El miedo al otro en la ciudad

De
y

la
el

rechazo

normalidad
de
lo

de
normado

los
de

los

dominadores
dominados

Por:
Mnica
Vargas
Aguirre
Distancias fsicas y temporales mximas o mnimas solo me recuerdan que el amor verdadero es
eterno
e
inconmensurable

La migracin campo ciudad ha culminado en la mayora de los pases occidentales, dado como
resultado que la mayor parte de la poblacin mundial est asentada en las diferentes urbes del
planeta, este es hoy el principal espacio que contiene las interacciones entre seres humanos, lo que
suceda en ellas marca el rumbo de las sociedades modernas o posmodernas es por esto que se
hace relevante el estudio exhaustivo de lo que en ellas acontezca dado que esto nos permite
entender
de
mejor
manera
los
fenmenos
sociales.
Las ciudades son el reflejo fsico del modo de organizacin de las sociedades que viven en ellas. Las
metrpolis latinoamericanas en general y las chilenas en particular muestran una fuerte
fragmentacin de los espacios donde la diferencia entre las personas se hace evidente y donde no
existe una posibilidad siquiera de incorporar a los marginados a los beneficios del desarrollo. En
este contexto, la posibilidad misma de ejercicio de ciudadana se ve limitado. En la urbe se pueden
encontrar lugares bellos y bien cuidados que nos hablan de progreso y estabilidad, esos lugares son
habitados por los privilegiados del sistema poltico y econmico, pero tambin se pueden encontrar
lugares sucios y descuidados donde viven los excluidos, y que reflejan una ciudad que no reparte
sus beneficios equitativamente, la desigualdad se hace palpable y nadie puede negarla.
El sistema poltico chileno por su parte intenta recomponer una democracia desquebrajada por la
dictadura, pero despus de casi veinte aos, al observar el espacio urbano y el aumento de la
segregacin en l (que en trminos sociales sera el reflejo del aumento de la desigualdad) se puede
visualizar la existencia de un serio problema de exclusin social que se convierte en un indicador
certero de una problemtica ms seria aun y que est en el mbito del funcionamiento de un
gobierno
que
se
autodenomina
democrtico.
Las ciudades fragmentadas han implicado la emergencia de un fenmeno social denominado el
miedo al otro ese otro es descrito como aquel que no maneja los cdigos de los que habitan el
espacio conocido. Este fenmeno ha trado como consecuencia un miedo impreciso de unos hacia
otros que no tiene un sustento racional pero que se siente, ese miedo a su vez a servido para
justificar una serie de medidas de control que no apuntan al problema central del desconocimiento
entre seres humanos que comparte un mismo territorio sino que han atacado el sntoma
agudizando de paso la enfermedad, producto de una suerte de estigmatizacin y criminalizacin de
todo aquel ciudadano (que solo tiene el ttulo de tal porque se acerca a la urna de vez en cuando)

que habita en los sectores perifricos y que manifiesta su descontento porque no est de acuerdo
con la forma en la que se ha llevado adelante el proceso de democratizacin del pas, pero que
tampoco
es
capas
de
construir
alternativas.
El artculo que desarrollo a continuacin busca vincular ese miedo al otro al tipo de democracia
existente hoy en el pas realizando un intento por traza sus orgenes y perspectivando sus
consecuencias.
Sabemos que en el medioevo europeo la seguridad al interior de la ciudades estaba determinada
por la organizacin de aquellos que habitaban la urbe, los conflictos eran resueltos en la misma
comunidad con normas previamente establecidas que incluan por cierto, el hecho de que el
conflicto pudiere ser dirimido por una autoridad que obtena su poder directamente del rey (poder
poltico) y/o de Dios (poder religioso), esta autoridad se caracterizaba por tener rasgos autoritarios,
se deba obediencia, no se elega obedecer. Si bien dicha autoridad accionaba en algunos casos
abusando de su poder, este era un riesgo conocido, que se poda calcular, prever, si bien las
condiciones de vida no eran las mejores, s era predecible lo que sucedera en las interacciones
cotidianas si las personas actuaban de una u otra forma. La autoridad en suma estaba legitimada,
algunas veces por medio de la violencia y el miedo y siempre legitimada por Dios y/o la herencia. El
tamao del espacio en el que se emplazaba la urbe permita resolver los problemas entre las
personas cara a cara, los peligros mayores se encontraban por tanto en los extramuros y estaban
representados por potenciales agresiones provenientes de otras comunidades. Los peligros que
asechaban fuera del burgo eran desconocidos para la mayora de sus habitantes, as estos preferan
conformarse con las miserables condiciones de vida que a algunos les tocaba, a emprender la
aventura que implicaba salir fuera de las murallas. Erich Fromm deca que en nuestro esfuerzo por
escapar de la soledad y la impotencia, estamos dispuestos a deshacernos de nuestro yo individual,
ya sea por sumisin a nuevas formas de autoridad o adaptndonos compulsivamente a los patrones
establecidos y el caso de los Burgos medievales puede ser un buen ejemplo, la gua moral, la
definicin de lo bueno y lo malo en ese contexto estaba claramente establecida y debieron pasar
varios siglos y una crisis antes de que fuese posible cambiar el orden medieval.
En la comunidad indgena latinoamericana por su parte, existan tambin normas claramente
establecidas y aceptadas por todos, aunque no estuvieran contenidas en un cdigo escrito, si haba
una tica que rega la vida en comunidad, lo bueno y lo malo, el deber ser social se presentaba pre
dado y slo haba que adaptarse y vivir dentro de un marco normativo comn a toda la tribu. El
pensamiento y la prctica moral se regan por la existencia en el imaginario comunitario de un
cdigo tico no ambivalente y no aportico y por tanto aplicable universalmente a las relaciones al
interior de una colectividad especfica. El yo moral indgena sacrificado en funcin del yo social de la
tribu dira Bauman . Al igual que en el medioevo europeo la autoridad, otorgada por algn Dios al
jefe de la colectividad era incuestionada. En ambas circunstancias histricas, los liderazgos tenan
un carcter fuertemente autoritario, ambas dinmicas, sin embargo permanecieron ms de diez
siglos
inalteradas.

En cualquier periodo histrico que revisemos la tica estaba directamente ligada a la moral del
colectivo del que se trataba, el tamao de la unidad permita homogeneizar el criterio de violacin
a la norma implcita o explcita, bueno era bueno y lo malo era malo, no se admitan relatividades,
el costo de esta estabilidad era transar la libertad , la trasgresin era significada como inapropiada
por toda la comunidad que comparta reglas y recursos en el campo simblico, lo que nada tiene
que ver por cierto, con la justicia o la equidad que el compartir esas reglas y recursos implicaba.
La connotacin para efectos de la dinmica social, que esto tena era la no generacin de un gran
conflicto al interior de las comunidades, el temor era un temor conocido vinculado a las relaciones
sociales tambin conocidas o a las agresiones externas probables pero que eran enfrentadas
colectivamente.
El surgimiento de las grandes ciudades cambi el carcter del miedo, este pas a ser parte del
espacio dentro de las murallas de la propia urbe con el agravante que la magnitud de estas no
permite el encuentro cara a cara, lo que modifica a su vez la forma de establecimiento de
parmetros de normalidad y de sancin, ahora estos son definidos por medio de instituciones
especialmente creadas para ello y que se suponen representativas del sentir ciudadano.
El carcter del control de los fenmenos que causaban miedo en aquellos espacios que
concentraban una gran cantidad de poblacin, por tanto, cambi de una poca a otra, en principio
se actuaba con la segregacin o eliminacin de aquellos portadores de las causas del miedo (en la
ciudad amurallada los leprosos quedaban fuera y los ladrones eran colgados en la plaza pblica),
hoy en las grandes urbes sin fronteras fsicas visibles se acta de otro modo menos evidente pero
igualmente segregador y violento, se acta, en palabras de Foucault , con disciplinamiento social,
disciplinamiento que con el advenimiento de la globalizacin neoliberal y el derrumbe de los
socialismos histricos intenta ser cada vez ms homogeneizante y extendido.
Este intento sin embargo, se produce en un contexto en el cual la persona es cada vez ms
conciente de sus derechos, incluido el de la libertad, la poblacin mundial aumenta su nivel
educacional, la informacin se masifica por medio del telfono, la televisin y la Internet lo que trae
como correlato el aumento de los niveles de conciencia de derechos, estos ya no son solo
conocidos sino que exigido. Sin embargo, la evidente crisis sociopoltica y econmica provocada por
el liberalismo, la cada de los socialismos histricos y el franco retroceso del cristianismo como
alternativa poltica ha trado consigo una crisis espiritual y valrica en las sociedades que hacen
difcil la definicin de los derechos exigibles para todos por igual ya no existe una forma de ser
bueno o malo, se derrumban las visiones de mundo, de la historia y de la poltica. La crisis material
por su parte se manifiesta en el agotamiento de los recursos planetarios y por tanto en el
agotamiento de la idea de progreso ilimitado de la sociedad y en las desigualdades que produce el
sistema neoliberal predominante en la mayora de las sociedades occidentales, la crisis valrica a su
vez se hace ostensible en la relativizacin de lo bueno y lo malo, bello y lo feo. A este fenmeno
algunos autores le han denominado la crisis de la modernidad que no es ms que la confluencia
de
la
crisis
material
y
valrica
del
sistema
social.

Esta crisis produce divisiones irreconciliables entre clases sociales en donde los desencuentros a su
vez generan un fenmeno denominado miedo al otro, ese miedo es enfrentado por aquellos que
ostentan el poder combinando el intento de un fuerte disciplinamiento social con una segregacin
de los espacios con fronteras fsicas invisibles pero manifiestas, la combinacin perfecta entre
violencia explcita y violencia simblica dira Bourdieu. Sin embargo, la aplicacin conjunta de estas
dos formas de control es altamente peligrosas para la estabilidad de las sociedades modernas, de
ello hoy en da Santiago de Chile es un claro ejemplo en donde la violencia es generada por la
atomizacin de una sociedad compleja, la segregacin acta como una barrera invisible que no
permite el encuentro entre perspectivas diversas. Las instituciones creadas con el objetivo de
establecer los parmetros de normalidad y las sanciones a los transgresores, estn siendo ocupadas
por una parte de la poblacin (que dicho sea de paso habita en un territorio especfico de la ciudad,
formado por las 5 comunas del rea oriente) y no por representantes de la diversidad que
constituye la sociedad posmoderna. Lo anterior trae como consecuencia el establecimiento de
parmetros estandarizados, acordes solo al modo de vida de la clase dominante, dejando fuera a
gran parte de la poblacin . La segregacin urbana como manifestacin palpable de un fenmeno
de diferenciacin absoluta no permite hacer la reflexin a quienes estn involucrados en este
proceso, dado que para ellos los otros simplemente no existen, estos estn invisibilizados en
cifras y datos dejando de ser parte del cotidiano de quienes toman las decisiones.
Para los otros (los habitantes de las restantes comunas del pas), aquellos que estn fuera de la
esfera de la toma de decisiones es cada da menos legtima la norma impuesta (la cual en la mayora
de los casos es adems, desconocida), esta norma es vista como una norma externa, no propia ni
apropiada, se la ve fuera del contexto en el que se desenvuelven, la norma no es lo normal sino la
excepcin. Esta distancia respecto de la norma se manifiesta tanto en el mbito de lo individual
como en el colectivo, cada individuo autojustifica su transgresin de modo tal que no se le produzca
una disonancia cognitiva, cada grupo especfico maneja sus propios cdigos normativos que estn
incluso por sobre la norma social. Este segmento de la poblacin sin embargo, externamente est
expuesto a las sanciones fuera de su propio territorio y es vulnerable dado que no tiene redes de
contactos
con
aquellos
que
toman
decisiones
y
aplican
la
ley.
Existe otro grupo dentro de la sociedad que si bien no se encuentra directamente inserto en la
esfera de la toma de decisiones polticas, posee un poder econmico y de relaciones sociales de tal
envergadura que les permite situarse por sobre la normatividad colectiva, para este grupo la norma
y la sancin son conocida, aceptadas y hasta promovidas para ser aplicadas al resto, mas no para
este grupo en s, el nivel de influencias que este conjunto posee les permite moverse con una cierta
tranquilidad en los mrgenes de la legalidad sin recibir sancin cuando pasan la lnea al lado de la
trasgresin, dicha trasgresin en este caso es conciente y no produce les disonancia dado que se
piensan y saben por sobre la norma colectiva. Externamente la aplicacin de la legalidad, dentro o
fuera del territorio propio donde se mueve este grupo, es relativizada y ajustada al poder de
influencias
o
el
dinero
de
quienes
transgreden.

Es interesante destacar adems que es este segundo grupo quien promueve la democracia ya no
como filosofa de vida sino que como una estrategia de dominacin, asemejando democracia a un
Estado en donde el control punitivo se presenta como fundamental, control que como mencionaba
anteriormente no los alcanza. Esto no solamente sucede en Chile, Bourdieu seala por ejemplo que
En los Estados Unidos se asiste a un desdoblamiento del Estado: por un lado, hay un Estado que
asegura ciertas garantas sociales, pero solo para los privilegiados, suficientemente garantizados
para dar seguridades y garantas, y por otro, un Estado represivo y policial para el pueblo Se
trata en este caso de una especie de realizacin del sueo de los dominadores, un Estado que como
ha mostrado Loc Wacquant, se reduce cada vez ms a su funcin policial . Se puede ver entonces
que este fenmeno est ocurriendo masivamente en las sociedades regidas bajo la economa
neoliberal y que utilizan a la democracia como un subterfugio para la dominacin.
En este contexto internacional, la democracia entonces, no cumple con los requisitos necesarios
para constituirse como tal, es decir como un sistema de deberes y derechos ms que como un
rgimen de gobierno, esto trae consecuencias impensadas en la convivencia al interior del espacio
urbano. En la democracia neoliberal no hay una participacin efectiva de la poblacin en la
formulacin y ejecucin de las polticas de gobierno, estas estn vedada para una gran mayora,
slo los grupos privilegiados pueden acceder a la toma de decisiones, el resto de la poblacin es
convencido de que participar es votar, y de que elegir a un representante enajena la posibilidad de
participacin directa. En Chile adems, el argumento al que se apela en el discurso de los que
sustentan el poder invoca subrepticiamente a la dictadura militar como a un fantasma del que
nadie se quiere acordar pero que todos le temen porque aun est presente en la institucionalidad
del pas y se presenta amenazante ante cualquier intento de cambiar el estatus quo de la nacin,
Chile se nos presenta hoy como un pas en el que una gobernabilidad sistmica eficiente oculta las
deficiencia de la gobernabilidad democrtica, que dicha sea de paso es la verdadera democracia. El
riesgo de no aventurarse a cambios radicales que permitan ampliar esta idea restringida de
democracia, est en el desprestigio y la prdida de legitimidad cada vez ms evidente de esta forma
de gobierno con un sustantivo aumento del prestigio de las acciones violentas fsicas y simblicas
en funcin del logro de objetivos. El todo vale se instala silencioso en la sociedad chilena, la
ciudad por ejemplo se divide en los unos y los otros donde no existen espacios de encuentro
alejndose da a da la posibilidad de la generacin de un lugar construido entre todos y todas y
donde
todos
y
todas
caben
en
igualdad
de
deberes
y
derechos.
Nuestra democracia tampoco es capas de cautelar una entrega de informacin a todos los
ciudadanos por igual, si bien es cierto en teora existe libertad de prensa y hay una voluntad por
parte de la presidenta de transparentar la gestin del Estado, no es menos cierto que la propiedad
de los medios de comunicacin est en manos de unos pocos grupos econmicos y que el
periodismo alternativo no cuenta con los recursos necesarios para contrarrestar la avalancha
informativa de los grupos dominantes. La televisin es el mejor ejemplo de esto, siendo este medio
el ms visto por la poblacin es prcticamente imposible que aparezca en la pantalla un discurso
que no est acorde con los valores que sustentan el sistema dominante y desde los comerciales a
los programas de concursos se fomenta la competencia y la satisfaccin individual de necesidades

reales o creadas, basta con observar detenidamente algunos comerciales en los que no importa que
otro sufra si el individuo puede tener el placer de solazarse con algn producto especfico, basta
con contar en la televisin abierta el nmero de comerciales que mencionan la palabra solidaridad y
compararlo con los que mencionan la palabra individuo o individual (pack individual, disfrtalo solo,
cotizacin individual, etc.), evidentemente esto no es una estrategia planificada para imponer
determinados valores a las sociedad chilena, ms grave aun, nadie cuestiona esta dinmica porque
el individualismo a pasado a ser parte de nuestra doxa. En cuanto a la transparencia de la entrega
de informacin por parte del Estado, las buenas intenciones se ven limitadas de nuevo por una doxa
dominante que permite que algunos crean que son los iluminados y que no es necesario que la
informacin acerca de las decisiones tomadas est acompaada de las alternativas existentes, esto
se basa en la idea de que realizar dicho ejercicio requiere la inversin de un tiempo innecesario en
promover la participacin que puede ser utilizado en temas ms tiles y en la idea tambin de que
la poblacin no cuenta con las herramientas educacionales y el criterio suficiente para saber lo que
necesita. El impacto que esto ha tenido en el espacio urbano se hace evidente en el diseo de las
polticas sociales de vivienda y urbanismo en las cuales por mucho tiempo no se consider la
realidad especfica de cada poblado diseando programas aplicados estandarizadamente a todo el
pas con las consecuencias que ya conocemos de ineficiencia y segregacin de los espacios.
Para que hablar del manejo de la agenda de los gobernantes, la ciudadana no tiene acceso a ella
sino es por medio de manifestaciones violentas ya que no existen mecanismos para que esta
intervenga, proponga y corrija efectivamente la agenda pblica. Este punto se presenta peligroso
dado que se genera una idea en el imaginario social de que la nica forma de ser escuchados es por
medio de la violencia, aquello que debiera ser la ltima alternativa se transforma en la alternativa
existente de los que estn fuera de las esferas de poder econmico y poltico para intervenir en la
poltica. Esto, sumado a la debilidad de los partidos polticos y a la carencia de discursos que
permitan imaginar alternativas de cambio generan en la sociedad chilena una idea de relaciones
que incluye la violencia como la mejor alternativa, dada su rapidez y efectividad. El fantasma de la
dictadura se diluye con el paso del tiempo y ya no es suficiente para mantener el control, ante esto,
emerge un nuevo fantasma, el de la delincuencia que permite justificar la represin pero que no
tiene la misma carga de miedo de los regimenes de facto y peor aun no tiene el mismo rechazo por
parte de la poblacin, el cambio valrico incluye incluso la comisin de actos que rayan en lo
inmoral aunque no estn tipificados como delitos, es ms incluso hoy en da en muchos sectores de
la poblacin la comisin misma de delitos es aceptada como vlida para satisfacer necesidades
individuales cuando no existe otra alternativa. Lo anterior nos muestra en ciernes un fenmeno que
no solo no permita la gobernabilidad democrtica sino que tampoco permita la gobernabilidad
sistmica.
Es en el plano de la igualdad en donde nuestra democracia presenta los mayores problemas,
nuestra sociedad evidencia tal desigualdad que ya ni siquiera es obviable por aquellos que
promueven el sistema que la genera, tanto es as que hoy se habla de corregir el modelo, la
pregunta que surge es si es posible corregir un modelo cuya esencia es la competencia y el
individualismo, por tanto la existencia de ganadores y perdedores, de los unos y los otros, el

valor tico moral que sustenta el modelo poltico-econmico tras la democracia chilena es la
desigualdad tanto entre seres humanos como entre seres humanos y el resto de la naturaleza, la
pregunta que debiramos hacernos entonces es es posible construir una verdadera democracia
bajo este sistema econmico?. Definitivamente no, un sistema cuyas bases son el individualismo, el
retiro del Estado y la supremaca del mercado no puede sino genera desigualdades porque es esto
lo que permite que funcione. Los efectos que esto trae es la agudizacin de la divisin de la
sociedad entre ricos y pobres, el viejo planteamiento marxista de la clase duea de los medios de
produccin y los trabajadores, muchos abrirn los ojos casi hasta desorbitrseles al leer esto, pero
es as, hoy por ejemplo no hay posibilidad de encuentro cotidiano entre los dueos de las grandes
empresas y el resto de la poblacin trabajadora, efectivamente una parte de la poblacin
trabajadora contar con algunos privilegios que le permite al capitalista mantener una correlacin
de fuerzas necesaria para gobernar. El espacio urbano en casi todas las ciudades del pas muestra
un claro mapa de esta atomizacin, ricos y pobres habitan siempre en sectores separados de la
ciudad y en la capital no solo habitan en sectores separados sino que adems se ha venido
desarrollando un proyecto urbano que no permite los encuentros en el trnsito cotidiano de un
lugar a otro, esto produce la invisibilizacin para quienes toman las decisiones de las malas
condiciones de vida del resto de la poblacin, sin embargo, los medios de comunicacin se
encargan de mostrar a los postergados los privilegios que solo algunos tienen, estro provoca en la
poblacin una rabia que genera escalofros, las ltimas investigaciones que realic en la ciudad de
Santiago, este ao 2007 demostr que esa rabia ha aumentado en el ltimo tiempo a niveles
impensados anteriormente. La bomba urbana que describ en gestacin el ao 1996 est por
estallar.
Algunos ms optimistas pudieren pensar que lo anterior anuncia una situacin pre revolucionaria,
pero no es as, la crisis poltica y el desprestigio del cristianismo y el marxismo (como alternativa
poltica) frente a un predominio sin contrapeso del liberalismo ha generado la prdida de la fe en la
posibilidad de construccin de alternativas viables. Si bien se han desarrollado proyectos locales y
han surgido los nuevos movimientos social transversales, estos no abordan los dos problemas
centrales de las sociedades posmodernas, las crisis valrica, poltica, socioeconmica y medio
ambiental a las que nos vemos enfrentados como planeta. De no surgir pronto movimientos fuertes
que permiten recuperar las confianzas entre seres humanos me temo que la crisis final es
inevitable, ya no solo la violencia simblica sino que la violencia fsica se apoderar de las
sociedades arriesgando la continuidad de estas dando paso a aglomeraciones urbanas divididas en
territorios
cuyos
habitantes
funcionen
con
lgicas
tribales.
Lo anterior se explica porque cada vez hay menos personas que consideran la norma impuesta por
el Estado como una norma legtima, se pone en entre dicho entonces la nocin misma de orden, lo
que sumado a altos niveles de pugnas entre individuos dentro del espacio social por la satisfaccin
de sus propias necesidades, generan un espacio social altamente proclive al desarrollo de la
violencia como respuesta legtima y nica para la resolucin de los conflictos.
El sentimiento ms o menos generalizado de que la violencia se ha constituido para muchos en una

respuesta legtima para la resolucin de conflictos implica tambin sentimientos de inseguridad

difusos dado su carcter estructural. Este es un sentimiento de miedo sin una imagen a quien
imputarle su provocacin, lo anterior genera una necesidad de autoproteccin manifestada en una
actitud de defensa y de aislamiento individual que agudiza el desconocimiento del otro,
aumentando el miedo a ese otro, potenciando la inseguridad, imponindose un circuito de difcil
solucin en tanto implica, una relacin circular cuya caracterstica basal es el neoliberalismo en
donde el punto de inicio y de fin es el individualismo metodolgico. Todo otro se transforma en un
potencial agresor, es un enemigo por definicin, culpable hasta que pruebe lo contrario, pero sin las
condiciones necesarias para poder probar la inocencia. Los acercamientos entre personas
diferentes son cada vez menos probable, toda conducta de otro ser social diferente provoca miedo.
Este miedo al otro, hace referencia a sentirse amenazado por otro diferente a m mismo, que no es
parte cotidiana de mi entorno y no maneja los cdigos de la tribu, sin embargo, como se vea
anteriormente en esta definicin resuenan otras inseguridades; aquellas provocadas por el
debilitamiento del vnculo social, del sentimiento de comunidad y, finalmente, de la nocin misma
de orden. En el caso chileno el miedo al otro es al mismo tiempo un elemento de una estructura
de seguridad y el objeto de un discurso que legitima dicha estructura. Se ve reflejado aquello que
Ronal Barthes anuncia para la sociedad de masas cuando seala que este tipo de sociedad
estructura lo real de dos maneras concomitantes, producindolo y escribindolo en Chile existe
efectivamente delincuencia pero la estigmatizacin de los que la cometen refuerza el miedo entre
conciudadanos.
Las normas y procedimientos establecidos para el habitar, en las ciudades actuales han perdido
legitimidad, las estrategias de control social ya no son aceptadas colectivamente en gran parte por
la falta de interaccin entre las personas, las que se han visto permeadas por el individualismo
metodolgico, lo que ha significado una atomizacin social y por tanto un repliegue de los sujetos a
sus casas abandonando las calles y espacios pblicos, produciendo un nicho ideal a la delincuencia
una
vez
ms
un
crculo
que
cuadra.
El miedo al crimen masificado que solo refleja el conjunto de las conductas anmicas en sociedad
sirven de argumento para el ejercicio de una serie de atropellos y vejmenes a determinado grupo
de la poblacin, lo que a su vez genera ms violencia en ese grupo, cayendo en una espiral de
violencia de difcil control. La estrategia apropiada para disminuir la violencia entonces no es
represiva
sino
inclusiva.
En suma, aunque se diseen estrategias represivas para el control de la violencia y se sume dinero
del erario pblico a la aplicacin de las polticas sociales esto nunca ser suficiente porque las
estrategias represivas solo generan estados de nimo que promueven la violencia en aquellos que
son reprimidos y las necesidades son infinitas y siempre estn en aumento. Mientras no se aborde
el tema complementando la asignacin de recursos que promueven la equidad en la distribucin de
el ingreso con una promocin intencionada de transmisin y asentamiento de aquellos valores que
sustentan la democracia como la solidaridad, autodeterminacin y la relevancia del inters social

por sobre el inters individual, no habr posibilidades de avanzar en la constitucin de una

verdadera democracia y por tanto no habr posibilidades para la paz.

Bibliografa
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