La escolstica : es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar

la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin

religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del
pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la
coordinacin entrefe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es
sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar
a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI
y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes
filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en
este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes
sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica
antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y
el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento
deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal
fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la
especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn
lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a
refutaciones y preparar defensas.

Evolucin[editar]
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la
inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el
mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y
la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no

poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima

instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre
la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de
que la razn y la fe tenan slo una zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una
tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores,
as como entre filosofa y teologa.
Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica

est marcada por la polmica cuestin de los universales, que
opone a los realistasencabezados por Guillermo de Champeaux, a
los nominalistas representados por Roscelino y a
los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.

Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada
de Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos
judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida
directamente traducido del griego al latn por Alberto Magno y
por Guillermo de Moerbeke, secretario de Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se

decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo
la filosofa de la teologa.

Alta escolstica[editar]
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los
siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el
resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del
poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras.
Anselmo de Canterbury[editar]
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de
Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus
obras Monologion y Proslogiontuvieron una gran repercusin, centrada

sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la

existencia de Dios.
Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear
el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con
su obra Sic et non.
En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras
de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de
Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por
el neoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se
centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el
desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las
tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de
Claraval (1091-1153).
Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin
entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que
escribi una Summa teologica(Suma de Teologa) en la Edad Media.
Dominicos y franciscanos[editar]
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan
las universidades y surgen las rdenes
mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde
procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.
Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las
traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los
franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn
el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas
cristianos.
Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales,
san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este
ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms
centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza
y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292),
defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.
Alberto Magno[editar]
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los
textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto

naci alrededor del ao1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca

del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la
Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en
varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo
en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de
teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre
filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.
Toms de Aquino[editar]
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en
general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En
su magna obra Summa teologica acept el empirismo aristotlico y su
teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. 1 De la
filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre
ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a
travs de una doble analoga.2
Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus
argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios:
las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana
durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia
religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de
independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el
fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.
Juan Duns Escoto[editar]
En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este
perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (12661308) llamado Doctor Sutil, yGuillermo de Ockham (1290-1349), para
quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran
firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera
continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia
de la escolstica.
Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de
Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica;
sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico
como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de
la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas

disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la

teologa supone desde luego, una metafsica.
Guillermo de Ockham[editar]
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo.
Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham",
postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera
evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe
ser multiplicado sin necesidad".
En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia
emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato
de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y
concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias)
separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son
nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma (in nima).
Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin
aristotlico-escolstica, que era fundamentalmente realista. Los
conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos
mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad
de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo
conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La
voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera
las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo
es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional
alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia
(intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa
los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa
se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura
autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo
funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo
Galilei.
La escolstica jesuita[editar]
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya
en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco
Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las Disputas
metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la
tradicin escolstica anterior y sienta las bases

del iusnaturalismo oderecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda

en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII
y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso
en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa
espaola, aade elementos del nominalismo.
As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente
una distincin de razn y de hecho cada existencia tiene su propia
esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la
distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren
Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual
creada, que razona por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried
Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La distincin entre
esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de
sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de
Surez, y el sujeto trascendental deKant se inspira en la nocin de
analoga de atribucin manejada en esta tradicin escolstica.
Neoescolstica[editar]
Artculo principal: Neoescolstica
En el siglo XIX se produce un resurgimiento de la escolstica
denominado "neoescolstica" y en el siglo XX surgir un
"neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron Jacques
Maritain y tienne Gilson. Ambos contribuyeron a difundir el tomismo
en la cultura laica. Merecen destacarse tambin Dsir Joseph
Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Fernand van
Steenberghen, Leo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Charles de
Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre
Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Reginaldo GarrigouLagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio
Fabro, John F. Wippel, etc.
El balance del tomismo en el siglo XX es muy positivo. En este siglo
merece destacarse la labor que han realizado los dominicos
espaoles. Adems de los ya citados destacan: Victorino
Rodrguez, Santiago Ramrez O.P., Guillermo Fraile OP y Tefilo
Urdnoz O.P. (autores de Historia de la Filosofa, BAC), Quintn Turiel
y Aniceto Fernndez. En la actualidad continan enseando la filosofa
de Santo Toms: Jos Todol, Juan Jos Gallego, Jordn Gallego,

Vicente Cudeiro, Armando Bandera, Marcos F. Manzanedo, Mateo

Febrer, Vicens Igual y Juan Jos Llamedo. Uno de los filsofos ms
importantes de los dominicos fue el espaolAbelardo Lobato, que lleg
a ser rector de la Facultad de Teologa de Lugano (Suiza).
Tambin el jesuita espaol Ramn Orlandis Despuig, fundador de
la Schola Cordis Iesu (1925) e inspirador de la
revista Cristiandad (1944), quien form a Jaime Bofill y a Francisco
Canals Vidal, con quienes se empez a conocer la Escuela tomista de
Barcelona.
Han sido muchos quienes han contribuido al florecimiento del
tomismo: ngel Gonzlez lvarez, Leopoldo Eulogio Palacios, Carlos
Cardona y su discpulo Ramn Garca de Haro. Asimismo, Antonio
Milln-Puelles, Osvaldo Lira, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle,
Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jess Garca
Lpez, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martnez-Repiso, ngel
Luis Gonzlez, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra
Ciudad, Toms Melendo, Eudaldo Forment, Armando Segura, Luis
Romera, Alfonso Garca Marqus, Patricia Moya, y Javier Prez
Guerrero.
En Argentina sobresalen Toms D. Casares, Octavio Nicols
Derisi, Alberto Caturelli, Juan Jos Sanguineti, Juan Alfredo
Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en su primera
poca), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles y el dominico
Domingo Basso, entre otros.