OS PENTECOSTAIS NOS ANOS DE 1940.

CAMPOS JUNIOR, Luis de Castro (FAFIJA)

Introduo.

A partir dos anos 40 o Brasil passou por profundas transformaes as

quais foram sentidas com o processo de industrializao que desencadeou
uma urbanizao crescente mais intensa nos anos 60 do sculo XX.
At os anos 40 o Brasil era um pas de populao rural concentrando
setenta por cento de seus ambientes no campo. Este quadro mudou em
apenas trinta anos quando nos anos setenta as grandes cidades como So
Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte dentre outras apresentaram ndices de
crescimento significativos.
A cidade cresceu assim sendo resultado das intensas transformaes
como o deslocamento rural-urbano assinalando uma concentrao demogrfica
desordenada e abrindo caminho para os chamados bolses de misria. As
favelas se multiplicaram e nos dias atuais constituem um desafio para
urbanistas, administradores e polticos.
Neste trabalho buscamos discutir o desenvolvimento do pentecostalismo
na sociedade brasileira levando em conta sua insero a partir de 1910 quando
Louis Francescon deu incio ao movimento entre a comunidade italiana na
capital paulista seguido mais tarde pelos missionrios suecos Gunnar Vingren
e Daniel Berg que fundaram a Assemblia de Deus em Belm do Par.
Torna-se importante destacar que at os anos 40 os grupos pentecostais
estavam restritos a estes dois apresentados acima. Com a chegada da IEQ em
1946 comeava um novo perodo tambm conhecido por segunda onda com
a presena de missionrios estrangeiros despertando movimentos autctones
como Igreja Pentecostal O Brasil Cristo e a Igreja Deus Amor. A terceira
onda ocorreu nos anos 70 e 80 dando incio ao neopentecostalismo iurdiano e
maior visibilidade para Romildo Soares.
Grande parte dos estudos est circunscrita aos representantes
pentecostais que mais se destacam aparecendo lacunas nas pesquisas sobre

os anos 40 quando segundo Beatriz Muniz de Souza, surgem as igrejas

menores como Avivamento Bblico.
Por fim cabe ressaltar que os primeiros estudos pioneiros foram
desenvolvidos por socilogos e antroplogos despertando a ateno de
historiadores recentemente e abrindo novos horizontes para pesquisas
enfocando a histria das religies.

1. Algumas discusses sobre o Pentecostalismo.

O interesse da academia pelo pentecostalismo foi se materializando em

pesquisas buscando compreender o fenmeno. Os primeiros estudos apontam
para a dcada de 50, quando socilogos comearam a traar um perfil do
movimento pentecostal no Brasil. Neste contexto cabe destaque para o
trabalho elaborado por Beatriz Muniz de Souza. Em sua tese de livre docncia,
Souza forneceu as condies para a explorao de um campo at ento novo,
no estudo das religies. Apoiando-se em dados estatsticos relativos ao culto
protestante no Brasil, ela constatou, no perodo compreendido entre 1940 e
1950, acelerado crescimento do protestantismo brasileiro. Em 1940, haviam
1.074.857 protestantes. J em 1960, este nmero alcanou a cifra de
3.077.916. Na mesma dcada de 60, os pentecostais constituam mais de 60%
dos protestantes brasileiros. De acordo com os estudos de Souza, eles
estavam concentrados nas reas urbanizadas do pas. Tais reas, segundo a
autora, atravessaram rpido processo de mudana social.
A mesma autora utilizou os conceitos de seita e igreja caracterizando as
principais

funes

da

religio

para

seus

adeptos.

Segundo

ela,

pentecostalismo contribuiria para adaptar os indivduos sociedade moderna,

libertando-os de sua condio anterior, de anomia. Neste sentido, a religio
tem como funo ressocializar o indivduo em funo dos valores religiosos,
relacionando-os conduta e vida prtica.
No conjunto de sua obra, Souza destacou o surgimento do que ela denominou
Igrejas Menores, no perodo compreendido entre 1953 a 1956. Considerou o
movimento desencadeado por Harold Williams e Raymond Boatright como

nova etapa do pentecostalismo. Segundo esta autora, a estratgia das

tendas permitiam as pregaes de avivamento.
De 1953 a 1956, formaram-se, por conflitos de liderana, diversos
ncleos pentecostais, tomando maior vulto com destaque para a Cruzada
Nacional de Evangelizao. Segundo Souza, surgiram novas congregaes
como:

Igreja Evanglica do Esprito Santo, Igreja Crist Evanglica

Independente, Igreja Crist Pentecostal da Bblia no Brasil.

Uma outra obra, a de Francisco Cartaxo Rolim, tambm se constitui em

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referencial importante para a compreenso do movimento pentecostal

brasileiro. Para este autor, a produo de mensagem pentecostal responde aos
interesses religiosos daqueles que lhe deram adeso: as camadas pobres.
Assim, o estudo sobre este movimento foi efetuado a partir das expectativas
das classes sociais, levando em considerao o intercmbio entre oferta dos
bens produzidos e as demandas dos interesses religiosos.

J em sua Introduo ao Protestantismo no Brasil, Antnio Gouva de

3

Mendona procura analisar o fenmeno pentecostal citando o perodo situado

entre 1910 e 1950 como de presena discreta. Mendona reforou sua
posio, observando que, a partir dos anos 50, chegando aos 70, as igrejas
pentecostais atingiram um tal desenvolvimento que trouxeram dificuldades para
o que ele denominou de levantamento completo. Seguindo seu raciocnio, ele
questiona os movimentos autnomos. Sero realmente pentecostais todas as
igrejas alternativas? Ou no passam de agncias de cura divina, nem sequer
sendo igrejas no sentido estrito do termo?
Embora no seja objeto especfico de discusso do presente trabalho, sua
preocupao apresentou-se como pertinente j que se verifica acelerado
surgimento de subdivises, de dissidncias que permitem a formao de
lideranas autnomas.
Estes grupos foram denominados de agncias de cura divina, j que, alm da
ausncia de caractersticas de igreja, no apresentam corpo de fiis fixo, e se
constituem de populao flutuante.
No campo da Histria da Igreja, Duncan Alexander Reily, procurou fazer uma
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histria documental do protestantismo no Brasil. Realizou pequena anlise do

fenmeno pentecostal, observando o processo de fundao dos principais

grupos considerados clssicos. Em linhas gerais, Reily resgatou os primeiros
momentos do pentecostalismo nos EUA, para suscintamente, destacar os
documentos de ramos como Assemblias de Deus e Congregao Crist no
Brasil. Da primeira, ele conseguiu reproduzir as duas verses enfocando as
posies antagnicas que resultaram na ciso doutrinria da Igreja Batista em
Belm do Par. Assim, Reily citou uma verso batista e uma verso
assembleiana. Na primeira, procurou descrever a postura tradicional frente o
movimento pentecostal. Neste sentido, sua obra importante, pois fornece
subsdios para anlise de documentao, a qual revela os procedimentos
adotados para se combater novo tipo de doutrina.
Os estudos recentes de Freston e Mariano apontam para novas perspectivas
enfocando o desenvolvimento pentecostal mas com maior nfase nos anos 80
quando a IURD e IIGD conseguiram conquistas importantes na mdia nacional
com programas, at mesmo em horrio nobre como no caso da ltima. So
contribuies para a compreenso das diferentes vertentes pentecostais e seu
desenvolvimento na sociedade brasileira.

2.Contexto Histrico do Pentecostalismo nos anos 40.

O desenvolvimento do pentecostalismo brasileiro aps dois anos de
predomnio da Assemblia de Deus e Congregao Crist foi marcado por um
contexto no qual ocorreram transformaes polticas importantes para o Brasil
a partir de 1930.
No perodo compreendido entre 1930 e 1934, entrou em vigor o governo
provisrio. O Estado Novo passou a existir entre 1937 e 1945, perodo
caracterizado por profundas transformaes no mundo como a Segunda
Guerra Mundial na qual o nazi-fascismo encontrou na propaganda e nos meios
de comunicao um espao frtil para sua proliferao.

No Brasil, as idias fascistas foram disseminadas, especialmente nos

grupos que estavam ascendendo liderana poltica nacional.
A chegada de Getlio Vargas ao poder em 1930 no constituiu em uma
mudana de governo simples e cotidiana.

Vargas possua velha experincia como parlamentar, atuando em nvel

regional e federal. Em suas articulaes iniciais, ele j se revelava um poltico
disposto a dobrar e manobrar homens de diferentes foras. Suas atitudes
mostravam a adoo de uma poltica acompanhada de aes governamentais
que assumiam linha antiliberal. Associado aos tenentes, Vargas procurou
institucionalizar

nova

ordem,

de

forma

gradativa.

Revoluo

Constitucionalista de 1932, iniciada por So Paulo, foi um dos reflexos da

poltica centralizadora e intervencionista, que mais tarde, caracterizaria o
Estado Novo.
A Revoluo Constitucionalista comeou em nove de julho de 1932 e
durou pouco mais de trs meses. So Paulo acabou derrotado pelo Exrcito e
por foras do Rio Grande do Sul e Minas Gerais.

Aps o fim do conflito, foi elaborada a constituio e Vargas logo

recomps foras com a velha oligarquia paulista, juntando-se tambm s
lideranas dos outros estados, para dar incio a uma carreira de xitos polticos,
que se caracterizou pela habilidade e fina estratgia nos compromissos.

Os efeitos das novas articulaes estabelecidas por Vargas fizeram-se

sentir nos setores que no partilhavam de suas posies polticas. Em 1930, a
revoluo desencadeada por ele, no reforou a liberdade de imprensa. Em 32,
aps a derrota paulista, as medidas adotadas pelo Estado assumiram
contornos que abalaram seriamente setores das comunicaes como jornais.
O perodo estudado caracterizou-se pela influncia do varguismo que se
estruturou com a criao do Ministrio do Trabalho e a Lei de Sindicalizao de
1931.
H de se ressaltar tambm que, mais tarde, na constituio de 1934, o
trabalhador recebia ateno pela primeira vez. Esta apresentava inovaes em
relao de 1891. Refletia novos direitos, obras de juristas e constituies
elaboradas aps a I Guerra Mundial, tendo como influncia decisiva a da
Repblica de Weimar. Assim, os sindicatos e as associaes foram
regularizados aos poucos.

A constituio de 34 teve pouco tempo de existncia e seus trs anos de

durao no suportaram a presso de foras polticas que comeavam no
Brasil. A pregao integralista e o episdio comunista contriburam para
preparar condies favorveis a um golpe.

Existe, no perodo 1937 a 1945, correspondncia entre a centralizao

autoritria, na esfera poltica, e o aumento das funes organizativas do
Estado.
Ao criar um regime ditatorial, Vargas nutriu-se de modelos europeus,
assimilando doutrinaes de influncia portuguesa, espanhola e italiana da
direita. No lhe faltou o que alguns autores consideram antecedentes
imediatos, reacionrios ou tradicionalistas presentes no sculo XIX ou mesmo
com ligaes a um passado anterior.
A sociedade brasileira apresentava sinais de mudanas que lhe dariam
novo perfil, diferente do comeo do sculo XX.
De uma sociedade marcada pelo predomnio da estrutura agrria,
passamos para uma, onde a urbanizao e o movimento campo-cidade davam
seus primeiros passos; onde a indstria comeava a se tornar um dos
sustentculos da economia nacional.
Getlio Vargas utilizou seu poder, elaborando posicionamentos polticos
e sociais, e veiculando, atravs dos meios de que dispunha, que as condies
de vida do operariado melhorariam, sendo dado um acesso facilitado justia
social, mas com uma condio: os operrios deveriam apoiar o tipo de Estado
vigente.
Os anos 40 foram conhecidos como perodo em que o rdio tornou-se o
principal meio de comunicao no Brasil com o surgimento de novelas e
programas de auditrio. O Estado Novo veiculava sua mensagem utilizando o
rdio como forma de atingir todas as camadas da populao brasileira.
Com o fim da II Guerra o projeto poltico de Vargas deu espao ao
processo de redemocratizao do pas. O Estado Novo perdia foras rumo ao
seu fim, mas seu principal representante articulava sua volta como de fato o
fez, em 1950, desta vez por eleies diretas. A redemocratizao do pas fezse lenta e gradativa. A Constituio de 1946 exprimia mais o liberalismo
clssico. Apresentou muitos elementos da carta de 1937. Alm disso, o novo
presidente, Eurico Gaspar Dutra assumiu uma cruzada contra tudo que
representasse ameaa democracia.

3. A Ciso Em Igrejas Protestantes Histricas: O Caso Metodista e a Igreja

Evanglica Avivamento Bblico.

A Igreja Evanglica Avivamento Bblico teve incio em So Paulo, em

1946, surgindo como pioneiros fundadores, Mrio Roberto Lindstrom, Osvaldo
Fuentes e Aldio Flora Agostinho.
Mas a IEAB no surgiu como movimento isolado. De forma similar aos
representantes do pentecostalismo clssico, as reunies que o originaram,
tiveram lugar em uma igreja histrica: A Igreja Metodista da Vila Mazzei e
Tucuruvi.
As razes que levaram ao surgimento de um "novo segmento
pentecostal" apontam para uma possvel contribuio da doutrina de
santificao wesleyana que adaptada ao movimento de reavivamento
espiritual, possibilitaram a organizao da IEAB.

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Trata-se, portanto, de movimento que marcou certo tipo de ciso

presente na Igreja Metodista. Se, em 1910 e 1911, os grupos atingidos pelo
pentecostalismo estavam restritos a presbiterianos e batistas, na dcada de 40,
tal influncia passaria aos metodistas.
Pode-se comparar o incio da IEAB em So Paulo, no perodo histrico
similar ao surgimento da Igreja do Evangelho Quadrangular, em So Joo da
Boa Vista, atuando primeiramente no interior paulista. O movimento das tendas
de lona iniciados por Harold Williams iria se estender a capital paulista,
somente em 1951.
Neste contexto, torna-se importante saber qual grupo pentecostal
influenciou de forma preponderante os fundadores da IEAB. A forma de
organizao administrativa deixa clara a influncia metodista. Percebe-se
ento, j em 1946, a constituio de um ramo pentecostal, que apresentava em
sua estrutura organizacional, os traos herdados de ramo do protestantismo
histrico.
Igreja Metodista, em Vila Mazzei, acabou se estruturando de acordo com as
exigncias estabelecidas pelo Conclio Geral Metodista . A realizao de cultos
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regulares de orao j se constitura caracterstica deste ramo do

protestantismo histrico. Alm disso, a organizao dos cultos pblicos, como o

dominical, tornara-se comum entre os adeptos, nesta regio da capital paulista.
Mas na histria do pentecostalismo brasileiro, a "busca" incessante dos
chamados dons espirituais tem ligao aos movimentos de orao. Como a
leitura da bblia literal, sem necessidade hermenutica e exegtica, a
contextualizao no leva em conta a diferena de momentos histricos.
Assim, os pentecostais consideram possvel repetir a vida asctica que os
primeiros crentes tinham, descrita no livro de Atos dos Apstolos.
Esta livre interpretao, em alguns momentos desengajada de uma leitura
poltica e social, possibilitou a transposio de prtica descrita em contexto
similar aos dos primeiros apstolos, s que em pleno sculo XX.
Neste sentido, os pentecostais buscam como referncia alguns versculos
que reforam sua interpretao, como possibilidade de novos acontecimentos
que se encontram relatados nos livros do Novo Testamento.
No caso metodista a busca constante dos dons espirituais enfatizados
pelos grupos pentecostais despertou uma reao da igreja que impunha sua
disciplina aos membros mais afoitos. O primeiro pregador, Mrio Lindstroem
foram aluno da Faculdade de Teologia metodista em So Bernardo do Campo.
Com sua liderana carismtica atraiu um grupo de fiis nas duas principais
igrejas na zona norte de So Paulo sendo expulso da faculdade e da igreja
aps decises conciliares.
As reunies iniciadas pelos adeptos de Mrio Lindstrom, tal como o ocorrido
nas Assemblias de Deus, suscitaram um movimento contrrio liderana
metodista local. Tal posicionamento se deve ao fato de maior expectativa pelos
participantes nos cultos onde houvesse liberdade de expresso para as
prticas pentecostais. Tal fato ocorreu na Igreja Metodista de Vila Mazzei. Nos
cultos onde se enfatizavam a orao, o nmero de presentes era maior, em
relao queles realizados aos domingos e caracterizados pela liturgia
tradicional, existente no protestantismo histrico. Alm disso, as manifestaes
pentecostais eram mais freqentes em reunies marcadas por seu aspecto
informal.
No caso da IEAB, o movimento que j se espalhava pela zona norte de
So Paulo, propagando pelo ABC e parte do interior, possua condies para
patrocinar novas incurses visando sua expanso.

Em sua insero no norte do Paran, a IEAB instalou-se em Assa e

Londrina. No entanto, acabou expandindo-se para outras localidades, utilizando
as tendas de lona, em uma ao semelhante da Igreja do Evangelho
Quadrangular. As cidades do norte paranaense que apresentaram um
desenvolvimento urbano intenso foram atingidas pelo movimento missionrio
desencadeado pelos pastores e evangelista da IEAB.
Aps a estruturao do trabalho avivalista em Londrina, a cidade
seguinte a ser atingida foi Cornlio Procpio. Mais uma vez as tendas de lona
serviram para as mensagens de cura e salvao. Mas no caso deste ramo
pentecostal, seu desenvolvimento no estado paranaense ocorreu diferente,
pois, comeou primeiro no interior, para depois encaminhar-se capital,
Curitiba, no final de 1959.
No final dos anos 50, a Igreja Evanglica Avivamento Bblico se
estruturava em seis igrejas, sessenta congregaes e trs mil membros.
Alcanava o estado da Bahia e mostrava crescimento significativo para um
movimento que se iniciou atravs da ciso doutrinria na Igreja Metodista.
Alm disso, mostrou um mpeto proselitista que favoreceu o crescimento nos
anos iniciais de sua atividade pentecostal. As necessidades de organizao
institucional j se manifestavam em 1956, com a realizao da Primeira
Reunio Geral de Obreiros no bairro do Jaan em So Paulo. Como
consenso, houve a criao do primeiro Conselho Nacional.
Na dcada de 80 a IEAB estava presente nos seguintes estados: So
Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Gois, Mato
Grosso, Mato Grosso do Sul, Bahia, Rondnia, Maranho, Sergipe e no Distrito
Federal. Conseguiu penetrar no Uruguai e Paraguai onde manteve sessenta e
dois campos eclesisticos, com cerca de trezentas congregaes. Trata-se
portanto de uma igreja que apresenta uma ramificao internacional.
Em 1981, para dinamizar o trabalho na Bahia, a IEAB utilizou-se das tendas de
lona, na cidade de Feira de Santana, chegando depois a Alagoinhas. A
metodologia de expanso foi mantida como estratgia para assegurar um
crescimento nos locais onde tal segmento ainda no se instalara. De acordo
com Gilberto Silva, em 1991, a IEAB apresentava 18.000 membros s na
cidade de So Paulo.

Em 1996 este ramo pentecostal chegou aos 50 anos com uma srie de
comemoraes marcadas por conferncias e sries de pregaes nas quais
so enfatizadas as principais situaes que envolveram seus membros sempre
em tom triunfalista.
Concluso.

O pentecostalismo despertou interesse da academia em funo de sua

exploso na Amrica Latina e no Brasil tornando-se o maior expoente do
crescimento evanglico.
Em primeiro momento as cincias sociais permitiram uma nova fase de
estudos os quais abriram o campo para o aprofundamento de questes
pertinentes as transformaes no campo religioso brasileiro.
Os historiadores perceberam a importncia do tema e passaram a contribuir
com novos estudos possibilitando interpretaes sobre o fenmeno, mas a
maior parte das pesquisas est centrada nos grandes segmentos do
movimento pentecostal como Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino
de Deus.
A partir dos anos 40 brotaram as igrejas menores que se desdobraram em
outros movimentos abrindo o caminho para manifestaes autnomas que nem
sempre conseguem expresso nacional.
No caso especfico da IEAB este ramo pentecostal conseguiu grande
destaque atingindo a maioria dos estados brasileiros e atingindo pases
prximos para se tornar uma expresso internacional mesmo que em pequena
escala.
Referncias Bibliograficas.
ANTONIAZZI,

Alberto.

Nem

Anjos,

Nem

Demnios.

Interpretaes

Sociolgicas do Pentecostalismo.Petrpolis: Vozes, 1994.

CAMPOS JUNIOR, Luis de Castro. Pentecostalismo: Sentidos da Palavra
Divina. So Paulo: tica, 1995.
IGLESIAS, Francisco. Trajetria Poltica do Brasil. So Paulo: Cia das
Letras, 1993.
MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos.
So Bernardo do Campo: Editora da UMESP, 1997.

MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no

Brasil. So Paulo: Loyola/Cincias da Religio, 1990.
SOUZA, B. M. A Experincia da Salvao. Pentecostais em So Paulo.
So Paulo: Duas Cidades, 1969.
ROLIM. F.C. Pentecostais no Brasil: Uma Interpretao Scio-Religiosa.
Petrpolis: Vozes, 1985
1SOUZA, Beatriz Muniz de. Pentecostais em So Paulo. So Paulo: Duas Cidades, 1969.
2ROLIM. F.C. Pentecostais no Brasil: Uma Interpretao Scio-Religiosa. Petrpolis: Vozes, 1985.
3MENDONA, A.G. & VELASQUES FILHO, P. Introduo ao Protestantismo no Brasil. So Paulo:
Loyola/Cincias da Religio, 1990.
4REILY, D.A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984.
5Na Europa, o conflito iniciou-se com a invaso alem na Polnia. Regimes totalitrios como o nazismo e
o fascismo j encontravam espao para o desenvolvimento de suas idias. O caso alemo, com a
ascenso de Hitler e o rearmamento do exrcito, recrudesceu as rivalidades e necessidades de
expanso na busca do espao vital.
6IGLESIAS, F. Trajetria Poltica do Brasil. 1500-1964. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.248.

7 O levante propagado por So Paulo, foi a primeira manifestao contrria ao poder que
Vargas comeava articular.
8Id. Ibid.p 235.
9IGLESIAS, F. op. cit., p. 237.

10A fim de simplificar e evitar repeties extensas, vamos adotar a sigla IEAB: Igreja
Evanglica Avivamento Bblico.
11 O metodismo teve sua origem com o telogo John Wesley que a partir de uma experincia
denominada, corao aquecido iniciou uma srie de pregaes em locais como praas, no se
restringindo apenas aos templos ingleses. Devido s suas reunies constantes na Universidade de
Oxford em um local previamente combinado e em horrio que se repetia constantemente os jovens
que formavam grupos de orao foram chamados metodistas. Aps surgir na Inglaterra os metodistas
foram aos Estados Unidos quando no sculo XIX cresceram de forma acelerado enviando
missionrios ao Brasil em 1835.