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INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO.

Existem mais indcios seguros de autenticidade na Bblia do que em
qualquer histria no-crist. (Issac Newton).

O que Antigo Testamento e por que estud-lo?

A autoridade do Antigo Testamento para os Cristos.
Ambiente geogrfico do mundo bblico do A.T.
1 O que Antigo Testamento e por que estud-lo?
O Antigo testamento tem como objetivo, apresentar ao homem alguns pontos
importantes para a compreenso da histria do desenvolvimento da raa humana.
Iniciando com o relato da criao de todas as coisas. Registra principalmente o
envolvimento de Deus com a nao de Israel, com base na aliana que fizera com os
israelitas atravs de Moises no monte Sinai.
Ainda assim ele (A.T), no chega at ns simplesmente como uma narrativa de
histria ou cultura secular e sem importncia. O prprio Antigo testamento se prope
a ser mais do que o registro da nao judaica para judeus e cristos igualmente, tratase da histria sagrada que desvenda a revelao que Deus faz de si mesmo ao
homem. Ali se conta no s o que Deus realizou no passado, mas tambm o plano
divino par ao futuro da humanidade.
O bom estudioso, pesquisador, deve pautar-se em uma opinio adequada a
respeito do significado do Antigo Testamento para Israel de outrora, para a Igreja
Crist e para a humanidade em geral.
O Velho Testamento a revelao inspirada de Deus ao homem (II. Tm 3.16;
II. Pd 1.21).

O Velho Testamento a introduo indispensvel revelao do Novo

Testamento, dois testamentos, porm um livro.

Parte inseparvel da Bblia.
Preparao para tudo o que revelado no Novo Testamento.

O Velho Testamento uma Histria altamente especializada da redeno

Humana.

2 A autoridade do Antigo Testamento para os Cristos.

O Antigo Testamento era a Bblia usada por Cristo e pelos apstolos. De
modo quase uniforme (II Pe 3.16 exceo), as palavras "Escritura" e
"Escrituras" no Novo Testamento referem-se ao Antigo Testamento (e.g., Jo
5.39; 10.35; At 8.32; Gl 3.8; 2Tm 3.16). Por cerca de duas dcadas depois de
Cristo, as nicas partes do Novo Testamento que existiam eram relatos
fragmentados de sua vida e de seus ensinos. Durante esse perodo em que uma
igreja vigorosa estendia sua influncia para a Sria, sia Menor e o Norte da
frica, a base para a pregao e o ensino foi o Antigo Testamento
reinterpretado por Jesus e seus primeiros seguidores.
Jesus e o Antigo Testamento.
Examinais as Escrituras [...] e so elas mesmas que testificam de mim. Jo
5.39
Cristo reconheceu a autoridade impositiva da Escritura, enquanto
reservava para si mesmo o direito de ser seu verdadeiro intrprete. Embora
Jesus cruzasse espadas com os lderes judeus em muitos pontos, o Novo
Testamento no registra nenhuma discusso sobre a inspirao ou a autoridade
do Antigo Testamento. Pelo contrrio, Cristo apelou muitas vezes para as
Escrituras como base para seus argumentos e ensinos. Isso ilustrado pelo triplo
uso de "est escrito" no relato da tentao (Mt 4.1-11). Alm disso, o relato de
Joo sobre a discusso de Jesus com os lderes judeus acerca do direito de se
chamar Filho de Deus (Jo 10.31-36) depende de um compromisso com a
credibilidade das Escrituras.
Nessa confiana no Antigo Testamento como a palavra escrita de Deus,
Jesus seguia seus ancestrais judeus. Sculos antes, as palavras e os atos divinos
de revelao os haviam seduzido com tanto poder e clareza que eles a
entesouraram em forma de registro escrito. Passo a passo, um corpo de literatura
autorizada cresceu entre os israelitas: leis, narrativas de seu passado, orculos de

seus profetas, ensinos de seus sbios e hinos e oraes de seu culto. Esses
documentos moldaram a compreenso de sua vida, f e destino. Os israelitas
reconheceram neles a palavra do nico Senhor que eles sabiam ser o nico Deus
verdadeiro.
Mesmo tendo a mesma atitude de muitos judeus de seus dias em relao
autoridade do Antigo Testamento, Jesus o interpretava de modo bem diferente em
pelo menos dois aspectos. Primeiro, assim como os profetas, ele sentia a
vacuidade de grande parte do legalismo judaico, em que a rotina e o ritual
tinham- se tornado um substituto barato da pureza de corao, integridade e
preocupao social (e.g., Mc 7.1-13; Mt 9.13; 12.7, que cita Os 6.6). Como o
verdadeiro profeta, o novo Moiss, Jesus reinterpretou a lei no Sermo do Monte
(Mt 5-7). Rejeitando algumas interpretaes erradas, mas correntes, da lei, Jesus
destacou o amor, o perdo e a piedade interior. Ele deu novo significado aos
principais temas profticos que alguns mestres judeus haviam negligenciado ao
superestimar a letra da lei.
Segundo, e de maneira mais distintiva, Jesus insistiu que ele era o
cumprimento pessoal do Antigo Testamento; ele seu tema principal. A
declarao dele na sinagoga em sua cidade natal "Hoje, se cumpriu a Escritura
que acabais de ouvir" (Lc 4.21) pode ser considerada o resumo de sua
reivindicao. Essa conscincia de cumprimento provocou seu conflito com as
autoridades judaicas (Jo 5.46) e moldou a atitude de seus seguidores em relao
s Escrituras (Lc 24.44s.).
Cristo transformou a interpretao do Antigo Testamento reunindo em si
mesmo vrias linhas de ensino e tecendo-as para formar uma s corda. Ele era o
grande profeta semelhante a Moiss que ensinou a nova lei de sobre o monte; o
sacerdote sem igual que tornou obsoleto todo o sistema do templo (cf. Mt. 12.6;
Jo 2.13-15); o rei sbio, "maior do que Salomo" (Mt 12.42); o filho e o Senhor
de Davi, o herdeiro legtimo do trono de Israel (Me 12.35-37; 15.2); o triunfante
Filho do homem (Dn 7.13ss.; Me 13.26); e o servo sofredor (Is 53;
Me 10.45). Os principais temas da esperana proftica foram nele consumados.

Comparada ao ponto de vista de muitos judeus contemporneos dele, a

atitude de Cristo em relao ao Antigo Testamento era dinmica, no esttica.
Ele encarava a Escritura no como um catlogo de princpios fixos que
regulamentavam a conduta religiosa, mas como o registro inspirado autorizado
da atividade divina na histria, atividade que atinge o seu auge no reino que se
aproximou com a vinda de Jesus. Assim como as palavras de Jesus so esprito e
vida (Jo 6.63), tambm o Antigo Testamento, encarado a partir de sua percepo,
torna-se um guia para a vida (Jo 5.39).
'
Ao destacar os profetas como intrpretes legtimos da Tor (as histrias e as
leis do Pentateuco) e ao focalizar a revelao do Antigo Testamento em si
mesmo, Cristo moldou os padres da interpretao bblica adotados pelos
escritores apostlicos. Por exemplo, o interesse de Mateus a correspondncia
entre os eventos na vida de seu Messias e a profecia do Antigo Testamento.
Observe o seu "para que se cumprisse o que fora dito... (e.g., 1.22; 2.15, 17, 23;
4.14; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9). O evangelho de Joo apresenta muitas
comparaes explcitas e implcitas entre Moiss e Cristo (e.g., 1.17; 3.14; 5.4547; 6.32; 7.19).
Paulo e o Antigo Testamento
Como judeu e rabino; Saulo de Tarso conhecia bem o Antigo Testamento;
como cristo e apstolo, Paulo descobriu que textos familiares estavam repletos
de novo significados. Assim como Jesus, ele aceitava a inspirao plena e a
autoridade da Escritura (2 Tm 3.16) e encontrava o seu mais profundo
significado no.fato de antecipar o Novo Testamento e lhe servir de preparao.
As semelhanas entre a abordagem de Cristo e a de Paulo no so acidentais.
Sem dvida, Cristo escolhia passagens pertinentes do Antigo Testamento e
ensinava a seus discpulos a interpret-las.
Suas quatro epstolas principais (Romanos, 1 e 2Corntios e Glatas),
mostram claramente como Paulo dependia do Antigo Testamento. Uma grande

porcentagem de suas mais de noventa citaes encontra-se nelas. E tanto os

seus temas teolgicos dominantes como os seus meios de argumentao so
extrados das escrituras judaicas. Paulo curvava-se autoridade da Escritura,
usava-a para fundamentar seus argumentos. Ele respeitava seus veredictos,
reverenciava sua santidade. Agindo assim, estabeleceu o padro para todos, os
que lidam com os orculos de Deus.
Paulo sofreu uma transformao drstica em seu entendimento do Antigo
Testamento: o Cristo cujos seguidores tinha obstinadamente jurado exterminar
tornou-se para ele a verdadeira chave da revelao do Antigo Testamento:

Para Paulo, Cristo no era apenas um fator que acrescentava significado ao

Antigo Testamento, mas o nico meio pelo qual o Antigo Testamento podia ser
entendido de modo correto; o fato que no era meramente a Cristo que ele via
no Antigo Testamento, ele via todo o escopo da profecia e histria do Antigo
Testamento pela tica da Era Messinica em que o Antigo Testamento
permanecia aberto, cumprindo-se em Jesus Cristo e em sua nova criao."

Ao dar nfase histrica dentro da Bblia, no podemos perder de vista a

relao moral e tica entre os Testamentos. O Novo Testamento com certeza
transcende o Antigo em compreenso tica. Ainda assim, a revelao anterior
tem muito a dizer acerca de temas apresentados nos ensinos de Cristo e dos
apstolos.
Para entender o Antigo Testamento como Escritura crist, preciso
enxerg-lo pelos olhos de Jesus e de seus apstolos. Eles eram especialmente
inspirados pelo Esprito de Deus para captar o significado das palavras e feitos
reveladores de Deus e o rumo que tomavam.
Ao mesmo tempo, contudo, o leitor moderno deve tentar ver as passagens
do Antigo Testamento no contexto delas. Precisamos perguntar: "O que o autor
do Antigo Testamento estava dizendo prpria poca dele?". Tentar
compreender as palavras de Deus como eles as ouviram. Precisamos ver Deus
pelos olhos deles e discernir os propsitos divinos como eles o fizeram. Em

outras palavras, devemos estar conscientes do contexto original de uma

passagem do Antigo Testamento. Por que foi escrita? Quando? Que problemas
lhe deram origem? Que perguntas pretendiam responder no princpio? O que
diz s pessoas sobre a vontade e os caminhos de Deus ou sobre as
responsabilidades dos homens, coisas que no teriam conhecido de outra
maneira? Podemos buscar a implicao plena da passagem para a f e para a
vida crist somente quando comeamos a entender o intento dela para a prpria
poca do autor. O contexto do Antigo Testamento no nos dir tudo o que
precisamos saber acerca do significado da passagem. Mas se no comearmos
dali, ser fcil torcer as Escrituras de acordo com nossos propsitos. Para
captar o significado ali colocado pelo supremo Autor, (o Esprito de Deus),
precisamos perceber a inteno e o significado de cada autor. Ouvimos a voz
de Deus atravs da Escritura. Essa voz d Bblia como um todo autoridade
sobre ns, o povo de Deus.
O Alvo das Escrituras
Precisamos a seguir considerar o propsito do Antigo Testamento,
procurar esclarecer a natureza de sua revelao inspirada. O texto bsico de
Paulo define que seu propsito duplo: ele transmite verdades teolgicas e
ticas (2 Tm 3.16). O Antigo Testamento ensina em que os cristos deviam ou
no crer ("para o ensino, para a repreenso") e como eles deviam ou no se
comportar (para a correo, para a educao na justia"). O Antigo
Testamento fidedigno para os propsitos pelos quais Deus o inspirou.
3 O ambiente geogrfico do mundo bblico do A.T.

Uma vez que a revelao divina ocorreu no espao e no tempo, centenas

de topnimos aparecem nas Escrituras. O primeiro palco do drama da salvao
humana foi Cana, "a Terra Prometida", com cenas na Mesopotmia (atual
Iraque), Prsia (Ir), Sria, Lbano e Egito. O conhecimento da geografia dessa

rea essencial para a compreenso da mensagem bblica.

O Mundo Bblico
A Palestina a ponte terrestre que liga a Europa, a sia e a frica. O
Crescente frtil um nome da faixa de terra cultivvel que margeiam o
deserto da Sria, i.e., as terras junto aos rios Tigre e Eufrates na Mesopotmia
e o territrio costeiro oriental_do_Mediterrneo. a histria do antigo Israel
ocorreu no palco central do Oriente Prximo.
O territrio da Palestina recebeu o nome da tribo pelishtim (filisteus),
tribo alistada entre os Povos do Mar. Eles se estabeleceram ao longo da
costa meridional no sculo XX a.C. No sculo V, Herdoto referiu-se rea
como "Sria Filistia". Esse nome, porm, no empregado no Antigo
Testamento, que prefere "terra de Cana" por causa de seus principais
habitantes, os cananeus. Com o estabelecimento dos israelitas, a rea passou
a ser chamada "Israel" ou "terra de Israel" (l Sm 13.19, etc.), O nome Terra
Santa (cf. Zc 2.12) passou a ser de uso comum na Idade Mdia, em ligao
com as Cruzadas.
A vantagem de empregar o nome Palestina em lugar de Israel ou Cana
que ele inclui a terra nos dois lados do rio Jordo, i.e., a Cisjordnia (oeste)
e a Transjordnia (leste). A Palestina estende-se das encostas sulinas do
monte Hermom, a mais alta montanha da rea (2.814 m.), extremidade do
deserto do sul (o Neguebe), limitada no oeste pelo mar Mediterrneo (ou
Oriental) e no leste pela estepe rabe. Essa o territrio "desde D at
Berseba" (Jz 20.1; lSm 3.20).
A promessa de Deus a Abrao, porm, inclua uma rea maior que a
Palestina. Gnesis 17.8 menciona simplesmente "toda a terra de Cana", mas
em outras partes a terra da promessa estende-se ao norte at "a entrada de
Hamate" (na atual Sria) e ao sul at o "ribeiro do Egito" (udi el Arish, no
norte do Sinai; udi um curso de gua que fica seco fora da estao

chuvosa; cf. Nm 34.1-12). Sob Davi e Salomo, Israel alcanou sua maior
extenso, ocupando a maior parte desse territrio, alm de grande parte da
Transjordnia, ainda que a promessa no a inclusse (Nm 34.12).
Por que o ambiente importante?
A Bblia est repleta de pessoas, lugares e acontecimentos - Ela fala das
maneiras de Deus lidar concretamente com a humanidade e do relacionamento entre a
humanidade e Deus nas situaes e problemas dirios da vida real.
Embora a compreenso da mensagem da Bblia - o evangelho do amor eterno de
Deus por seu povo - no dependa de nosso conhecimento da ambientao histrica,
geogrfica e cultural dos tempos bblicos, tal conhecimento acrescenta uma dimenso
concreta leitura do texto sagrado e nos ajuda a focalizar mais nitidamente a
mensagem bblica.
Por exemplo: em Gnesis 23, morre Sara (a esposa de Abrao), e este precisa de
um local para sepult-la. Deus prometera que a terra de Cana pertenceria a Abrao e
a seus descendentes, mas nessa ocasio Abrao ainda no dono de um centmetro
quadrado que seja; ainda um nmade. Abrao aborda Efrom, o heteu, que dono da
caverna onde deseja sepultar Sara. A histria reflete um padro comum de
negociao. Efrom parece muito generoso, mas na realidade acaba vendendo a
caverna a Abrao por um preo exorbitante. Essa era a nica parte de Cana que
Abrao possua quando morreu, e pagara muitas vezes o valor real desse pedacinho
de cho - nem por isso deixou de ter f na promessa de Deus de que um dia seus
descendentes possuiriam a totalidade da terra (v. Hb 11.8-10).
Semelhantemente, a geografia com freqncia desempenha um papel importante
na Bblia. Quando Deus chamou Abrao para subir de Ur dos caldeus a Cana, que
ficava a oeste de Ur, Abrao acabou chegando a Har, quase to distante de Cana, ao
norte, quanto Ur, a leste (Gn 12). O problema no era que Abrao tinha um fraco
senso de direo. Pelo contrrio, era impossvel que Abrao viajasse diretamente para
o oeste em direo a Cana, visto que entre Ur e Cana s existia deserto. Abrao foi
obrigado a seguir o rio Eufrates, a nica fonte confivel de gua numa viagem de

mais ou menos 960 km em linha reta, antes de seguir caminho para o sul, em direo
a Cana.
O Antigo Oriente Mdio.
O ambiente da Bblia a regio hoje chamada Oriente Mdio: os atuais (Egito,
Turquia, Israel, Lbano, Sria, Jordnia, Arbia Saudita, Iraque e Ir). Essa mesma
regio denominada Oriente Mdio antigo quando examinamos sua histria.
uma rea menor que os Estados Unidos, e boa parte dela desrtica. As
maiores e mais antigas civilizaes prosperaram em torno dos rios dessa regio - o
Imprio Egpcio, ao longo do rio Nilo, e os Imprios Sumrio, Assrio, Babilnico e
Persa, na regio dos rios Tigre e Eufrates, onde se situa hoje o Iraque.
s vezes, temos a idia errnea de que Abrao, com quem se inicia a histria do
povo de Deus, viveu em tempos bem primitivos. Nada poderia estar mais longe da
verdade - a no ser que tomemos por certo que a tecnologia e a exploso urbana
sejam as marcas registradas da civilizao. Quando Deus chamou Abrao (c. 2000
a.C),

O Egito j detinha uma civilizao florescente havia mais de um milnio -

as pirmides j existiam havia quase cinco sculos;

Na ilha de Creta, a grande civilizao minica j estava prosperando havia

mais de cinco sculos;

A regio em redor dos rios Tigre e Eufrates (tambm chamada

Mesopotmia = "entre os rios") era o palco da grande civilizao sumria - Ur dos

caldeus, de onde veio Abrao, era uma prspera cidade no rio Eufrates;

Grandes civilizaes tambm floresciam mais a leste, no vale do Indo e na

China.
Foi somente depois do fim do A.T. (c. 400 a.C) que o centro do poder foi se
deslocando para o Ocidente, para longe do antigo Oriente Mdio, primeiramente para
a Grcia e depois para Roma.
A Terra Prometida: Israel

10

Boa parte da histria bblica ocorreu na terra de Israel e arredores. Compreender

a geografia dessa rea fornece subsdios valiosos para o estudo dos fatos bblicos ali
ocorridos. Israel um pas com aproximadamente o tamanho do Estado de Sergipe,
totalizando 21 mil km2.
O AT comea com Deus (Gn 1.1); o NT comea com Cristo (Mt 1.1). De Ado a
Abrao, temos a histria da raa humana; de Abrao a Cristo, a histria da raa
escolhida; de Cristo em diante, a histria da igreja.
O conhecimento que muitos tm da Histria como um colar de prolas sem
o cordo, disse certo historiador. Essa declarao parece especialmente verdadeira
em relao histria bblica. Muitos conhecem as personagens bblicas e os
principais acontecimentos, porm no conseguem dispor os acontecimentos em sua
ordem. Aqueles que j experimentaram a sensao de aprender a situar corretamente
as personagens, quanto aos fatores tempo e lugar, compreendem a diferena que isso
faz na apreciao da Palavra de Deus. Apanhe as prolas das Escrituras e ponha-as
em ordem, no cordo do Gnesis ao Apocalipse, de modo que a histria bblica faa
sentido para voc.

Personagens principais
Esta uma relao das 40 principais personagens cuja histria combinada forma a
histria do AT.

11

1. Deus
2. Satans
3. Ado
4. No
5. Abrao
6. Isaque
7. Jac
8. Jos
9. Fara
10. Moiss
11. Aro
12. Calebe
13. Josu
14-19.Juzes (15)

(Os seis grandes: Otniel, Dbora,

Baraque, Gideo, Jeft, Sanso).

20. Rute

21. Samuel
22. Saul
23. Davi
24. Salomo
25. Elias
26. Eliseu
27. Reis de Israel (19) - Acabe.
28-30. Reis de Jud (20) - Josaf, Ezequias,
Josias.

3 1-34. Profetas - Isaias, Jeremias, Ezequiel,

Daniel.
35. Nabucodonosor
36. Ciro
37. Zorobabel
38. Esdras
39. Neemias
40. Ester

PRINCIPAIS LUGARES EM TORNO DOS QUAIS GIRA A HISRRIA DOAT.

1. Eden
2. Monte Ararate
3. Babel
4. Ur dos Caldeus
5. Cana
6. Egito (com Jos)
7. Sinai
8. Deserto
9. Cana
10. Assria (cativeiro de Israel)
11. Babilnia (cativeiro de Jud)
12. Cana (Palestina volta dos exilados)

Se construirmos a histria da Bblia em torno desses lugares, teremos a

Histria em sua ordem cronolgica. Outra maneira de estudar a Bblia acompanhar
a ordem dos Grandes acontecimentos nela contidos.

ACONTECIMENTOS PRINCIPAIS:
1. Criao Gnesis 1.12.3
2. Queda do homem Gnesis 3
3. Dilvio Gnesis 69
4. Babel Gnesis 11.1-9

5. Chamado deAbrao Gnesis 11.1012.3

6. Descida ao Egito Gnesis 46 e 47

7. xodo xodo 712
8. Pscoa xodo 12
9. Entrega da lei xodo 1924
10. Peregrinao no deserto Nmeros 13 e 14
11. Conquista da terra prometida Josu 11
12. Perodo de obscurantismo do povo escolhido Juzes
13. Saul ungido rei l Samuel 9.27; 10.1
14. Perodo ureo dos hebreus sob Davi e Salomo:Reino unificado 2Samuel 5.4,5; I Reis 10.6-8
15. Reino dividido Israel e jud I Reis 12.26-33
16. Cativeiro 2Reis 17 e 25
17. Retorno Esdras

A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO

O IDIOMA.
As duas lnguas do Antigo Testameato, hebraico e aramaico, so membros de
uma famlia de linguas irms chamadas semticas, palavra derivada de Sem, filho
de No.
O Hebraico. O era o idioma da maior parte dos escritos do Antigo Testamento.
O Aramaico. Quando o imprio assrio comeou a entrar no Ocidente em
meados do seculo VIII, o aramaico foi adotado como lingua oficial diplomatica e
comercial. No auge do imperio persa. Essa era a segunda lingua, seno a primeira,
dos povos do Oriente Proximo, desde o Egito at a Prsia. As conquistas helenizantes

de Alexandre difundiram o grego por toda essa rea, mas este suplantou o aramaico
apenas parcial e gradualmente, conforme indica o Antigo Testamento.
O Aramaico teve uma longa histria antes de passar condio de lngua
franca do Oriente Mdio. Por esse motivo os estudiosos so cada vez mais cautelosos
em considerar posteriores algumas passagens da Bblia hebraica, usando como base
palavras aramaicas que nelas ocorrem.
O livro de Gnesis d testemunho da proximidade entre o povo de fala hebraica
e o de fala aramaica no comeo do Antigo Testamento (e.g., Gn 31.47). O aramaico
era conhecido dos oficiais da corte de Jud bem antes do exlio.
O Texto
Material e Mtodos de Escrita. O rolo era o meio normal de preservao das
Escrituras na poca do Antigo Testamento. Os manscritos do Mar Morto so uma boa
indicao da natureza dos rolos antigos e dos mtodos de escrita empregados.
Confeccionados de couro cuidadosamente preparado (pergaminho), os rolos so
compostos de muitas partes costuradas e raspadas com esmero. o rolo de Isaas, por
exemplo, compreende dezessete folhas costuradas que atingem cerca de 7,5 metros de
comprimento. O escriba se esforava para traar linhas horizontais e perpendiculares
sobre o couro para servirem como guias para as linhas e colunas (cf. Jr 36.23) e para
garantir nitidez. Entretanto, os documentos bblicos mais antigos foram
provavelmente escritos em papiros. Ele era empregado j no terceiro milnio a.C.,
sendo exportado para a Fencia, no mais tardar em 1100 a.C. Preparava-se o material
desses rolos partindo-se os talos de papiro e colocando-os em camadas sobrepostas
em ngulos determinados. Os escribas escreviam em um lado do rolo, empregando
tiras horizontais como linhas mestras. Ainda que o papiro de Harris mea
mais de 36 metros, rolos com mais de 9 metros eram difceis de confeccionar e
desajeitados para uso. Esse fato talvez ajude a explicar a diviso de alguns livros
do Antigo Testamento em duas partes (Sarnuel, Reis, Crnicas).
A escrita mais formal era sobre o papiro, mas muitos eram empregados, em
geral para mensagens mais curtas: tabuinhas, placas fragmentos de cermica

(stracos). O papiro altamente perecivel. Isso torna improvavel qualquer descoberta

substancial de rolos de em Israel ou no Jordo, onde o clima, diferentemente do clima
do Egito, e por demais chuvoso para lhes permitir sobrevivncia. Ao que parece, a
transio do papiro para o couro ocorreu nos ultimos seclos pre-cristos O uso de
cdices (livros) em lugar rolo datado por volta do sculo V dC. A introduo da
forma de livro facilitou grandemente a circulao das Escrituras porque, pela
primeira vez, muitos documentos podiam estar contidos num volume de fcil
manuseio.

OS INSTRUMENTOS DA ESCRITA.
Os instrumentos de escrita na antiguidade variavam muito, determinados
principalmente pelo sistema de escrita empregado. O cuneiforme por exemplo ou era
gravado na pedra com um cinzel de ferro (para muitos documentos permanentes ou
pblicos) ou inscrito numa placa de argila com um estilo. O instrumento comum em
Israel, ao que parece, era pena de cana, com a ponta provavelmente afinada e partida
por uma faca de pena Jeremias, porem, menciona uma pena de ferro com ponta de
diamante 17.1)
A Tinta era uma mistura de cavo, goma e gua.

OS MASSORETAS.
Enquanto os escribas editavam e transmitiam o texto, os massoretas garantiam
sua preservao cuidadosa. Surgindo por volta de 500 d.C., eles levaram adiante a
prtica dos escribas de fazer notas textuais s margens do manuscrito. As letras, as
palavras e os versculos de cada livro foram contados com cuidado, acrescentado-se
uma nota no final de cada livro para registro dos totais do livro. A maior contrubuiao

dos massoretas foi a insero dos smbolos voclicos no texto, com o auxilio para a
leitura.
TRS PENSAMENTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO.
1. PROMESSA DE DEUS A ABRAO.
Que em sua descendncia todas as naes seriam abenoadas (Gn 12.3). Deus
estabeleceu nao messinica para o mundo, isto , nao por meio da qual um dia
grandes bnos viriam Deus para todas as naes.
2. O CONCERTO DE DEUS COM A NAO HEBRAICA.
Que, se eles O servirem fielmente, no meio de uma terra idlatra, prosperariam
como nao.. Que se O abandonassem para servir aos Idolos, seriam destrudos como
nao. Todas as naes adoravam dolos. Havia deuses por toda parte, deuses do cu,
deuses da terra, deuses do mar, deuses do pas, deuses das cidades, deuses do campo,
deuses dos montes, etc, O Antigo Testamento a narrativa do esforo de Deus,
atravs de longas eras, por estabelecer, no meio das naes idlatras, a idia de que
h UM S DEUS VIVO E VERDADEIRO no universo, e isto fez ao edficar uma
NAO em torno desta idia.
3. A PROMESSA DE DEUS A DAVI.
Que sua famlia reinaria para sempre sobre o povo de Deus (II. Sm 7.12-16).
Quando, porfim a nao de Deus se tornou grande nao, Deus escolheu uma famlia
do meio desse povo, a famlia de Davi, e com esta comeou a realizar Suas
promessas, a saber, que dessa famlia haveria de vir um grande Rei, que,
pessoalmente, viveria para sempre e estabeleceria um reino universal
que no teria fim.
AS POTNCIAS MUNDIAIS DOS TEMPOS BBLICOS. OS GRANDES
IMPRIOS DOS TEMPOS BBLICOS.

Os trs primeiros imprios ficavam a leste e a sudeste do mar Mediterrneo; os

trs ltimos demonstram uma mudana paulatina rumo ao oeste, e por fim, com a
ascenso do Imprio Romano, o centro do poder transferiu-se do norte da frica e do
Oriente Mdio para a Europa.
IMPRIO EGPCIO. Passou a ser o lugar de residncia de Israel quando os
patriarcas se mudaram para o Egito no final de Gnesis; os israelitas saram do Egito,
no xodo, 400 anos mais tarde.
IMPRIO ASSRIO. Destruiu o Reino do Norte, Israel, em 722 a.c., e deportou o
povo. A capital era Nnive (poupada depois da pregao de Jonas).
IMPRIO BABILNICO. Destruiu Jerusalm e o Reino do Sul, Jud, em 586 a.C,
deportando o povo para a Babilnia. A capital era Babilnia (onde o profeta Daniel
alcanou posio de destaque).
IMPRIO PERSA. Destruiu o Imprio Babilnico em 539 a.c. Suas capitais eram
Perspolis e Sus (esta serviu de ambientao para o livro de Ester). O primeiro
governante persa, Dario, permitiu que os judeus voltassem a Jerusalm.
IMPRIO GREGO. Fundado por Alexandre, o Grande, cerca de 330 a.C. O legado
do Imprio Grego no foi poltico, e sim cultural: o helenismo.
IMPRIO ROMANO. Imprio que estava nos seus dias de glria na poca de
Cristo e da igreja primitiva

INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO.

(PENTATEUCO)..
Testamento uma palavra grega que significa aliana, o contedo desta aliana
... serei o Deus de vocs e vocs sero o meu povo. (Lv 26.12).

O SIGNIFICADO DE PENTATEUCO.
O vocbulo PENTATEUCO vem do grego Penta (cinco) .
Ttheucos - estojo ou instrumento, que posteriormente, foi usado para se referir a
recptaculo - E finalmente, passou a desginar rolo ou volume A referncia aos
primeiros 5 livros do Antigo Testamento, formadores de uma unidade bsica
O nome Pentateuco foi dado pela verso grega do Velho Testamento
Septuaginta

(traduo

feita

por

72

eruditos

Judeus

em

Alexandria,

Egito, a mais disseminada traduo da Antiguidade). Esses livros constituem-se no

slido alicerce sobre o qual Deus desenvolveu o plano da redeno.
A palavra significa, literalmente, o livro em cinco volumes e compreende os
livros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Tambm
denominado, pelos judeus, de A Lei (Torah).
TEOLOGIA DO PENTATEUCO.
O Pentateuco precisa ser definido como um documento que demonstra a viso
de Israel acerca da vida. Ali, atravs de narrativas, de poemas, de profecias e de leis,
revelada a vontade de Deus acerca da tarefa do povo de Israel no mundo, O
Pentateuco testifica os atos salvficos de Deus.
o registro da revelao de Deus na histria e de Seu senhorio sobre ela.
Testifica da santidade de Deus, que o separa dos homens, e tambm, Seu gracioso
amor, que vincula os homens a Ele, segundo as Suas condies.
AUTORIA
Embora no haja prova cabal dentro do Pentateuco de que a autoria pertena a
Moiss, a opinio geral aceita-a, baseando-se em passagens de livros posteriores que
afirmam isso, tais como Js 1.7-8,1 Rs 2.3, Ne 8,1.

H algumas partes importantssimas dele (Pentateuco) que so atribudas a

Moiss (x 17.14, Dt 31.24-26). O Novo Testamento ao referir- se lei de Moiss
est aludindo aos 5 livros iniciais da Bblia no deixando dvida em relao autoria
(At 13.39, 15.5, Hb 10.28).
O fato de a Bblia (At 7.22) testificar acerca do preparo e da intelectualidade de
Moiss, nos faz ver sua wande capacidade para ter produzido obra to singular
(porm isso s foi possivel atraves da Revelao e inspirao de Deus).

CONTEDO, AMBIENTE, HISTRIA

O Pentateuco contm a histria de milhares de anos, mais do que todos os anos
de histria dos demais livros da Bblia juntos. Se considerarmos que trata da criao
em seus primeiros captulos, ento seu contedo alcana, talvez, milhes de anos.
Trata, a princpio, dos temas de interesse universal: a criao do mundo, do homem, a
queda, o dilvio, a disseminao de homens, raas e lnguas pelas terras. Isso em seus
primeiros 11 captulos, at que, a partir do 12 captulo do livro de Gnesis, trata do
surgimento do povo de Israel, histria que se desenvolver em todo o resto do Velho
Testamento.
Ainda faz parte do seu contedo a histria dos Patriarcas; a do cativeiro egpcio
dos israelitas e sua posterior libertao; a da caminhada de 40 anos no deserto,
terminando com a chegada s portas de Cana, onde as leis do Senhor foram
relembradas e Moiss foi levado por Deus.
O ambiente do Pentateuco sempre o Oriente Mdio, pois h viagens
constantes dos personagens da Mesopotmia Palestina e vice-versa, com uma
estada de 430 anos no Egito.
A IMPORTNCIA DO PENTATEUCO
A importncia desses livros antigos incalculvel. Essa importncia compreendida
quando se medita nos cinco pontos em que esto fundamentados:

1) Csmico: explica o cosmos dando o nico relato antigo que identifica a primeira
causa. O princpio unificador do Universo, procurado s cegas pelos filsofos e
cientistas, est compreendido na primeira sentena de Gn 1.1.
2) tnico: os livros do Pentateuco descrevem o comeo e a expanso das trs
divises raciais do mundo: a oriental, a negride e a ocidental (Gn 10)
3) Histrico: esses livros so os nicos a traar a origem do homem numa linha
contnua a partir de Ado. Todavia, no sua inteno apresentar a histria completa
de todas as raas, mas sim, um relato, altamente especializado, da implantao do
reino teocrtico no mundo e do plano de redeno da humanidade. Nesse processo, a
histria de Israel remonta a Abrao, atravs de quem Deus prometeu redeno
4) Religioso: esses livros so fundamentais, retratam a pessoa e o carter de Deus, a
criao do homem e a sua queda, as alianas e promessas divinas de trazer redeno,
atravs de um divino Redentor.
5) Proftico: os livros do Pentateuco so a origem dos temas profticos mais
importantes da Bblia. a histria centralizada no Messias, associada profecia
centralizada no Messias. Apresentam em conjunto uma filosofia simtrica
da histria. As profecias preenchem a interpretao hstrica, atravs das demais
revelaes.
Paulo infere que a histria desde os patriarcas at Davi a parte mais
significativa da narrativa do Antigo Testamento. Ele afirma que Cristo o pice e o
cumprimento dos propsitos redentores de Deus ali iniciados.
H resumos semelhantes no Antigo Testamento, especialmente a confisso
prescrita para o ritual das primcias (Dt 26.5-10; denominada o Pentateuco
resumido; compare Dt 6.20-24 e Js 24.2-13). Essas narrativas contm os mesmos
detalhes bsicos dos atos salvficos de Deus:
(1) Deus escolheu Abrao e seus descendentes (At 13.7; Js 24.3) e lhes prometeu a
terra de Cana (Dt 6.23).

(2) Israel desceu ao Egito (At 13.17; Js 24.2) e caiu na escravido (Dt 6.21; 26.5), da
qual o Senhor os livrou (At 13.17; Js 24.5-7; Dt 6.21s.; 26.8).
(3) Deus conduziu Israel a Cana conforme prometera (At 13.19; Js 25.11- 13; Dt
6.23; 26.9).
O PENTATEUCO GIRA EM TORNO DOS SEGUINTES TEMA OU ASSUNTOS:
ELEIO, PROMESSA, LIVRAMENTO, ALIANA, LEI e TERRA.
O elemento central dessas confisses de f o xodo, pois representa tanto o
livramento concedido por Jav a Israel, encerrando sua escravido no Egito, como
sua eleio para povo de Deus. O ato salvfico central de Jav na histria de Israel, o
xodo, serve de modelo para outros atos salvficos (cf. Am 2.4:10; 3.ls.; Jr 2.2-7).
Jav escolheu o povo ao qual livrou de modo dramtico no mar Vermelho
como sua propriedade peculiar dentre todos os povos (x 19.5). Depois os uniu a si
por meio de sua aliana como seu Deus. Seu livramento gracioso, imerecido, ,
portanto, a base da aliana. Jav deu a lei a seu povo, como se lhes fosse uma
constituio. Essa histria registrada de xodo a Deuteronmio. Gnesis 1250, o
prlogo patriarcal, apresenta a promessa de que o livramento do Egito, o
cumprimento da aliana e a posse da terra sero concretizados. O elemento
promessa nessa estrutura narrativa importantssima e fundamehtal. apresentado
em sua forma mais sucinta nas palavras de Deus a Abrao em Gnesis 12.1-2.

LIVROS HISTRICOS
JOSU, JUZES, RUTE, SAMUEL, REIS, CRNICAS, ESDRAS, NEEMIAS,
ESTER.
CONTEDO.

Esses livros registram a histria de Israel, a ocupao da palestina sob a liderana de

Josu, passando pelas apostasias que levaram o povo a ser expulso pelos assrios e
pelos babilnicos, at a restaurao parcial pelos persas.
CONDIO DE CANA.
1 NO ESTAVA DESABITADA.
2 - RELIGIOSA E MORALMENTE, A TERRA VIVIA INFESTADA DE
IDOLATRIA, COMPLETAMENTE DEGRADADA.
a) EL era o deus supremo;
b) BAAL era o seu filho e sucessor;
c) ANATE, irm de baal;
d) ASTAROTE, esposa de baal, deusa do sexo e da guerra;
e) MOLOQUE, MILCON OU MALC, deuses da orgia.
JOSU
O livro de JOSU a continuao do Pentateuco;

Inicia a segunda diviso da Bblia;

Versculo-Chave: Js 1.2
TEMA: A CONQUISTA E A DIVISO DE CANA
PROPSITO:
Demonstrar a fidelidade de Deus.
DIVISO DO LIVRO
1) 1.1-5.15 - descreve a designao de Josu, como sucessor de Moises, e os
preparativos para Israel entrar em Cana;
2 ) 6.1-13.7 descreve o avano de Israel;
2) 13.8-22.34 descreve a repartio da terra.

OBJETIVO DO LIVRO.
Preservar a histria da conquista de Cana e a diviso da terra em tribos; Js
1.2-6
Revelar a fidelidade de deus diante da aliana; Js 1.2-6
Demonstrar prosperidade e vitria que o povo pode alcanar se to somente
atentar para a liderana teocrtica.
JUZES.
Tema central do livro: Opresso e Livramento.

QUEM ERAM OS JUZES?

1. O ttulo juzes, nada tem a ver com uma atividade do tipo forense, com
exceo Dbora, todos os juzes tinham um ofcio de lder em um contexto
politico-militar;
2. Eram pessoas cheias do esprito santo para conduzir o povo diante das guerras.
3. Eram lderes levantados por deus

ESTADO DA NAO.
1. Aps a morte de Josu, Israel ficou sem um lder nacional por mais de 350
anos;
2. Foi um perodo em que deus testou a nao;
3. contnuos fracassos: cada pessoa fazia o parecia bom aos seus olhos.
AS FUNOES DOS JUZES
1) Livrar o povo dos seus opressores (militar);

2) Disputar e defender a justia (civil).

OS TREZE JUZES
OTONIEL

- 3.7-11

EDE

- 3.12-30

DBORA E BARUQUE

- 4.1 5.32

GIDEO

- 6.1 8.32

ABIMELEQUE

- 9.1-57

TOLA E JAIR

- 10.1-5

IBS, ELOM E ABDOM

SANSO

- 10.6 12.7
-

13.1 16.31

PROPSITO DE DEUS PARA ISRAEL.

1. Anunciar ao mundo, atravs deles, a existncia do deus nico e verdadeiro;
2. Exterminar os inimigos que habitavam aquela terra
RUTE.
Rute significa: AMIZADE.
TEMA CENTRAL DO LIVRO: A REMISSO.
Autor: provavelmente foi Samuel.
PROPSITO.
Revelar que havia pessoas piedosas durante a poca de teocracia: enquanto em
Israel, alguns apostatavam de sua f, indo aps outros dolos, Rute, uma
mulher gentia, deixa seus dolos para seguir a Deus. (a tendncia era Rute
seguir a baalaismo, pois, o seu povo adorava a baal).
O que podemos aprender com o livro de Rute?
Deus agindo na histria em circunstncias contraria

SAMUEL
O SIGNIFICADO DE UNO NO A.T. (uno de Saul 1 Sm 10 uno de Davi 1
Sm 16).
1. ELEIO;
2. AUTORIDADE;
3. CAPACITAO.
SIGNIFICADO DE CORAO NO A.T.
e disse Nat ao rei: vai e faze tudo o que est no teu corao, porque o
senhor contigo 2 Sm 6.3
1. INTELECTO;
2. EMOO;
3. VONTADE.
LIVROS POTICOS
Livros que compem o 3 grupo da diviso da Bblia protestante: J, Salmos,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares.

POESIA HEBRAICA o AT contm grande quantidade de poesia. Em qualquer

lngua a poesia apresenta linhas bem estruturadas e imagens verbais altamente
emotivas. A poesia apela mais imaginao e emoo humana que razo.
Podemos encontrar cinco tipos de poesia hebraica no Antigo Testamento:
a) Lrica Os Salmos so uma coleo lrica; h vrios cantos nos livros histricos.
Foram escritos para serem acompanhados pela msica.

b) Didtica O livro dos Provrbios, parte de Eclesiastes e outros trechos no Antigo

Testamento. Procuram ensinar o povo a observar e a valorizar a vida.

c) Proftica Encontrada em Isaas e em alguns outros lugares.

d) Dramtica J um poema didtico; o livro de Cnticos um canto de amor.

Transmitem idias e verdades atravs do dilogo e do monlogo, semelhantes ao
drama moderno.

e) Elegaca Lamentaes tpico, alm de cnticos fnebres nos livros histricos e

nos profticos (2 Sm 1.19-27; Am 5.1-3). Registra a dor e o sofrimento humano.

O grande valor da poesia hebraica no est apenas em suas imagens verbais, em sua
disposio acrstica ou em suas metforas, mas no equilbrio entre a obra de
inspirao do Esprito Santo e a profundeza da emoo e expresso humana

Uma das caractersticas da poesia hebraica o PARALELISMO.

PARALELISMO um relacionamento entre duas ou mais frases ou oraes que se
correspondem em similaridades ou so colocadas juntas. Em outras palavras, a
relao ou correspondncia entre linhas poticas sucessivas.

H TRS TIPOS BSICOS DE PARALELISMO.

1 PARALELISMO SINONIMICO (SINNIMO)
Ocorre quando linhas ou versos de uma passagerm apresenta o mesmo pensamento
expresso de uma forma literalmente alterada. Ex. Sl 103.10
2 PARALELISMO ANTITTICO (CONTRRIO).

Ocorre quando as duas partes so colocadas em contraste uma com a outra. Ex. Pv
10.1
3 PARALELISMO SINTETICO.
Tambm chamado de PARALELISMO DE ESPECIFICAO. Ocorre quando a
primeira parte da passagem cria um senso de expectativa que saciada pela segunda
parte. Pode tambm caminhar num movimento progressivo como uma escada para
a concluso da 3 parte ou linha. Ex. Is 1.16-17

LIVRO DE J.
Objetivo do livro:
Mostrar como Deus geralmente usa a adversidade, bem como a prosperidade, para
amadurecer o seu povo
Propsito

O livro J trata do sofrimento das pessoas justas. O sofrimento no significa a

ausncia da ao de Deus. o livro dernonstra a fragilidade humana e a soberania
divina. Ensina a no dar respostas absolutas ou interpretaes fixas em relao ao
sofrimento das pessoas. Mostra a fidelidade do servo de Deus em meio ao sofrimento.
J trata do sofrimento humano; mais do que isso, do sofrimento de um justo!
POR QUE OS JUSTOS SOFREM?
Essa primitiva revelao de Deus responde a um dos maiores problemas humanos;
por que permite Deus que os justos sofram se ele amoroso e soberano? Vrias so
as respostas
Satans;
O sofrimento o meio de ele forar as pessoas a renunciar Deus (1; 11; 2:4-5).

Trs Amigos:
O sofrimento sempre um castigo para o pecado (4:7-9; 8:3-6; 11:13-15).
Eli:
O sofrimento usado por Deus para corrigir ou disciplinar (33:13-17, 29).

J:
No comeo - O sofrimento para o inquo, no para justo (6; 24; 7:20).
Mais tarde - O sofrimento o processo refinado divino para produzir ouro (23; 10).

O Senhor:
O sofrimento um privilgio que Deus d ao seu povo para ajud-lo a cumprir algum
grande propsito, tal como refutar Satans (1:8, 12)
O sofrimento um apelo para confiar quando no entendemos, porque saber o
propsito poderia destruir o efeito (13:15).
O sofrimento pode ser um meio de Deus trazer algum a um ponto em que j no
sabe o que fazer, e est de tal maneira indefeso que somente Deus poder tomar-se
seu defensor (42:3-7).

LIVRO DE SALMOS
Uma das grandes prerrogativas deste livro a sua caracterstica de ser um hinrio tal
que serviu a Israel e igreja quase exclusivamente at a poucos sculos.
Ttulo do Livro. Os hebreus chamavam-no de "O Livro de Louvores (Sefer
Tehillim) ou simplesmente "Louvores" designando o seu principal objetivo, o de

louvar ao Senhor. Os tradutores gregos deram-lhe o nome de "Salmos" (Psalmoi),

que traduo do ttulo hebraico (Mizmor) dado a cinqenta e sete salmos, e
significam canes cantadas com acompanhamento de instrumentos de cordas.
Tambm foi chamado pelos escritores da LXX, de Saltrio.

TTULOS DOS CAPTULOS.

So sete os ttulos, dados principalmente para sugerir como eram usados:
Mizmor

57 vezes

Cano acompanhada com instrumentos de

cordas.

Shir

30

Qualquer cano de natureza sagrada ou

secular

Maschil

13

Poema meditativo ou didtico.

Miktam

Significado indefinido, talvez expiatrio".

Tephillah

Orao

1: Salmo 145

Cano de louvor. Veio da o ttulo hebraico

para o livro

Tehillah

Shiggayon

1: Salmo 7

Significado

indefinido, talvez

um

Salmo

penitencial.
AUTORES:
Moiss

Salmo 90

73

3-9; 11-32; 34-41; 51-65; 68-70; 86; 101; 103;

108-110; 122; 124; 131; 133; 138~145
- 2 (identificado em Atos 4:25);
95 (identificado em Hebreus 4:7)

Davi
2

Salomo
Asafe
Filhos de Cor
Hem

2
12
10
1

-72; 127.
- 50; 73-83.
- 42; 44-45; 47-49; 84-85; 87-88.
88 (tambm um filho de Cor)

Et

89 Pelos tradutores da Septuaqinta (19)

Ezequiel
Jeremias
Zacarias
Esdras

15
1
1
1

120 -134 (comparar com Isaas 38:20)

137
147
119

Os outros so os "salmos rfo", no-identificados

Esdras tem sido reconhecido tradicionalmente como o compositor dos Salmos na sua
apresentao atual, embora Davi, Salomo, os homens de Ezequias (Isaas e
Miquias) e Jeremias possam ter-sido os compiladores nas suas respectivas pocas.
SALMOS ACRSTICOS:
So nove os salmos alfabticos, assim chamados porque apresentam uma ordem
alfabtica na primeira letra de suas linhas, versos ou estrofes subseqentes. Objetivo
evidente desse mecanismo literrio era ajudar a memria no aprendizado ou
recitao, e talvez chamar ateno para a seqncia e beleza do texto. Esse
mecanismo usado em vrios arranjos dos Salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e
145.

"SEL" E "ALELUIA
"SELA". E sempre encontrada no final de um versculo, no se tem certeza do seu
significado. Pode derivar de "salal" para fazer uma pausa; ou de "salal'', para levantar
a voz. Talvez seja para ambas.
"ALELUIA" em algumas verses do antigo testamento, aparece a expresso
sinnima "Louvai ao
Senhor
OBJETIVOS DOS SALMOS
Foram escritos pelos salmistas como reaes sinceras de Deus, ao experimentarem as
inmeras alegrias, tristezas e provaes da vida.

Serviam para expressar os anseios de Israel pela vinda do Messias, revelando, por
inspirao divina, muitos detalhes profticos de sua primeira e segunda vinda.
Eram o hinrio de Israel para muitos rituais e cerimnias, tais como festividades
religiosas, culto no templo e reunies locais e nacionais.

CLASSIFICAGO DOS SALMOS

Hinos de louvor (31 salmos)
Lamentos, expresses de confiana em Deus, ou ao de graas individuais (58)
Lamentos, Confiana ou Ao de Graas da Comunidade. (27)
Salmos reais (o rei temporal de Israel olhando para o rei eterno) (11)
Salmos de Instruo ou Didticos (23)
SALMOS DE AES DE GRAGAS
Apenas o Salmo 100 intitulado "Salmo de Ao de Graas", todavia, os salmos tm
mais referncias a aes de graas do que o restante do Antigo Testamento (50, de
um total de 75). '
SALMOS DE LAMENTO OU QUEIXA
Os salmos que tm essas expresses formam o maior grupo (um tero), e esto
espalhados pelos cinco livros. So chamados os "Lamentos", individuais e de
comunidades, mas devem ser distinguidos de meros queixumes sem esperana.
Retratam uma pessoa em profunda aflio, muitas vezes beira da morte, que se
toma cnscia do seu pecado na presena do Senhor, entrega-se unicamente graa de
Deus e compromete-se a servir e a louvar ao Senhor, enquanto anseia pela libertao
que vem do alto.
SALMOS IMPRECATRIOS
Alguns salmos so chocadamente julgadores dos inquos, invocando a maldio e
vingana de Deus sobre eles. As imprecaes mais longas esto nos salmos 35, 69 e
109, mas traos de vinganas aparecem em outros: 31:17-18; 40:14-16; 54:7; 55:15;
58:6-7; 59:9-13; 83:9-17; 137:8-9; 139:19;-140:11.

SALMOS MESSINICOS
Os Salmos contm muitas referncias pessoa e vinda do Messias. As descries
de Cristo e sua obra so algumas vezes mais detalhadas do que nos Evangelhos,
registrando, por exemplo, no somente a sua morte, mas os seus pensamentos,
quando ele estava na cruz

INTRODUO AOS PROFETAS MAIORES.

O Fato histrico que deu ocasio a obra dos profetas foi a apostasia das dez tribos no
fim do reinado de Salomo (I Rs 12) Como medida poltica, para conservar separados
os dois remos, o reino do Norte adotou como religio o culto do bezerro, um aspecto
da religio do Egito. Logo aps adicionaram o culto a Baal, que tambm teve grande
influncia no reino do Sul. Neste tempo de crises, onde a nao abandonava os
preceitos divinos, que surgem os profetas.
Os Profetas.: No eram uma classe hereditria. Cada um recebia diretamente de Deus
o seu chamado. Procederam de diferentes profisses. Jeremias e Ezequiel foram
sacerdotes, e talvez Zacarias. Isaias, Daniel e Sofonias pertenceram a realeza Amos
foi pastor.
Os livros profticos apresentam um tipo especial de literatura bblica. Escrita para
objetivos especficos na histria posterior de Israel. Os dezessete livros de profecia
complementam os dezessete livros histricos de muitas maneiras. A nfase no
tanto histrica, e sim exortativa. O tom e tambm mais intenso, como arautos
notveis trazendo conselho e admoestao em pocas de grande crise e angstia
nacional. Todavia, alm de censurar por falhas passadas e advertir diante dos perigos
do momento, os profetas apontam para o futuro.

Nomes dado aos Profetas

Vidente - no hebraico as palavras, Roeh e Chozeh podem ser traduzidos como
vidente. Esse ttulo significava que o profeta possua uma viso sobrenatural
dos acontecimentos presentes e futuros.
Profeta - Do hebraico Nabhi. Nabhi sempre traduzido profeta. Vem do verbo
anunciar, proclamar.
Outros pensam que, vem do verbo que significa ferver. Significa anunciador de Deus,
e como tal, entende e conhece a vontade de Deus.
Homem de Deus - Um homem inteiramente ligado a Deus
Servo de Jeov - um homem inteiramente ocupado no servio de Jeov
Homem do Esprito - Revelando a procedncia da autoridade do profeta
Atalaia - Avisar a cidade do perigo que se aproximasse

Funes dos Profetas

Porta-voz especial de Deus ver Profeta (heb. Nabi; Greg Prophetes) significa
falar por ou representar.
Vidente
Professor da Lei e da Justia
Relao entre profetas e sacerdotes
Quanto a chamada, os profetas eram chamados e designados por Deus
individualmente, ao passo que os sacerdotes eram designados em virtude da
sua descendncia de Aro
Quanto ao Cargo, os profetas eram representantes de Deus perante o povo, os
sacerdotes
eram representantes do povo perante Deus.
Quanto a obra especial, os profetas preocupavam-se com a justia espiritual

e a purificao do corao, os sacerdotes estavam mais interessados no

sistema religioso da aliana de Israel
Quanto ao Ensino, ambos interpretavam a lei. Os sacerdotes informavam, os
profetas
reformavam.

Os profetas falavam:
Ao seu prprio povo
Ao reino vizinho.
Aos inimigos circunvizinhos
Aos grandes imprios Mundiais.

OBS. As profecias no eram apenas predies de eventos que se cumpririam num

futuro imediato, esgotando logo seus efeitos e propsitos. Tambm no eram
prognsticos escatolgicos que s se cumpririam num juzo final, fazendo de todos
meros espectadores, mas eram palavras que estavam se cumprindo e se cumpririam
ao longo dos tempos, contando com nossa efetiva e transformadora participao.

Misso e Mensagem
Procurar salvar a nao de sua idolatria e impiedade;
Falhando nisto avisar que a nao seria destruda
No porm completamente destruda. Um remanescente seria Salvo.
Do meio desse remanescente sairia uma influncia que se espalharia pela terra
e traria a Deus todas as naes. (conhecido como o Rebento).
Essa influncia seria um grande homem, que, um dia se levantaria na famlia de Davi.
Os profetas

chamaram-no de rebento.

Temas ticos
A condenao da idolatria, Imoralidade e injustia seguida do convite para
arrependimento e vida ntegra.
Carter de Deus ao exigir justia e misericrdia, e ao prometer julgamento para
os impenitentes.
A religio verdadeira esta ligada ao corao e no apenas as mos.

Diferena entre profetas cannicos e no cannicos (profetas da escrita e no

escrita).

PROFETAS CANNICOS - foram aqueles que profetizaram e registraram a sua

profecia, tambm chamados de profetas da escrita. Ex. Isaias, Jeremias....

PROFETAS NO CANNICOS - foram aqueles que profetizaram e no

registraram a sua profecia, tambm chamados de profetas da no escrita. Neste caso
outros fizeram o registro de suas profecias. Ex.
Segue abaixo a lista de profetas no cannicos e as referncias bblicas que atestam a
veracidade dos
fatos, provando assim como profetas e datas provveis e seu trabalho.

Enoque Jd 14 e 15

No II Ped. 2.5 cerca de 2.348 a.C.

Abrao Gen 20.7 nascido em 1996 a.c.

Moiss Deut 34.10-12 nascido em 1571 a.C.

Miri (e Aro) Ex 15.20 1491 a.C.

Setenta ancios Nm 11.24~29 1490 a.C ..

Balo Nm 22.241452 a.C.

Josu (no papel de Moiss) Js 1.23~24 1451 a.C.

Dbora Juiz 4,4 1316 a.C.

Annimo Juiz 6.8 1249 a.C.

Annimo (no papel de profeta) 1 Sm 2,.27-36 1165 a.C.

Samuel- I Sm 3.20 1141 a.C.

Um rancho de Profetas inclusive Saul I Sm 10.10-12 1095

Gade I Sm 22.5 Cerca de 1.062 a.C.

Nata II Sm 12.25 1034 a.C.

Davi - At 2.29-301033 a.C.

Aias o silonita I Rs 11.29980 a.C.

Homem de Deus e o profeta velho de Betel II Reis 13975 a.C.

Semaas II Cr 12.5971 a.C.

Ido II Cr 12.15 a.C.

Azarias II Cr 15.1 e 8 (no vers 8 e chamado filho de Obede) 941 a.c.

Hanani "o vidente" II Cr 16.7940 a.C.
Elias I Rs 18.22912 a.c.
Annimo I Rs 20.13-15901 a.c.
Annimo I Rs 20.35-43901 a.C.
Micaias I Rs 22.8896 a.C.
Je II Or 19.2897 a.C.
Joaziel II Cr 20.14-17896 a.C.
Eliezer II Cr 20.37896 a.C.
Eliseu II Rs 2.7895 a.C.
Annimo, da Escola dos Profetas II Rs 9.1-13884 a.c.
Zacarias filho de Joiada II Cr 24.20-22840 a.C. - possivelmente neste perodo comea os
profetas cannicos.
Homem de Deus II CR 25.7-10827 a.C.
Annimo 11 Cr 25.15-16827 a.C.
Zacarias II Cr 26.5810 a.c.
Obede II Cr28.8-15741 a.C.
Hulda II Rs 22.12-20624 a.C.

O perodo dos profetas cannicos se estenderam durante um perodo mais ou menos

de 450 anos comeando em 860 a.C. ate 400 a.C .. Perodo este que Israel era
subjugado pr vrias naes do Oriente.

1) Aproximadamente 250 anos pela Assria; 2) Pelos Caldeus 100 anos; 3) pelos
persas tambm 100 anos. A base proftica t destes profetas foram duas. 1) A queda de
Samaria e 2a) O exlio Babilnico; de outro lado encorajavam os judeus a libertao
que haveria de vir ao mundo atravs do Messias.
O grupo dos profetas Cannicos se dividem em dois: Profetas Maiores e Profetas
Menores.
8. Profetas Maiores
1. Profetas pr- exilicos
Isaas

740 a 680 a.C.

Jeremias

626 a 580 a.C.

2. Profetas Exlio

Daniel
Ezequiel

604 a 535 a.C.

593 a 570 a.C.