Pensar utpicamente: poltica y literatura*'

KRISHANKUMAR
Universidad de Virginia, EE.UU.

La tradicin de la utopa en Occidente

La extincin de la idea de utopa, segn Fredric Jameson, es un sntoma poltico e histricofimdamentalde nuestros tiempos.^ Si esto es as lo cul es algo
que se afirma frecuentemente hoy da-,' entonces resulta necesario comprender
cmo hemos alcanzado tal condicin, o al menos, ver por qu la gente efectivamente as lo piensa. Eso nos permitira, entonces, apreciar ms claramente si se
encuentran en lo cierto, o si por el contrario tenemos slidas pruebas para pensar
que la utopa tiene un futuro.
Entender qu es la utopa hoy es comprender su pasado, de dnde viene y
qu ideas encierra. Mientras que somos libres para darle a la utopa cualquier
significado que deseemos, parece ms til considerarla en el contexto de su propia
historia. Ya que, al menos en Occidente, existe una arraigada tradicin utpica.
Esto puede parecer paradjico, pero, la utopa, segn el ingenioso trmino acuitado por Toms Moro, significa aquel buen lugar que est en ninguna parte (tanto
eutopia como outopi). En la prctica, sera como abandonarse a los ms fentasiosos
productos de la imaginacin, sin ningn tipo de concesin a la realidad o a la racionalidad. Las regiones ms vastas de la ciencia ficcin, as como las &ntasas de los
sueos, pareceran entonces pertenecer a su provincia.* Si la utopa, por definicin, no
es y no podra nunca ser algn lugar, y si ningn lugar no puede llegar a ser un aqu,
ahora,^ por qu restringimos a lo ms pragmtico, y mucho menos a lo realmente
probable? Por qu no darriendasuelta a nuestros deseos, dejando volar nuestra imaginacin hasta alcanzar una solucin que satisfaga plenamente nuestros anhelos?
Por descontado, en todos los tiempos y en todas las sociedades se han dado
formas de pensamiento y expresiones de la cultura popular que reflejan este tipo
de persistentes deseos. Casi todas las sociedadestienentradiciones sobre el Paraso o algntipode Edad Dorada: untiempoy un lugar donde el dolor y las privaciones de la vida cotidiana no existen y donde todo el mundo vive libre y beatficamente. Contamos con imgenes populares de La Tierra de Jauja* como lugares de
incontenible alegra, completa satisfaccin de los deseos e instantnea gratifica* Traduccin del original enviado por el autor para este nmero de la RIFP por Rubn Lpez
Pulido, rlpulido@gmail.com
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cin. Existen El Dorados y Shangri-Las donde la gente vive en paz, armona e

interminable felicidad.
Pero estos sitios no son utopa o no por lo menos bajo la forma que ha sido
entendida y practicada durante ms de quinientos aos en Occidente. Desde el comienzo, desde la visin racional y restringida de Toms Moro en su Utopa, la utopa
ha mostrado cierta sobriedad y cierto deseo de caminar con las realidades del momento. Es como si hubiese querido deliberadamente distanciarse a s misma de las
fantsticasfiguracionesdel imaginario popular, aunque sin renunciar a ir ms all de
su propio tiempo y espacio, en una bsqueda por crear una concepcin de la buena,
e incluso perfecta, sociedad. Pero, al mismo tiempo, tambin queriendo permanecer
dentro del reino de lo posible ^ ^ e acuerdo con el material social y humano que
hubiese a mano: si la utopa acepta que la naturaleza hiunana es plstica, si piensa
ms all de los lmites convencionales de lo social y del pensamiento poltico, acepta
tambin, sin embargo, las realidades sociolgicas y psicolgicas de la sociedad.
Incluso las maravillas de la ingeniera tcnica y social de H.G Wells tienen perversiones y fallas; incluso las luminosas Noticias de Ninguna Parte de William Morris
conocen del sufiimiento e incluso de la tragedia. El reino de la utopa es vasto pero
tienefi-onteras.La utopa, a pesar de que libera la imaginacin, tambin establece
ciertos lmites, siendo esto, quiz, la fuente de su fascinacin y su fortaleza.
Por lo tanto, en cualquier consideracin de las posibilidades de la utopa hoy
en da, parece aconsejable considerar cmo la concepcin principal y las variantes
de este trmino han evolucionado en el tiempo. La utopa ha tenido una historia
continuada desde la publicacin de Utopa por Moro en 1516 (que de forma destacable se ha reeditado continuamente, en una u otra lengua europea, desde aquella fecha). Ciertas obras magnas sobre la utopa Utopa de Moro, La ciudad del
JO/ (1623) de Campanella, Cristianpolis (1619) de Andrea o La nueva Atlntida
de Bacon alcanzaron gran fama entre los hombres de letras europeos, as como
fieron el blanco de comentarios crticos y modelos para la admiracin e imitacin.
Todos los escritores utpicos fueron conscientes de estos grandes ejemplos, aunque incluso, como hizo el Obispo Hall en Alter et dem (1605)^ o Jonatian Sv^fift
en Los viajes de Gulliver (1726), de alguna forma buscasen satirizarlos o rebatirlos (aadiendo la anti-utopa o la distopia a la tradicin utpica).* Descendiendo
hasta el siglo XX, podemos seguir la pista de la continua influencia de las grandes utopas de la modernidad temprana y sus descendientes, como las utopas y
anti-utopas de^Bellamy, Morris, Wells, Zamiatin, Huxley y Orwell.'
Esto significa que los escritores utpicos estaban trabajando dentro de una
cierta tradicin de pensamiento y literatura, lo cual les provea de los materiales para
establecer un dilogo con el pasado. Como pasa con todas las tradiciones, esto impUca contencin y creatividad a un tiempo. Tuvo que existir una cierta relacin con la
realidad, as como un entendimiento de lo que era posible en las condiciones de
moralidad, tecnologa y sociolgicas dadas. Hablamos de mquinas voladoras e
hilo musical? S, pero nicamente cuando la ciencia y la tecnologa los haban ya
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vislumbrado como posibles. Los gobiemos y dirigentes mundiales slo tras haber
conseguido un desarrollo econmico industrial dinmicohaban empezado a crear
un sistema de interrelaciones a nivel global. Los nios probeta y la vigilancia ininterrumpida 24 horas al da son producto del momento en el que los cientficos y los
hombres de Estado comenzaron a demostrar lo que poda ser hecho con los iemendos poderes de la ciencia modema y del Estado moderno, en ausencia de toda atadura del poder a la religin y a la moral tradicional.
En ese mismo instante, la utopa se salt las formas tradicionales de control de
la teora social y poltica al uso. Era una ficcin, una forma de contar historias.
Usurp todos los poderes de la imaginacin en la representacin de la sociedad
ideal. Moro escribi a su amigo Peter Giles dicindole que su Utopa era una ficcin
donde la verdad, como si al revestirla con miel, pudiese introducirse de una forma
ms agradable en la mente de los hombres.'" Esto nos dice que la utopa es un asunto
serio, aunque se nos presente de un modo simptico y liviano. Pero tambin indica la
enorme variedad de tcnicas literarias o artsticas al alcance del pensador utpico. En particular, toda vez que una novela se inventaba ^y la utopa parece haber
jugado un importante papel en este desarrollo haba toda una paleta de elaboradas
habilidades dentro del gnero a las que recurrir. Ms tarde, tanto la televisin como
el cine aadieron su propio repertorio de tcnicas y medios.
Este artculo pretende establecer, de la manera ms ampHa, el patrn general
de la literatura utpica en Occidente, con lo que no se pretende realizar un ejercicio propiamente histrico. Antes de nada, es necesario discurrir sobre el destino de
la utopa en nuestros tiempos y sus posibilidades de fituro. El artculo tambin
establece lo que ha llegado hasta nosotros como utopa, como parte de una tradicin literaria y de pensamiento utpico. Somos completamente libres para desarrollarlo como creamos. No obstante, deberamos ser precavidos a la hora de llamar a cualquier cosa que nos plazca utopa, en el caso de que deseemos recurrir al
enorme poder y fascinacin que la utopa ha ejercido a lo largo de los siglos.
La utopa: qu y cundo? Influencias clsicas y cristianas
La mayor parte de las historias sobre la utopa tienden a comenzar con Platn en su
Repblica. En algunas ocasiones, adems, incluyen un apartado sobre la Biblia,
mencionando en concreto las profecas de im Mesas en el Antiguo Testamento, y, la
idea del Milenio en el Nuevo Testamento.'' En otras palabras, la utopa en Occidente
bebe, por consenso general, de ambasfientes:la clsica y la judeocristiana.
Esta herencia sugerira dos motivos bsicos. El primero es la forma de la
ciudad ideal, tomndola de la tradicin helnica, donde Las Leyes y La Repblica
de Platn son sus dos principales expresiones. Aqu el elemento del diseo es de
suma importancia. El pensador utpico imagina una sociedad ideal sobre la base
de una ciudad diseada para ser perfecta, la cual satisface, por medio de su organiRIFP / 29 (2007)

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Krishan Kutnar

zacin poltica, social y espacial, todas las necesidades de justicia y bondad, proveyendo al tiempo el bienestar espiritual y material de su poblacin. No es, en
esencia, una concepcin igualitaria, puesto que algunas funciones se revelan ms
importantes que otras, algunas virtudes ms elevadas que otras, as como algunas
necesidades tienen preeminencia sobre otras. De esta forma, tiende hacia un esquema aristocrtico y jerrquico, lo cual a su vez se refleja tanto en su organizacin social como en su entramado fsico. En la cima del orden social se encuentra
el rey-filsofo, o su equivalente, ayudado y atendido por funcionarios de menor
rango y sustentado por el trabajo de una clase banusica'^ de artesanos. La distribucin espacial de la ciudad se centraliza y jerarquiza de forma similar: tiende a
haber un centro administrativo-espiritual desde el cul se disponen radialmente el
resto de sectores de la ciudad que desarrollan funciones menos importantes.
Esta concepcin platnica del ideal de sociedad alcanza una elevada expresin en la citt felice de los arquitectos y pensadores del Renacimiento, como
Alberti y Filarete.'^ Esto yace detrs de La ciudad del sol de Campanella. En
tiempos ms modernos, unos de los mejores ejemplos de esta influencia platnica
lo constituye Una utopa moderna de H.G Wells, la cul se rige por una casta de
ascetas o samurais cientficamente entrenados.
La concepcin clsica lie esttica,fija.Asume un orden inmutable. Toda vez
que los parmetros de la sociedad ideal se haban establecido, se presumi que duraran para siempre. El estndar de perfeccin fue la razn, y puesto que los principios
de la razn son universales y atemprales, la buena sociedad era la sociedad racional. Aquellos educados en el mtodo racional y las artes cientficas serian los mejor
preparados para dirigir y administrar la sociedad. Probablemente, el principal problema sera cmo lidiar con aquellos desviados y desafectos incapaces de ser
maleados y conformados por la razn. Aldous Huxley puso en prctica esta premisa
en Un mundofelt, donde los desviados, los salvajes, son la expresin de la humanidad en contra de la perfeccin sin alma de la utopa cientfica. De una forma un poco
diferente, George Orwell vahda este mismo argumento en 1984, a pesar de que la
sociedad contra la que Winston Smith realiza su ftil protesta no es tan racionalmente ordenada como la de las primeras utopas salidas del molde clsico. En general,
uno puede pensar que el objetivo principal de la anti-utopa, desde Los viajes de
Gulliver de Swift a Erewhon de Samuel Butler y Nosotros de Euguenio Zamiatin, ha
sido la arrogancia de la razn humana. Esto enlaza con alguna de las grandes expresiones literarias de esta percepcin, como el Frankenstein de Mary Shelly y Los
hermanos Karamazov de Dostoyevski (la Leyenda del Gran Inquisidon>).
La contribucin judeo-cristiana a la utopa ha consistido en aadir un elemento dinmico. La profeca juda de la llegada de un Mesas, y la expectativa
cristiana del advenimiento del Milenio, establecen una utopa en el tiempo, al
modo en el que la ciudad ideal clsica lafijaen un espacio (atemporal). El libro del
Apocalipsis y las obras que en l se inspiran establecen imgenes difusas de este
futuro orden por llegar el Reino del Milenio ser un tiempo de paz y abundan68

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cia, etc., pero comparados con la concepcin clsica, son extremadamente vagas. Toda la atencin se concentra en el tiempo que ha de llegar. Los motivos
tpicos son el fin de los das, el fin de la historia, la anulacin de lo viejo y el
comienzo de lo nuevo. Hay un cierto sentido de premura y de expectacin. El
problema tpico es qu hacer en el nterin, prepararse uno para el da esperado.
Pero de lo que no hay duda de que el tiempo llegar. Adems, y esto es de importancia capital, el Milenio cristiano deba ser claramente un orden terrenal. La segunda llegada de Cristo deberia traer un reinado de mil aos sobre la tierra. '*
La utopa incorpor lentamente esta dimensin dinmica a su imaginario. La
cristiandad medieval, bajo el influjo de los agustinos, tendi a minimizar la perfeccin y la felicidad terrenal. Cuando las ideas utpicas revivieron en el Renacimiento, estas volvieron a sus races griegas. Durante el siglo XVIII, la utopa se
desarroll en variaciones del tema de la ciudad ideal, aunque aadiese elementos
tpicamente modemos como la ciencia y la tecnologa. Pero la victoria de la idea
de progreso durante la ltima parte del siglo xvii y el principio del siglo xviii
liber las restricciones temporales del pensamiento europeo, compartidas por la
idea de utopa. De esta forma, la utopa comenz progresivamente a ser desplazada desde una concepcin fsica a una concepcin temporal (la obra L 'An 2240 de
Sebastien Mercier constituye uno de los primeros ejemplos de este desarrollo).'^
La utopa no se encontrara en ninguna isla lejana ni en ningn valle montaoso
remoto, sino en elfituro,a travs del necesario desarrollo de la sociedad humana
controlada por su propio conocimiento.
No obstante, existe una faceta oculta junto a este desarrollo. Mientras que las
utopas de la Ilustracin hicieron un uso completo de los nuevos recursos temporales, la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa estimularon la creencia
de que la utopa no deberia ser simplemente una distante eventualidad, sino una
posibilidad ms o menos inminente. De las manos de Saint-Simon, Comte y sus
herederos, del pensamiento de Owen, Fourier y de un joven Marx, la utopa se
convirti en una especie de ciencia social desde la cul se ai]ga que la buena
sociedad podria ser construida con las herramientas ms a mano, lo que la haca,
adems, una sociedad que luchaba por nacer. '* No haba necesidad, ni cabida, para
imgenes fantasiosas de sociedad ideal. Lo que urga con ms premura era un
anlisis cientfico de la nueva sociedad que estaba siendo creada por la ciencia y la
industria modema, en pos de un nuevo orden que eliminara la necesidad y el
sufiimiento. La utopa se ausent temporalmente. Su lugar fue tomado por distintos esquemas para la reforma y la regeneracin que, levantados a partir de las
nuevas ciencias sociales, mostraron el camino hacia sta a travs de una empresa
estrictamente cientfica y racional." Los ms prominentes fieron las distintas variedades de socialismo. En particular, la teora de Marx fision la antigua escatologia teolgica y las preocupaciones milenaristas, con los temas clsicos de la
oi;ganizacinracional,produciendo una de las ms dominantes visiones de la utopa en la prctica, y no slo en la forma de los tiempos modemos."
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Pero aunque la utopa, como forma literaria, sufri una mutilacin y una inhibicin temporal, el impulso temporalizador subyacente al pensamiento social permaneci
con su poder intacto bajo los esquemas de los propios cientficos sociales, lo que marcara el resurgir de las utopas hacia elfinaldel siglo xix. Irnicamente sera el derrumbamiento del socialismo lo que generara el esperado apoyo o realizara sus objetivos que
parecieron haber estimulado elrevivirde la utopa. La estudiadareticenciade Marx para
proveer imgenes de lafijturasociedad socialista (No escribo recetas para platos precocinados por lasfiturascocinas) fue ignorada tan pronto como los socialistas vieron
la necesidad de mostrar la sociedad como debera ser, en todos sus luminosos colores.
se ie el objetivo de El ao 2000: Una visin retmspectiva de Edward Bellamy
(1888), Noticias de Ninguna Parte de William Morris (1890) y Una utopa moderna
de H.G Wells (1905), as como una vasta multitud de otras obras que proliferaron al
final del siglo XK y a principios del XX. En casi todas ellas, la dimensin temporal era de
capital importancia. La Sociedad necesitaba tiempo para desarrollar completamente sus
poderes y la consciencia de sus miembros. El socialismo llegara algn da, pero slo
cuando todo estuviese preparado, slo cuando el tiempo estuviese maduro." De tal
forma y hasta tal punto, el basamento de la utopa milenarista tmfada de esperanza e
histora continu mostrando sus poderes hasta tiempos bien recientes.^"
La utopa moderna
Ya he comentado anteriormente el hecho de que deberamos considerar la idea clsica de la ciudad y el Milenio cristiano como la prehistoria o el inconsciente de
la utopa. Esto es como decir que ambos son los elementos subyacentes que proveen
a la utopa de la mayor parte de su motivacin y dinamismo.^' Pero stos, por s
mismos, no son utopas. Utopafiaeinventada por sir Toms Moro en 1516 en el
libro del mismo nombre. Aunque estuviese claramente influenciado por el pensamiento griego, no es como ninguna de las utopas clsicas como, por ejemplo. La
Repblica de Platn. Ni tampoco tiene influencia cristiana, al menos en su forma.
Los utpicos de Moro son paganos. Son capaces de crear la mejor de las sociedades
sin necesidad de la luz divina de la revelacin; nicamente con el uso de la razn
humana. La Utopa de Moro es la sociedad racional, igualitaria y prcticamente
utilitaria que rompe con los anteriores modelos de la buena sociedad.
Pero no es slo en el contenido donde la Utopia de Moro es distinta a los
modelos precedentes. Si no tambin en la forma, lo que es igual de importante. Dejando a un lado el Dilogo del Libro Primero, la utopa del Libro Segundo es una
dehberada pieza de ficcin. Si tuviese que tener un modelo en el que haber sido
basada, no sera el bosquejofilosficode La Repblica sino la ficcin cientfica
del Timeoy Critias de Platn, donde se cuenta la historia de la Atlntida y su rivalidad
con la vieja Atenas. Que esta obra es una distinta utopa en relacin con La Repblica
queda claro en las primeras palabras de Scrates en el Timeo, donde expresa su poca
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satisfaccin con el esquema de la sociedad ideal de forma parecida a aquella de La

Repblica que tanto l como sus huspedes haban debatido el da anterior.
Lo que me ocurre se asemeja a alguien que, tras contemplar bellos animales, ya sea
que estn pintados en un cuadro, ya sea que estn vivos realmente y tranquilos,
albergase el deseo de poder verlos en movimiento y llegar a participar en un certamen concursando en algo relacionado con sus cuerpos. Eso mismo es lo que yo
tambin siento en relacin con la ciudad que hemos descrito. Con sumo gusto escuchara a alguien relatando que en los combates en los que la ciudad participa y lucha
contra otras ciudades, sta llega convenientemente a la batalla y realiza lo que corresponde a su educacin y formacin tanto en los hechos que requieran accin
como en las negociaciones de los tratados con cada una de las ciudades.^^
Platn, realmente, no da mucha informacin sobre este asunto el Timeo y
Critias, donde da los mayores detalles de Atlntida, son slo fragmentos como
tampoco en realidad lo hacen las as denominadas utopas del mundo clsico."
Fue dejado para Moro el proveemos con la primera imagen-parlante de la utopa. Sobre este asunto, el poeta utpico Anemolio lo establece claramente:
Competidora de aquella
ciudad que Platn pensara
y vencedora quiz,
pues lo que en ella tan slo
en las letras se esbozara,
suprelo yo con creces
en personas y en recursos
y al dictar mejores leyes.^"*
Todas las utopas son, por definicin, ficcin; en contraposicin a la literatura histrica, lidian con lo posible, no con el mundo real. A este respecto, son como
todas las formas de literatura imaginaria. Van ms all de la ficcin convencional,
al extender los lmites de lo posible, incluyendo lo que para muchos puede ser
imposible o, al menos, lo muy improbable. Su ficcin, por tanto, pertenece en
mayor medida al gnero de la ciencia ficcin que al de la novela realista convencional o la novela naturalista. Por todo ello, permanecen en el mundo de la ficcin
compartiendo sus principales caracteristicas.
La utopa, segn la plante Moro, se puede considerar como un tipo de novela
Adems, contribuy de forma indudable al desarrollo de sta en su forma ms convencional, durante su nacimiento en el siglo xvm.^' Una vez que la novela estaba completamente desarrollada, staretro-alimentla utopa, extendiendo su alcance y posibilidades. Pero lo ms reseable, es la continuidad de esta particular invencin literaria de
Moro durante los siguientes quinientos aos. El viajero de Moro se traslad a la utopa
surcando la az de la tierra; otros lo han hecho a travs del tiempo, haciendo viajes a
distintos planetas o soando su camino hacia ella. Cualesquiera que hayan sido sus
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maneras de llegar, la forma en que todos han tenido de describir sus utopas han seguido
muy estrechamente el camino inaugurado por Moro. A pesar de las obvias diferencias
de contenido, Moro no habra tenido ninguna dificultad enreconocerla forma utpica
bsica de los relatos de El ao 2000: Una visin retrospectiva (1888) de Bellamy,
Noticias de Ninguna Parte (1890) de Morris o Hombres como dioses (1923) de Wells.
Podemos inclusive distinguir una categora de la teora utpica social, de la
cul El contrato social de Rousseau y los diversos escritos de Owen, Fourier y
Marx pueden ser perfectos ejemplos. Esto puede ser un til esquema para segregar
ciertas clases de teora poltica y social respecto de las formas ms convencionales, ejemplarizadas por El Leviatn de Hobbes o Dos ensayos sobre el gobierno
civil de Locke.^ Pero yo abogara por el hecho de que la buena sociedad de la que
da cuenta esta teora utpica social es un poco menos convincente si la comparamos con la utopa ficcional o literaria inventada por Moro. Adems, bastante a
menudo, est afectada por una fatal ambigedad respecto al orden social que debe
emerger de la aplicacin de los principios generales establecidos en su obra.
Qu hace que la utopa literaria sea superior a otros modos de propugnar la
buena sociedad? por qu, por ejemplo, tanto El ao 2000: Una visin retrospectiva
de Bellamy, como Noticias de Ninguna Parte de Morris cuyas pretensiones tericas son muy modestas en comparacin con El capital o El manifiesto comunista de
Marx ueron sin embargo, infinitamente ms exitosas a la hora de convertir a los
hombres y mujeres hacia el sociasmo? En primer lugar, una historia es mucho ms
atractiva que un anlisis abstracto. Pero Bertrand de Jouvenel aade que la utopa nos
permite realizar un examen ms honesto de la teora que la formulacin de abstractas
elucubraciones, por proflindas que stas sean. La forma utpica de persuadir es a
travs de la representacin de agradables escenas de la vida cotidiana, de tal modo
que nos vemos impedos hacia el deseo de realizar el mundo que as nos es representado. Jouvenel considera esta caracterstica enormemente esencial, hasta el punto de
que argumenta lo siguiente: la designacin de "Utopa" debera denegarse a cualquier exposicin de un "Nuevo Modelo" de Sociedad que sea dolorosamente privada
de imgenesrelacionadascon la vida diaria. Adems, este camino no est slo relacionado con la persuasin, sino que se erige tambin en un mtodo de anlisis. Al
contrario que los tericos abstiactos, los cules nos piden que aceptemos como si
flese verdad que las consecuencias deseables seguirn a la qilicacin de los principios tericos principales por ejemplo, que la felicidad vendr despus, sin ninguna
duda, de la expropiacin de los expropiadores el escritor utpico se encuentra en
la obligacin de jHesentamos un muy desarrollado y detallado cuadro de un mundo
feliz, esperado aresultasde la ^licacin de unos particulares principios. Vemos a
gente trabajando y jugando, en su casa y en los espacios pblicos de la sociedad, en
sus vidas personales y profesionales. Y experimentamos, a travs de la empatia hacia
las vidas y las circunstancias de esas personas, as como ati^vsde la descripcin de
las escenas sucesos de sus vidas cotidianas, cmo sera un da ideal en la nueva
sociedad. De esta forma, podemos juzgar lo plausible y lo deseable de la vida que as
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Pensar utpicamente: poltica y literatura

se nos presenta?^ Nos atrae ms el socialismo de Bellamy o el de Morris? Cul de

los dos es ms asequible de seguir, tras el acto fundamental de la abolicin de la
propiedad privada, tal y como ambos la contemplan (como lafientede todos desorden y descontento en la sociedad modema)? A pesar de que al fin y al cabo, todo se
reduzca a ima cuestin de temperamento, tanto Bellamy como Morris, en la forma en
que nos pintan la sociedad del futuro, nos proveen de materiales de juicio suficientes
para establecer el resultado de la aplicacin de sus principios socialistas, adems de
discernir hasta qu punto nos gustara formar parte de sus imaginadas sociedades.
Son estas cualidades de la utopa literaria las que establecen el marco para el
destino de la utopa en s, como tal. Por ms vividas y originales que puedan ser las
especulaciones de los tericos, a menos que las congelen y proyecten en la mente del
lector bajo la forma de retrato de una sociedad, las posibilidades de que la visin de
una sociedad ideal o futura se materialice realmente, pierden fuerza. Recordemos
los mundos de Bellamy, Morris y Wells, donde las ideas de los socialistas se han
convertido en vaporosas o difusas. Todas pueden inspirarse en el mismo repertorio
de ideas generales; pero su forma de representarlas difiere bastante unas de otras.
Los Ensayosfabianos o el Programa de Erfurt del Partido Socialdemcrata Alemn
no son Una visin retrospectiva o Una utopia moderna}*
Utopa y anti-utopa
Las mismas ventajas de las que goza la utopa literaria, son celebradas y compartidas por su prima hermana (o quiz mejor, su burln doppelgnger)}'* la antiutopa. Ninguna teora surgida de los totalitarismos, ni ninguna escrupulosa advertencia sobre la arrogancia cientfica o el terror tecnolgico, han calado tan profindamente en el imaginario colectivo del siglo XX como lo hicieron 1984 de Orwell
o Un mundo feliz de Huxley. Con la misma necesidad que la utopa, la anti-utopa
necesita de la imaginacin para proclamar su mensaje.
La anti-utopa, como parece claro establecer, deriva de su negativo, como una
entidad burlesca de la antigua forma de la stira.^ Con la llegada de la Utopia de Moro
y la subsiguiente tradicin inaugurada por ste, el gnero critico satrico encontr materia prima sobre la que trabajar. Las primeras utopas, e incluso algunas de las ms
tardas, intentaron amalgamarjuntos los elementos de la utopa y de la anti-utq)a; de tal
forma, en la Utopa de Moro la anti-utpica Inglaterra de los Tdor se equilibra mediante los brillantes colores de la sociedad de Utopa. Los vicyes de Gulliver de Swift tambin conjugan la utopa y la anti-utopa de un modo ccmplejo y sublime. Enccmtramos
tambin ecos de esta yuxtaposicin en Erewhon de Samuel Butler, as como en El arto
2000: Una visin retrospectiva de Edward Bellamy o en las diversas utqjas de Wells.
Pero desde elfnialdel siglo XDC, se intent que la utopa y la anti-utopa se
disociasen la una de la otra. La anti-utopa expresaba los temores de aquellos para
los que las mismas cosas que les parecan estimulantes y prometedoras a los utpiRIFP / 29 (2007)

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eos la ciencia, la tecnologa, el progreso material pareciesen portadoras de las

mayores amenazas para los valores humanos. La utopa, segn Nikolai Berdiaev,
pareca demasiado probable (hasta el punto de que Huxley la us como prefacio a
Un mundofeliz), con lo que haba que resistirse a ella con todas las fuerzas que uno
poseyese. Tal y como claramente se desprende de Un mundofeliz e incluso de 1984,
la stira todava se representaba con el arsenal de la anti-utopa. Pero conforme el
tono de la anti-utopa se volva cada vez ms urgente y perentorio, el retrato de la
sociedad se volva a su vez ms detallado y realista. No se produjo un movimiento,
como sucedi en la utopa, desde la propia sociedad del escritor a la nueva o futura
sociedad. En la anti-utopa, uno yace de lleno en el medio de una sociedad de pesadilla. Un mundofeliz de Huxley arranca con una escena en el Centro de Incubacin
y Condicionamiento del Centro de Londres; 1984 comienza con la brillante y disturbadora frase: era un da luminoso y fro de abril y los relojes daban las trece.
La competicin enfre utopa y anti-utopa es, sin lugar a dudas, buena para la
salud de ambas. A la accin le sigue la reaccin, la cul se convierte de nuevo en
accin en demanda de una ulterior reaccin. No estamos slo ante la simple cuestin de que la utopa haya enconfrado la horma de su zapato en la anti-utopa.
Puesto que la utopa de un hombre puede ser la pesadilla de otro, el esquema de
accin-reaccin puede tener cabida dentro de la tradicin utpica en s misma. El
ao 2000: Una visin retrospectiva de Edward Bellamy, por ejemplo, provoc la
reaccin de Noticias de Ninguna Parte de Morris; el cul, a su vez, es la accin
para la reaccin de Una utopia moderna de Wells.^' Lo que George Orwell denomin la cadena de utopas se fortalece con cada eslabn que se aade a la cadena, se concrete ste bajo la forma utpica o anti-utpica.
La utopa y la tradiccin occidental
Cuando Toms Moro acu el trmino utopa en 1516, estaba inventando con esto
algo ms que una nueva palabra. Su Utopia es distinta de cualesquiera otras que
hubiesen aparecido antes en el mundo clsico o cristiano. Pero existe algo parecido fuera del mundo Occidental?
ste no es sitio para dar completa cuenta de este hecho, y, en cualquier caso,
la competencia o la falta de ella me previene ante el intento de una inadecuada respuesta a tan difcil pregunta. Mi impresin es que no existe una verdadera
tradicin, ya sea utpica o anti-utpica, fuera del mundo Occidental. Otras variantes de la sociedad ideal o de la perfeccin de la condicin humana Eras Doradas, Parasos pueden ser encontradas en abundancia fiera de las sociedades nooccidentales, habitualmente subsumidas en cosmologas religiosas. Pero en ningn lugar de estas sociedades encontramos trazas de una Uteratura utpica, de una
corriente crtica, de desarrollos o transformaciones de sus temas as como de la
exploracin de nuevas posibiUdades denfro de ellas. Incluso aunque se puedan
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Pensar utpicamente; poltica y literatura

encontrar obras individuales con el sello de la utopa Occidental, lo cierto es que

no existe una tradicin utpica de pensamiento Juera de ste.
Slo en el caso de China se ha afirmado con seriedad que hay una aproximacin
hacia una tradicin utpica indgena, independiente de las influencias occidentales.^Los ms importantes candidatos son los viejos conceptos taostas del Ta Thung (la
Gran Fratra o la Gran Unidad) y el Thai Phing (la era de la Gran Paz e Igualdad).'' Desde mi punto de vista, el Ta Thung y el Thai Ping no encuentran su lugar
en la utopa hasta el siglo Xix y, en cualquier caso, no antes de que se hayan fusionado
decisivamente con el pensamiento occidental.^'* Esta mezcla se produce durante la
rebelin Thai-Phing entre 1851-64, que estaba fuertemente influida por el milenarismo cristiano. Lo que se ha denominado como la primera verdadera utopa china, el
Ta Thung Shu (Libro de la Gran Fratra) escrito entre 1884 y 1913 por Khang YuWei, retrata una utopa wellsiana de un estado mundial regido por la energa atmica.
Esto est claramente en deuda con las prcticas y el pensamiento occidental.
El futuro de la utopa
La muerte de la utopa, tal y como hemos sealado, ha sido frecuentemente proclamada en pocas recientes y, en especial, durante los ltimos veinte o treinta
aos. Estas afirmaciones han venido mayormente de filsofos polticos liberales,
como Karl Popper, Isaiah Berln, y Leszek Kolakowski aquellos mismos pensadores que tambin han lanzado las ms poderosas y apasionadas criticas contra la
tradicin y el pensamiento utpicos.^' Pero tambin hay pensadores en la izquierda, generalmente ms en lnea con el pensamiento utpico, que sienten que estos
no son tiempos favorables para las utopas. El principal rechazo al pensamiento
utpico durante las revoluciones en Europa Central y del Este en 1989, y fundamentalmente el colapso de la Unin Sovitica en 1991, han tenido por consenso
un efecto devastador sobre la empresa utpica. Independientemente de lo que uno
pueda pensar del experimento sovitico, mientras que existi, represent algn
tipo de alternativa al capitalismo occidental. Su desaparicin de la escena ha llevado a muchos a pensar, sea de forma triunfal o apenada, que por el momento no
existe ninguna perspectiva de alternativa real al capitalismo global.'*
Cmo es capaz de ayudamos el acervo de la tradicin utpica, mencionada
anteriormente, a evaluar estos puntos de vista? La utopa es primaria y principalmente una obra de ficcin imaginativa en la cual, a diferencia de otras obras similares, el sujeto central es la sociedad ideal. Esta caracterstica la distingue, al mismo tiempo, de otras interpretaciones de la buena sociedad, ya sean en los mitos de
la Edad Dorada, en las creencias del advenimiento del Milenio, o las especulaciones filosficas acerca de la ciudad ideal.
Tal y como lo invent Moro, el pensamiento utpico es racional y secular.
Moro tambin introduce un estrato igualitario que, aunque se adhiriesen a l todos
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los escritores utpicos (especialmente aquellos influenciados por Platn), contiene vma marcada caracterstica de las utopas modernas, mayormente desde el siglo
XVIII en adelante. Cuando el progreso cientfico de obras tales como La nueva
Atlntida de Bacon, se uni a las tendencias milenaristas del pensamiento occidental, ste aport una dimensin dinmica a la utopa, permitindola englobar
vastas extensiones del tiempofixturo.Estas son todas las caractersticas que distinguen la utopa de sus precedentes clsicos y cristianos, sean cuales sean sus influencias. Similarmente, tambin distinguen a la utopa de otras especulaciones
sociales y polticas fuera de la tradicin occidental.
Pero, de qu forma nos ayuda todo esto a entender el destino y el futuro de
la utopa hoy? Para empezar, tomemos la forma bsica de la literatura, la novela,
que impuls la utopa en sus etapas ms tardas. Ya est la novela, como muchos
proclaman, muerta como gnero culto, o bien, simplemente haya cambiado de
forma, lo que s est claro es que ya no juega nimca ms el papel que realiz en el
pasado. Ya no es el gnero central de la literatura por antonomasia, tal y como fue
en el siglo xix; ya no se la contempla como el vehculo primario para la expresin
imaginativa de visiones de la sociedad, como fue para Dickens, Balzac o Tolstoi.
Esto significa que aunque en el caso que las utopas se escriban hoy en da,
tienden a no captar la atencin tan plenamente como lo hicieron en el pasado. Las
utopas antiguas, como aquellas escritas por Moro o Wells, se convirtieron en el
punto de referencia central para el debate y la discusin pblica. Eran conocidas y
citadas por la gente culta. Podan marcar la agenda poltica y, como en el caso de
El ao 2000: Una visin retrospectiva de Bellamy, podan incluso dar lugar a la
creacin de un gran partido.
Las utopas actuales suelen ser escritas para un determinado pblico o al
menos, se es su destino. Su calidad puede ser notable, como es el caso de Los desposedos (1974) de rsula Le Guin. Pero Los desposedos se empaqueta y se vende
dentro del gnero de la cienciaficcin,lo cual no es apropiado para feministas y
ecologistas. Un destino similar han sufrido otras muchas interesantes e imaginativas
utopas escritas por ecologistas y feministas, como por ejemplo Ecotopia (1975) de
Emest Callenbach o Woman on the Edge ofTime (1976) de Mai^e Piercy.'^ En este
sentidofieproftica la ecotopia La isla (1962) de Aldous Huxley, adoptada por la
contracultura de los sesenta, y que sin embai;go no gener ningn inters en cuanto
respuesta a la anti-utopa Un mundofelt, escrita por el mismo autor treinta aos antes.
Es posible, sin embai;go, que, a pesar de lo ocurrido a la novela, otros gneros
y formatos hayan tomado el relevo de la fincin utpica de la misma. Por ejemplo, el cine ha realizado ciertamente algunas contribuciones esenciales, como la
versin cmeraatoffca Horizontes perdidos de James Milton (1933, filmado en
1937), el cual invent Shangri-La, as como las versiones de The Shape ofThings
to Come (1933) de Wells (filmado como Things to Come en 1936). Pero no slo se
basaron en famosas novelas; el cine tambin ha explotado una parte importante de
la anti-utopa a travs de obras como Metrpolis (1926) de Fritz Lang, las diversas
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versiones de 1984 y xitos tan recientes como la triloga de Matrix (1999-2003) y

Minority Report (2002). El cine es claramente hoy en da un medio prometedor, al
igual que la televisin, el video y las nuevas tecnologas audiovisuales.
Pero la forma y los medios tcnicos pueden no ser el asunto ms importante.
Una cuestin de mucha mayor relevancia puede ser cmo la cultura postmodema ha
dado la espalda a las grandes narrativas de la razn y el progreso, que fueron el
marchamo de la utopa por lo menos hasta la mitad del siglo XX. Puede haber una
utopa postmodema? Puede ser representada la sociedad ideal en trminos irnicos,
escpticos, divertidos, superficiales, ahistricos, o sin fe en elfituro?Esto plantea
otras cuestiones relevantes sobre la condicin utpica hoy en da. El cq)italismo
global que, si Frederick Jameson y David Harvey estn en lo cierto, es la base de la
cultura postmodema anima o desalienta la utopa?^* Puede la revolucin de las
tecnologas de la informacin, comofierzaimpulsora de este nuevo capitalismo global, ser puesta al servicio de la utopa? Si existe la ecotopa, por qu no ima computopa? Y qu pasa con los asombrosos desarrollos de la biotecnologa? stos, junto
con el capitalismo global y el mundo computerizado, pueden animar el pensamiento
anti-utpico mucho ms que el utpico; pero, durante los ltimos aos, algunos escritores de cienciaficcinhan encontrado razones para el optimismo, tanto en esto como
en otras esferas de la ciencia, poniendo todo ello al servicio de objetivos utpicos."
Siempre es difcil tener una perspectiva del presente, deltiempoque a uno le
ha tocado vivir. Quiz la falta actual de imponentes y convincentes imgenes utpicas es un fenmeno temporal, transitorio. Quiz los materiales se estn arremolinando para una futura explosin de energa utpica, aunque no necesariamente
en la forma de la antigua literatura. Slo nos queda la esperanza. Existe la acuciante necesidad de una retrato imaginativo a escala completa de este nuevo mundo
globalizado, y sin embargo, al mismo tiempo, intensamente local y fiagmentado;
un mundo tan repleto de esperanza como hemos vaticinado desde estas pginas.
NOTAS
1. Esta es una versin revisada y expandida de un artculo publicado por primera vez como
Aspects of the Western Utopian Tradition, History ofthe Human Sciences 16 (1), 2003: 63-77.
2. Fredric Jameson, The Politics of Utopia, New Left Review 25 (enero-febrero 2004), p. 36.
3. Por ejemplo Perry Anderson afirma que la utopa [...] ha estado desaparecida desde la
mitad de los aftos 70, The River of Time, New Left Review 26 (marzo-abril 2004), p. 71.
4. Los cuales son frecuentemente incluidos en las discusiones sobre la utopa, teniendo su
ejemplo ms notable en el libro de Emst Bloch The Principie ofHope, 3 vols. (Oxford, Blackwell,
1986). [Hay edicin castellana: El Principio de Esperanza, Editorial Trotta, 2004.]
5. [N. del T.\. Juego de palabras intraducibie entre no-where y now-here.
6. [N. del T.\. Citado como the LandofCockaygne andSchlaraffenlanden e\ original.
7. Hay edicin castellana: Joseph Hall, Un mundo distinto pero igual, Akal, 1994.
8. Se han realizadofrecuentesintentos de distinguir la anti-utopa de la distopia. La primera es vista
como un ataque general contra todos los experimentos utpicos y stis fomias de pensamiento, al ser
entendidos como conducentes a la tirana o el totalitarismo; a segunda, ms bien como una critica ms
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moderna, interna o inmanente de la utopa, la cual puede, a su vez, albergar pulsiones utpicas. De esta
forma, el anti-utopismo de Karl Popper o de Isaiah Berlin puede distinguirse de las distopias Un mundo
feliz o 1984. Tomado de Tom Moylan, Scraps ofthe UntaintedSky: Science Fiction, Utopia, Dystopia
(Boulder, CO y Oxford: Wetview Press, 2000); vase adems Jameson, The Politics of Utopia, p. 41,
n. 4. Y, para ver otro modo de distinguir las dos formas la distopa no es simplemente una antiutopia. Es un pesadilla... de dominacin tecnolgica vase Anderson, The River of Time, p. 73.
Mi opinin es que la distincin entre ambas no es tan til como pueda parecer a primera vista, particularmente si uno considera, como es mi caso, que la forma utpica es en primer lugar un gnero literario.
9. He intentado poner esto de manifiesto en mi Utopia and Anti-Utopia in Modern Times
(Oxford, Basil Blackwell, 1987).
10. Carta a Peter Giles, en Moro, Utopia, eds. Edward Surtz y J.H. Hexter (New Haven y Londres:
Yale University Press, 1965), p. 251. [Hay mltiples ediciones en castellano de Utopia de Toms Moro.]
11. Vase, como ejemplo, Joyce Oramel Hertzler, The History of Utopian Thought (Nueva
York, Cooper Square Publishers, 1965, publicado inicialmente en 1923) y, para un ejemplo ms
moderno, Frank E. Manuel y Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1979).
12. [N. del T\: Trmino usado por Aristteles en su Poltica, correspondiente a la clase de los
artesanos. Aristteles distingue dos tipos de trabajo asalariado: por un lado, el de los oficios especializados [la clase banusica de artesanos] y, por otro, el de los no especializados, y cuya utilidad
se reduce a la fuerza corporal. Poltica, Libro I.l 1.125825-27. La defmicin del arte realizado
f)or la clase banusica la podemos encontrar en el Libro Vin.2.1337b8-15.
13. Para ello, vase Helen Rosenau, The Ideal City: Its Architectural Evolution in Europe, 3.'
edicin (Londres, Methuen, 1983) [hay edicin castellana: La ciudad ideal: La evolucin arquitectnica en Europa, Alianza, Madrid, 1999]; para expresiones de esto ms modernas, vase Robert
Fishman, Urban Utopias in the Twentieth Century (Nueva York, Basic Books, 1977).
14. Vase la estupenda discusin en T. Olson, Millennialism, Utopianism, andProgress (Toronto, Toronto University Press, 1982), Primera Parte. Se da tambin, de forma muy brillante,
buena cuenta del lugar del milenarismo cristiano en el pensamiento social occidental en Karl LOwith,
Meaning in History (Chicago, Chicago University Press, 1949). [Hay edicin castellana: El sentido
de la historia, Aguilar, Madrid, 1968.]
15. Para un contexto intelectual de la utopa de Mercier, vase Bronislaw Baczko, Utopian
Lights: The Evolution ofthe Idea of Social Progress, traducido por Judith L. Greenberg (Nueva
York, Paragon House, 1989).
16. Para ver esta evolucin, vase Barbara Goodwin, Social Science and Utopia (Hassocks,
Sussex, Harvester Press, 1978).
17. Existe aqu un paralelismo en la sugerencia de Jameson de que la imaginacin utpica florece
en el momento en el que la (utopa) poltica es suprimida; mientras se estaba produciendo un cambio
social, el orden poltico pareca inmutable, ocurriendo de forma similar a cuando en el periodo anterior
al capitalismo, el absolutismo pareca inquebrantable durante el siglo XVI y el XVII; o justo antes de
la Revolucin Francesa en el XVIII, cuando la gran revolucin, a pesar de estar a unos pocos afios
de ella, era todava totahnente inimaginable. De forma coherente, la utopa declina cuando hay urgentes tareas polticas que realizar, la cules demandan investigaciones y planificaciones cientficas
fuertemente dirigidas, y no ejercicios de imaginacin especulativa. Vase The Politics of Utopia,
43-46. La dificultad, por supuesto, estriba en identificar tales periodos de supensin de la (utopa)
poltica. Segn las propias cuentas de Jameson, nos encontramos en un uno de tales periodos ahora mismo, con el triimfo del capitalismo a escala planetaria y la aparente ausencia de alternativas. l
mismo se interroga sobre si estamos en una situacin histrica en la que deberanflorecerlas utopas.
Pero tambin, como l se encarga de admitir, el renacimiento de la utopa parece estar todava fuera del
alcance de la vista aunque, como Anderson seala, las distopias estn a flor de piel, especialmente
en el cine y en la ciencia ficcin: The River of Time, p. 73; vase tambin sobre este asunto Ruth

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Levitas, For Utopia: The (Limits of the) Utopian Function in Late Capitalist Society, Critical Review of International Social and Political Philosophy 3 (2/3), verano-otoflo 2000, pp. 29-30.
18. Para un bosquejo de la utopia Marxista, vase mi Utopia and Anti-Utopia in Modem
Times, captulo dos. La relacin ambivalente del Marxismo con la utopia est muy bien estudiada
en Vincent Geoghegan, Utopianism and Marxism (Londres, Methuen, 1987). George Klosko, Jacobins and Utopians: The Political Theory of Fundamental Moral Reform (Notre Dame, Indiana,
University of Notre Dame Press, 2003), examina el utopismo de Marx como emergente desde una
tradicin de reforma findamental moral que se inicia con Licurgo y Platn.
19. Una caracterstica puesta especialmente de relieve en Noticias de Ninguna Parte de Morris.
Vase la Introduccin a mi edicin de Newsfrom Nowhere (Cambridge, Cambridge University Press,
1995). Bellamy tambin percibi que el tiempo era el ingrediente esencial ^y a diferencia de Monis, no
contemplaba ningn conflicto serio en la progresin hacia el socialismo pero no hizo hincapi, como
s hizo Morris, sobre la importancia del tiempo indispensable para desarrollar la consciencia necesaria
20. El Milenarismo, en un sentido ms literal, por supuesto que habitualmente provey el
material para las utopas en tiempos anteriores, por ejemplo, durante la guerra de los campesinos en
Alemania, la guerra civil en Inglaterra y en la Amrica del siglo XIX. En su forma religiosa, ha
continuado alimentando los sueos utpicos y las expectativas de cambio en tiempos modernos.
Para ampliar, hay dos estudios particularmente buenos, centrados en Norteamrica y Sudamrica:
Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Beliefin Modem American Culture (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1992), y Frank Graziano, The Millennial New World
(Nueva York, Oxford University Press, 1999).
21. Vase mi Utopia and Anti-Utopia in Modem Times, pp. 19-20; y tambin mi Utopianism
(Buckingham, Open University Press, 1991), pp. 17-19.
22. Platn, Timeo, en Timeo y Critias, traducido por Desmond Lee (Harmondsworth, Penguin
Books, 1977), p. 31. [Versin tomada de la edicin castellana: Platn, Tlmeo, trad. y ed. de Jos
Mara Prez Martel, Alianza Editorial, 2004, p. 52, Timeo 19b-19c.]
23. Para una defensa de este punto de vista, vase mi Utopianism, pp. 37-41.
24. El poema Utpico est en la edicin hecha por Everyman del libro de T. Moro, Utopia,
traducido por R. Robinson (Londres, Dent and Sons, Everyman Libraiy, 1962), p. 140. [Versin
tomada de: Toms Moro, Utopia, trad. de Pedro Rodrguez Santidrn, Madrid, Alianza, 2004, p. 53.]
25. Para la contribucin de la utopa al desarrollo inicial de la novela, vase Richard McKeon,
Origins ofthe English Novel, 1600-1740 (Baltimore, MD, Johns Hopkins University Press, 1987).
Otra invencin moderna que se puede haber beneficiado de la utopa es el Estado-Nacin, de
acuerdo con PhiUip E. Wegner, Imaginary Communities: Utopia, the Nation, and the Spatial Histories ofModemity (Berkeley, University of California Press, 2002). Ambasreferenciasdan cuenta,
de modo distinto, de la estrecha relacin entre la utopa y algunas de las principales corrientes
intelectuales y polticas de la modernidad. Las utopias, lejos de ser atemprales y universales,
estn, de hecho, ntimamente ligadas al tiempo y, sin duda alguna, al espacio.
26. Para ampliar esto, vase mi Utopianism, pp. 27-32. Y de forma ms general, Klosko,
Jacobins and Utopians, sobre su tradicin.
27. Vase Bertrand de Jouvenel, Utopia for Practical Purposes, en Frank E. Manuel (ed.).
Utopias and Utopian Thought (Londres, Souvenir Press, 1973), pp. llX-l.
28. He desarrollado este pimto ms ampliamente en Ideology and Sociology: Relections on
Karl Meamhem's Ideology and Utopia, Journal ofPoliticalldeologies 11 (2), 2006: 169-181.
29. [N. del T.\. Doppelgnger es un vocablo alemn que sirve para designar el doble fantasmagrico de una persona viva. La palabra proviene de doppel (doble), y gtager (generalmente
traducida como andante o que camina al lado). Alternativamente, el trmino es usado para describir el fenmeno por el cual se puede ver la propia imagen de uno por el rabillo del ojo. Existe toda
una tradicin literaria de este fenmeno (Guy de Maupassant en l?, Poe en William Wilson, Los
elixires del diablo de E.T.A. Hoffinann o La comedia de las equivocaciones de Shakespeare).
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30. Vase Robot C. EUiott, The Shape of Utopia: Studies in a Literary Genre (Chicago,
Chicago University Press, 1970).
31. Para esta cadena de utopas, vase las introducciones a mis ediciones de Noticias de
Ninguna Parte (Cambridge, Cambridge University Press, 1995) y Una Utopia moderna (Londres,
Dent and Sons, Everyman Library, 1994).
32. Vase por ejemplo Jean Chesneaux, Egalitarian and Utopian Traditions in the East, Diogenes, vol. 62 (1968), pp. 76-102. Chesneaux tambin afirma que existe una tradicin utpica en los
pases budistas del sudeste asitico, especialmente en Birmania [N. del T: hoy Myanmar], Ceiln [A'.
del T: hoy Sri Lanka], Laos, Tailandia y Camboya. Vase tambin Steven CoUins, Nirvana andOther
Buddhist Felicities: Utopias ofthe Pali Imaginaire (Cambridge, Cambridge University Press, 1998).
Es claro, sin embargo, que ambos usan el trmino utpico de forma indiscriminada. Un reivindicaciki ms fuerte, a pesar de reconocer las diferencias con Occidente, la vemos en Zhang Longxi, The
Utopian Vision, East and West, en Jflm Rsen, Michael Fehr y Thomas W. Rieger (eds.), Thinking Utopia: Steps into Other Worlds (Nueva York y Oxford: Beighahn Books, 2004), pp. 207-229.
33. Para un breve resumen, vase Joseph Needham, Social Devolution and Revolution: Ta
Thung and Thai Phing en R. Porter y M. Teich (eds.), Revolution in History (Cambridge, Cambridge University Press, 1986), 61-73.
34. Vase la discusin y la referencias en mi Utopianism, pp. 33-35.
35. Vase Karl Popper, The Open Society andits Enemies, 2 vols., 4. ed. (Londres, Routledge
y Kegan Paul, 1962); Isaiah Berlin, The Crooked Timber ofHumanity: Chapters in the History of
Ideas (Londres, The Fontana Press, 1990); Leszek Kolakowski, The Death of Utopia Reconsidered, en Sterlin M. McMurrin (ed.), The Tanner Lectures on Human Vales / F (Cambridge, Cambridge University Press, 1983), pp. 229-242. [Hay ediciones castallanas de las dos primeras: Karl
Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paids, 1989; e Isaiah Berlin, El juste
torcido de la humanidad, Barcelona, Pennsula, 1992.]
36. El ms celebrado ensayo sobre el tema es, por supuesto, el de Francis Fukuyama, The End
ofHistory and the Last Man (Nueva York, The Free Press, 1992). [Hay edicin castellana: El fin de
la historia y el ltimo hombre. Planeta, Barcelona, 1992.] Para opiniones desde un pensamiento de izquierdas sobre las consecuencias del colapso del socialismo, y en particular, sobre sus implicaciones
sobre el pensamiento utpico, vase Robin Blackburm (ed.), After the Fall: The Failure ofCommunism
andtheFutureofSocialism(N\is\!Yad,'Verso, 1991); RusseU Jacoby, The End of Utopia? Politics and
Culture in an Age ofApathy (Nueva York, Basic Books, 1999); Perry Anderson, Renewals, New Lefi
Review, second series, 1 (enero-febrero 2000): 5-24. He discutido estos diversos puntos de vista y afirmaciones en The End of Socialism? The End of Utopia? The End of History? en mi libro 1989:
Revolutionary Ideas and Ideis (Minne^x>lis, University of Minnesota Press, 2001), pp. 171-193.
37. Para dar cuenta de las recientes utopas feministas y ecologistas ya que las dos fi-ecuentemente se solapan vase Tom Moylan, Demand the Impossible: Science Fiction and the Utopian Imagination (Nueva York y Londres, Methuen, 1986); Lucy Sargisson, Contemporary Feminist
Utopianism (Londres, Routledge, 1996).
38. Vase mi discusin sobre la cultura post-modema en From Post-Industrial to Post-Modem
Society: New Theories ofthe Contemporary World, 2.' edicin (Oxford y Malden, MA, Blackwell,
2005). Para la posibilidad de una utopia post-modema, vase Levitas, For Utopia, pp. 31 -40.
39. Vase Anderson, The River of Time, pp. 74-76; Brian Stableford, Biotechnology and
Utopia, Critical Review of International Social andPolitical Philosophy, vol. 3, n." 2/3, verano/
otoflo de 2000, pp. 189-204. El especial coftipleto de CRISPP, titulado La Filosofa de la Utopa,
contiene ensayos relevantes sobre el tema de unafiturautopa (y se ha publicado tambin en forma
de libro: Barbara Goodwin (ed.), TJie Philosophy of Utopia, Londres, Frank Cass, 2000). Para una
reciente proclamacin de la necesidad y posibilidad de una utopa hoy, vase David Harvey, The
Spaces ofHope (Edimburgo, Edinburgh University Press, 2000); RusseU Jacoby, Picture Imperfect: Utopian Thoughtfor an Anti-Utopian Age (Nueva York, Columbia University Press, 2005).

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