho humano toma a forma de uma relao de coisas. Uma
mercadoria autnoma, essncia do valor, vai ao mercado exercer seu fado frente
outra mercadoria. H, destarte, um aprofundamento da indiferena de sujeitos. Ora, o
que tenho eu com o outro na troca de elementos autnomos e independentes? O que
os meros carregadores de mercadoria tm que ver entre si, se o protagonista da
relao de mercado so os objetos de troca? A negao simblica ou, de outra
maneira, o recalque da relao social de pessoas dependentes e dspares marca
essencial do capital. Marca essa de maneira nenhuma velada pela viso de mundo dos
economistas convencionais.

2.2.4 O Dinheiro e o Fetiche

Quando se chega, em termos lgicos, ao dinheiro, o que encontramos a
condensao metonmica dessa espiral de abstraes e significaes. Por ser
equivalente geral das trocas, o dinheiro encarna em si a possibilidade de ser tudo.
Analogamente aos desenvolvimentos anteriores, como todas as mercadorias so
predominantemente trocadas por dinheiro, ento o dinheiro se torna a condio de
57

realizao da mercadoria, ao mesmo tempo em que ele quantifica o valor

mercadolgico. O que mais resta para a moeda tornar o smbolo mximo do valor?

dinheiro se torna o signo da cadeia que descreve o escorregar significante da

mercadoria. Esse signo, historicamente concebido, assume uma posio absurda no
registro simblico capitalista. Seus determinantes lgicos e sua liquidez do a
possibilidade de que, no s o sujeito, mas toda a sociedade esteja imersa em
condies de imaginar (ou materializar) o objeto a. Se o objeto a a partcula lgica
que implica uma falta inescapvel uma vez que esse objeto que falta no pode ser
representado no Simblico - e, dela, um desejo constante, ento temos no dinheiro uma
soluo de compromisso para o desejo. Ora, se o desejo deseja o infinito, o dinheiro
perverte o infinito, traduzindo-o como todas as mercadorias.
Desse modo, para os sujeitos que se fazem a partir do desejo do Outro do
capital, ter o dinheiro ter, potencialmente, o infinito. A sociedade capitalista logra em
repor o objeto a no universo simblico e imagin-lo como moeda. Por isso que o
desenvolvimento do capital significa a intensificao da perverso dos sujeitos. A
perverso , justamente, a restaurao como que primordial, a restituio do a ao
campo do A [o Outro] (Lacan, 2008, p. 283). Em outras palavras, o sujeito perverso
aquele que tem, inconscientemente, barrada a sua possibilidade de resoluo do
desejo, mas que toma o cuidado de suprir a falha do Outro (Lacan, 2008, p. 257), se
consagrando a tapar o furo estrutural do significante.
Em vista disso o fetiche uma forma de perverso. Ele consiste, exatamente, em
eleger algo para pr no lugar de um significante barrado no inconsciente do sujeito. No
entanto, na perverso fetichista, se todo o processo de ocultao de um determinado
significante omitido ao sujeito, no lhe omitida uma certa estranheza da posio que
o objeto-tampo assume (Freud, 1996a, p. 155), de modo que por isso a sua
mxima: eu sei... mas finjo eu no sei. O dinheiro, nesse sentido, exatamente isso,
porm que expandido largamente na sociedade.
Hodiernamente, sobretudo, quando o desenvolvimento do capital j avanou em
instituir a moeda fiduciria, no causa nenhum espanto a ningum que o objeto
pervertido do desejo social seja meramente um pedao de papel, ou um dgito
58

absolutamente virtual. No, de fato ns sabemos dessa estranheza, mas fingimos no

saber. E, fingindo no saber, reproduzimos o que efetivamente no conhecemos, o
arcabouo significante que possibilita o capital. Por isso Lacan diz que a moeda o
fetiche por excelncia. (Lacan, 2008, p. 277).
Pois bem, retomamos o fetiche, o modo de existncia do capital. O fetiche no
simplesmente a reificao e a ocultao do trabalho humano por trs da mercadoria. ,
isso sim, todo o encadeamento lgico e inconsciente que possibilita o capital. um
modo de organizar cadeias de significantes e construir uma narrativa, descrevendo os
sujeitos, os objetos e os terceiros. Trata-se, o fetiche, de um processo de
desenvolvimento e deformao do poder da capacidade de significar que os prprios
homens foram criando no desenvolvimento histrico e que, no final, implica uma
transformao, uma metamorfose, uma formao de subjetividade (...) (Rozitchner,
1989 p. 124, grifo nosso). Se por subjetividade entendermos o conjunto de processos
pelos quais o sujeito, em estreito contato com as estruturas simblicas da cultura
humana, tenta assumir e abrir um acesso forma genrica de seu ser (Doray, 1989, p.
85), e que esses processos de subjetivao so formas de filtragem, de recalque e de
representao do que existe de alteridade no homem (Doray, 1989, p. 103), ento esse
Outro do capital, essa cena inconsciente, constri o mundo em que nos formamos
sujeitos.
A partir do fetiche, acreditamos em significados, cujos significantes no
queremos saber, e construmos um mundo fingindo que desfraldamos da lgica
absoluta e original, quando, na realidade, toda essa lgica fruto de uma articulao
histrica no Outro. no mnimo ingnuo acreditar que a sociedade capitalista encontrou
a verdadeira lgica, a verdadeira ordem natural. Enquanto acreditamos que os
indivduos so anteriores sociedade, naturalmente atmicos, autnomos e iguais; que
a riqueza logicamente uma coleo de mercadorias, que o dinheiro
automaticamente representante do valor; que a liberdade72 a da livre iniciativa; na
72 () do lado objetivo, ainda assim, a ideia de liberdade tem um ponto vigoroso em torno do qual ela surge, e que
a funo, ou, mais exatamente, a noo de norma. A partir do momento em que essa noo entra em jogo,
introduz-se correlativamente a de exceo ou a de transgresso. ao que a funo do pensamento pode ganhar
algum sentido, ao introduzir a ideia de liberdade. (Lacan, 2008, p. 260)

59

realidade, estamos abordando o concreto atravs dos elementos do discurso a ns

disponveis.
Portanto, o passo que Freud leva a dar, no tocante funo do
pensamento em relao ao Selbstbewutein [Eu sei o que penso],
esse, ele mostra que a essncia do Eu sei o que penso no outra
seno o excesso de nfase depositado no Eu sei, para esquecer o Eu
no sei que a sua origem real. O enunciado desse Eu no sei j
posto em suspenso, se assim posso dizer mas, justamente, no o digo
-, pela diviso implicada pelo simples fato da presena da negao. O
Eu sei o que penso encontra sua motivao. (Lacan, 2008, p. 266)

A existncia do capital implica, dessa forma, em um certo nmero de

prefiguraes lgicas tidas como criadoras de uma srie de cadeias significantes no
Outro. Essas cadeias significantes assim organizadas constroem um discurso
axiomtico a partir do qual imaginamos ser, ou que imaginamos ser a norma. Mais do
que isso, o que Marx evidenciou na formulao do fetiche do capital que o
apagamento das condies lgicas da existncia do Capital fundamental para que a
organizao social capitalista se mantenha e reproduza. A psicanlise, desde Freud, por
sua vez, nos auxilia a abordar, exatamente, como o que contradito, negado ou
recalcado da construo lgica da nossa realidade impacta na construo subjetiva dos
seres sociais.

2.2.5 A mais-valia e o mais-de-gozar

O capitalismo, ento, pode ser compreendido como uma forma histrica de
organizao de uma srie de cadeias de significantes, cadeias essas que nos
utilizamos para escorrer no sentido das coisas, dos outros e de ns mesmos. Como
possui carter de linguagem, essa estrutura simblica articulada pelo discurso do
capital no capaz de nos fornecer um sentido da existncia ou, o que o mesmo,
uma definio plena daquilo de que nos acomete. No por ser o capitalismo incompleto,
mas por ser o sujeito incompletvel, incontvel.
60

Vimos que, do ponto de vista lgico, h algo no incurso na estrutura simblica.

Um algo que falta para que encerremos a definio de tudo. Algo que faz com que o
homem siga buscando seu caminho o que nomeamos, por vezes, de deus, destino ou
felicidade -, sem, contudo nunca encontr-lo. A esse objeto de funo lgica, Lacan d
o nome de objeto a ou mais-de-gozar e, no toa, que essa segunda denominao
dada em aluso explicita mais-valia como concebida por Marx.
Como vimos, para Lacan o objeto mais-de-gozar homlogo mais-valia.
Ambos tm a mesma funo. So a mesma coisa. Ora, se o objeto a aquele que em
termos lgicos permite a incompletude simblica do homem e o faz sujeito da
existncia, ento a mais-valia o mesmo. Ela exerce a funo do mais-de-gozar na
articulao simblica historicamente estabelecida pelo capital.73 Mais do que isso, a
mais-valia o desejo do Outro, porque o elemento que sempre falta no discurso
capitalista. E se o desejo do homem o desejo do Outro (Lacan, 2008, p. 85),
porque, exatamente, a articulao lgica que compe o lao social capitalista tem no
campo de sua verdade74, a mais-valia, como o elemento dinmico na qual se sustenta
inconscientemente a formao imaginria do homem75.
() Perde-se alguma coisa que se chama o mais-de-gozar. Ele
estritamente correlato entrada em jogo do que determina, a partir de
ento, tudo o que acontece com o pensamento.
No diferente com o sintoma. Que ele seno a maior ou menor
facilidade de conduta do sujeito em torno desse algo que chamamos de
mais-de-gozar, mas ao qual ele incapaz de dar um nome? A menos
que se faa seu percurso, ele no pode proceder a nada que dependa
no s de suas relaes com seus semelhantes, mas tambm de sua
relao mais profunda a que chamamos vital. Aqui as referncias e
configuraes econmicas so mais propcias do que as que se
ofereceram a Freud (). (Lacan, 2008, p. 21, grifo nosso)

73 Lacan chega a dizer, inclusive que As pessoas no percebem que se contradizem, e que o chamado
materialismo histrico s tem sentido ao nos darmos conta de que no da estrutura social que ele depende,
uma vez que o prprio Marx afirma que dos meios de produo. Dos meios de produo, isto , daquilo com
que se fabricam coisas que enganam o mais-de-gozar e que, longe de poderem ter a esperana de preencher o
campo do gozo, nem sequer esto em condies de bastar ao que se perde, em funo do Outro. (Lacan, 2008,
p. 100 e 101)
74 () nenhum discurso pode dizer a verdade. O discurso que se sustenta aquele que pode manter-se por muito
tempo sem que vocs tenham razo para pedir-lhe que explique sua verdade. (Lacan, 2008, p. 42)
75 (...) Eu me pergunto o que desejas, isto , o que te falta, ligado a eu estar assujeitado a ti, pergunta que se
ramifica no prprio nvel da instituio do A [o Outro], e Eu te pergunto o que Eu, indagao sobre o estatuto do
Eu como tal, que se instala aqui (Lacan, 2008, p. 85).

61

Segundo Lacan, a novidade do capitalismo quanto articulao do objeto a, o

lugar onde se situa o trabalho: o mercado. No se trata de o trabalho ser novo, mas de
ele ser comprado, de haver um mercado de trabalho. isso que permite a Marx
demonstrar o que h de inaugural em seu discurso, e que se chama mais-valia (Lacan,
2008, p. 17)76.
Ento, nesse movimento de negao e conteno das formas, de diferena e
repetio lgica, os valores de uso se tornam valores de troca transformando o trabalho
individual em trabalho social abstrato; os valores de troca se tornam o valor, cujo signo
mximo o dinheiro; o mais dinheiro, por fim, se converte no fim ltimo da existncia
capitalista. O que permite essa srie de transferncias e contradies exatamente a
existncia de algo sempre faltante, que coopta o a organizao significante desse lao
social: a mais-valia.
Desde o momento em que o mercado define como mercadoria um objeto
qualquer do trabalho humano, esse objeto carrega em si algo da mais-valia (Lacan,
2008, p. 17). As condies estabelecidas historicamente fazem com que o capital
somente se reproduza enquanto a mais-valia - sintomatizada pelo gozo fetichista da
moeda e, logo, possibilitada por toda a teia inconsciente que determina as
possibilidades de articulao do sujeito no lao social - for o mais-de-gozar. Por esses
meios, a mais-valia a fora movente, dinmica, do capitalismo. Ela o que faz do
capital um processo de acumulao sem limites. Por isso o movimento do capital
insacivel (Marx, 1988a, p. 125). A mais-valia empurra os sujeitos ao gozo, s formas
de nomear-se em seus desejos; desejos, esses, avaliados pelo Outro do capital.
O discurso detm os meios de gozar, na medida em que implica o
sujeito. No haveria nenhuma razo de sujeito, no sentido que falamos
em razo de Estado, se no houvesse, no mercado do Outro, o correlato
de que se estabelece um mais-de-gozar que captado por alguns.
(Lacan, 2008, p. 18, grifo nosso)

Ora, o gozo do capital no a realizao do sujeito em si (e nem poderia s-lo),

76 Vale denotar que, de maneira alguma, Lacan atribui a gerao da mais-valia esfera da circulao. claro no
trecho acima que o psicanalista reconhece que a possibilidade da existncia da mais-valia est atrelada ao
mercado de trabalho. assim, pois o trabalho assalariado condio do capitalismo e, logo, da mais-valia
gerada na esfera da produo.

62

mas a realizao do capital. Ocorre que no processo de reproduo da estrutura

poltico-econmica e simblica do capitalismo, a realizao do capital reproduz a
cooptao da mais-valia nas mos de alguns. Em outras palavras, o gozo do
capitalista no o gozo do trabalhador. Ao capitalista o gozo se faz da realizao de
sua condio de capital encarnado, portador consciente desse movimento (Marx,
1988a, p. 125). As demais posies econmicas, como a do trabalhador e a do
consumidor, no gozam da realizao continuada de mais-valia. Isso sim, imersos nas
condies significantes impostas por esse mais-de-gozar, os demais sujeitos
econmicos do capital tm suas possibilidades de gozo cerceadas pela mais-valia,
regradas por ela.
A mais-valia, o elemento dinmico do capitalismo, encarna o humano, na medida
em que significa nossa existncia. Ele o mais-de-gozar na histria do capitalismo. Em
todo esse movimento dialtico, no entanto, percebemos que as formas gozantes na
mais-valia contradizem a formao de laos sociais. O discurso do capitalismo , assim,
o de um sujeito que escorrega em significantes materiais e monetrios, que reifica o
outro e, portanto, a si mesmo.
O desenvolvimento do capital, ento, significa o aprofundamento dos caracteres
fetichistas que constroem uma realidade em que o Eu entende a si e ao outro como
indivduos, iguais, autnomos e independentes. Queremos dizer que aquela viso do
homem da economia convencional fica assim, justificada, uma vez que compe com o
Imaginrio do capital. A teoria econmica, por esses meios e de forma indisputvel,
capta e reproduz, sintomaticamente, o sujeito em sua aparncia.
Mais do que isso, o desenvolvimento do capital tambm configura um avanar
simblico da lgica que o possibilita. Significa dizer que a elevao dos caracteres
quantitativos em relao aos qualitativos, o estranhamento do sujeito com o fruto de seu
trabalho, o condicionamento do sentido do sujeito ao trabalho heternomo, a
indiferena do sujeito para com o outro, a concepo de um tempo escalar em prejuzo
ao tempo histrico, a autonomizao da mercadoria e o seu posicionamento excelente
na nomeao dos sujeitos e o estabelecimento do dinheiro como signo do valor social,
so preposies lgicas que se intensificam na medida em que o capitalismo se
63

reproduz e que produzem, amide, os sujeitos que sustentam essa organizao social.
Todavia, as formas atuais do desenvolvimento econmico fazem da mais-valia
um resduo insignificante. Sem dvida, ela est relegada a ser uma base miservel da
reproduo capitalista. Em meio ao intenso agigantamento do capital fixo, s novas
formas de reproduo do capital fictcio e acumulao e concentrao desmedida de
dinheiro, o que a mais-valia?
Ocorre que exatamente isso, exatamente esse apagamento da razo lgica de
ser capitalista que aprisiona os sujeitos e a organizao social nos imperativos
perversos que a mais-valia imprime. Quanto mais a mais-valia se torna um resto
impossvel de simbolizar, mais ela exerce seu lugar na trama do fetiche do capital e
mais determinante ela para o processo contraditrio da alucinao capitalista. A
funo da mais-valia lgica, no quantitativa. Ela a lgica que, em outra cena,
organiza o lao social do capital.

Pois bem, exatamente a partir desses condicionantes simblicos do capitalismo

que faremos, em seguida, um exerccio que consistir no s em iluminar a posio
subjetiva do homem em uma ao econmica especfica, a do consumo, mas tambm
em indicar a importncia da considerao desses condicionantes na realizao de
projees e na avaliao das possibilidades do desenvolvimento econmico.

64

Captulo 3 - As possibilidades econmicas de nossos netos e a

sociedade de consumo.
() a recusa do trabalho, em nossos dias, depende de um desafio,
coloca-se e s se pode colocar como um desafio. (Lacan, 2008, p. 109)

Para ilustrar uma forma de interpretao econmica baseada na leitura do sujeito

capitalista feita acima, vamos nos apropriar de um pequeno ensaio do economista
ingls John Maynard Keynes, a fim de iluminar traos da constituio subjetiva do
homem contemporneo em suas relaes de consumo. Em 1930, Keynes escreve o
texto As possibilidades econmicas de nossos netos na inteno de aludir a respeito
das perspectivas econmicas - e porque no dizer, no-econmicas - para a sociedade
de cem anos depois, ou seja, por volta de 2030. O autor tem um norte: indicar o
possvel decurso de um processo de resoluo do problema econmico nas
sociedades capitalistas.
O que significa isso? Significa que Keynes vislumbra a possibilidade de os povos
alcanarem um desenvolvimento produtivo tal, que a proviso material no mais seria
obrigatoriamente a principal forma de ocupao das pessoas. Antes, em vez de
dedicarem mais de trinta e cinco horas semanais (por vezes, muito mais do que isso)
para a obteno de recursos que atendam s necessidades de existncia, os homens
precisariam trabalhar por poucas horas, somente para a manuteno do padro
material em nveis confortveis.
O restante do tempo livre, entende o autor, poderia ser usado para viver, seja
uma vida de cio, de desenvolvimento social, de lazer, de arte. Keynes deixa explcito,
ento, que considera que o problema econmico no constitui () o problema
permanente da raa humana (Keynes, 1984, p. 155), mas uma proposio histrica,
passvel de ser superada. O lema trabalho para viver poderia, assim, ser encerrado no
passado, suplantado pelo simples vivo, por uma vida na qual poderamos devotar
nossas energias a finalidades no-econmicas (Keynes, 1984, p. 154).
Para poder discorrer sobre a viabilidade do atendimento das necessidades
65

materiais, Keynes classifica tais moes em dois tipos: as que denomina de

necessidades absolutas; e aquelas que chama de necessidades relativas. As
primeiras seriam as volies tais como as sentimos, qualquer que seja a situao dos
nossos semelhantes (Keynes, 1984, p. 154). Para o economista ingls, essas
necessidades absolutas so aquelas fundamentais e saciveis, que esto diretamente
ligadas subsistncia do homem em seu contexto scio-histrico. A marca mais
importante dessa demanda, segundo o autor, que elas independem da situao de
terceiras pessoas, isso , elas no esto relacionadas ao estabelecimento de posies
materiais hierrquicas. Muito caracterstico dessa condio, estariam as necessidades
bsicas de alimentao, vesturio, moradia, lazer, etc., que, em seu carter mais
elementar, no seriam influenciadas por sentimentos de preponderncia em relao s
demais pessoas.
Por sua vez, as necessidades relativas se distinguem das absolutas por
representarem a demanda material que visa, exatamente, satisfazer a vontade de ser
superior ao outro. As demandas dessa ordem podem ser insaciveis e tanto mais
elevadas sero, quanto mais alto for o nvel geral [das condies materiais] (Keynes,
1984, p. 154). Elas extravasariam o provimento do bem estar material regular e se
dedicariam a proporcionar a elevao da pessoa em relao a seus pares na escala de
avaliao social.
A construo de Keynes simples e, todavia, pouco explorada economicamente.
Ele baseia a resoluo do problema econmico no aprovisionamento das necessidades
absolutas, por se tratarem, exatamente, de demandas fundamentais e saciveis. Com o
aumento da produtividade social vislumbrado pelo autor nos cem anos que seguiriam a
escrita do ensaio, as economias mais desenvolvidas alcanariam, com pouco tempo de
trabalho dirio, a proviso desses pleitos materiais basilares da populao77.
A estranheza dessa projeo - ou, deveramos dizer, dessa proposta - fruto de
sua relativa originalidade e encontra lugar no fato de estabelecer uma articulao entre
o homem e a mercadoria que difere daquela do Imaginrio social, por ns abordado no
77 Segundo Keynes (1984, p. 156), jornadas de trabalho semanais de quinze horas seriam suficientes, dado o
aumento de produtividade projetado pelo autor, para satisfazer as necessidades absolutas das economias em
questo.

66

captulo anterior. Essa estranheza, inclusive, oferece substancial resistncia

realizao das expectativas de Keynes, fato que, de forma alguma, deixa de ser
percebido pelo economista.
Keynes, inclusive, questiona seus leitores o porqu seria to surpreendente a
superao

do

problema

econmico.

Para

autor,

surpresa

adviria

da

fundamentalidade que a obteno dos recursos materiais necessrios subsistncia

das pessoas implicaria na constituio subjetiva delas. Diz-nos ele:
surpreendente porque se, em vez de olhar para o futuro, olharmos para o
passado verificaremos que o problema econmico, a luta pela subsistncia,
sempre foi o problema fundamental e mais premente da raa humana ().
Dessa maneira, estivemos expressamente envolvidos pela natureza com
todos os nossos impulsos e os mais profundos instintos na tarefa de resolver
o problema econmico. (Keynes, 1984, p. 155)

O que Keynes parece vislumbrar a existncia de condicionantes subjetivos do

homem em relao ao trabalho como meio de obteno de recursos materiais para si.
Significa dizer que, se se trata da sociedade capitalista, a labuta (ou a empresa) que
tem como finalidade obter recursos monetrios para chancelar a potncia consumidora
das pessoas ocupa um lugar excelente no registro imaginrio dos homens. Trabalhar
para consumir uma condio lgica desse estgio da realidade moderna, de modo
que a forma de estar no mundo das pessoas est atrelada a essa pressuposio.
Esse homem, sujeito do capital, teria a forma de acesso a sua verdade, seu
gozo, ameaada se lhe fossem desarticuladas tais relaes significantes com as quais
ele se representa em parcela preponderante do lao social. Essa nossa construo
justificaria as resistncias subjetivas que Keynes traz tona para problematizar a
possibilidade de resoluo do problema econmico:
Contudo, penso com pavor no reajustamento dos hbitos e instintos do
homem comum, nele cultivados por incontveis geraes, e que daqui a
algumas dcadas, ele poder ser solicitado a pr de lado.
Na linguagem atual, no seria de se esperar um colapso nervoso geral?
(Keynes, 1984, p. 155)

Percebam que Keynes associa os obstculos soluo material das sociedades

no s condies subjetivas ligadas ao consumo, seno que, antes, quelas ligadas ao
trabalho. No seria o mpeto material que, no ensaio keynesiano, impediria as pessoas
67

de trabalharem menos, mas a posio crucial que o trabalho ocupa no modo de

existncia dos homens. Posio essa que, como vimos, uma condio lgica da
organizao significante que proporciona o lao social capitalista.
No toa o trabalho ocupa essa posio basilar na organizao subjetiva das
pessoas. Keynes articula suas projees em uma poca em que o capitalismo ,
marcantemente, uma sociedade de produo (Safatle, 2008, p. 5). Nesses tempos, a
organizao das cadeias de significao representava sujeitos que sustentavam a
postura econmica da ethos protestante, nas quais os significantes 'trabalho' e
'absteno' assumiam lugar timo na formao da narrativa social de valorizao
pessoal78. Keynes aborda tal condio quando afirma que durante um perodo
demasiado longo, fomos treinados a lutar e no a gozar (Keynes, 1984, p. 156).
Essa configurao, de onde parte a racionalidade social da poca, est
assentada no sobrepujo simblico da escassez. Ora, uma sociedade capitalista que
ainda no capaz de suprir as necessidades absolutas da populao s pode ter a
escassez como um elemento importante do posicionamento dos sujeitos frente aos
seus caracteres de avaliao - haja vista que a falta, a lgica de articulao do desejo,
significada como uma falta material latente na sociedade. Nesse sentido, o acrscimo
de valor de si tal como se compreende o valor na sociedade do capital -, tem como
base a absteno do desfrute material, de modo que o gozo, na posio que assume o
objeto a se instala na potncia da liquidez monetria, isso , na possibilidade imaginria
de resolver a falta material a qualquer momento.
A escassez, no entanto, no escapa do movimento contraditrio do capital.
Percebam que, se por um lado, ela pode significar uma confirmao do valor de uso da
mercadoria escassa, por outro, quando se abstm-se do usufruto material em prol da
acumulao, faz-se que o trabalho tenha a sua funo objetiva - a obteno de meios
de subsistncia - negada. Fica contradito, obsceno, o sentido da saciedade das
necessidades absolutas. A valia do trabalho no o valor de uso produzido, nem

78 Lacan reconhece que a absteno e o trabalho so pressupostos morais da modernidade. Isso fica evidente na
seguinte citao: Quando digo que a renncia aos prazeres a moral moderna, esta apenas uma primeira
abordagem da questo. O que quero dizer que, olhando as coisas historicamente, ela corresponde a uma
ruptura. (Lacan, 2008, p. 108)

68

tampouco o valor de troca da mercadoria, , isso sim, um meio de obteno de dinheiro,

o signo da manifestao social do valor.
O significante da escassez, ento, percorre diversas cadeias de significao que
representam os sujeitos e que, por sua vez, do suporte tica protestante da
sociedade de produo. Ademais, ele justifica, no Imaginrio, um cdigo moral que
eleva a preposio do sacrifcio, tanto pelo trabalho quanto pela abstinncia. Esse
cdigo moral promete uma confortvel posio material futura e faz o sujeito gozar com
a possibilidade da vida eterna. Todavia, tal posicionamento subjetivo, como deve ter
ficado claro na nossa construo, completamente irredutvel escolha intertemporal
em vez que se localiza para muito alm do prazer do uso das mercadorias.
Keynes reconhece o espao que a escassez ocupa subjetivamente, mesmo
porque ela est na base da possibilidade de resolver o problema econmico. Significa
dizer que, obtido o desenvolvimento produtivo projetado pelo economista ingls, a
justificativa dos sujeitos de se avaliarem pelo trabalho e pela absteno, estaria
fatalmente fragilizada, o que implicaria em mudanas subjetivas importantes. Apregoa,
nesse sentido, Keynes (1984, p. 157):
Quando a acumulao de riqueza no tiver mais uma grande
importncia social, haver grandes alteraes no cdigo de moralidade;
Seremos capazes de nos desfazer de muitos dos princpios
pseudosnormais que nos oprimiram durante duzentos anos, atravs dos
quais elevamos algumas das qualidades humanas mais repugnantes
posio das mais altas virtudes. Seremos capazes de nos permitir
avaliar em seu real valor o motivo econmico. O amor ao dinheiro como
uma posse diferente como o amor ao dinheiro como um meio para o
gozo e as realidades da vida ser reconhecido pelo o que : uma
morbidade um pouco fastidiosa, uma dessas tendncias semicriminosas
e semipatolgicas que se costuma confiar com arrepios a especialistas
em doenas mentais. Por fim, seremos livres para nos desfazer de todo
tipo de costumes sociais e prticas econmicas que influem na
distribuio de riqueza e dos prmios e castigos econmicos, agora
mantidos a todo custo, por mais repugnantes e injustos que possam ser
em si, pelo fato de serem tremendamente teis para promover a
acumulao de capital.

Claro est, Keynes reconhece que a sua projeo das possibilidades de se

resolver o problema econmico esbarra na construo subjetiva das pessoas, em vez
que o trabalho atua em uma cena para alm daquela em que se obtm os recursos
69

necessrios para satisfazer as necessidades absolutas. Porm, como tambm

reconhece ele, esses sujeitos se fazem das condies materiais sociais, de modo que
se o desenvolvimento produtivo deslocar a condio da escassez do nvel da
subsistncia, ento os homens que do suporte s estruturas econmicas vigentes
tambm ho de se transformar. Nos nossos termos, o que faz Keynes nesse ensaio,
apontar um norte para onde possa caminhar o gozo e o novo lao social que se
estabeleceria.
As projees de Keynes se confirmaram em dois cruciais sentidos. O primeiro
que, de fato, houve um aumento substancial da produtividade material das sociedades
capitalista, de modo que a capacidade de se abastecer as necessidades de
subsistncia de um grande nmero de pessoas com poucas horas de trabalho dirio foi
bastante majorada. Em segundo lugar, Keynes acertou tambm quando vislumbrou que
mudanas subjetivas importantes emergiriam e proporiam o estabelecimento de novos
sujeitos na narrativa do trabalho e da relao material das sociedades. Aproveitemos,
ento, dos anos que nos pe distantes do economista ingls e iluminemos para onde
tenderam, do ponto de vista econmico, os homens.

3.1 A atualidade: uma sociedade de consumo

Aps 1930, o mundo passou por importantes transformaes: A Segunda Guerra
Mundial, que destruiu a Europa e o Japo, que dividiu a Alemanha e reconfigurou a
geopoltica global; a Golden Age, marcada pela reconstruo dos pases afetados pela
guerra, pela liderana estadunidense do mundo capitalista, pela disseminao para os
pases centrais do modelo de produo e de consumo de massa dos EUA; a plula
anticoncepcional, que engendrou mudanas substantivas no mbito das famlias, dando
novas perspectivas s mulheres em suas projees de trabalho, e alterando
substancialmente as configuraes do relacionamento familiar; o surgimento de um
novo paradigma de desenvolvimento tecnolgico e social baseado no avano da
70

microeletrnica e das novas possibilidades de gerao e transmisso de informao, o

que acelerou sobremaneira a produtividade.
Skidelsky (2012) analisa as projees que Keynes realizara em As
possibilidades econmicas de nossos netos. Segundo o autor, o crescimento da renda
real per capita tem sido muito maior do que Keynes esperava (Skidelsky, 2012, p.18).
Essa diferena Skidelsky apresenta graficamente, conforme reproduzimos abaixo:

Figura 1: Crescimento da renda real per capita (1930 - 2000)

Fonte: Skidelsky, 2012

79

Nesse novo contexto, a capacidade produtiva alcanou, sem dvida, um nvel

altssimo, como Keynes teria imaginado. O consumo de massa que se espalhou pelos
pases, sobretudo do centro capitalista, superou em muito as necessidades absolutas
das pessoas. A produtividade atingiu tal monta, que a quantidade de trabalho
necessria para prover o bsico s populaes dessas localidades se reduziu
substancialmente. Igual a como Keynes projetara, essas mudanas histricas
engendraram novas possibilidades de relao entre os sujeitos e seus objetos de
consumo. Entretanto a superao da sociedade de produo no se deu na direo
de uma sociedade do desfrute, de reduzido dispndio de vida na produo material.
Pelo contrrio, conforme mostra o Grfico 2, a reduo da quantidade semanal de
79 Fonte original: Angus Maddison, The Word Economy: Historical Statistics (OCDE, 2005)

71

horas trabalhadas foi muito menos acentuada do que aquela que Keynes projetara
como sendo a que acomodaria, vis a vis o aumento de produtividade, o atendimento
das necessidades absolutas. Se a sociedade da produo foi suplantada, ela o foi pela
sobreposio da sociedade de consumo.

Figura 2: Horas semanais trabalhadas (1930-2030)

Fonte: Skidelsky, 2012

80

Se, por um lado, a proposta de Keynes no se concretizou quando inferiu que a

sociedade poderia caminhar para a superao dos problemas econmicos, por outro,
h que se reconhecer que o economista ingls percebeu que a escassez ocupava lugar
decisivo na forma de justificar subjetivamente o Eu na vida econmica, tal como
desenhado pela tica protestante. De fato, a relao imaginria entre o material, a
restrio e o trabalho se organizava atravs de significantes restritivos que emergiam
na forma de promessa futuras de prazer, de riqueza ou do reino dos cus.
Ocorre que o mundo do consumo no se sustenta sob imperativo da represso
ao desfrute. Antes, tal represso deslegitimada, ela perde sua lgica narrativa e
80 Fonte original: Michael Huberman and Chris Minns, The Times They are Not Changin': Days and Hours of Work
in Old and New Worlds, 1870-2000, Exploration in Economic History, vol 44 (2007).

72

superada historicamente pelos altos nveis de produo alcanados pelo progresso

tecnolgico capitalista. No entanto, observem que os significantes que giram em torno
da carestia so de contingncia histrica e no fundamentam a lgica de reproduo do
discurso do capital, como tratado no captulo anterior. Nem poderiam fundament-la,
uma vez que o prprio movimento de acumulao imposto pelo sistema capitalista
tratou de destituir a escassez dos processos lgicos de seu desenvolvimento.
Longe de ter existido uma quebra, o que houve, na verdade, com a mudana no
posicionamento subjetivo ocorrido em meado do sculo XX, foi a intensificao do
movimento incessante do capital, somados com as novas possibilidades histricas que,
em muito, foram por ele mesmo engendradas. O obscurecimento do sujeito e do outro,
o estranhamento do trabalho, a elevao do material como possibilidade de vir a ser do
Eu e a condensao do dinheiro como significao mxima de valor social, tudo isso
atrelado ao avano no campo da cincia e da tecnologia, criaram o ambiente propcio
para que o fetiche do capital estendesse seus braos para grande parte dos processos
de subjetivao da sociedade.
Desde o seu pressuposto bsico - a equiparao de qualidades distintas em
termos quantitativos articulada pelo trabalho social abstrato - o capitalismo impe a
fora de trabalho como uma mercadoria atravs da qual o trabalhador obtm os bens
que necessita para sua reproduo. A escassez, nesse nterim, se estabelece como
uma justificativa objetiva e subjetiva: o homem trabalha para garantir os seus meios de
reproduo, ou seja, garantir que, dada a minguada proviso material da sociedade, ele
consiga consumir o que necessita para a sua subsistncia. Assim, a escassez d uma
finalidade para o ato de garantir os meios de reproduo. Esse significante,
historicamente contingente, desloca o gozo do homem em sua relao de consumo
exatamente em direo garantia de ter.

73

Figura 3: O gozo na sociedade de produo

Fonte: Elaborao prpria

Essa forma de gozo, de acesso a uma determinada condio de existncia, tem,

assim, um sentido, posto que implica na possibilidade de um gozo extensivo a partir do
trabalho e

da absteno.

Chamamos de

gozo

extensivo, porque no h,

inconscientemente, o estabelecimento de algo como objeto a, a no ser um processo

que se estende indefinidamente, que apresenta um modo de existncia sem
estabelecer, para ela, um nome. Nessa sociedade de produo, marcada ainda pela
escassez, a construo de Keynes faz sentido. Resolver o problema econmico
significaria resolver a existncia do sujeito em suas relaes materiais, subsumir as
necessidades absolutas, fazer com que elas no faam mais sentido, acabando com a
escassez no nvel da subsistncia.
Ocorre que, se a escassez no um fundamento lgico da reproduo do
capital, ento o prejuzo desse significante nas cadeias de significao no pe em
cheque a organizao capitalista, mas propem novas formas de subjetivao que
continuam promovendo o mais-de-gozar do capital: a mais-valia. Significa dizer que o
sujeito ter diminuda a possibilidade de gozar pela garantia do provimento material,
devendo o seu gozo se estabelecer em outro momento da lgica. nesse espao que
se assenta a sociedade de consumo, isso , no gozo no mais como garantia, mas
como realizao material.

74

Figura 4: O gozo na sociedade de consumo

Fonte: Elaborao prpria

Nessa relao econmica, o homem tem sua existncia em um gozo

instantneo. No h um sentido no consumo, mas apenas consumo81. Como nenhum
bem material pode efetivamente representar o objeto a que , por definio,
irrepresentvel ento ele s pode descobrir que no era isso. O gozo, por esses
meios, somente pode ser alcanado no instante efmero do consumo, ou no infinito da
insaciedade do processo de consumir. Goza-se a cada instante para legitimar o desejo
do Outro do capital, para atuar a sua verdade:
Mas num mundo de infelicidade, a felicidade sempre precisa ser um
consolo: o consolo do instante belo na sequncia interminvel da
infelicidade. O prazer da felicidade confinado no instante de um
episdio. Mas o instante contm em si a amargura de seu
desaparecimento. E no isolamento dos indivduos solitrios no existe
ningum com quem a felicidade prpria estaria preservada aps o
desaparecimento do instante, ningum que no fosse vtima da mesma
solido. O efmero que no deixa atrs de si uma solidariedade dos
sobreviventes necessita ser eternizado para poder ser suportado, pois se
repete em cada instante da existncia e antecipa a morte tambm em
cada instante. Uma vez que cada instante porta em si a morte, o instante
belo precisa ser perpetuado como tal, para tornar possvel algo como a
felicidade. (Marcuse, 2001, p. 47 e 48)

Goza-se instantaneamente e goza-se indiferentemente. A indiferena uma

condio estrutural do capital que, como vimos, implica no estranhamento do sujeito
com o fruto de seu prprio trabalho e com o trabalho (e o trabalhador) que gerou o bem
a ser consumido. O que resta um homem que consome em uma relao sem
81 Na narrativa da mercadoria, cada desejo deve encontrar seu objeto. Com efeito, tudo deve necessariamente
encontrar uma soluo na mercadoria. A narrativa da mercadoria apresenta os objetos como garantia de nossa
felicidade e, ademais, de uma felicidade aqui e agora. (Dufour, 2005, p. 76)

75

precedentes. Ora, se as condicionalidades da relao objetal entre o homem e os bens

de consumo lhe so apagadas, ento quaisquer pressupostos ticos que envolvam
essas condies s podem ser enfraquecidos. Os homens, assim, no respondem
racionalmente s contingencias ambientais ou s condies humanas ligadas
produo, respondem, sim, como sujeitos marcados subjetivamente pela indiferena.
Ademais, a exaltao da liberdade individual - fruto da concepo de igualdade
que emerge como imaginrio da indiferena - faz os sujeitos pensarem que so livres
sobre o seu desejo. Livres para querer, livres para fazer, livres para decidir, livres para
serem nicos. Mas essa suposta liberdade esconde o cerceamento do desejo nas
fronteiras do gozo do capital. Atravs dele, os sujeitos escorregam pelo consumo de
insgnias que os permitem crer definidos, singulares e desejados. Muito mais do que
um acesso liberdade, o consumo, numa sociedade com o carter da atual, uma
degenerescncia.
Observamos, ainda, que em uma organizao social em que se separam os
meios de produo e os detentores da fora de trabalho, em que esse trabalho livre,
assalariado e extremamente dividido, o sujeito s pode se garantir pela realizao de
sua mercadoria. Ou seja, trocar sua mercadoria por outra, como no ato de consumo,
condio do sujeito do capital. Ocorre que se na sociedade de consumo a relao
objetal tende a ser cada vez menos marcada pela escassez, ento o sujeito de possuo
logo existo torna-se cada vez mais o de consumo logo existo, em vez que a
realizao de sua mercadoria (no caso do trabalhador, a fora de trabalho) implica
simbolicamente na possibilidade de sua existncia, mas tem como gozo o processo de
consumir sem finalidade82.
A insaciabilidade do desejo expropriada pelo Outro do capital torna a sociedade
da satisfao administrada em sociedade da insatisfao administrada. Ou seja,
estamos diante de uma sociedade em que os prprios vnculos com os objetos () so
frgeis, mas que ao mesmo tempo capaz de se alimentar dessa fragilidade (Safatle,

82 Os sujeitos que intercambiam mercadorias (...) medem o valor de uma pelas outras, assim como se medem um
pelos outros e terminam por medir seu prprio valor pelo valor das mercadorias que trocam(...). (Kehl, 1999, p.
97)

76

2008, p. 13)83. Essa dinmica fundada no s na insatisfao, mas na frustrao

constante que toma corpo no consumo compulsivo - porque o objeto de desejo o
instante do consumo, e no a relao com a mercadoria enquanto valor de uso84.
preciso interrogar, ento, que posio ocupar o sujeito nessa sociedade em
que o fruto de seu trabalho no exerce mais o papel imaginrio primordial que exercia
naquela que girava em torno da produo. Ora, o declnio do trabalho como processo
fundamental de socializao e de constituio de padres de subjetividade social est
intimamente ligado com o fato de que o aumento da produtividade fez com que cada
vez menos indivduos precisassem estar diretamente envolvidos no processo produtivo.
No mais a absteno ao consumo presente e o trabalho rduo que assumem a
dianteira objetiva e simblica da concepo de valores, afinal, se produz muito com
pouco trabalho, com pouca pena.
Se a gerao de valor se emancipa do trabalho e o consumo passa a ser, cada
vez mais, o fim das horas de vida despendidas na lida, ento esse trabalho no tem
sentido, pois o consumo no tem sentido, ele um gozo que evanesce
instantaneamente85. Historicamente desprovidos de seus meios de produo, os
trabalhadores devem entregar ao capitalista o que lhes resta: o tempo de vida. Mas
agora, e cada vez mais (sobretudo nos pases centrais), o norte da sobrevivncia entre
em crise, levando com sigo o imperativo da subjugao ao atendimento das
necessidades absolutas.
83 Ora, essa decepo constitutiva ao recebimento de cada objeto a melhor aliada da extenso ampliada da
mercadoria na medida que ela s pode relanar o ciclo da demanda de objeto. Se no era isso, ento se
conduzido a voltar a demandar. A decepo causada pelo recebimento do objeto a mais segura mola
propulsora do poder da narrativa da mercadoria. (Dufour, 2005, p. 77)
84 Derivaria tambm da, da frustrao do efmero gozo no consumo incessante, sem referenciais de valores e
finalidades, os principais males psquicos contemporneos: a ansiedade e a depresso. Pois tanto a ansiedade
quanto a depresso pressupem a conscincia tcita da incapacidade de sustentar escolhas de objetos. So
manifestaes psquicas da latente falta de sentido, sintomas diretamente resultantes da introjeo de um
supereu que ordena uma injuno de gozo to forte e incondicional que toda tentativa de realizao efetiva ser
necessariamente um fracasso. Se o desejo continuamente no tem forma delimitada (nem no imaginrio), se o
gozo lquido, que nome teria o sujeito desejante? L onde uma escolha de objeto no pode se estruturar, a
prpria imagem de si que se desfaz (Safatle, 2008, p. 14).
85 Ademais, da nova configurao subjetiva dos sujeitos nessa fase contempornea, emerge um desmantelamento
dos bens materiais em seus referenciais simblicos. Mais do que nunca as mercadorias se enfrentam s como
mercadorias. Hoje, os homens so solicitados a se livrar de todas as consideraes simblicas que se
interpunham entre eles e seus bens. A mercadoria passa a carregar um simples e neutro valor monetrio, de tal
forma que nada mais, nenhuma outra considerao (moral, tradicional, transcendente, transcendental...) possa
entravar sua livre circulao. (Dufour, 2005, P13).

77

Mais do que isso, nessa espiral de consumo, esse gozo instantneo encontra
algo absolutamente estratgico para fixar-se, uma mercadoria com utilidade marginal
sempre crescente, que nos faz dono de tudo, que nos faz estar em todos os objetos a
qualquer tempo, e que pode ser acumulada para muito alm dos reles produtos: o
dinheiro.
O ponto em que isso mais enigmtico quando j no se trata da
mercadoria, mas do fetiche por excelncia a moeda. Ento, essa coisa
que no tem valor de uso, que s tem valor de troca, que valor preserva
ela quando est em um cofre? Est muito claro que ela colocada e
guardada nele. O que esse dentro, que parece tornar completamente
enigmtico o que nele encerrado? Ser que, a seu modo, em relao
ao que constitui a essncia da moeda, isso no um dentro
completamente fora, fora do que constitui a essncia da moeda? (Lacan,
2008, p. 277)

O dinheiro assume uma posio extremamente estratgica no gozo do

consumo, pois ele possibilita o sujeito a se aproximar o mximo do desejo do Outro do
capital, isso , o processo de acrscimo de valor. O acumulo de dinheiro pelos sujeitos
faz flagrante como seu gozo obedece lgica do discurso inconsciente do capital,
seguindo encerrado pelo elemento que sempre falta a ele, a mais-valia.
Ademais, como Lacan demarca na citao acima, a existncia da moeda
estabelece a concretizao do fetiche do capitalismo. E o dinheiro, na relao de
consumo, como um gozo potencial, o signo do encerramento do homem em todo o
encadeamento lgico e inconsciente que possibilita o capital. O fetiche, estendendo
seus braos ao consumo, uma soluo de compromisso que consiste em fingir que
se sabe o que se deseja, pervertendo, repetidamente, objetos em alvo volitivo. Se o
sujeito tem acesso, pelo fetiche, a um objeto de gozo que lhe aufere valor no Imaginrio
social, ento, que lhe resta seno, sintomaticamente, gozar?
No diferente no sintoma. Que ele seno a maior ou menor
facilidade da conduta do sujeito em torno desse algo que chamamos de
mais-de-gozar mas ao qual ele incapaz de dar um nome. (Lacan,
2008, p. 21)

O fetiche do consumo resulta em pessoas que fingem no saber que suas

necessidades materiais nada tm de objetivas, que so antes derivadas de uma latente
78

ambio material pouco relacionada s especificidades dos objetos. E resulta,

principalmente, em homens que efetivamente desconhecem a quem servem. O
inexorvel desejo cooptado pelo capitalismo atravs dessa soluo de compromisso
fetichista, como uma forma de promover sua reproduo86. O Capital, ao preencher a
carncia subjetiva dos homens com sugestes de cones de satisfao, produz
antecipadamente, e de forma indiscernvel, os sujeitos que necessita. Se o desejo no
tem nome, o consumo, efmera e monoliticamente, o nomeia e, mais que isso, o
precifica. Resultado: o fetiche, esse movimento subjetivo, objetiva uma relao de
encadeamento nas trocas materiais e imaginrias, de desejo e consumo, de trabalho e
mercadoria.
A sociedade de consumo, assim, encontra lugar na difuso e na intensificao
das relaes significantes estabelecidas pelo capital. Onde se encontrariam, agora,
aquelas possibilidades projetadas por Keynes?
Seremos capazes de nos permitir avaliar em seu real valor o motivo
econmico. O amor ao dinheiro como uma posse diferente do amor ao
dinheiro como um meio para o gozo das realidades da vida ser
reconhecido pelo que : uma morbidade um pouco fastidiosa, uma
dessas tendncias semicriminosas e semipatolgicas que se costuma
confiar com arrepios a especialistas em doenas mentais. (Keynes,
1984, p. 157)

Parece-nos que Freud, trs anos antes das projees de Keynes, teria escrito a
base da resposta que, na atualidade, vislumbramos:
No preciso esperar que essas pessoas venham anlise por
causa de seu fetiche, pois, embora sem dvida ele seja reconhecido por
seus adeptos como uma anormalidade, raramente sentido por eles
como o sintoma de uma doena que se faa acompanhar por sofrimento.
Via de regra, mostram-se inteiramente satisfeitos com ele, ou at mesmo
louvam o modo pelo qual lhes facilita a vida ertica. Via de regra,
portanto, o fetiche permanece na anlise como uma descoberta
subsidiria. (Freud, 1996a, p. 155)

86 Freud (1996a, p. 157), tem uma delineao, deveras elucidativa, sobre o fetiche sexual: Podemos perceber
agora aquilo que o fetiche consegue e aquilo que o mantm. Permanece um indcio do triunfo sobre a ameaa de
castrao e uma proteo contra ela. () Na vida posterior, o fetichista sente desfrutar de ainda outra vantagem
de seu substituto de um rgo genital. O significado do fetiche no conhecido por outras pessoas, de modo
que no retirado do fetichista; facilmente acessvel e pode prontamente conseguir a satisfao sexual ligada
a ele. Aquilo pelo qual os homens tm de implorar e se esforar pode ser tido pelo fetichista sem qualquer
dificuldade.

79

Qual imaginava Keynes, as questes em torno da distribuio do produto

mundial impunham (e impem) desequilbrios entre a abastana de alguns grupos e de
alguns pases e o pauperismo de outros, por outro lado, observa-se que a projeo de
Keynes estava certa, ao menos quanto sua expectativa de que mudanas sociais
importantes se fariam sentir quando a populao (ou parte considervel dela)
alcanasse a capacidade de atender suas necessidades absolutas sem abrir mo de
muito tempo de vida.
Ocorre, no entanto, que o elemento escassez no um significante basilar das
condies lgicas de reproduo do capital, seja em suas justificaes sociais, seja nas
subjetivas. Isso sim, ele se torna absolutamente desnecessrio e inconveniente, quando
os desenvolvimentos produtivo e fetichista alcanam um amplo grau de mercantilizao
do gozo. A investigao da estrutura subjetiva dos sujeitos, atravs da psicanlise, nos
permitiu, justamente, iluminar o fato de que, para muito alm da racionalidade
implicada na resoluo problema econmico, os homens se movem de acordo com
uma estrutura que os atravessa, que reduz suas possibilidades e que se organiza
independente deles: o inconsciente. E o discurso do Outro do capital impem aos
sujeitos a sua lgica, a sua busca incessante: a mais-valia. exatamente a mais-valia
que condiciona o gozo do homem em suas relaes, sobretudo, econmicas. Conforme
Lacan:
Graas a esse domnio motor, o organismo qualificvel por suas
relaes com o simblico, o homem, como chamado, desloca-se sem
jamais sair de uma rea bem definida, posto que ela lhe probe uma
regio central que propriamente a do gozo. (Lacan, 2008, p. 295)

O que nos aparece, aqui, que, mesmo significando mudanas simblicas

importantes, no a capacidade de atender as necessidades absolutas que
proporcionar a superao das relaes capitalistas. Essa superao, como
vislumbrada por Keynes e to semelhante de Marx, deve vir por outros solapes
lgicos na estrutura de sustentao da verdade do capital e de seus sujeitos.

80

Concluso
Parte substancial desse trabalho foi dada inteno de apresentar uma
alternativa forma de conceber o homem na economia. de se crer que nossa tarefa
deixou atrs de si um ddalo enevoado atravs do qual o homem aparece somente
como um ser da perplexidade, obscurum per obscurius. No haveria de ser, no entanto,
diferente. Se a proposta era abordar o homem em seu carter subjetivo, sendo
determinado por condicionantes ntimos e externos a ele, ento somente poderamos
nos deparar com pessoas que se desenham como suportes da lgica das tantas
narrativas sociais que as articulam.
A investigao que empreendemos buscou trazer para a economia poltica a
abordagem psicanaltica lacaniana com respeito s possibilidades de existncia
subjetiva do homem. Para tanto, exploramos epistemologicamente o imbricamento
terico entre Marx e Lacan, imbricamento esse exposto pelo psicanalista francs ao
afirmar que um dos principais elementos de sua teoria, o mais-de-gozar, fora concebido
a partir da mais-valia de Marx, tendo com ela uma relao homolgica.
Munidos da possibilidade de atrelarmos fundamentalmente a anlise do estatuto
subjetivo dos homens de Lacan com a perscrutao crtica da sociedade capitalista de
Marx, avanamos na direo de realizar algo que se fazia necessrio para a economia
poltica heterodoxa: o estabelecimento de uma forma de caracterizao do homem em
suas aes econmicas, forma essa que contemplasse a composio inexorvel das
condies histricas e sociais e o carter subjetivo das formas de pensamento e de
ao dos sujeitos. Destarte, propomos uma abordagem que rechaa quaisquer
rudimentos de naturalizao, individuao e de racionalizao do homem em suas
aes econmicas.
Iniciamos por iluminar as estreitezas e a gradual evanescncia da concepo de
homem presente na teoria econmica convencional. Se partirmos, como aqui o fizemos
brevemente, da caracterizao do homem presente nos trabalhos de Adam Smith,
verificaremos

um

indivduo,

ou

seja,

um

ente

naturalmente

elementar,

autointeressado e cujas volies esto ligadas, por excelncia, aos ganhos materiais. A
81

partir dessa pista, os escritos posteriores de Jeremy Bentham, John Stuart Mill e dos
demais autores clssicos, seguiram na direo de estabelecer um homem
particularizado, autnomo, independente, livre e a-histrico; fatores que, sem sombra
de dvida, no compreendem o complexo de ser homem e, em muito, o contradizem.
Em seguida, em meados do sculo XX, a teoria neoclssica deu continuidade ao
movimento de esvaziamento da humanidade na economia. Como arqutipos desse
movimento, trouxemos a abordagem das preferncias reveladas de Paul Samuelson e
o tratamento de como se de Milton Friedman, que se somam no caminho da
dissoluo de um ente humano na teoria econmica. A economia neoclssica acabou
por determinar um receiturio timo, uma profisso de f, que independeria de opes
ideolgicas ou das vises de mundo, e significaria simplesmente a obedincia s coisas
tais como elas so. O humano, assim, se torna subsumido ou dispensvel.
Como alternativa - podemos dizer que de carter ontolgico - a essa perspectiva,
adentramos nos elementos que julgamos ser os mais pertinentes da psicanlise
lacaniana para esse trabalho. A partir d tpica formada pelos registros do Imaginrio,
do Simblico e do Real, indicamos a formao de uma estrutura que representa as
possibilidades subjetivas do homem, subjetividade essa que central para a iluminao
dos caracteres das aes humanas.
Primeiro, no nvel do Imaginrio, aventamos a emergncia de uma realidade.
Essa realidade, ao contrrio de ser absoluta, a construo fictcia que cada organismo
conjectura em sua relao de dependncia com o meio e a partir dos elementos
exteriores que capaz de absorver. Nesse registro h a emergncia de um Eu, fruto de
um processo que consistiria na individuao de tipos ideais de identificao com o outro
- seus semelhantes, a cultura e a histria que o cerca.
Em seguida, a partir da estrutura do Simblico, indicamos a ocorrncia de um
segundo registro da experincia subjetiva humana, da qual assoma um sujeito. O
sujeito, para Lacan, o resultado de uma indefinio, de um furo na cadeia de
significantes, uma vez que o Outro, o conjunto das cadeias de significao (de
contedo histrico e mutvel), no compreende a exatido de qualquer significado.
Sem significado, o sujeito tem estabelecida a possibilidade e o fado de sua existncia.
82

Ele se torna um errante inacabado, faltante e, sobretudo, desejante.

O Real fechou o nosso levantamento da teoria psicanaltica de Lacan. Definido
como o impossvel de simbolizar (e que, portanto escapa verdade do Outro) e de
imaginarizar, o Real preenche o que faltava do homem; o indizvel que carregamos,
o substrato de nossas emoes. Dessa estrutura, destacamos o que Lacan denomina
de objeto a, ou mais-de-gozar: ele exatamente a partcula lgica que falta para a
completude do sujeito no universo simblico; ele o que nos condiciona a existir; a
consistncia do que chamamos de verdade, o elemento que buscamos e, quando
encontramos, descobrimos que ainda no era isso.
Atravs dessa aproximao terica, pleiteamos que a abordagem lacaniana
uma maneira de entendermos as implicaes de um campo lgico, de uma outra cena,
abstrata e subjetiva, nas manifestaes humanas. Esse espao inconsciente que se
organiza como linguagem transforma o modo de significao dos sujeitos. A partir de
novas cadeias de significantes, carregadas das combinaes de elementos simblicos
que possibilitam o capital, os sujeitos escorregam na atribuio de sentido aos objetos,
aos outros e a si prprios.
A organizao dessas cadeias de significantes, no entanto, obedece a um
imperativo: o do mais-de-gozar. o mais-de-gozar que determina a forma de existncia
dos sujeitos. Nesse sentido, se no discurso do capitalismo, t como afirma Lacan, a
mais-valia o mais de gozar, ento abre-se psicanlise lacaniana a possibilidade de
abordar a constituio desse discurso, bem como dos sujeitos que o suportam, sujeitos
esses que, postos pelo capital, traduzem a realidade de forma a reproduzi-lo.
Para vislumbrar as transformaes lgicas (significantes) implicadas pelo
capitalismo, iniciamos a leitura dos primeiros captulos de O Capital, a fim de iluminar o
carter dos sujeitos que emergem dessa organizao social. Elencando os movimentos
de abstrao, negao e conteno das formas, identificamos a srie de diferenas e
repeties simblicas que formariam o espao lingustico e inconsciente, o Outro, a
partir do qual os sujeitos da economia capitalista partiriam para formar sua concepo
de realidade. Avanando em nossa anlise, alcanamos articular a mais-valia - o
elemento lgico ao qual a existncia do capital est condicionada - ao mais-de-gozar - o
83

elemento lgico ao qual a existncia do sujeito est condicionada - de modo a

demonstrar no que se baseia a homologia entre tais conceitos.
Para dar conta desse exerccio, partimos da enunciao, no primeiro captulo de
O Capital, de que o valor de uso, como o quer Marx, uma propriedade intrnseca aos
objetos e, nesse sentido, independeria da existncia humana. Tal conceito, nesses
termos, teria o mesmo carter de serventia. Partindo de tal enunciado, estabelecemos
um ponto concreto e desumanizado em nossa anlise.
Assim, entendemos que o desdobramento lgico do valor de uso em valor de
troca significa, em O Capital, a introduo da humanidade e, consequentemente, da
enorme complexidade subjetiva que esse elemento impe. Da em diante, fez-se
necessrio considerar que as construes sociais tm sua formulao possibilitada pelo
conjunto de cadeias de significante do Outro e, na medida em que esse Outro se
organiza como linguagem, a articulao lgica de seus componentes devem propiciar a
construo de um discurso.
Quando se institui um valor de troca aos objetos, se estabelece, por meio de
um movimento de abstrao, algo que, de maneira nenhuma, est presente no corpo
dos bens: a capacidade de eles medirem seu valor quantitativamente no corpo de outro
bem. Se, por um lado, essa abstrao permite a troca de desiguais, por outro, ela
impe o obscurecimento da qualidade dos bens que se troca, do trabalho que originou
tais bens e das especificidades scio-histricas dos homens que dedicaram parte de
seu tempo de vida no trabalho.
Essas decorrncias apontadas no constructo lgico marxiano so tambm
transformaes na estrutura significante dos sujeitos. As cadeias de significao da
sociedade que se desenvolve a partir dessa forma de organizao produtiva se
baseiam em diversas contradies: entre o valor qualitativo e o valor quantitativo de um
bem; entre um trabalho individual e um trabalho abstrato; entre o tempo de trabalho e o
valor de troca; entre valor de troca e a concepo de valor; e, finalmente, entre
promotores de valor e carregadores de valor.
Quando o dinheiro se manifesta, nesse processo latente, como um equivalente
geral das trocas, ele assume a posio de signo de avaliao social, se faz metonmia
84

de uma srie de relaes sociais obscenas e recalcadas. Mais que isso, no contexto em
que a produo material est pautada na busca de lucros privados por parte dos
agentes detentores dos meios de produo, o dinheiro se torna o incio e o fim da
ampliao incessante de valor monetrio. Premidas pelos significantes quantitativos,
questes como para que tanto dinheiro? simplesmente no fazem sentido. O capital
se instaura, assim, como um processo de valorizao de valor, de busca por uma valia
nunca suficiente: a mais-valia.
Por conseguinte, a existncia do capital no possui forma outra que no a forma
do fetiche, uma vez que a srie de abstraes das formas lgicas que sustentam o
capitalismo, formas essas que contm e negam as formas anteriores, constroem um
arcabouo imaginrio perverso calcado na mxima do eu sei, mas finjo no saber. O
capitalismo se mantm porque sabemos, mas fingimos no saber, que trabalhamos
pela produo de estranhos para estranhos. Fingimos no saber que nos alienamos do
escasso interregno que a vida. Sabemos, mas fingimos no saber, que a vida que
escorreu de si e do outro mantm o processo incessante de acumulao e
concentrao de dinheiro. E, alis, sabemos que o dinheiro no passa de um signo
paranoico que condensa essas redes de relaes sociais alienadas, mas fechamos os
olhos e fingimos que a vida mesmo assim, naturalmente assim. Ocorre que no h
nada de natural nesse discurso. Antes, essa lgica resultado de um processo histrico
intrinsecamente subjetivo.
Ademais, vimos que as preposies de individualismo, de igualdade, de
liberdade e de naturalidade que rudimentam a economia convencional e atravessam a
forma de estar no mundo das pessoas so produtos imaginrios do lao social
capitalista, lao esse que prope, atravs da organizao lgica de elementos
significantes, os sujeitos que possibilitam a sua reproduo.
Ao cabo, empreendemos uma experimentao que consistiu em analisar, a partir
da abordagem alicerada em Marx e Lacan, a sociedade de consumo que se verificou,
sobretudo nos pases desenvolvidos, aps a Segunda Guerra Mundial. Para tanto,
utilizamos como guia o texto As possibilidades econmicas de nossos netos, escrito
por John Maynard Keynes em 1930; em vez que, pertinentemente, tal ensaio trata das
85

possibilidades de a sociedade superar o problema econmico, ou seja, alcanar um

desenvolvimento produtivo tal que a permitiria dedicar diminutas horas de trabalho
dirio em prol da subsistncia material. Keynes vislumbra um horizonte em que os
membros da sociedade poderiam dedicar a maior parte de seu tempo a trabalhos no
econmicos, autnomos, sociais, artsticos, ou a trabalho nenhum.
Apresentamos que, nessa empreita, Keynes divide as moes materiais em duas
categorias:

aquelas

que

seriam

necessrias

para

uma

vida

fisiolgica

confortavelmente suficiente (necessidades essas que denomina de absolutas); e

aquelas que emergem de uma relao competitiva com o outro (chamadas de
relativas). O cerne da discusso proposta pelo autor que a resoluo das
necessidades do primeiro tipo, as necessidades absolutas, que propiciariam a
libertao da sociedade do trabalho econmico, abrindo espao para que o
desenvolvimento humano caminhe na direo de outros imperativos.
Apesar de vislumbrar a possibilidade objetiva de realizao das suas projees,
o economista ingls se mostra bastante ctico com respeito aos caracteres subjetivos
dos homens e a influncia desses na superao problema econmico. Em parte
importante de seu ensaio, Keynes discute a posio que o trabalho ocupa na
composio anmica das pessoas, de modo que o sentido de estar no mundo dos
homens da sociedade avaliada por ele estaria extremamente atrelado ao exerccio do
trabalho como meio de obter recursos materiais. Tendo em vista essa prefigurao, o
economista assevera que superar o problema econmico teria implicaes subjetivas
importantes e dolorosas s pessoas, e que tais implicaes poderiam ser um obstculo
sua proposta de futuro.
Passados tantos anos desses escritos de Keynes, o que se observa que, se
por um lado a sociedade realmente alcanou um grande aumento de produtividade, por
outro, esse aumento no trouxe proporcionalmente consigo a diminuio do tempo de
vida despendida em trabalho. Todavia, vale dizer, o suprimento das necessidades
absolutas das sociedades mais ricas, nos termos do problema posto por Keynes,
significou, sim, uma mudana na relao objetal dessas populaes. Ocorreu, pois,
uma reestruturao de cadeias de significao que - de um Outro repressor, marcado
86

pela escassez e cujas exortaes econmicas clamavam por trabalho e abstenes passaram a ser, sobretudo, de um Outro que impele ao gozo monoltico e instantneo
de se consumir em processo.
Foi o que atribuirmos ser a passagem de uma sociedade de produo, para uma
sociedade de consumo. A compreenso desse processo fica, no entanto, condenada,
se no o entendermos muito menos como uma ruptura histrica e muito mais como o
desenrolar do processo fetichista que prprio do carter do capital. Ora, se o
capitalismo pode ser entendido como uma forma de organizao produtiva que alicia o
desejo pelo objeto a, dando a ele a forma de desejo por mais-valia, ento a reproduo
produtiva (sem suas referncias qualitativas e baseada em um signo com preferncias
marginais positivas), s pode caminhar em direo refutao dos significantes de
escassez, em prol da consolidao das fronteiras do gozo no consumo e na
acumulao de moeda.
A realizao do desejo do Outro do capital, ou seja, a busca incessante por maisvalia, faz com que os sujeitos da sociedade de produo em massa reprimam o carter
de subsistncia do trabalho material, transferindo para o consumo o sentido de seu
posicionamento

econmico.

Atravs

do

consumo,

esses

sujeitos

gozam

instantaneamente e indiferentemente, com a liberdade de quem se estabelece no cerne

do fetiche de quem sabe, mas finge no saber, que dedicam uma parcela enorme de
sua vida a inquietar uma sofreguido material que nada tem de objetiva e que, na
realidade, os condiciona a serem reprodutores de um desejo alheio.
Esperamos que esse trabalho tenha causado um incomodo. Que ele tenha,
mesmo que num timo, posto em cheque o imaginrio de racionalidade, naturalidade e
sanidade das nossas aes econmicas. Mais do que isso, esperamos ter indicado que
a economia convencional, com seu inquestionvel rigor cientfico de extrema
sofisticao, parte de um momento de conscincia fetichista e determinado em outro
arranjo lgico, logrando o desenvolvimento timo de um discurso articulado em uma
outra cena, cena essa que ela ignora e, por ignor-la, fantasisticamente a reproduz.
A possibilidade de superarmos o problema econmico tem de passar por
solaparmos as bases simblicas de sua reproduo, bases essas que, como vimos, se
87

iniciam nos nossos parmetros de avaliao social, se estendem pela relao entre o
trabalhador e o fruto de seu trabalho, passa pela indiferena interpessoal e culmina na
alucinao do dinheiro, signo de valor e alegoria de uma sintomtica felicidade 87. A
possibilidade que a psicanlise oferece para tanto, sem dvida, o reconhecimento de
que invariavelmente escaparemos da falta. Reconhecer isso significa reconhecer que,
enquanto sujeitos de linguagem, sempre estaremos no limiar de uma ausncia de
sentido e que, assim, qualquer sentido prontamente estabelecido deve ser
problematizado, em vez que visa cercear o desejo nas fronteiras de algum discurso. Se
o desejo tem a disformidade do infinito, ento no devemos, dele, ceder.

87 Que outra coisa apreensvel no termo feliz seno, precisamente, a funo que se encarna no mais-de-gozar?
(Lacan 2008, p. 23)

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