EPSTOLAS GERAIS

(Tiago | 1-2 Pedro | 1-3 Joo | Judas)

Prof. Lucas W. Borges

EPSTOLAS GERAIS
Professor Lucas W. Borges

PROGRAMA DA DISCIPLINA

1. EMENTA
A perspectiva histrica da atuao apostlica na elaborao de suas cartas a
fim de ampliar a compreenso e a reflexo sobre as realidades da vida e
dinmica das primeiras comunidades crists.

2. OBJETIVOS
Pontuar e situar historicamente as nuances e posies adotadas pelos
apstolos e assumidas pela igreja do primeiro sculo de modo a permitir uma
anlise sobre a realidade tendo como base a contextualizao histrica na
aplicao eclesistica contempornea.

3. METODOLOGIA DE ENSINO
Aulas expositivas. A proposta fundamental que o aluno possa interpretar os
textos bblicos dentro da historicidade do perodo apostlico e da aplicao dos
textos na atualidade.

4. CONTEDO PROGRAMTICO

Tiago
o O autor
o Destinatrios
o Breve Introduo

1-2 Pedro
o O autor
o Destinatrios
o Breve Introduo

Judas
o O autor
o Destinatrios
o Breve Introduo

1-3 Joo
o O autor

o Destinatrios
o Breve Introduo

5. MTODO AVALIATIVO
A avaliao se dar por meio da leitura integral das epstolas gerais (Tiago, 1-2
Pedro, 1-3 Joo, Judas).

EPSTOLAS GERAIS
INTRODUO
As cartas gerais englobam Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas, no entanto,
neste mdulo, no estudaremos a carta aos Hebreus, em virtude de a estudarmos
separadamente em outro mdulo. Estas 7 cartas que estudaremos tambm so chamadas
catlicas, palavra latina que significa universal. A variao destas cartas comparadas s
paulinas a de que o apstolo Paulo escreve suas cartas com um destinatrio bem definido,
por exemplo, aos Romanos, aos Corntios, a Timteo e a Tito. Mesmo com sua amplitude e
dogmtica passvel de aplicao a toda a Igreja, elas tm uma destinao especfica.
Enquanto isso, as cartas gerais no possuem um destinatrio definido, sendo escritas para
todo o corpo de Cristo.
Com exceo de II e III Joo, que podem ser claramente cartas pessoais, as demais tm
sido reconhecidas, desde o quarto sculo, como as Epstolas Catlicas ou Gerais. Este ttulo
refere-se a fato de que elas no so dirigidas a igrejas ou indivduos em particular, mas a um
crculo mais amplo de pessoas ou Igreja como um todo.
O alemo Adolf Deissmann, telogo luterano (1866-1937) e professor de teologia da
Universidade de Berlin, aps estudar vrios papiros, em cuja descoberta ele mesmo estava
envolvido1, fez uma diferenciao entre cartas e epstolas, considerando como cartas
verdicas aquelas que foram endereadas a uma pessoa ou mais pessoas, e epstolas
aquelas destinadas ao pblico. Para Deissmann, as cartas eram no-literrias, enquanto
as epstolas eram uma forma literria artstica ou uma espcie de literatura que visava
exposio ao pblico. Wegner distingue entre cartas, quando se trata de mensagem entre
um remetente e um destinatrio conhecido, e epstolas como tratados a respeito de certos
assuntos que, mesmo servindo-se da moldura de cartas, no se dirigem a remetentes
especficos, e sim visam atingir, com sua mensagem, um crculo maior de leitores e
1S para se ter uma ideia do envolvimento de Deissmann e descobertas arqueolgicas, em 1929, ele descobriu uma pele de
camelo ressecada e pintada com um mapa surpreendente, enrolado em uma prateleira empoeirada do famoso Palcio
Topkapi, em Istambul.

leitoras.2 Embora tal distino deva ser vista com cautela, no deixa de ser interessante e
vlida.
A maioria das cartas antigas encontradas tem uma forma bem semelhante s que temos nas
pginas do Novo Testamento. Tais cartas se dividem basicamente em seis partes:
1. a apresentao do autor;
2. o nome do destinatrio ou endereado;
3. a saudao inicial;
4. um desejo ou aes de graas (orao);
5. o contedo da carta (corpo);
6. uma saudao final e despedida.
O desejo ou aes de graas (item 4) um elemento varivel, que, na maioria das cartas
antigas, toma a forma de um desejo com orao (quase exatamente como III Joo 2), ou
seno, falta totalmente (como em Glatas, I Timteo e Tito). 3 Se seguirmos a concepo de
Deissmann, todas as cartas do NT que no possuem esses elementos formais deixam de
ser verdadeiras cartas. Todavia tais cartas acabam sendo parcialmente epistolares na sua
forma, visto que perceptvel a elaborao literria do seu contedo, mas explicitamente
direcionadas a um grupo de pessoas.
Vejamos alguns exemplos

I Joo, apesar de claramente escrita para um grupo de pessoas (cf. 2.7, 12- 14, 19, 26), no
tem nenhum dos elementos formais de uma carta.

Tiago e II Pedro, no contendo saudao final, o endereamento e as despedidas mais

especficas, podem ser considerados os escritos do NT que mais se aproximam de uma
produo literria para apresentao pblica, consideradas rigidamente epstolas. II Pedro
mesmo se considera epstola em 3.1 (junto com I Pedro).

Internamente, alguns escritos do NT se autodenominam epstola:

Atos 15:30 Os que foram enviados desceram logo para Antioquia e, tendo reunido a
comunidade, entregaram a epstola. (referindo-se a Carta do Conclio 15.23-29)
Romanos 16:22 Eu, Trcio, que escrevi esta epstola, vos sado no Senhor.
Colossenses 4:16 E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que seja
tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodiceia, lede-a igualmente perante
vs.
I Tessalonicenses 5:27 Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a todos os
irmos.
II Tessalonicenses 3:14 Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada por
esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado.
2WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo (RS): Editora Sinodal e Paulus,
2005 (4 Edio), p.182.
3FEE, Gordon D. e STUART, Douglas. Entendes o que Ls? So Paulo, Edies Vida Nova, fevereiro de 2001(2 edio),
p. 31.

 II Pedro 3:1 Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas,
procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida...
imprescindvel notar que as cartas do NT, independentemente da distino que Deissmann
faz, so documentos ocasionais, isto , elas foram ocasionadas por uma situao especial,
numa circunstncia especfica que envolvia o leitor ou o prprio autor. A determinao deste
contexto especfico que provoca o escrito constitui a maior parte dos problemas para a
exegese nas epstolas.
Fee e Stuart ainda consideram que, apesar de irmos s epstolas em busca de uma teologia
crist, e esto de fato carregadas com ela, devemos sempre conservar em mente que no
foram escritas primariamente para fazer uma exposio da teologia crist. sempre teologia
a servio de uma necessidade especfica.

TIAGO
O Autor
Tiago foi o irmo de Judas que escreveu a Epstola de Judas. Tiago o irmo de Jesus da
parte da me. Marcos 6:3 diz que Tiago o irmo mais velho de Jos e Maria. Este Tiago
no o apstolo, o irmo de Joo, porque ele morreu no ano 41 ou 42 d.C. (Atos 12:1-2).
Joo diz (7:5) que os irmos de Jesus no creram dEle. Mas, em Atos 1:12-14, depois da
Sua ressurreio, eles foram convertidos e este Tiago se tornou um grande lder e pastor da
igreja em Jerusalm. Veja Atos 12:17, 15:12-13, 21:18, Glatas 1:19, 2:19, 12. O historiador
Flvio Josefo nos conta que, em 62 d.C., Tiago foi martirizado.

Os pais da igreja concordam que o autor era o irmo de Jesus.

Ocupava autoridade em Jerusalm (a tradio diz Bispo) (At 15:6-29, At 12:17).

O prprio Apstolo Paulo se reunia principalmente com ele (At 21:18).

Antes da ressurreio, ele rejeitava o ministrio de Jesus (Jo 7:5).

Alguns acham que ele s se converteu aps a ressurreio (I Co 15:7).

Foi assassinado pelos Judeus no ano 62 A.D.

Paulo o considera um dos 3 pilares da igreja (Glatas 2:9).

Os documentos no cannicos o mencionam como homem asctico e de muita

orao.

Destinatrio
Tiago 1:1 diz que os principais destinatrios da carta so os judeus que se converteram ao
cristianismo e que no moravam em Jerusalm.
Breve introduo
A Palavra de Deus nunca nos prometeu que no passaramos por dificuldades, ao contrrio,
ela nos alerta, muitas vezes, que, enquanto estamos nesta terra, estamos sujeitos a passar

pelos mesmos tipos de dificuldade que todos passam. As pessoas para quem Tiago escrevia
estavam passando por problemas financeiros, problemas de sade e problemas de
relacionamento (sofriam injustias). Alm disso, eles precisavam de mais orientaes quanto
prtica da vida crist.
A f precisa ser vivida, evidenciada, provada e praticada. Ela no pode ser apenas falcia.

1 PEDRO
O Autor

O Autor o Apstolo Pedro (I Pedro 1:1).

Seu nome original era Simo, mas a ele foi dado o nome de Cefas (Pedro) (Mt. 16:18;
Jo 1:42).

Esteve na transfigurao (Mateus 17:1-9).

Passou pela experincia de negar o envolvimento com Cristo (Mt 26:69-75).

Iniciou a pregao no Pentecoste (Atos 2:14).

Foi enviado a iniciar a pregao aos gentios. (Atos 10)

Evangelizou principalmente judeus (Gl. 2:8).

Foi corrigido por Paulo em Antioquia (Gl. 2:11).

Era casado, sua sogra foi curada por Jesus (Mateus 8:14), levava sua esposa no
trabalho missionrio (I Co. 9:5).

Em Joo 21:18, consta uma aluso proftica ao fim de sua vida.

A tradio diz que foi morto crucificado de cabea para baixo.

Pensa-se que a carta foi ditada, provavelmente, a Joo Marcos, companheiro de

Pedro em viagens.

Destinatrio
Os destinatrios so forasteiros eleitos da Dispora no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e
Bitnia, as pessoas na regio da sia menor. Os destinatrios parecem ter sido,
predominantemente, cristos gentios, porque somente de ex-gentios se pode afirmar: no
passado, sua vida, na ignorncia, foi determinada pelas paixes (I Pe 1.14), foram redimidos
da conduta v legada pelos pais (1Pe 1.18), outrora eram no um povo, agora, porm, so
povo de Deus (I Pe 2.10) e basta que nos tempos passados realizastes a vontade dos
gentios (I Pe 4.3s). No entanto, com certeza tambm cristos judeus faziam parte das
igrejas s quais Pedro escreve. Isso condiz inteiramente com a ideia que j possumos
acerca da atuao do apstolo Paulo na sia Menor.
Breve introduo
O prprio Pedro assinala a finalidade e o objetivo de sua carta: pretende consolidar nos
destinatrios o reconhecimento de sua salvao, mostrando-lhes a magnitude de sua
redeno atual e futura. A esse intento dedica-se o primeiro bloco (I Pe 1.1 - 2.10). O
segundo bloco deve ajudar os destinatrios a vencer a vida cotidiana a partir da f, e at
mesmo a penetrar mais profundamente nessa graa, para que em todas as situaes no
mundo possam ser aprovados como discpulos de Jesus (I Pe 2.11-4.6). Na seo final, est
em jogo o relacionamento com os irmos (I Pe 4.7- 5.14). Por isso Pedro revigora seus
irmos, ajudando-os a se inserirem corretamente no corpo de Cristo.
8

II PEDRO
O apstolo Pedro, quando escreveu esta carta, j estava no final de sua vida, 30 ou 35 anos
depois que Jesus havia sido assunto aos cus. Velho, sabia que pouco tempo lhe restava
em vida (1:14); logo, logo, veria seu mestre na glria. O objetivo de sua primeira carta era
preparar a igreja para a perseguio que se instalava. Agora, em sua segunda carta, ele
deseja prevenir a igreja contra os falsos mestres.
A segunda carta de Pedro pode ser resumida nos seguintes pontos:
1. ficar longe dos falsos profetas;
2. ter as Escrituras como mxima autoridade do testemunho de Deus acima de
testemunhos pessoas e de doutrinas pessoais;
3. aguardar a volta de Jesus Cristo;
4. desenvolver um novo caminhar nesta terra buscando a virtude, crescendo na graa e no
conhecimento de Jesus.

I JOO
O Autor

Joo o autor do quarto evangelho, de 3 cartas e do livro de Apocalipse.

Antes de seu chamado (por volta dos 24 anos de idade), era pescador, trabalhava
com seu irmo Tiago em provvel sociedade com Andr e Pedro.

Segundo a tradio, depois da morte de Tiago (irmo de Jesus), Joo teria descido a
feso e morado ali. Depois foi preso. Tertuliano disse que ele foi lanado em leo
quente, mas no teria morrido e ento exilado na ilha de Patmos onde teria
permanecido por 4 anos, onde teria escrito o Apocalipse. Depois desse perodo, teria
retornado a feso onde morreria em 103 d.C. aos 94 anos.

De todos os discpulos, Joo talvez o que vai mais fundo no corao de Jesus, tanto
seu Evangelho como suas cartas revelam sua maravilhosa intimidade com Deus.

Destinatrio
Joo escreve a pessoas convertidas, aos cristos. possvel que ele tivesse uma boa
familiaridade com eles, pois usa a expresso meus filhinhos aos seus destinatrios. A carta
foi escrita por volta do ano 93 d.C.
Breve Introduo
O contedo da carta nos d a entender que os cristos estavam sofrendo um constante
assdio das heresias, principalmente as gnsticas. Muitos pregadores viajantes, a quem
Joo chama de anticristos, andavam misturando os ensinos de Jesus com as doutrinas do
gnosticismo.
Gnosticismo (do Gr. Gnostiks = conhecimento) - Escola teolgica que floresceu nos
primrdios do Cristianismo. Contrariando as pregaes dos apstolos, seus adeptos diziamse os nicos a possurem um conhecimento perfeito de Deus. Seu arcabouo doutrinrio
considerava a matria irremediavelmente m. Por isso, diziam que a humanidade de Cristo

era apenas aparente. Os gnsticos foram muito combatidos pelo apstolo Joo que, em
suas epstolas, fazia questo de mostrar ser o Senhor Jesus verdadeiro homem e verdadeiro
Deus.
O Gnosticismo defendia, particularmente, que:
1) o conhecimento superior virtude;
2) o verdadeiro significado das Escrituras est no sentido no literal e que s podem ser
compreendidas por alguns poucos seletos;
3) o mal no mundo impossibilita que Deus seja o criador;
4) a encarnao coisa incrvel, porque a divindade no pode se ligar a nada que seja
material - tal como o corpo;
5) a ressurreio da carne no existe.
Esta doutrina resultou no Docetismo, ascetismo e antinominianismo.
O Docetismo extremo defendia que Jesus no era humano sob qualquer aspecto, mas uma
teofania meramente estendida, enquanto o Docetismo moderado considerava Jesus o filho
natural de Jos e Maria, sobre o qual Cristo veio no momento do batismo. Ambas as formas
da heresia foram atacadas por Joo na Primeira Epstola (I Jo 2:22; 4:2-3; 5:5-6).
Alguns gnsticos praticavam o ascetismo porque criam que toda a matria era m. O
ascetismo largamente praticada por monges de todas as ordens religiosas. Constitui uma
srie de exerccios que tem como objetivo levar o homem realizao plena da virtude e
mortificao de certos desejos da carne. O ascetismo no preenche os requisitos bblicos de
uma vida verdadeiramente santificada (I Ts 5:23).
O antinominianismo, ou a anarquia religiosa, era a conduta dos outros, uma vez que
consideravam o conhecimento superior virtude (I Jo 1:8; 4:20).
Joo defende o Evangelho das heresias e dos falsos mestres, citando algumas
caractersticas dos verdadeiros seguidores de Jesus. Embora Joo pudesse citar vrios
pontos, ele escolhe aqueles que eram pertinentes situao. Encontramos Paulo e, s
vezes, os outros apstolos citando os nomes daqueles que esto minando a igreja, mas, na
poca de Joo, era to comum j encontrar estes falsos profetas que Joo prefere citar as
caractersticas de quem anda com Deus verdadeiramente a fim de que eles no fossem
enganados.
Joo fundamenta toda a sua carta em 3 pontos:
1. moral O verdadeiro seguidor de Jesus busca a Santidade.
2. social O verdadeiro seguidor tem amor prtico pelos irmos.
3. espiritual O verdadeiro seguidor profere a verdade revelada a respeito de Jesus Cristo,
sendo filho de Deus, tendo vindo, morrido e ressuscitado para perdo dos nossos pecados.
Joo afirma que toda tentativa de expresso de espiritualidade que no carrega estes
elementos no pertence ao ensino dos apstolos nem revelao.

2 JOO
Destinatrio
O autor o apstolo Joo. Ele se apresenta como o "Presbtero". Nos anos de sua velhice,
Joo atuava como presbtero na Igreja de feso.
Semelhanas bvias com I Joo e o Evangelho de Joo levam a crer que a mesma pessoa
escreveu os trs livros.

10

Dirige esta segunda epstola para a senhora eleita e seus filhos, indicando que a receptora
era uma mulher crist cujos filhos perseveravam na f (v.4). Ele at inclui saudaes de
suas sobrinhas e sobrinhos (13).
Mas esta interpretao no tem conseguido ser a opinio da maioria dos estudiosos da
Bblia. Muitos sugerem que a designao no denota uma pessoa em si, mas trata-se da
personificao de uma igreja local, quer dizer: Joo est se reportando a uma comunidade
crist, sob sua jurisdio. Seus filhos sos os membros da igreja, e os filhos da irm
eleita so membros da igreja do lugar onde Joo est escrevendo. Uma concluso definitiva
parece inatingvel, e a pergunta continua em aberto.
Breve Introduo
2 Joo se preocupa com a relao da verdade crist com a hospitalidade estendida queles
mestres que viajam de igreja para igreja. Os falsos mestres, provavelmente do mesmo grupo
que tratado em 1 Joo, estavam confundindo a comunho dos crentes. Portanto Joo deu
instrues sobre quais mestres itinerantes acolher e quais recusar. Os verdadeiros cristos,
que podiam ser reconhecidos pela ortodoxia de sua mensagem (v.10), so dignos de ajuda;
mas os mestres herticos devem ser rejeitados. De outra forma, algum poderia, sem
querer, estar contribuindo para a propagao da heresia, e no da verdade.
Joo estimula a senhora eleita a continuar mostrando hospitalidade, mas tambm adverte
e previne contra o abuso da comunho crist. Por toda a epstola, ele ressalta a verdade
como a base e prova da comunho. Em especial, ele insiste em uma crena correta levando
em considerao a encarnao de Cristo, e acusa aqueles que rejeitam essa realidade de
terem ido alm da doutrina de Cristo (v.9). Ele incita os leitores a ficarem perto de Cristo,
mantendo-se fiis na verdade.
Joo apresenta tanto a divindade de Cristo (v.3) quanto sua humanidade (v.7). Qualquer
pessoa que negue a verdade fundamental relacionada Pessoa divino-humana de Cristo
no tem Deus (v.9). Joo encara a comunho como uma caracterstica distintiva da vida
crist, mas no deixa dvidas de que a comunho crist impossvel onde a doutrina
apostlica da Pessoa e a obra de Cristo seja negada ou comprometida.

3 JOO
Destinatrio
Joo escreveu esta carta a seu generoso e afetuoso amigo Gaio, o tpico trabalhador cristo
autntico, que dedicou seus bens e talentos ao Senhor. Sua casa estava sempre aberta para
receber os irmos de f.
No h como determinar com exatido quem era Gaio. H muitas pessoas com este nome
mencionadas no Novo Testamento. Paulo menciona um Gaio na carta aos Romanos (16.23).
Pode ser o mesmo citado na carta de Joo, mas isso no pode ser confirmado.
O nome Gaio tambm citado em Atos 19.29; 20.4; I Corntios 1.14.
As caractersticas de Gaio:
- Digno de carinho (1-2).
- Um cristo praticante, que anda na verdade (3-4).
- Hospitaleiro (5-6).
O lugar de residncia do destinatrio tambm desconhecido, mas provvel que fosse na
regio em torno de feso, onde Joo residia na poca em que escreveu a epstola.
Breve Introduo

O propsito da carta era:

a) elogiar a hospitalidade de Gaio.
b) reclamar das atitudes de Ditrefes, um mestre local que se impunha como superior
at mesmo ao apstolo Joo.
c) elogiar Demtrio, provvel portador da Epstola. Demtrio levava de Joo uma
recomendao, aparentemente estava mudando da igreja de feso, onde Joo era o
lder, seguindo para a igreja onde Gaio se congregava. Mas Demtrio tambm podia
ser um dos pregadores itinerantes a quem Ditrefes costumava negar hospitalidade.
Joo comenta tambm que escreveu uma outra carta igreja de Gaio.
A Terceira Carta de Joo caracterizada pela saudao, cumprimentos introdutrios e
saudao final. Sem dvida, uma carta, mais especificamente uma carta de recomendao
apresentando Demtrio ao destinatrio da epstola, Gaio.
A importncia da hospitalidade. Se, por um lado, os herticos itinerantes estavam
perturbando a f dos cristos, por outro lado, os genunos mestres da verdade estavam
fazendo visitas s igrejas para fortalecer a f dos crentes. Na carta anterior, Joo proibiu a
hospitalidade para os falsos mestres; nesta carta, ele estimula os irmos a hospedarem os
pregadores da verdade. Mas existe um grave problema na igreja onde Gaio congrega:
Ditrefes, uma pessoa dominante que se ope autoridade do apstolo. Ele, alm de no
receber os missionrios, proibiu os membros da igreja de receb-los em suas casas,
ameaando afastar da comunidade quem fosse contrrio sua ordenana. Joo, na carta,
estimula Gaio a continuar sendo um anfitrio dos irmos missionrios e a repreender
Ditrefes por sua conduta nada amorosa.
O apstolo apresenta o problema criado por Ditrefes. No carter e na conduta, ele era
inteiramente diferente de Gaio. Gaio descrito como algum que anda na verdade, ama os
irmos, hospeda os estrangeiros. Ditrefes, por outro lado, visto como algum que ama a
si prprio mais que os outros, que recusa acolhida aos evangelistas itinerantes e no
permite que os outros o faam. Joo gostaria de visit-los e ento iria desmascarar
Diotrefes, que se nega a receb-lo. Ditrefes se comporta como se fosse o dono da igreja.
Age ditatorialmente e no respeita a autoridade de Joo.
O presbtero deixa de lado a sua descrio sobre os problemas causados por Ditrefes para
dar uma palavra de conselho pessoal a Gaio, seguida de uma recomendao sobre
Demtrio. Ele escreve nos versculos 11 e 12: Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem
faz o bem de Deus; mas quem faz o mal no tem visto a Deus. Todos do testemunho de
Demtrio, at a prpria verdade; e tambm ns testemunhamos; e vs bem sabeis que o
nosso testemunho verdadeiro. Exatamente como pensar em Ditrefes levou Joo a
escrever a carta acerca de quem pratica o mal, a meno da prtica do bem parece fazerlhe lembrar de Demtrio, pois dele todos do bom testemunho. De acordo com as tradies
apostlicas, anos depois, Joo nomeou Demtrio bispo de Filadlfia.
Joo diz que ainda tem muito o que escrever, mas prefere falar pessoalmente. A paz seja
contigo, uma apropriada orao para Gaio, que tinha a difcil misso de exercer liderana
em uma igreja em que Ditrefes estava provocando discrdia.

JUDAS
O Autor
12

O autor se apresenta como Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago (v.1). Judas um
nome hebraico e grego comum entre os judeus. Dos assim chamados no Novo Testamento,
os que mais probabilidades tm de ser autor da carta o apstolo Judas, filho de Tiago (Lc
6.16) ou Judas, o irmo do Senhor (Mt 13.55). Este ltimo o mais provvel. O autor no
reivindica ser apstolo, e at mesmo parece ser diferente dos apstolos (v. 17). Alm disso,
refere-se a si mesmo como irmo de Tiago (v.1). Em geral, uma pessoa dos dias de Judas
se apresentaria como filho de algum, e no como irmo. O motivo da exceo aqui pode ter
sido por causa da posio de destaque que Tiago desfrutava entre os cristos de Jerusalm
(At 15), sendo um dos pilares da Igreja (Gl 2.9).
Embora nem Judas nem Tiago se apresentem como irmos do Senhor, outros no
hesitavam em se referir a eles dessa forma (Mt 13.55; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19). Segundo
parece, eles no pediam para serem escutados em razo do privilgio especial de serem
membros da famlia de Jos e Maria. Alis, Maria tambm em nenhum momento reivindicou
para ela o destaque por ser me do Senhor Jesus, sempre se portou como algum comum
entre os discpulos (At 1.14). Judas pode ter sido uma das pessoas mencionadas por Paulo
em 1 Corntios 9.5, na referncia ao ministrio ambulante dos irmos do Senhor.
Segundo Jernimo e Ddimo, alguns dos cristos no aceitavam a carta como cannica por
causa da citao de escritos apcrifos (v. 9 e 14). Mas o bom senso tem feito reconhecer
que um autor inspirado pode legitimamente fazer uso de escritos no cannicos para fins
ilustrativos ou para matria historicamente fidedigna ou aceitvel por outras razes, sem
com isso estar defendendo a inspirao dos escritos apcrifos. Sob a influncia do Esprito
Santo, a Igreja chegou convico de que a autoridade de Deus est por trs da carta de
Judas. O fato de a carta ter sido questionada, posta prova e ainda assim ser
definitivamente aceita pelas igrejas mostra quo fortes so suas justas alegaes de
autenticidade.
Outra objeo quanto qualidade do grego usado nesta epstola ser melhor do que seria
de se esperar de um Galileu. Entretanto a Galileia era bilngue, usavam grego e aramaico no
sculo I, e sabe-se muito pouco sobre o grego de Judas para se concluir que ele no
poderia ter escrito esta carta. Podemos aceitar, sem dvidas, que o autor da carta Judas, o
irmo do Senhor
Destinatrio
A designao das pessoas s quais Judas endereou a carta muito genrica (v.1). Podia
aplicar-se aos cristos judeus, a cristos gentios ou a ambos. Onde moravam tambm no
est indicado.

Breve Introduo
Esta carta reflete fortemente o meio social do cristianismo judaico do sculo I, como era de
se esperar de um autor como Judas. Entre as evidncias para a origem judaica do autor,
temos as suas muitas referncias ao Antigo Testamento, a sua familiaridade com a tradio
apcrifa judaica e sua forte preocupao tica.
Nos versculos 14 e 15, Judas faz uma citao quase literal de uma obra apcrifa popular
chamada Livro de Enoque ou 1Enoque. A fonte que ele usa era familiar a seus leitores e
seria til para confirmar seu tema do julgamento divino contra os mpios.

O Livro de Enoque era um escrito muito respeitado nos tempos de Judas. O fato de no ser
cannico no significa que no contenha verdades, e ser citado por Judas no significa que
ele o considerasse inspirado.
A carta foi evidentemente escrita antes de tudo para advertir a Igreja contra os mestres
imorais, os libertinos. Falsos mestres que estavam usando a liberdade crist e a livre graa
de Deus como licena para a imoralidade (v.4). Segundo parece, esses falsos mestres
estavam tentando convencer os crentes que, sendo salvos pela graa, eles adquiriam a
liberdade para pecar, uma vez que seus pecados j no seriam contados. Judas
considerava imperativo que seus leitores fossem prevenidos contra tais homens,
preparando-os para fazer oposio s doutrinas pervertidas destes com a verdade a respeito
da graa salvfica de Deus. Mas a estratgia de Judas mais do que somente uma oposio
negativa. Ele exorta seus leitores para que cresam no conhecimento da verdade crist
(v.20), para que tenham um testemunho firme pela verdade (v.3) e para procurarem resgatar
aqueles cuja f estava hesitante (v.22-23). Esta receita para confrontar erros espirituais to
eficaz hoje como quando a carta foi escrita.
Em geral, h uma aceitao de que esses falsos mestres eram gnsticos. Embora essa
identificao possa estar correta, deve tratar-se de precursores do gnosticismo plenamente
desenvolvido, que s passou a existir no sculo II.
Cristo ir julgar esses maus elementos como fez com os anjos cados (v. 3-4). O fermento do
mal estava agindo entre os lderes. Em contraste com esses indivduos, encontramos os
verdadeiros seguidores da f, erguendo bem alto a cruz de Cristo (v. 20-23).
QUEM ERAM OS INTRUSOS:
Homens mpios mundanos;
Convertem em dissoluo a graa de Deus carnais;
Negam o nico e Soberano Senhor, Jesus Cristo cticos;
Rejeitam o governo da igreja e difamam autoridades superiores indisciplinados;
Aduladores de outros lisonjeadores;
Sensuais, que no tm o Esprito - estranhos.

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