TEMA 9: EL LLAMADO AL ESTUDIO Y A LA PRCTICA DE LA

INTERIORIDAD COMO MODO DE ATENCIN PASTORAL PARA LOS QUE

HOY BUSCAN A DIOS (LA RESUESTA AGUSTINIANA AL DESAFO DE LA
CONFRONTACIN ENTRE FE Y CULTURA. LUMEN FIDEI).
Proemio
El tema de la vida de interioridad y de estudios como atencin pastoral a los que hoy
buscan a Dios, tiene el problema de presentar dos realidades que parecen contrarias o
distintas: Interioridad y Estudio. Si aumentamos las diferencias caemos en el
fidesmo y el racionalismo. Dos formas fragmentadas de ver el mundo.
La vida religiosa tiene la misin de re-ligare, unir el hombre con Dios. En esta misin
se enmarca nuestro trabajo. La fe y la razn, la interioridad y el estudios, es nuestro
modo de escrutar el mundo, son parte de nuestro espritu.
La vocacin llamado al estudio y a la prctica de la interioridad, forman parte
fundante de nuestro espritu religioso. En nuestra tradicin son una ayuda eficaz para
interpretar nuestro mundo, dialogar con la cultura y poder dar respuesta a las
inquietudes y deseos del hombre de Hoy.
Para comprender esta realidad, que ms que un llamado particular es una segunda
natura de nuestro espritu agustiniano (la vida de interioridad y el estudio)
analizaremos la situacin actual de divisin interna del ser humano, para descubrir, en
la segunda parte, el verdadero ser del hombre. El llamado a la unidad.
En la tercera parte, descubriremos como Agustn, apoyado con la certeza de la razn
y la luz de la fe, logra cristianizar toda una cultura, dando una respuesta a los
hombres de su tiempo.
Una respuesta que solo se puede dar, revestido de la armadura de la fe y las armas de
la razn. En la cuarta parte veremos como la fe y la razn nos ayudan a discernir los
signos de los tiempos, para dar razn de nuestra fe y en la quinta parte, veremos
cmo nuestras constituciones, nos excitan a dar respuesta a los problemas y angustias
que inquietan a los hombres, por medio de la interioridad y de los estudios.
La realidad actual: un hombre dividido
Ya en el ao 1965, los padres conciliares reconocan una nueva poca de la historia
humana1. Esta nueva poca de la historia humana hoy se presenta llena de desafos y
a la vez de impotencia. Desafo, por todo aquello que falta por construir; e impotencia
por aquello que vemos caer y creamos seguro. Esta inseguridad nos ha llevado a una
prdida de sentido2. Esta crisis de sentido, unida a relaciones lquidas3, a una cultura
1

Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes (7 Diciembre 1965), Constitucin Pastoral Sobre La Iglesia En El Mundo
Contemporneo, en AAS 58 (1966), 10251120. I, 14.

hedonista e individualista y a un sentimiento de inseguridad provocado por tantos

conflictos blicos de carcter religioso y geopoltico nos llena de desesperanza.
Despus de las dos grandes guerras, creamos haber logrado un tiempo de paz, de
bienestar, de derechos, de igualdades. stas realidades que son una victoria para la
humanidad se mezclan con nuestra desesperanza, aumentando nuestra divisin
interna.
Esta divisin, hierre nuestra unidad, o mejor dicho, nos muestra nuestra debilidad,
nuestra humanidad. Por eso el hombre de hoy, desprotegido, defiende demasiado sus
espacios de privacidad y disfrute4. Se inmuniza ante el mundo hostil, al cual slo se
puede responder con impotencia.
Si esta es la condicin del hombre dnde est el Dios de la esperanza (Rom 15, 13)?
El Papa Francisco en su encclica Lumen Fidei nos recuerda:
Nuestra cultura ha perdido la percepcin de esta presencia concreta de Dios, de su
accin en el mundo. Pensamos que Dios slo se encuentra ms all, en otro nivel de
realidad, separado de nuestras relaciones concretas. Pero si as fuese, si Dios fuese
incapaz de intervenir en el mundo, su amor no sera verdaderamente poderoso,
verdaderamente real, y no sera entonces ni siquiera verdadero amor, capaz de
cumplir esa felicidad que promete5.
Por ello - afirma Francisco - creer o no creer en l sera totalmente indiferente. Como
Cristianos sabemos que sin Dios nada podemos hacer (Jn 15, 5) y como Agustinos
que nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti6. Esta certeza de fe, es
nuestro primer paso para poder entrar en materia. No podemos iniciar un camino de
conversin sin este sentido sobrenatural. Es la nica gua que nos ayuda a ver el
camino, conocer la verdad y desear la vida (Jn 14, 6). As este llamado al estudio y la
prctica de la interioridad son nuestras dos armas que nos ayuda a discernir los signos
de los tiempos, para encontrar a ese Dios escondido (Is 45, 15) y ese hombre que se
esconde de su presencia (Gn 3, 8).
El Hombre es "totalidad unificada"
El hombre es una totalidad unificada7, esta sentencia empleada por Juan Pablo II es
retomar una historia interrumpida por siglos de divisin entre alma y cuerpo. Entre
materia y espritu; fidesmo y racionalismo, etc.

Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM, Documento Conclusivo, Aparecida, Bogot, Colombia: Consejo
Episcopal Latinoamericano, 2007. 2, 1, 37, 55.
3
Zygmunt Bauman, Amor liquido - acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Madrid, Fondo Cultura
Econmica, 2006.
4
Aparecida. 8, 3, 397, 207
5
Francisco, Lumen Fidei (29 Junio 2013), Sobre La Fe, en AAS 105 (2013), 540640. N 17.
6
Aurelio Agustn, Confessionum, 1, 1, 1.
7
Juan Pablo II, Familiaris Consortio (22 Novimbre 1981), Sobre La Misin de La Familia Cristiana en el Mundo
Actual, en AAS 74 (1982), 81199 . N 11.

Es celebre el intercambio literario entre el epicureo Pierre Gassendi (1592 1655) el

cual bromeando, se dirigi a Descartes (1596 1650) con el saludo: Oh Alma!. Y
Descartes replic: Oh Carne!8 , esta separacin que puede resultar cmica, implica
ver el mundo bajo un sesgo, una ptica, una pre-comprensin, la cual siempre se
funda bajo dos premisas: la certeza de la pre-comprensin y el repudio de todo lo que
sea diverso.
Salvaguardar esta identidad del hombre9 corpore et anima unus10, significa reconocer
la singularidad de la persona humana (su originalidad) y que por medio del cuerpo
podemos alcanzar a la persona misma en su realidad concreta. Esto se enmarca en el
plan salvfico de Dios: el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada.
El amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor
espiritual11.
Solo conociendo esta realidad podemos comprender al hombre, su cultura y la
esperanza que Dios le tiene preparada. Es a travs de esta totalidad unificada que el
hombre vive, conoce, ama, espera. Saber integrar en la vida la dimensin corporal y
espiritual no es solo un proceso de autoayuda o de formacin permanente. Es valorar
mi vida como don amoroso de Dios (Os 11, 1 11).
La bsqueda Agustiniana de unidad entre razn y fe12
El problema de la relacin entre razn y fe acompa Agustn durante toda su vida.
Desde su infancia Agustn bebe de la fe de su madre. En el hogar conoce la verdad de
Jesucristo, pero su deseo de verdad lo llega por diferentes rumbos, hasta encontrar en
el maniquesmo una primera respuesta a su sed de verdad. Pero en esta ruta dice
Agustn: se despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y
luego se obligaba a creer una infinidad de fbulas absurdsimas que no podan
demostrar13. Despus de la conversin en De utilitate credendi. Agustn intuye que
la mente humana, no puede ignorar la verdad; ignora, en cambio, el modo de
buscarla. La bsqueda deba comenzar por la autoridad. La autoridad divina.
En la bsqueda de la primaca entre fe y razn, Agustn rescata el lugar insustituible
que ocupa la fe en la vida humana. Concluyendo que existen dos vas que llevan al
hombre a conocer la verdad: la razn que genera la ciencia, y la autoridad a la cual se
adhiere por la fe. San Agustn afirma Dos caminos hay que nos llevan al
conocimiento: la autoridad y la razn. La autoridad precede en el orden del tiempo,
pero en realidad tiene preferencia la razn14. Esta distincin permite Agustn caminar
8

Descartes Ren, Euvre, vol. 12 (Paris: V. Cousin, 1824), 95; Benedicto XVI, Caritas in Veritatis (29 Junio 2009), carta
encclica sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad, en AAS 101 (2009), 642709. I, 5.
9
Congregacin para la doctrina de la fe, Donum Vitae (22 Febrero 1987), Instruccin Sobre El Respeto de La Vida
Humana Naciente Y La Dignidad de La Procreacin, en AAS 88 (1988), 70102. Introduccin, 3.
10
Concilio Vaticano II, GS. II, 54.
11
Juan Pablo II, F.C. n 11.
12
Agostino Trap and F. Monteverde, Opere di santAgostino. Introduzione generale (Roma: Citt Nuova, 2005). Tomo
I, 1. Cf. http://www.augustinus.it/pensiero/filosofo/
13
Aurelio Agustn, Confessionum. VI, 5, 7 8.
14
Aurelio Agustn, De Ordine, II, 9, 26.

por el filo de un cuchillo entre el fidelsimo y el racionalismo, uniendo sin confundir

los aportes de la razn, y de que no pierde su primado en orden al conocimiento de la
verdad, y de la fe que an primado no absoluto, sino, temporal. Para Agustn -y esto
es importante comprender a la hora de querer iluminar nuestra cultura- no es
importante slo creer, sino comprender por qu se cree, En efecto, qu desea el
alma ms fuertemente que la verdad?15. ste es el trasfondo intelectual del
pensamiento agustiniano.
Pues a nadie es dudoso que una doble fuerza nos impulsa al aprendizaje: la
autoridad y la razn. Y para m es cosa ya cierta que no debo apartarme de la
autoridad de Cristo, pues no hallo otra ms firme. En los temas que exigen arduos
razonamientos-pues tal es mi condicin que impacientemente estoy deseando de
conocer la verdad, no slo por fe, sino por comprensin de la inteligencia-confo
entre tanto hallar entre los platnicos la doctrina ms conforme con nuestra
revelacin16.
Este mtodo queda grabado con su clebre frase: entiende para creer, cree para
entender17. El primero indica la utilidad de la fe, el segundo la necesidad de la razn.
La fe, luz interior, es til por ser: medicina, que sana los ojos del espritu para que
pueda mirar la verdad eterna18; fuerza, que defiende y asegura a todos, en especial los
dbiles, de una multitud de errores 19; nido, donde crecen las plumas para volar con
fuerzas propias y el camino seguro para conocer la eterna verdad, la verdadera
caridad y la amada eternidad20.
La fe no se comprende si la razn. Nadie puede creer sin pensar primero, es preciso
que todo lo que se cree se crea despus de haberlo pensado 21. De lo que se concluye
que el mismo acto de fe no sea otra cosa que el pensar con el asentimiento de la
voluntad22.
La razn, voz exterior, es una compaera que muestra en quin se debe creer 23. Esta
compaera (razn verdadera) nos ayuda a discernir la verdad de las fabulas (razn
crtica), pero tambin puede equivocarse o dar por verdadero aquello que es solo una
fbula (razn errada). Este dinamismo de la razn, se da por su mtodo: la certeza.
15

Aurelio Agustn, In Evangelium Ioannis Tractatus, Tra. 26, 5.

Aurelio Agustn, Contra Academicos, III, XX, 43.
17
Aurelio Agustn, Sermo 43, 9.
18
Aurelio Agustn, Confessionum. VI, 4, 6.
19
Aurelio Agustn, Epistola 118, a Discoro, 32.
20
Aurelio Agustn, Confessionum. VII, 10, 16.
21
Pues quin no ve que primero es pensar que creer? Nadie, en efecto, cree si antes no piensa que se debe creer. Y
aunque a veces el pensamiento precede de una manera tan instantnea y vertiginosa a la voluntad de creer, y sta le
sigue tan rpidamente que parece que ambas cosas son simultneas, no obstante, es preciso que todo lo que se cree se
crea despus de haberlo pensado. Y eso aunque el mismo acto de fe no sea otra cosa que el pensar con el asentimiento
de la voluntad. Porque no todo el que piensa cree, como quiera que muchos piensan y, sin embargo, no creen. Pero todo
el que cree, piensa; piensa creyendo y cree pensando. Cf. Aurelio Agustin, De Praedestinatione Sanctorum Ad
Prosperum et Ilarium, II, 5.
22
Agustn, De Praedestinatione Sanctorum. II, 5.
23
Aurelio Agustn, De Vera Religione, XXIV, 45.
16

Por ello en la vida de fe, habrn cosas superiores a la razn, no solo, por su
entraable misterio, sino porque si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con
constancia (Rom 8, 25). Esta dinmica entre fe y razn nos hacen creer por la fe
lo que es verdadero principio de autoridad aunque todava no se vea por la
razn as la fe, con sus ojos, ve certeza de la fe que es verdadera aquello que
todava no ve y por ello ve con certidumbre que todava no ve lo que cree24.
La razn tiene a su vez una jerarqua en orden al conocimiento de la verdad, que se
orienta en vista de la fe. Es mejor quin comprende lo que cree o quin solo desea
comprender, a quin ni siquiera desea entender y opina que basta creer las cosas que
debemos entender, no sabe an para qu sirve la fe, ya que la fe piadosa no quiere
estar sin la esperanza y sin la caridad. El creyente debe creer lo que todava no ve,
pero esperando y amando la futura visin25.
Por eso s es razonable en el plano del mtodo, que la fe preceda a la razn, es
necesario, que sobre el plano de la credibilidad que la razn preceda la fe o si no esta
sera una fe vana.
Estn siempre dispuestos a defenderse delante de cualquiera que les pida
razn de la esperanza que ustedes tienen (1 Pe 3, 15).
Cmo anunciar la belleza del Evangelio?
Conociendo al hombre (Verbo de Dios)26 se conoce a Dios (Maestro interior) y solo
conociendo a Dios (el sumo bien) se conoce al hombre 27 (totalidad unificada). Este
binomio que es uno de los ms importante en la teologa agustiniana, sintetiza la
importancia que tiene el conocer al hombre y el mundo del hombre su cultura
para desde la fe, que escrutar el misterio de Dios, dar respuesta al hombre de hoy.
Solo siendo verdaderos conocedores del rostro amable de Cristo y entablando una
amistad profunda con L podemos comprender mejor nuestra cultura, irradiando a
los cuatro vientos una esperanza que no defrauda (Rom 5, 5) porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido
dado.
Dios interviene, realmente en el mundo, no solo por medio de actos maravillosos,
sino por la accin de sus hijos (Mt 28, 16 20) en nuestra realidad concreta. Esta
accin necesita de la fe, pero es la razn la que critica, previene y astutamente
ilumina el camino hacia Dios. Benedicto XVI, recuerda la importancia de la unin
entre fe y razn, cuando afirma: La fe permite a la razn desempear del mejor
modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio28.
24

Aurelio Agustn, In Evangelium Ioannis Tractatus, XXIV, 45.

Aurelio Agustn, In Evangelium Ioannis Tractatus, XXIV, 45.
26
Aurelio Agustn, Sermo 92, de Eisdem Verbis Evangelii Mt 22, 42-46, 3.
27
Aurelio Agustn, Confessionum, X, 1, 1.
28
Benedicto XVI, Deus Caritas Est (25 Diciembre 2005), Carta Encclica Sobre El Amor Cristiano, en AAS 98 (2006),
217252. 28, a.
25

Podemos enumerar cuatro categoras donde la razn se presenta amiga de la fe en el

mundo de hoy.
La razn es abierta a la trascendencia, a la bsqueda de la verdad, proporcionando
desde la visin cristiana una base de dilogo con las otras creencias, junto con una
crtica razonable a la religin para que esta no degrade en supersticin o solo
fidesmo.
La razn al ser universal, posibilita el dilogo con las ciencias, desafiando y
estimulando sus avances en bien del crecimiento de la persona humana, pero a la vez
siendo obediente a la verdad. Benedicto XVI sugiere un camino a la ciencia moderna
para realizar este trabajo La razn cientfica moderna ha de aceptar simplemente la
estructura racional de la materia y la correspondencia entre nuestro espritu y las
estructuras racionales que actan en la naturaleza como un dato de hecho, en el cual
se basa su mtodo29.
La apertura universal de la razn afecta tambin a los telogos y a los filsofos, que
no pueden aislarse y prescindir de las otras ciencias. La filosofa de modo particular
la metafsica utiliza conocimientos de las dems disciplinas y examina sus
presupuestos, tratando de aclararlos y justificarlos. Es un saber adecuado a las
cuestiones de principios, pero de ningn modo hace superfluas las dems ciencias30.
La razn con su astucia, nos debe ayudar a examinar todas las corrientes de
pensamiento para poder discernir, no solo los signos de los tiempos, sino las semilla
del Logos31 que se encuentran esparcidas en ellas y desde aqu dar respuesta a las
grandes preguntas y esperanzas del hombre de hoy. Este inters amoroso, junto con
un slido conocimiento de la fe, son el primer paso para un dilogo fructfero con las
culturas.
Este aprecio por las culturas32 implica como lo han recordado las conferencias
generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe un compromiso sociopoltico del cristiano. Este compromiso implica: Apoyar la participacin de la
sociedad civil para la reorientacin democrtica; Formar en la tica cristiana que
pone como desafo el logro del bien comn, la creacin de oportunidades para todos,
la lucha contra la corrupcin, la vigencia de los derechos laborales y sindicales y
consiguiente rehabilitacin tica de la poltica; Trabajar por el bien comn global es
promover una justa regulacin de la economa, finanzas y comercio mundial33, etc.

29

Benedicto XVI, Discurso En La Universidad de Ratisbona, LOsservatore Romano, Ed. En Lengua Espaola, (12
Setiembre 2006), Septiembre 22, 2006, Editrice Vaticana.
30
Lus Clavell, Razn de Nuestra Esperanza, accessed November 15, 2014, http://opusdei.es/es-es/article/razon-denuestra-esperanza/.
31
San Justino, Apologa I, 46,2-3.
32
Aparecida, 10, 1, 480
33
Aparecida, 8, 5, 406.

Nuestras constituciones y la importancia, del estudio y la interioridad como

formas de dialogar con el mundo.
Es imposible reconocerse hombre, sin nunca haber amado o como deca Alfred
Tennyson es mejor haber amado y perdido, que nunca haber amado 34; es imposible
reconocerse Cristiano, sin la fe en Cristo hay un solo Seor, una sola fe, un solo
bautismo (Ef. 4, 5) y reconocerse Agustino sin la va de la interioridad No salgas
fuera, retorna a ti mismo, en el hombre interior mora la verdad. Y si encontrares que
tu naturaleza es mudable, trascindete tambin a ti mismo... Tiende, por tanto, all
donde se enciende la misma luz de la razn35.
La Interioridad es para un agustino una bsqueda, es decir, un trabajo constante A,
qu buscar, si comprende que es incomprensible lo que busca, sino porque sabe que
no ha de ceder en su empeo mientras adelanta en la bsqueda de lo incomprensible,
pues cada da se hace mejor el que busca tan gran bien, encontrando lo que busca y
buscando lo que encuentra?36. la Interioridad forma parte de la espiritualidad de la
Orden.
En esta bsqueda, hacia la felicidad plena y definitiva, se adquiere el conocimiento y
el amor de Dios y de l nos hacemos partcipes37. Estos dos binomios conocimiento y
amor han de ser nuestra dedicacin comn, junto con la oracin personal y
comunitaria, el estudio y cultivo de la ciencia, la investigacin sobre la realidad
actual y la misma actividad apostlica son dimensiones necesarias en esta bsqueda,
que nos acerca a las preocupaciones de nuestra sociedad. En efecto, nada humano nos
es ajeno, sino que nos implica ms en el mundo, mbito del amor de Dios (Jn 3,16) y
del encuentro con l38.
La interioridad y su bsqueda, junto con el estudios son en nuestra espiritualidad los
medios armas para poder acercarnos a las preocupaciones de la nuestra sociedad,
ya que La luz del maestro interior ilumina entonces la realidad temporal y se hace
posible la autntica contemplacin agustiniana, que descubre en el hombre la imagen
de Dios, en la Iglesia al Cristo total, en la historia la esperanza de tornar a la paz de la
patria. Este trabajo contante y paciente ser tanto ms perfecta cuanto ms se
adhiera a Dios por el conocimiento y sobre todo por el amor39.
Dentro de nuestras constituciones, el estudio se entiende como parte fundamental de
nuestro ser religioso. El estudio, ms que una dedicacin temporal que se inscribe en
un tiempo especficamente formativo, debe entenderse como una actitud permanente
de reflexin sobre la realidad, de duda inteligente que es fuente de verdad, como una
34

Alfred Tennyson Baron Tennyson, The Poetical Works of Alfred Tennyson, Poet Laureate (Harper & Brothers,
Publishers, 1870). XXVII, 110.
35
CF. Aurelio Agustn, Confessionum, III, 6, 11; De Vera Religione, 39,72.
36
Aurelio Agustn, De Trinitate, XV, II, 2.
37
Constituciones n 23.
38
Constituciones n 22.
39
Constituciones n 24.

voluntad de aprendizaje y capacidad crtica frente al acontecer histrico40.

Configurndose dentro de las razones de ser de nuestro instituto 41, ya que el estudio
contribuye a la formacin intelectual y al perfeccionamiento de la propia vida
humana y religiosa, pues favorece el dilogo comunitario y nos prepara de la forma
ms adecuada para ejercer con la mayor eficacia el servicio del apostolado que nos
encomienda la Iglesia42
Nuestra vocacin supone un verdadero compromiso por cultivar el amor al estudio y
la bsqueda constante y fervorosa de la verdad 43, en vista de responder a los
problemas y angustias que inquietan a los hombres44.
Conocedores de una larga y rica tradicin, como Agustinos debemos acoger la
llamada de la Iglesia a mantener viva la herencia espiritual y doctrinal de san
Agustn45. Por ello el cultivo de los estudios eclesiales 46 y patrsticos47 son de gran
valor en nuestra orden, sin olvidar que Si alguno en nuestra Orden muestra
particulares dotes para una determinada arte, de carcter cientfico o tcnico, en cuyo
campo pueda desarrollar con xito sus cualidades, se han de promover, en lo posible,
sus iniciativas48.
El Estudio, debe ser una preocupacin, de todos los hermanos 49 de la orden, pero en
especial de nuestro superiores los cuales, tienen la tarea de orientar y animar a los
hermanos en esta tarea como un verdadera apostolado 50 de la cultura51. No se debe
descuidar este apostolado al interno de la propia comunidad. El saber de los
(hermanos) especialistas pueda redundar espontneamente en favor del bien comn, y
todos los Hermanos compartan gustosamente los frutos de su trabajo intelectual 52. Por
ello los hermanos competentes publiquen sus trabajos y los den a conocer53.
Reflexiones finales.
Aparecida nos recuerda que el anuncio del Evangelio no puede prescindir de la
cultura Actual54, pero para realizar esta labor es necesario conocer, evaluar y asumir
la cultura de nuestro mundo. Nada de esto podemos hacer sin: una fe slida y una
inteligencia que escudriando las semillas del verbo con sabidura y astucia (Mt 10,
16) d a los hombre de nuestro tiempo palabras y ejemplos de salvacin. Esto es lo
40

Constituciones n 123.
Como la razn de ser de nuestro Instituto exige que, entregados al estudio de las disciplinas sagradas, procuremos el
bien espiritual de todos nosotros y del prjimo, Constituciones n 459.
42
Constituciones n 124.
43
Constituciones n 125.
44
Constituciones n 127.
45
Constituciones n 126.
46
Constituciones n 127.
47
Constituciones n 129.
48
Constituciones n 126.
49
Constituciones n 127.
50
Constituciones n 143.
51
Constituciones n 140.
52
Constituciones n 142.
53
Constituciones n 142.
54
Aparecida, 10, 1, 480
41

que hemos querido mostrar en estas pocas palabras. Asumir nuestra vida de
interioridad y de Estudios como parte de nuestro ser agustiniano en el mundo de hoy.
Para finalizar propongo las palabras pronunciados por su Santidad el Papa Francisco
al ngelus. En l nos recordaba la parbola de los talentos (Mt 25, 14 30) y nos
deca: El pozo cavado en el terreno por el servidor malo y perezoso indica el
temor del riesgo que bloquea la creatividad y la fecundidad del amor. Porque el
miedo de los riesgos en el amor nos bloquea. Jess no nos pide que conservemos su
gracia en una caja fuerte. Jess no nos pide esto, sino que quiere que la usemos para
provecho de los dems. Todos los bienes que hemos recibido son para darlos a los
dems, y as se multiplican. Es como si nos dijese: He aqu mi misericordia, mi
ternura, mi perdn: tmalos y salos abundantemente. Y nosotros qu hemos
hecho con ellos? A quin hemos contagiado con nuestra fe? A cuntas personas
hemos alentado con nuestra esperanza? Cunto amor hemos compartido con
nuestro prjimo? Son preguntas que nos har bien formularnos. Cualquier ambiente,
tambin el ms lejano y rido, puede convertirse en un lugar donde hacer fructificar
los talentos. No existen situaciones o lugares excluidos a la presencia y al testimonio
cristiano. El testimonio que Jess nos pide no es cerrado, es abierto, depende de
nosotros55.
Pidamos a Dios que nos d siempre la fuerza de la conversin y con ella la gracia de
cautivar a otros a la bondad de Dios.
Fray Paulo Lpez Soto, O.S.A.

55

Papa Francisco, Jess no pide que conservemos su gracia en una caja fuerte, el papa en el ngelus, ngelus (16
noviembre 2014), accessed November 17, 2014, http://www.news.va/es/news/jesus-no-pide-que-conservemos-sugracia-en-una-caj.