A questo do mal

por Yair Alon

E o Eterno, Deus, disse: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal, e eis que agora ele pode estender sua mo e tomar do
fruto (Gnesis 3:22)
Antes do pecado, Ado e Eva no conheciam o mal, mas tudo mudou quando ambos comeram
da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Nesse momento, costuma-se falar que houve uma
queda, mas lendo o versculo mencionado acima, vemos claramente que nesse momento o homem
comparado a Deus e aos anjos: o homem se tornou como um de ns. Como pode ser? O que realmente houve nesse momento? Uma queda ou uma elevao espiritual?
O segredo jaz na natureza do bem e do mal.
Na divindade, o bem e o mal existem simultaneamente, numa situao que alguns chamam
de coincidentia oppositorum (coincidncia dos opostos). Nesse sentido, o fato de o homem passar a
conhecer o mal visto como uma elevao, pois se esse mal for integrado ao bem, atinge-se verdadeiramente um estado divino. No entanto, assim que conhece o mal, as duas polaridades no esto integradas, mas so duas coisas separadas e distintas, vivendo apenas misturadas (mas no integradas).
O bem influi no mal e o mal no bem, de modo catico e pouco puro.
Esse novo estado interno do homem passa a ser tambm a realidade do mundo, em que bem e
mal passam a coexistir mas no de maneira harmnica, e sim em uma batalha, um tentando sobrepujar
o outro, cada um s vezes subjugando e s vezes sendo subjugado. Tratam-se de duas foras separadas
e polares, e no duas faces da mesma moeda. Fazer com que os dois estados existam simultnea e
harmonicamente o trabalho do processo espiritual.
O processo de criao do mundo , essencialmente, um processo de separao (Deus separa
a luz da escurido, a gua superior da gua inferior, a noite do dia etc.). Por outro lado, o trabalho de
retorno e correo do mundo um de integrao e de unidade.
Existe uma vantagem no fato de bem e mal serem foras polares e separadas: o contraste. Um
ser que s conhece o bem, por um lado, superior a um ser que conhece bem e mal. Mas, por outro,
o ser que s conhece o bem um autmato e um rob, que tem uma viso parcial e incompleta da
vida. Assim, em certa perspectiva, o ser que conhece bem e mal e ainda assim se une ao bem pode ser
considerado superior ao ser que s conhece o bem.
Esse pensamento, no entanto, no deve servir para mitigar a grandiosidade e elevao de uma
vida sem esse conhecimento. H um preo bastante alto a se pagar com o conhecimento do bem e do

mal: a perda da inocncia e da pureza. No devemos cair na armadilha que abocanhou alguns filsofos que unilateralmente glorificavam o caminho sofrido da vida em meio ao bem e mal, considerando
que a existncia pristina e imaculada chata e entendiante. Pelo contrrio, h perigos bastante reais
envolvidos na descida a um conhecimento do bem e do mal, como bem atesta o nosso mundo. Um dos
maiores riscos, s para citar um caso, , por exemplo, a possibilidade de que o bem perca a batalha
contra o mal, ainda que temporariamente.
Do ponto de vista cabalstico, mais do que considerar um estado como timo e outro como
indesejado, o mais correto perceber que ambos os estados de existncia possuem suas vantagens
e desvantagens.
A questo, ento, : ser que os possveis benefcios do conhecimento do mal justificam os
perigos envolvidos ao assumir o risco da empreitada? A resposta, paradoxalmente, sim e no. Sim,
ao conhecer o mal o bem que se revela no mundo muito maior e mais profundo do que o bem que
poderia ser revelado sem a existncia do mal. Mas, no, porque a dor e o sofrimento causados pelo
mal so to intensos que nada pode justificar sua existncia.
Assim, em um estado paradoxal que pervade a natureza, chamado pelo Zhar de mati ve lo
mati (tocando e no tocando), podemos dizer que Deus ao mesmo tempo queria que Ado tivesse o
conhecimento do bem e do mal (e por isso plantou a rvore bem no meio do jardim) e no queria (e
por isso proibiu a ingesto do fruto).
Entre o estado inicial do mundo (conhecimento apenas do bem) e o estgio final (onde bem e
mal passam a viver totalmente integrados), est o trabalho cabalstico de promover essa integrao,
chamada, em hebraico, birur.1 O bem e o mal devem ser reconhecidos como entidades existentes e
ambas necessrias em igual medida. por isso que a Cabal ensina que essa integrao feita pela
Sefir de Chochm (Sabedoria) que, por sinal, a fonte de Chssed, o amor e a unio. No estado perfeito, o mundo e o homem devem promover um casamento do bem e do mal.
Esse estado simbolizado, dentre outras coisas, por Tifret, a Sefir equilbrio entre Chssed
(bem) e Guevur (mal). Jac, como arqutipo mximo de Tifret, representa a coexistncia do bem
e do mal, como bem fcil ver ao ler a sua histria. Nele, o bem no considerado o oposto do mal,
mas, pelo contrrio, bem e mal esto em uma integrao dialtica que pervade todo seu ser.
O processo de birur que promove a integrao de bem e do mal consiste, portanto, em olhar o
mal, reconhec-lo, enxerg-lo (no ignor-lo) e ver o que h nele de bom e necessrio para a criao
do mundo, apreciando seu valor e importncia na estrutura do universo. Esse o significado de ver e
extrair a centelha de luz do meio da sombra. Nesse momento, o mal deixa de ser mal, pois possvel

1 Segundo a Cabal, o homem e o mundo hoje vivem em um estado em que h centelhas de luz
(bem) imersas e presas nas Klipot e no Outro Lado (o mal). Assim, bem e mal no esto integrados,
mas em estado catico e de batalha. O processo de birur consiste em extrair essas centelhas de luz do
meio sombrio em que elas se encontram.
2

ver o lado bom dele. Nesse momento, chega-se a um estado de no-dualidade, em que bem e mal no
so duas categorias de valor, mas duas existncias que podem, cada uma, ser boas ou ms, ou, melhor,
ambas no so nem uma nem outra, apenas so.
Esse o segredo do ensinamento do Zhar de que todo ser humano deve ofertar um presente
ao Outro Lado (147b a 148b). Esse o segredo do bode de Azazel ofertado pelo Sumo Sacerdote, da
ida de Israel ao Egito e da descida dos patriarcas para as terras fora de Israel (Egito, Gerar, Haran etc).
O prprio ato de ir at o mal, para reconhecer sua importncia e, mais do que isso, sua existncia divina, considerado dar um presente para o Outro Lado. A pessoa que se separa do mal e o repele
como se ele no existisse est justamente colocando o mal em uma posio especial, ajudando-o;
fazendo com que ele se fortalea e, posteriormente, retorne com mais fora e poder.
Uma grande lio sobre isso se encontra na histria de J. Cabalisticamente, o grande erro de
J foi oferecer sacrifcios de elevao apenas (J 1:5), indicando, portanto, seu desejo mais interno de
se conectar apenas com o lado da santidade. Com sua recusa em dar uma poro para o mal, de reconhecer sua existncia interna, e de acalm-lo e subjug-lo, J conseguiu irritar esse seu lado: assim, o
Diabo aparece e toma conta da vida de J, fazendo com ele tudo o que o texto descreve.

William Blake Satan Smiting Job with Sore Boils, c.1826

Todo ser humano precisa acalmar e pacificar o seu lado mal, o que acaba sendo um modo de
subjug-lo. Ao dar um presente ao mal, o homem atrapalha seus planos e enfraquece sua capacidade
de causar problemas. O mal que convive pacificamente com o bem no mais mal.
Como bem resume o Zhar (34a): Assim como J se separou do mal e no integrou bem e
mal, assim Deus o julgou com a mesma medida: Ele primeiro lhe deu o bem, depois o mal, e depois
3

o retornou para o bem. Por isso propcio que uma pessoa conhea o bem e o mal e se dirija ao bem
esse o segredo da f.
Aqui vemos claramente o contraste espiritual entre Jac e J. Jac se tornou smbolo da coluna do meio porque conseguiu integrar bem e mal. Foi nesse quesito que J errou, trazendo, portanto,
um grande mal para si e para o cosmos (o mesmo ocorre com Ado antes de comer do fruto). Ao se
recusar a dar uma poro para o mal, J e Ado negavam (ou desconheciam) totalmente sua existncia e buscaram focar apenas no bem. Ao fazer isso, ambos separaram o bem do mal, ao invs de
integr-los em uma totalidade dialtica. Cabalisticamente, podemos dizer que justamente a pessoa
que foge do mal aquela que faz com que o mal a visite.
Na discusso at aqui, vemos, portanto, trs nveis de vivncia humana:

1) Nvel de J (e Ado antes de comer do fruto) onde s o bem visto e o mal ignorado
2) Nvel de Ado (aps comer o fruto) bem e mal so conhecidos mas no esto integrados
3) Nvel de Jac bem e mal so conhecidos e vivem em integrao.

Falando em termos prticos, o que esses ensinamentos significam no que diz respeito aos
comportamentos que uma pessoa deve manifestar? Cabalisticamente, diramos que parte do trabalho
de elevao de uma pessoa entrar no jardim de impureza.
Entrar nesse jardim e conhecer o mal, no entanto, no significa fazer o mal, ou, na linguagem
bblica, cometer o pecado. Como a prpria sabedoria do portugus nos mostra, quem faz o mal est
realmente criando o mal, fortalecendo-o e ajudando-o, mas no integrando-o.
O que a discusso feita acima mostra que devemos nos aproximar do mal, reconhecer sua
existncia, sentir a fora de sua vontade e desejo. Precisamos entrar em contato com ele. esse o
significado de dar uma poro para o Outro Lado. Isso feito, como dito anteriormente, justamente
para pacificar e, assim, subjugar o mal.
Ao aprender a fazer isso, o ser humano passa a conhecer o bem e o mal no como Ado no Paraso, mas entendendo sua base comum e unitria. Ao entrar em contato com o mal e reconhecer sua
fora e vontade a pessoa consegue domestic-lo e fazer com que ele viva em harmonia com o bem.
Nesse momento o homem chega ao estado que a Cabal chama de santidade, que nada mais do que
um estado de unio, de no-dualidade, de integrao dos opostos.