De entre las varias modalidades para la exposicin de la obra de Freud y del mtodo

del psicoanlisis, hemos considerado que la ms conveniente sera trazar una limpia diagonal
que cruzara el grueso cuerpo de estudio, cortando las formulaciones provisionales, las
revisiones ya revisadas, la sustitucin o el desplazamiento de unas instancias por otras, la
reiterada modificacin de las funciones y la evolucin histrica de los sistemas.
Posiblemente, Freud no abandon ni dio por definitivamente concluido- ninguno de
los conceptos o de los trminos que, de forma sucesiva o simultnea, utiliz a lo largo de
cincuenta aos para sostener su aparato psquico: "la doctrina de la pulsin es, por as
decirlo, nuestra mitologa".
Nos hemos preguntado con cierta frecuencia por qu Freud quiso hacer una teora,
elaborar una metapsicologa del psicoanlisis, por qu no le bast con el mtodo, con la
esplndida tcnica que haba desarrollado.
Tambin se puede decir: si el descubrimiento de Freud es doble, por una parte,
mdico, y por otra, tico-sociolgico, por qu no se conform con sus importantes
aportaciones mdicas y tuvo que seguir hacia una tica de enunciados probables que formul
como una antropologa de enunciados verdaderos.
Son preguntas ms bien retricas que nos hemos hecho para acompaarnos cuando
veamos que volva a reformular la pulsin o el principio de placer, aunque pareca claro que
nunca lograra entenderlos: simplemente porque l era mdico, y tal vez poda apoyarse o
seguir ms o menos de cerca- a Schopenhauer o a Nietzsche, pero hay conceptos, instancias o
nociones que, pareciendo sencillos, no lo son, y Freud no acab de cogerles la vuelta.
Con todo: el mtodo psicoanaltico es un procedimiento para descubrir la dinmica
habitual -inconsciente- de la instintividad y, una vez conocida, ponerla a disposicin de la
voluntad del paciente. Pero la teora antropolgica del psicoanlisis, al suponer que la
voluntad est constitutivamente impedida, sepulta completamente las posibilidades del
mtodo.
Entendemos que en esta diferencia drstica entre la clnica la tcnica, el mtodo- y
la teora la metapsicologa- del psicoanlisis, puede radicar en alguna medida- la
explicacin de que los descubrimientos o aportaciones de Freud hayan resultado muy
atractivos para buen nmero de mdicos no slo psiquiatras- y psiclogos y, sin embargo, sus
presupuestos o postulados tericos doctrinales- sean, por muchos motivos, completamente
inaceptables.
Comenzaremos por la pulsin, por ir entrando en materia: tal vez con Brcke, su
maestro, Freud aprendi a percibir la vida psquica, de manera habitual, como fuerza o
energa. Cuando quiso construir su modelo, necesit una energa, un dinamismo sin
determinacin y que estuviera en el comienzo.
Planteado as parece tan sencillo como generar una chispa elctrica, pero las
dificultades comienzan cuando se ponen condiciones, claro. Freud no tiene un primer
momento vaco, inmediato, indeterminado, como el del proceso dialctico hegeliano, en el

que el pensamiento es mediato, el segundo momento, la energa del negativo referida a algo.
Freud, quiz siguiendo a su manera- a Schopenhauer, no tematiza la voluntad, lo que
le diferencia de Nietzsche y, adems, deja la energa en el comienzo sin el tirn dialctico
voluntario. Para Hegel, si el primer momento no est vaco ser, nada- no se puede pasar al
segundo momento, pensar el negativo.
Slo falta una ltima dificultad: como Freud exige inmediatez y la espontaneidad
surge al desvincular la causa eficiente de la causa final, yugulando la teleologa- la energa,
que est en el comienzo, queda en pura eficiencia sin forma, indeterminada. La causalidad
final contiene la referencia al futuro, pero el futuro lo ocupa el criterio hermenutico, de
manera que tenemos una eficiencia desprovista de futuro: la mera anterioridad respecto de
unas formas que no la perfeccionan.
Vamos viendo que la cuestin de la energa de la vida psquica no es tan sencilla como
la chispa de una buja porque, despus de todo, an tenemos solamente una energa que no
lo es y que necesita una particularizacin que la determine: la interpretacin la
hermenutica- puede proporcionrsela, pero inevitablemente a posteriori, ya que la energa
est en el comienzo, es lo primero, as que la interpretacin llega tarde.
Podemos aprovechar la oportunidad para introducir el principio de placer, ya que
estamos en su zona de accin y hemos expuesto algunos avatares de la energa pulsional que
los dos comparten.
Veamos: la actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar el
placer. El placer va ligado a la disminucin de las excitaciones psquicas, esto es, el placer
est basado en un principio regulador del funcionamiento psquico.
Como Freud trabaj algunos meses en la clnica de Meynert, la regulacin de los
procesos vitales por placer o displacer, hay que referirlo a Meynert hasta en sus
particularidades, aunque otros autores, en cambio, dicen que la idea de un principio de
placer regulador del funcionamiento psquico, no siendo propia de Freud, la aprendi de
Fechner, que haba enunciado un principio del placer de la accin que no segua las
doctrinas hedonistas tradicionales.
Tenamos la energa, la pulsin, en el comienzo, pero con problemas para formalizarse
y para enlazar con alguna instancia o funcin. La hermenutica puede determinarla por
particularizacin, pero llega tarde: el dinamismo, as, queda en situacin de sospecha
hermenutica- insuperable que le obliga a negar sus posibilidades, a lanzar todas sus
posibilidades hacia la nada: en la respuesta al preguntar, la angustia se destaca como nada.
Por tanto, el dinamismo no puede separarse de la angustia: la angustia es, entonces,
lo primero, que no se aguanta bien y busca un alivio, un consuelo, que se intenta con una
obturacin. Freud, al sentar el principio de placer, sostiene que no habra conflicto si el
consuelo, la satisfaccin del placer, no faltase; al quitar el consuelo reaparece el conflicto,
que slo se resuelve si el consuelo se restablece. Para Hegel, el principio de placer es un

contrasentido: no es nada como principio: no hay tal principio.

El principio de placer no es un principio, sino un derivado de la falta de aguante: un
remedio, que presupone la angustia y la enmascara. Lo dinmico en trance es ahora el
principio de placer, que, antes que nada, se vuelve de espaldas a la angustia: intenta obturar
la angustia, con lo que la espontaneidad desaparece.
El principio de placer se limita a intentar el alivio de la angustia, esto es, el
dinamismo ya slo es un proyecto frente a la angustia.
De manera que la pulsin, que era pura energa vital en comienzo, se ha convertido
ante la fuerza de los hechos- en un proyecto frente a la angustia.
La interpretacin, ahora insustancial y ciega, sigue obligada a particularizar el
dinamismo para poder decir algo de l- y a referirlo a objetos en otro caso es intil- de
modo incongruente pues la interpretacin, si es congruente y, por tanto, sin conflicto, est
de ms- y colocada de antemano al margen de la angustia no es posible que admita la
angustia en ella misma sin anularse-. Con lo que viene a quedar un prototipo de
superficialidad y pedantera.
Otras posibilidades en relacin con la posicin de la energa son: pensar como
posterior al comienzo, que es el segundo momento de Hegel: en este caso, el planteamiento
es un vaco temtico a llenar por determinaciones.
Tambin cabe establecer la energa, no en el comienzo, sino anterior al comienzo
mismo, como un fundamento. La consecuencia es que el proceso de tematizacin carece de
sentido: es la postura de Nietzsche.
La versin freudiana es oscilante: por tratarse de un dinamismo inicial que no es el yo
ni objetivo por inconsciente- debera dejarse sin determinar es el ello, aliado y sustituto del
principio de placer-, pero en tal caso la hermenutica dejara de ejercerse.
Adems, por entrar en conflicto con todo tema debera declararse que no tiene
sentido, pero entonces la hermenutica no resolvera conflicto ninguno y no sera curativa.
La pulsin es previa a la presencia y al objeto, indeterminada e inconsciente: carece
de las determinaciones propias de un esquema temporal, de cualquier organizacin del
tiempo por simple o elemental que sea. Es incompatible con el pasado humano y con la vida:
es slo una seccin vertical del tiempo vaco el paso, el trance-, que no puede mantener ni
contener ni retener. Paso, trance, trnsito, fuga, soplo: la fuerza que desaparece por
extincin al acabar su recorrido.
Cabe pensar, hay que pensar, que Freud, por desconocimiento, no tuvo en cuenta o no
supo valorar cules eran las consecuencias de tomar una energa o fuerza vital y someterla a
unas condiciones arbitrarias las que a l le interesaban- pretendiendo, con estos
presupuestos, montar un aparato psquico ortopdico y artificial- que sustituyera al

psiquismo humano.
Como hemos visto hasta ahora con la pulsin o con el principio de placer, antes de
ponerse en marcha y empezar a funcionar por decirlo de algn modo- los dos se han reunido
defensivamente en un proyecto de anticipacin frente a la angustia generada por el propio
mtodo-, despus de ir de apora en apora y forzando soluciones de compromiso.
En suma, para completar las caractersticas de la pulsin y continuar con el estudio
del psicoanlisis, podemos aadir: el tiempo de la pulsin es el tiempo vaco: es el tiempo
que acaba en la muerte, el tiempo como trascurso de lo que se extingue al transcurrirlo, de
lo que no deja rastro al recorrerlo porque no es un respecto a s, sino que fluye en el tiempo
y se descarga-.
No plantea problemas porque no deja nada. No da tiempo a, ni es tiempo de, o
apropiable, pero tampoco arrebata porque lo que transcurre no se distingue de su transcurrir,
no pretende mantenerse o retenerse saliendo de su trascurso, sino que se pliega a l, pues lo
necesita sin que, por otra parte, le falte, y siguindole se debilita y acaba.
La pulsin no sobresale del tiempo que, de tal modo, puede decirse suyo sin
adscripciones ni inquietudes. No es urdimbre alguna, no cabe decir ni que se hace ni que se
deshace en su temporalidad. No es ausencia ni encuentro. Su prolongacin indefinida no
puede descartarse con tal de que sea tan tenue como inconsciente. Tampoco puede
descartarse una indefinida reanudacin o retorno.
La pulsin no puede recibir informacin, ni adaptarse, no atiende a razones y no
puede ser educada o enseada. Cualquier intervencin en ella de cualquier instancia extraa
es una interrupcin, un obstculo. Pero no puede hacer suya la detencin, es incapaz de
hacer formalmente frente a la interrupcin de su transcurso, no posee recurso alguno en
orden a un autocontrol.
Tiene un destino particular y la interrupcin de su trnsito no introduce ningn
sentido para ella en ella. No puede adecuarse en manera alguna con la instancia que
interrumpe su transitar. Toda intervencin tiene un carcter negativo para ella.
La pulsin no es pulsin de o para una significacin, sino en trance. No es una
espontaneidad destinada a objetos, sino que precisamente no lo es.
As, la nica causalidad que el terapeuta puede atribuir a sus temas es cierta
espontaneidad particular: la mera anterioridad de lo finito que, como mucho, se reitera
encendindose y apagndose.
Podemos seguir con la odisea pulsional, a la que ahora se opone el principio de
realidad, que obstaculiza, impide el recorrido pulsional o paraliza su trance a travs del
mecanismo de represin: la frustracin de la pulsin es necesaria para que surja el yo, que
se consolida en orden a la realidad y cuya funcin, ejerciendo la censura, es evitar el choque
frontal de la pulsin con la realidad. La conducta del yo es consciente, pero el yo est
cerrado al inconsciente. El yo viene a ser un pacificador, un ensayo de homeostasis que no

puede tener xito debido al empecinamiento de la pulsin, incapacidad de aprender.

Para Freud la pulsin no es agresiva de suyo, sino del todo inocente. Puede
pervertirse, o sea, volverse agresiva frente al obstculo, de forma reactiva. La pulsin no se
aparta normalmente de su transitar, pero segn la secuencia pulsin-obstculo, la agresividad
es inevitable: acontece sin remedio cuando la pulsin es detenida -desviada de su transcurso.
La agresividad es la desviacin del placer inocente: el tanto de culpa ha de atribuirse al
obstculo.
Una parte considerable de la terapia psicoanaltica va orientada a deshacer el
sentimiento de culpabilidad: la falsa carga de una responsabilidad inexistente. Tal
responsabilidad es tan trivial como la pulsin: ciertamente, la hermenutica freudiana induce
a la renuncia a ser un yo.
La conducta consciente no posee una significacin directa: slo se presta atencin a
la realidad porque no asiente a la pulsin, -que no se ha apagado, sino que se ha desviado-.
El despertar consciente no se producira sin enfrentamiento con el obstculo, que es
conocido porque no es posible hacerlo desaparecer. Slo hay conciencia de obstculo, y slo
hay obstculo por la impotencia de anularlo. La descalificacin de la conciencia sugiere, por
todas partes, la muerte.
En suma: la inocente pulsin ha generado una angustia anticipatoria, un inmotivado
sentimiento de culpabilidad y una incitacin a la renuncia del yo, con prdida de la
significacin directa la conducta consciente y del futuro, ocupado por la interpretacin.
Con todo, lo ms grave es la inversin de la perspectiva: se atiende a la realidad
porque se opone; el yo surge por frustracin pulsional, slo para evitar el choque, y est
destinado al fracaso; la conciencia despierta por enfrentamiento, slo es de obstculo y slo
se conoce porque no se puede anular.
Retomamos el periplo de la pulsin, que ya ha despertado a la conciencia. Vamos a
exponer ahora cmo la penetra e invade, intentando ser exhaustivos para facilitar un
entendimiento cabal:
La pulsin es inconsciente: si no se abre paso en la conciencia no hay opcin de
interpretarla, por lo que tal abrirse paso es afirmado por la hermenutica.
El yo se opone al intento pulsional, agravando el conflicto, que se convierte en
enfermedad. Los mecanismos de defensa son un conato de solucin del conflicto desde la
conciencia y para ella: no son adecuados.
La conciencia no puede penetrar en la pulsin, pero la pulsin s puede penetrar en la
conciencia, que es censura que puede ser atravesada; la salida que la conciencia proporciona
a la pulsin es una desviacin: falsa o vicariamente satisfactoria, pues su tiempo propio est
paralizado. Con todo, se fija, adquiere cierta duracin: un intervalo de no extincin.

As es como, en Freud, la conciencia entra en conjuncin con la pulsin, a la que

dilata y que toma, as, un sentido energtico, dinmico, que se vierte en la conciencia. La
paradoja es que, sin la conciencia, no cabe hablar de dinamismo, ni siquiera hablar de lo
psquico.
La conciencia como dilacin dilatacin y desplazamiento- aporta una temporalidad
nueva, conservadora del pasado, que no es una conciliacin ni una integracin ni una
ascensin del pasado en el presente.
La pulsin se desborda e invade la conciencia, precisamente porque la conciencia no
es su tiempo peculiar. La funcin de la conciencia -la dilacin- es para la pulsin la
imposibilidad de desaparecer, o sea, la ocasin para comparecer.
La conciencia es algo parecido a la tapa de una cacerola: debajo de ella se condensa
la fuerza que, destapada, no es una fuerza. El dinamismo es un pasado respecto de la
conciencia y la fuerza se ejerce en la dilacin de la conciencia y solamente as.
Es el presente lo que condensa el pasado: el pasado bulle bajo la tapa de la cacerola
del presente. Sin embargo, segn la hermenutica, es un pasado sin vocacin de presente.
Tampoco hay referencia al futuro, a ninguna esperanza: nadie va a venir, ninguna
iniciativa saldr al encuentro. Tal posibilidad est excluida de antemano porque el husped
de la conciencia es el pasado y tal husped no recibe visitas porque no posee futuro.
Como lugar de comparecencia, el presente no eleva el pasado, sino que el pasado es
el dinamismo. Inconsciente significa pasado, pero el pasado se concentra como tal por el
presente: sin conciencia no hay inconsciente.
La insignificancia del presente est ligada tambin a un claro dualismo con su
reduccin completa al pasado, con el que se puede llegar a interpretarlo o al menos a
aliviarlo.
Sostener a la vez el carcter somero de la conciencia y medir lo profundo de la
enfermedad como perturbacin de la conciencia es un disparate.
La conciencia es fenomenologa de la pulsin en ella dilatada. De suyo, esta invasin,
al no contar la conciencia con un armazn lgico trascendental -al estilo kantiano-, habra de
ser directamente catica, tanto ms cuanto que la conciencia es ocasin de dilatacin por
dilatacin, es decir, impropiamente.
La significacin de la pulsin no puede ser adecuadamente entendida en su
comparecencia, por carencia estricta de significacin o por la incongruencia que la nocin de
significacin entraa para la pulsin: la pulsin no es pulsin de o para una significacin, sino
en trance.
Como la conciencia no resuelve la pulsin, la pulsin vaga sin fin en la conciencia,
alla interminablemente en los intersticios por donde se ha introducido. La conciencia
procede a acallarla. Acallando la pulsin, la conciencia se hace funcional respecto de ella:
esta segunda funcin es derivada y, por lo tanto, servil.
Semejante confusin es aprovechada para el hermeneuta, que muestra su virtuosismo

en un amplio campo de combinaciones posibles. Ello implica el abuso investigador de

encontrar lo que uno busca.