SALVE, HELIO!

ESTUDIO ESTILSTICO-FUNCIONAL
DE LA FRMULA EN LOS TEXTOS MGICOS.
HAIL, HELIO! STYLISTIC AND FUNCTIONAL STUDY
OF FORMULA IN MAGICAL TEXTS.
MIRIAM BLANCO CESTEROS
Universidad Pompeu Fabra
miriam.blan@hotmail.com
Resumen: El estudio de los papiros mgicos griegos revela que los magos grecoegipcios desarrollaron su propia lingua sacra; las formas en que se invoca a una
divinidad, se solicita su atencin, se hace la peticin, etc. estn restringidas a una
serie de expresiones fijas que se repiten a lo largo de los papiros. Pero, al contrario
que la lengua del mbito religioso, la diccin formularia de los papiros mgicos
griegos ha sido muy poco valorada, aun cuando es una rica fuente de informacin
sobre la mentalidad mgica y el sincretismo entre Grecia y Egipto. En este estudio
me he centrado en y las dos funciones formulares que desempea en el discurso mgico, atendiendo no slo a sus aspectos estilstico-formales, sino tambin a su
dimensin performativa y a los antecedentes de la misma. El objetivo ha sido obtener una descripcin estilstico-funcional de esta frmula en los textos mgicos e
intentar vislumbrar el referente que siguieron los magos greco-egipcios para su empleo, desde un punto de vista tanto formal como ritual.
Summary: The study of greek magical papyri show us that graeco-roman magicians
developed his own lingua sacra; the way to invoke, attract attention of a god or ask
him something is restricted to some fixed expressions, repeated frequently in magical texts. But, in contrast to religious ritual language, magical formulaic words have
been very little study, in spite of their interest for magical mentality and the syncretism between graeco-egyptian magic and greek religion. In this paper I will focus on
and his formulaic functions in magical texts. I will pay attention in the performative dimension and stylistic and formal features of this formula. The aim of
this study is obtain a stylistic, functional, semantic and pragmatic description of
in greek magical papyri and try to glimpse the textual and ritual referents for
it.
Palabras clave: religin, magia, diccin formular, saludo ritual, Morgenlieder,
culto solar.

114

Miriam Blanco

Key words: religion, magic, formulaic language, solar worship, Morgenlieder,

ritual greeting.
Contenidos: 1. Introduccin, 2. en el discurso mgico: anlisis estilsticofuncional, 3. en la clausura del discurso, 4. como frmula de incipit, 5.
La frmula de salutacin y su vinculacin ritual con el sol, 6. Conclusiones.
Contents: 1. Introduction, 2. in magical speech: stylistic and functional study,
3. at the ending of the speech, 4. at the beginning of the speech, 5. The
greeting formula and its connection with solar worship, 6. Conclusions.

1. INTRODUCCIN.
En la cultura griega, el discurso religioso con lo divino estaba profundamente ritualizado. El anlisis comparativo de himnos y plegarias revela una
serie de expresiones fijas que configuran la lingua sacra del mundo griego1 y
dotan al discurso religioso de un estilo caracterstico. Estas expresiones rituales fueron utilizadas y repetidas por los orantes y los poetas a lo largo de
los siglos porque se consideraban ms adecuadas para dirigirse a los dioses
y, por ello mismo, con mayor eficacia a la hora de establecer un dilogo
fructuoso. A estas expresiones fijas de ideas rituales en el contexto del dilogo con la divinidad las llamamos frmulas; se trata de secuencias discursivas, formadas por una palabra2 o varias3, que, a travs del examen de los
testimonios que han llegado hasta nosotros de dilogo con la divinidad,
muestran un empleo regular en este contexto comunicativo. Las frmulas
pueden presentar fenmenos de flexibilidad de distinta ndole, como la riqueza semntica de variantes. El orante puede utilizar , pero tambin
o en idntico contexto, con la misma funcin y expresando la
misma idea, pero esta variedad verbal no es obstculo para reconocer su
carcter de frmula. A pesar de su variedad como conjunto, individualmente son expresiones invariables. Se entiende mejor a travs del ejemplo de
las frmulas verbales, que suelen emplearse en el mismo tiempo, modo y
persona y tienden a ocupar una determinada posicin en la plegaria o himno.
En el mundo de la filologa clsica, el concepto de frmula es conocido, sobre todo, por su utilidad para la versificacin, pero las frmulas aportan tambin cohesin y coherencia al discurso. Es decir, poseen una funcin
*Trabajo realizado dentro del Proyecto de Investigacin FFI2011-27438, dirigido por el Dr. Emilio
Surez de la Torre, de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona.
1
Estudios clsicos al respecto son Adami (1901), Ausfeld (1903) y Keyssner (1932); ms recientes son los estudios de Versnel (1982); Pulleyn (1997) ,Race (1992) 19-36; Morand (2001) 4375.
2
E.g. , , , , , etc.
3
E.g. ; ; en la magia encontramos, por ejemplo,
.

Salve, Helio! Estudio estilstico-funcional...

115

estructural en la construccin del mensaje. Simultneamente, a un nivel semntico-pragmtico, desempean tambin una funcin en el acto comunicativo, es decir, lo que el receptor infiere es distinto dependiendo de la frmula
empleada. No es lo mismo dirigirse a la divinidad diciendo ,
te lo ruego, concdeme, que decir directamente , dame; el empleo
de una u otra frmula vara el tono del mensaje. La funcin estructural y la
semntico-pragmtica a menudo estn estrechamente unidas.
La riqueza que adquiri la diccin formular religiosa en Grecia es proporcionalmente directa a su complejidad, llegndose a altos grados de especificidad. Basta echar un vistazo a los estudios de Adami4 o Ausfeld5 para
ver la gran variedad de formulae invocandi, adorandi, praecandi, audiendi,
veniendi, etc.; sin embargo, a pesar de esta diversidad, cada frmula tena
contextos de uso muy definidos. Pulleyn nota que , tan frecuente en
himnos y plegarias, no posee ningn paralelo epigrfico6; frmulas de alabanza, como , se encuentran totalmente ausentes en el contexto de la
magia, etc.
Al igual que en el mbito religioso, el estudio de los papiros mgicos
griegos7 revela que los magos greco-egipcios tambin desarrollaron su propia lingua sacra; las formas en que se invoca a una divinidad, se solicita su
atencin, se le pide algo, etc. estn restringidas a una serie de expresiones
que se repiten a lo largo de los papiros. La religin griega fue su principal
fuente, puesto que proporcionaba referentes que ya se haban demostrado
eficaces en el dilogo con lo divino. Sin embargo, mientras la diccin formular del discurso religioso ha sido ampliamente estudiada, no ha ocurrido lo
mismo con la del discurso mgico8. El motivo ha sido, quizs, esta idea de
que la magia simplemente bebe de la religin griega, pero la cuestin no es,
en absoluto, as de simple. Que los magos greco-egipcios emplearon la lingua sacra del contexto religioso helenizado en el que vivieron, es una conclusin obvia; lo interesante es ver qu frmulas se adoptaron y cmo se
4
5
6
7

Adami (1901).
Ausfeld (1903).
Pulleyn (1997) 3.
Se trata de papiros de contenido mgico, escritos en griego, demtico y copto en el contexto del
Egipto de poca imperial romana por profesionales de la magia, es decir, magos. Estos textos
fueron recogidos y editados en conjunto por primera vez por K. Preisendanz (19732-19742);
R.W. Daniel y F. Maltomini publicaron en los aos 90 Supplementum Magicum donde renen
nuevos papiros mgicos no incluidos en la edicin de Preisendanz cf. DanielMaltomini
(1990-1992)-, que tambin recoge la moderna traduccin de Betz (19973). Los papiros mgicos
griegos suelen citarse con la sigla PGM, con la que me referir a ellos a partir de ahora; el
Supplementum como SM.
La diccin formular de PGM ha sido catalogada por Merino, quien recoge una primera descripcin de la misma, cf. Merino (2005).

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Miriam Blanco

adaptaron a un nuevo contexto comunicativo, si sufrieron cambios en su

funcin semntico-pragmtica en este proceso e intentar averiguar el motivo
por el que otras nunca se emplearon en el discurso mgico. Con este propsito inicial, voy a centrarme en este estudio en la frmula /.
Es necesario sealar que el acto ritual griego se conformaba en base a dos
ejes: lo que se hace- y lo que se dice- y no es
correcto aislar las palabras de las acciones rituales ni viceversa; ambas forman parte del proceso comunicativo y si prescindimos de alguna de ellas
perdemos valiossima informacin sobre la construccin retrica del dilogo
con la divinidad9. Luego, aunque este estudio se mueva dentro de una dimensin puramente lxica, tendr muy en cuenta siempre la dimensin performativa dentro de la que estas frmulas son utilizadas, porque slo en el
contexto del ritual al que estaban destinadas alcanzan su sentido pleno.
2. / EN EL DISCURSO MGICO.
Las formas de imperativo del verbo se emplea 75 veces en los
PGM en contextos de comunicacin con la divinidad10, en un total de 23
lgoi distintos. Es decir, estamos ante una frmula con una frecuencia de uso
relativamente alta en la magia. De estos 73 empleos, en 68 la forma empleada es y en 5 . Todos los pasajes en los que aparece se encuentran recogidos en la tabla del Apndice11; a partir de ahora, cada vez que se
haga referencia a un texto, se har a travs del nmero que se le ha asignado
en la tabla.
Antes de comenzar con el anlisis en s quiero hacer una aclaracin sobre
3 de los ejemplos recogidos, los nn. 1, 13 y 19, que se han tratado como
lgoi independientes aunque forman parte de otros ms extensos. El motivo
es el carcter compilatorio de algunos de los hechizos y prcticas de estos
papiros: en estos tres casos, los lgoi estn formados por pasajes de origen
diverso que se han unido formando conglomerados poco o nada homogneos
en los que es posible aislar los distintos materiales utilizados12. Por ello, los

9
10

11

12

Dowden (2007) 332

Las encontramos tambin en contextos de comunicacin entre personas, como es el caso de la
epstola de Nefotes a Psamtico (PGM IV 155).
Los pasajes citados se han organizado del siguiente modo: del n.1 al 14, la divinidad interpelada es Helio o tiene claros rasgos solares; de la n.14 a la 21, los pasajes estn dirigidos a divinidades que no presentan rasgos solares. En los ejemplos nn. 22 y 23 presenta unos rasgos
estilsticos-formales que distinguen estos dos ejemplos del resto de casos citados, como se ver
a continuacin.
En el caso del ejemplo n. 1, un himno hexamtrico se ha insertado en un lgos en prosa. En el
caso de 13 y 19 es el contenido el que seala que los pasajes poseen distinto origen: no guardan
coherencia entre s, no hay elementos de cohesin. En 19, hasta tienen distintas finalidades.

Salve, Helio! Estudio estilstico-funcional...

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pasajes nn.1, 13 y 19 poseen una entidad propia e independiente del contexto

en el que han sido utilizados.
2.1. Anlisis estilstico-funcional.
La primera conclusin que salta a la vista es que esta frmula se reitera
dos o ms veces13 en 15 de los 23 lgoi. No es extrao, puesto que en el
mbito de la magia la palabra ritual est supeditada a su funcionalidad y a la
bsqueda de eficacia. Como consecuencia, los lgoi mgicos no poseen la
calidad literaria de la que goz en Grecia, por ejemplo, el himno, pero, por
otra parte, la lengua de la magia adquiri un estilo y retrica propios.
Dos de sus rasgos ms caractersticos son la repetitividad y la especificacin, y la reiteracin de la frmula en un mismo lgos puede explicarse a travs de ambos. Con especificacin me refiero a la necesidad que
impregna la magia de precisar cada detalle del rito, tanto en lo tocante al
ritual como a la divinidad14. Esta necesidad de especificacin tiene la misma
importancia que la ortopraxis ritual15. Por ello, el mago que se predispone a
invocar a ms de una divinidad o a un dios en sus mltiples aspectos no se
limita simplemente a mencionarlos, sino que se dirige a cada divinidad o a
cada aspecto del dios invocado de uno en uno. Es aqu donde entra en juego
la repetitividad. Desde el punto de vista lingstico, la magia tiende a un
estilo repetitivo a todos los niveles: fnico aliteraciones, morfolgico
repeticin de semantemas y lexemas y sintctico predominio de las estructuras paralelsticas, llegando incluso a la macroestructura de los textos16. Se
busca conseguir un efecto de salmodia o cantinela que por s mismo dote de
poder a la invocacin. De acuerdo con ello, el mago tiende a repetir la frmula completa empleando la misma estructura, de forma que la invocacin
se vea reforzada por la propia repeticin.

13

14

15

16

El nmero de veces que se reitera en cada lgos aparece recogido en la tabla, entre parntesis,
en la columna en la que se recoge el pasaje.
La especificacin busca evitar que el rito tenga un efecto no deseado, como que el hechizo
revierta sobre una persona equivocada o que la divinidad encuentre algn resquicio en la prctica o en la invocacin para no obedecer al mago. El fallo en la especificacin del hechicero/
bruja/ entidad sobrehumana es, precisamente, un tpico del cuento con el que el protagonista
consigue liberarse del hechizo/contrato que lo mantiene retenido. Sobre este rasgo de la magia,
cf. Garca Teijeiro (1989) 236-7.
De la preocupacin por la correcta realizacin del rito y la presencia en el ritual mgico de
elementos de confirmacin que indicaban al mago, a lo largo del ritual, que lo estaba realizando
de forma adecuada se ocupa A. Garca Molinos en este mismo volumen.
Este rasgo de la lengua de la magia ha sido extensamente tratado en Garca Teijeiro (1989),
(1992), (1996), (2010).

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Miriam Blanco
e.g. n.21 , , , , , , ,
, , , , , ,
, etc.
Salud, Helio; salve, Sapeifnp; salve, salvador; salve, Abrasax; salve,
Petkierjenein kamtrou; salve, lo; salve, Eloen.

Por lo tanto, la repeticin de no es un rasgo de la frmula en s, sino

de la diccin mgica. S es significativa, sin embargo, su posicin en el discurso mgico, donde abre el dilogo con la divinidad en 21 de los 23
lgoi en los que se emplea y slo en los ejemplos n. 22 y 23 la frmula aparece al final del lgos. Para su anlisis voy a partir, por lo tanto, de esta
divisin previa de carcter formal.
3. EN LA CLAUSURA DEL DISCURSO.
Los ejemplos 22 y 23 estn constituidos por un mismo verso que se repite
en dos lgoi de forma mtrica, es decir, en dos himnos mgicos17, que poseen adems un importante vnculo de intertextualidad entre s, como puede
verse, precisamente, en la clausura, donde aparece :
h.Mag. XVIII 44-5518
, ,
, , ,
, , ,
, ,
, ,
, , , ,
.
,
, ,
, , , ,
17

18

Dentro de los papiros mgicos griegos en ocasiones se hallan pasajes de carcter mtrico. Estas
composiciones en verso, recogidas en PREISENDANZ (19742) 237-266 por E. Heitsch, pueden
constituir lgoi independientes o encontrarse integrados en lgoi en prosa ms amplios. Reciben, por convencin, el nombre genrico de himnos mgicos, al que me referir en delante de
forma abreviada como h.Mag. y el nmero que tienen asignado en la citada edicin de Preisendanz.
Complcete, diosa, y presta atencin a tus sobrenombres, yo te ofrezco este sahumerio, Hija
de Zeus, Disparadora de flechas, Celestial, Seora del Puerto, La que deambula por los montes
y Protectora de los Caminos; Infernal y Nocturna, Seora del Hades y Oscura, dulce y terrible,
La que se da banquetes en las sepulturas, Noche, Erebo y vasto Caos, pues t eres la Inevitable
Necesidad y la Moira, y la Erinia, tormento, destructora, t la Justicia. Tienes a Cerbero encadenado, t, por escamas de serpiente oscurecida, de cabellos de serpiente y que de serpiente te
cies, bebedora de sangre, portadora de muerte, origen de destruccin, que te alimentas de corazones, que comes carne, que haces resonar las fosas, que devoras antes de tiempo, que empujas a la locura. Ven a mis sacrificios y cumple esto para m.

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, , ,
.
h.Mag. XX 34-3819
, , ,
, , ,
, ,

, , .

La frmula , ms que abrir el periodo de la peticin, en estos dos

pasajes anuncia la clausura del himno, puesto que la peticin impregna toda
la composicin20. En esta parte del lgos, como es usual en los lgoi mgicos, se reiteran elementos clticos con funcin coactiva en este caso invocaciones y nomina de la diosa21 y la peticin /
. En este caso, el mago menciona adems que ambos lgoi se pronuncian en el contexto ritual de una ofrenda /
; la praxis de ambos himnos confirma que se est realizando
un sahumerio. La presencia de frmulas de invocacin desde el primer verso22 implica que la diosa no est presente en el rito, lo cual queda patente al
analizar la praxis.
Aunque no es la frmula ms frecuente para dirigirse a los dioses,
est atestiguada en el dilogo piadoso con la divinidad en el mundo griego
desde poca muy antigua23. El empleo de esta frmula en los poemas homricos en contextos de dilogo con lo divino es muy poco frecuente y se produce en contextos muy particulares: Il. X 462ss.y Od. XIII 356ss. En el primero, Odiseo ofrece los despojos de un enemigo a Atenea; en el segundo, de
nuevo en boca de Odiseo, el hroe se dirige a las Ninfas. En ambos casos
estamos ante plegarias breves, sin un contexto ritual elaborado la consagracin de los despojos se produce en medio de la batalla y en la escena de Odi19

20

21

22
23

Complcete, diosa, y presta atencin a tus sobrenombres: Celestial, Seora del Puerto, La que
deambula por los montes y Protectora de los Caminos; Infernal, Seora de las Profundidades,
Seora del Hades y Oscura. Ven a mis sacrificios y cumple este asunto para m, que te ruego, y
escchame, te suplico, soberana.
A diferencia de los himnos literario-religiosos, la magia es un campo marcadamente libre en el
que no existe el dilogo ideal; los momentos argumentativos pueden o no seguir una secuencia
lgica y, sobre todo, no tienen por qu aparecer todos. La expresin queda supeditada a la funcionalidad y a menudo la estructura se pierde en la bsqueda de la intensificacin del poder
mgico del lgos: reiteracin de las invocaciones y peticiones, sobreabundancia de periodos
clticos, epiklsis y otros recursos de la magia que pueden aparecer enfatizados, solapados, repetidos o intercalados.
La epiklsis que acompaa a este pasaje, adems de ser un rasgo esperable en un lgos mgico,
puede verse que es un elemento modificable que el mago cambia, aumenta, abrevia y mueve a
su gusto.
h.Mag. XX.1 , .
El empleo de en este contexto ha sido estudiado por Wachter (1998).

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sea, Odiseo nufrago, recin llegado a las costas feacias, ofrece sus palabras
a las diosas porque carece de cualquier otra cosa pero son, sobre todo,
contextos votivos. Un epigrama de poca arcaica24 corrobora el empleo de
esta frmula en la consagracin de ofrendas; el empleo en idnticos contextos del imperativo harya/ haryat del sncrito hrymi (* gh-y > ) en
el Rig-Veda ilustra su antigedad25.
En los Himnos Homricos puede verse muy bien cmo esta frmula fue
empleada para convertir el propio himno en una ofrenda que busca expresar
agrado y agradar al dios para obtener un bien26. El ofrecimiento de un himno
como ofrenda est ya en el Rig-Veda y es tambin muy antiguo27. Wachter
seala que / en contextos votivos ni se ajusta a un empleo salutatorio ni es una despedida, sino que se comporta ms bien como una frmula propiciatoria que implica una reciprocidad intrnsecamente ligada al acto
de la ofrenda28 que haba perdido hace tiempo en las relaciones humanas29.
Se espera que la ofrenda sea material o verbal agrade al dios para que a su
vez se muestre agradecido y sea favorable a las peticiones del orante.
Desde un punto de vista formal, el / votivo-propiciatorio inicia o abre el periodo de la peticin30. Por una parte, funciona como un estructurador del discurso: con esta frmula el poeta marca el fin de la invocacin y la parte argumental; ha acabado la laudatio y se da paso a la peticin.
Por otro lado, la frmula funciona tambin como marcador de interpersonalidad: a travs de ella se produce el cambio entre un registro en tercera persona (er-Stil, el poeta canta al dios: invocacin y laudatio -con o sin pars
epica-) y un registro directo o du-Stil (el poeta se dirige directamente al dios
para hacer la peticin: ). En esta transicin el poeta sale de escena y
cede su protagonismo al dios, a quien corresponde ahora actuar31. La frmu24
25

26

27
28

29

30
31

CEG n. 396, Metaponto, siglo VI a.C. cf. Wachter (1998) 69.

El empleo de en este contexto es mucho ms antiguo que en el dilogo entre los hombres,
donde, a pesar de su antigedad, no tiene paralelo en ninguna otra lengua indoeuropea y convive con otras frmulas de saludo que s lo tienen: , , , , .
Wachter considera que en el griego pudo extenderse desde la esfera religiosa a la profana mediante un proceso de desacralizacin progresiva, cf. Wachter (1998).
Sobre la posibilidad de que lo ofrecido no sea el himno, sino la composicin posterior, al menos en algunos prooimia, cf. Garca (2002) 28ss.
RV 5.54.15 cf. Wachter (1998) 72.
Bundy ya lo haba sealado con anterioridad al estudio de Wachter, pero atendiendo tan solo a
su funcin formular en el himno: is part of the general concern of the hymnist to please the
god, cf. Bundy (1972) 49-52. Wachter ahonda en el motivo de esta reciprocidad y lo encuentra
en el carcter votivo de estas composiciones, cf. Wachter (1998) 72.
Esta reciprocidad se conserva an en los poemas homricos, donde el empleo de se
restringe a contextos que poseen como comn denominador el intercambio de regalos: en el
encuentro o despedida de dos personajes que se reconocen, en el recibimiento o despedida entre
un husped y su anfitrin, en las reconciliaciones, etc. cf. Latazc (1966) 47.
Bundy (1972) 49ss; Race (1982) 8ss; Garca (2002) 29.
Garca (2002) 29.

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121

la con esta funcin es especialmente caracterstica de los himnos homricos breves32. Los himnos posteriores seguirn esta tradicin.
Su uso en Teogona 104 se ajusta tambin a este empleo. Paul Friedlnder33 fue el primero en llamar la atencin sobre la naturaleza hmnica del
proemio de Teogona que, por la amplitud que tiene la invocacin a las Musas, a quienes Hesodo convierte en objeto potico, recuerda a los himnos
que los aedos entonaban antes de comenzar con sus poemas34. Estudios posteriores confirmaron la tesis de Friedlnder35 y se refieren con frecuencia a
este proemio como himno36. Al final del mismo, antes de que el poeta
llegue al que sera el verdadero proemio de Teogona, la peticin de ayuda
a la divinidad, la anticipacin del argumento del poema y la enumeracin de
temas (vv.105-115), en el v.104 el poeta se dirige a las diosas y les hace
una peticin: , ,
complaceos, Hijas de Zeus, y concededme deseable voz , verso que recuerda profundamente a los presentes en los himnos homricos, como el
comienzo de la peticin del h.Ven.:
,
, . (vv.19-20)
Complcete, diosa de arqueadas cejas, dulce como la miel; concdeme alcanzar la victoria en este certamen y da gracia a mi canto.

De vuelta al empleo de en los ejemplos n.22 y 23, puede verse que

se ajusta a las caractersticas vistas como frmula votivo-propiciatoria: se
encuentra en un contexto hmnico, se sita al final del discurso y, desde un
punto de vista estructural, anuncia la clausura del mismo, en la que se formula una peticin tipo en un contexto votivo el ofrecimiento de un
sahumerio. De hecho, podra estar tomado de los himnos homricos37, lo que refuerza la impresin de que el mago est siguiendo esta tradicin hmnica como referente funcional y formal para esta frmula.
32

33
34
35
36

37

aparece al final de 31 himnos homricos, es decir, prcticamente en todos. Me restrinjo a

los ejemplos formalmente ms cercanos a los himnos mgicos. al comienzo del verso:
XV 9, XXII 6, XXIV 13, XXX 17, XXXI 17 y XXXII 17; : X 4, XI 5 y XIII 3. En el
resto aparece dentro de la expresin formular .
Friedlnder (1914).
Surez de la Torre (2014) 53-65
Bradley (1966); Minton (1970) 357-377; Aloni (1990) 99-130; Arrighetti (20072) 307-309.
Aunque Hesodo no lo dice de forma explcita, con esta alabanza a las Musas da paso a otro
poema, cf. Lamberton (1988) 54ss; Minton (1970) 357-377; Race (1992) 22. S se dice de forma explcita, por ejemplo, en h.Hom. IX 7-9, As, pues, regocjate con este canto, y contigo
todas las diosas; y yo, que te celebro primeramente a ti y por ti comienzo a cantar, habiendo
ahora comenzado por ti, pasar a otro himno o h.Hom. XVIII, 10-12.
Cf. supra, n. 28.

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Miriam Blanco

4. COMO FRMULA DE INCIPIT.

El segundo grupo de ejemplos est compuesto por 21 pasajes con un denominador comn: abre el lgos y, por consiguiente, introduce el
discurso y va siempre seguido, como mnimo, del nombre del dios, al que
se pueden aadir epiklsis ms o menos amplias. Race seala que los himnos
y las plegarias griegos as a general rule, open in two ways: either the god is
addressed in the vocative with an imperative (du-Stil) or his name is given
in an oblique case (er-Stil)38; el incipit con pertenecera, por lo tanto, a la primera clase y se adecua a un tipo de comienzo genrico.
Desde un punto de vista ritual, en el contexto de 7 de los ejemplos recogidos, el mago ve de forma directa a la divinidad o siente su presencia39. A
estos, se han de sumar otros 740, dirigidos a Helio u otra divinidad solar/astral, en los que la praxis indica que se deben pronunciar al amanecer, al
salir la luna, etc. Estas instrucciones no deben tomarse como meros referentes temporales del rito, pues implican tambin que el mago se encuentra cara
a cara con el sol o el astro invocado. Es decir, en 14 de los 21 ejemplos
(67%) en los que funciona como una frmula de incipit la divinidad
est presente en el momento de la pronunciacin del discurso.
De los 7 testimonios restantes, en los nn. 3 y 21 hemos perdido el contexto del lgos, el primero por deterioro del papiro y en el segundo caso por ser
un ejemplo de magia aplicada del que no conservamos indicaciones sobre el
ritual. En los ejemplos nn. 2, 8, 9 y 11 el problema es el carcter compilatorio de algunos PGM, en los que se recoge tan slo el lgos, a veces con un
breve ttulo, pero sin ninguna instruccin ritual asociada a su pronunciacin.
La acumulacin de frmulas y rituales genera el efecto pastiche caracterstico de estos recetarios en los que, a veces, se emplean lgoi en prcticas con
las que no guardan ninguna relacin, como ocurre con el ejemplo n. 14, una
peticin de victoria insertada en una prctica oniromntica.
Aunque estos lgoi no ayuden a aportar informacin; no obstante, es significativo que se deba a factores materiales del texto por prdida o su modo
de transmisin, pero que todos los lgoi de los que s se nos ha transmitido
un contexto ritual evidencien un contacto directo con la divinidad. Es un
indicador de que /, cuando se emplea como frmula de incipit,

38
39
40

Race (1982) 5.
Ejemplos nn. 4, 5, 15, 16, 18, 20 y 21.
Ejemplos nn. 1, 2 y 6-10.

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123

no es una frmula de invocacin41; puesto que la divinidad est ya ante el

mago no hay que hacer que venga, sino captar su atencin llamndola por su
nombre. En este contexto, esta frmula posee una funcin interpelativa: estando la divinidad presente, el mago reconoce su presencia y se dirige a ella
por su nombre.
Quede claro que hablo de la funcin de la frmula, que no tiene porqu
ser la misma que la del lgos en el que se integra. No obstante, en 11 de los
21 casos de estudio42, el lgos consiste nicamente en esta frmula. Cabe
preguntarse ahora qu funcin ritual tiene este tipo de lgoi en los que la
nica accin verbal es .
Los ejemplos nn. 1 y 7 pueden ayudar a responder a esta pregunta. En
ellos el lgos es enunciado por el mago como , trmino tardo
que aparece en lxicos y escolios con el significado de salutacin, acto de
saludar43.
Aunque estas son las dos nicas ocasiones en las que se emplea el trmino en PGM, claramente el mago se est refiriendo con l a
una accin ritual que consiste en dirigirse a la divinidad dicindole , es
decir, en saludarla. Aunque la accin ritual no reciba un nombre especfico,
en los ejemplos nn. 4, 15, 16 y 18, el redactor del papiro indica al mago que
salude , , etc. al dios44:
(n.4) , , , ,
.
, , ,
, , , , ()45.

41

42
43
44

45

Como frmulas de invocacin encontramos , , o verb veniendi tipo , etc. El

ejemplo n.1 no debe considerarse una excepcin, puesto que, aunque en el himno aparecen verba veniendi, estos no tienen un carcter invocativo. No se pide que el dios acuda a la prctica;
el dios ya est ante el mago, pero en su forma astral. Lo que se le pide es que se aproxime:
(PGM II 98).
Ejemplos nn. 2, 3, 5, 7, 8, 10, 13, 15, 16, 19 y 21.
LSJ, s.v. .
Adems de los pasajes aqu recogidos, existen tres ms en los que el redactor del papiro indica
que se salude al dios pero no recoge las palabras con las que hay que hacerlo: PGM I 60ss.
] (); PGM I 70ss. ]
[......] [ ] ; PGM XIII 117 y 673
. En el primer y tercer pasaje la divinidad
invocada es el sol, en el segundo la luna. Los tres ritos se realizan a la salida de los mismos,
con el astro presente, luego se cumple tambin el rasgo performativo de la visin directa.
As pues, cuando hagas esto, vers a un dios ms joven, bien parecido y de gnea cabellera,
con un manto blanco y clmide escarlata que porta una corona de fuego; saldalo enseguida
con el saludo de fuego: Seor, salve! Fuerza grande, de gran poder, el mayor de los dioses,
Helio. ().

124

Miriam Blanco
(n.15) , .
, ,
, ()46.
(n.16) ,
,
, ()47.
(n.18) . , ,
, ()48.

A pesar de estar en un contexto de comunicacin con la divinidad,

se emplea en la magia igual que en el dilogo cotidiano entre mortales: como
frmula de interpelacin, el saludo sirve para establecer contacto con el interpelado e iniciar el acto comunicativo. De ah que sea una frmula de incipit; dada su funcin pragmtico-semntica solo puede ocupar esta posicin
en el discurso.
Como ocurre con la frmula / , que es por s misma un
acto ritual, en la magia exista otro acto ritual consistente, nicamente, en
saludar al dios con la frmula cuando este se presentaba ante el mago.
Podemos denominarlo, utilizando la propia terminologa de los papiros,
. No obstante, parece poder emplearse en cualquier tipo de
lgos mgico amatoria o rituales de magia ertica, o prcticas
para conseguir la victoria, de bienes, etc.. Por qu? Tomando de nuevo
/ como paralelo, vemos que este puede aparecer como un
acto ritual autnomo o integrarse en un ritual ms complejo. Es decir, aunque la frmula pueda aparecer en lgoi con diversas finalidades, constituye en s misma una accin ritual especfica.
El antecedente ms antiguo de como frmula de incipit en un dilogo divino fuera de la magia y no ligado a un contexto votivo49 se encuentra
en la Samia de Menandro (vv.444-446), donde Dmeas realiza esta breve

46

47

48

49

Estas son denominadas Fortunas del cielo y sostienen cetros de oro. Al verlas, saluda as:
Salve, Siete Fortunas del Cielo! Ilustres y nobles doncellas ().
Estos son los llamados Seores del Polo Celestial, a los que es necesario que saludes igualmente a cada uno por su propio nombre: Salve, Seores del Polo!.
Despus, mira fijamente hacia la fiale; cuando la veas (a la diosa), saluda y di: Salve, ilustre
diosa Ilaouch ()!.
Existen ejemplos anteriores de en el incipit de dilogos con la divinidad, pero en contextos en los que la existencia o no de una funcin votiva no est clara, como en dos epigramas de
AP (AP Appendix 50 y 51). El carcter fragmentario de dos textos de Cratino (Cratin. Tro. fr.
10.2ss y IFF fr. 22.1-2) plantea el mismo problema, adems de aadir otro propiamente ligado
a la naturaleza cmica del texto. Dado que en la comedia abundan los dilogos entre hombres y
dioses, desconocemos si aqu est siendo empleado en una conversacin cmica o en un
contexto solemne.

Salve, Helio! Estudio estilstico-funcional...

125

plegaria al pasar junto a la estatuilla de Apolo Agieo que hay delante de la

puerta de la casa:
, , / <>
/ <> .
Salve, queridsimo Apolo, y concdenos que el matrimonio que ahora
vamos a celebrar se desarrolle con buena fortuna para todos.

En ella encontramos todos los rasgos que vemos en los textos mgicos: el
dios est presente, la frmula abre el dilogo con la divinidad y no se encuentra ligada al ofrecimiento de ninguna clase de ofrenda. De hecho, es
bastante parecida a los ejemplos nn. 18 y 20 de PGM, con una estructura
simple, tipo: SALUTACIN [ + nombre del dios ] + PETICIN [
].
De poca helenstica en adelante comenzamos a encontrar himnos religioso-literarios encabezados por la frmula , que se va haciendo ms
frecuente a medida que avanzamos en poca imperial50. Es decir, los magos
greco-egipcios vuelven a tener como referente formular la lingua sacra griega, pero en esta ocasin, de su poca contempornea.
5. LA FRMULA SALUTATORIA Y SU VINCULACIN RITUAL CON
EL SOL.
Antes de concluir, debo hablar de una ltima caracterstica de la frmula
salutatoria , que no he querido mencionar hasta ahora: su fuerte vinculacin en la magia con contextos rituales de carcter solar. De los 21 lgoi en
los que aparece con esta funcin, 9 estn explcitamente dirigidos a
una divinidad que podemos identificar con el sol Helio, Mitra, Horus, etc.
y 5 a divinidades que, aunque no reciben un nombre al menos uno identificable, poseen eptetos y rasgos solares en su epiklsis que las sitan en el
rango de divinidades solares, trascendentes y pantocrtor. Es decir, hablamos
de un uso vinculado a un contexto solar de un 60%. Un ejemplo ms est
dirigido a la luna, el n. 17, pero este posee un sospechoso paralelo con la
salutacin n. 9, dirigida a una divinidad solar de carcter pantocrtor. Es
decir, tan slo en cinco ejemplos la divinidad invocada carece de cualquier
rasgo astral o lumnico y, desde mi punto de vista, considero que es tambin
un rasgo significativo.

50

Cleanth. Fr.Poet. 1.1-2; Isidorus h. II 1; Naass.Carm. II 1 cf. Hippol. Haer. 5.9.8.

126

Miriam Blanco

No es una caracterstica fcil de explicar, en buena medida por la falta de

referentes rituales claros. Aunque los testimonios parecen reflejar la existencia de una prctica ritual vinculada a la prosknesis solar en el mundo griego51, desconocemos si esta tena asociada alguna clase de plegaria ritual y
qu palabras utilizaba. Es el mundo egipcio el que nos reporta un referente
ms fuerte.
El curso diario del sol desde el amanecer hasta el ocaso era considerado
por los egipcios como un ciclo vital: el sol naca cada maana para morir al
atardecer, vertan as a una dimensin antropomrfica un fenmeno astral.
Este ciclo posea cuatro momentos clave, asociados con las cuatro formas
principales de transfiguracin lumnica de este dios, por este orden, el
amanecer Kephri, el sol que resurge, el medioda Ra, el sol en su momento de mayor esplendor, el ocaso Atum, el sol anciano y la noche,
cuando el dios en la forma de Osiris comenzaba un viaje de retorno por el
Ms All y reinaba en el inframundo52. Estos eran momentos fundamentales
de su culto y se celebraban en sus himnos53. Basta un vistazo general a esta
clase de composiciones para ver que, con frecuencia, comienzan con una
salutacin54, especialmente aquellos himnos dirigidos al sol que se eleva al
amanecer55. Por ello, quizs no sea casual que 656 de las 9 salutaciones mgicas dirigidas a divinidades solares se pronuncien en ese momento.

51

52

53

54
55

56

(Ar. Eq.
156); ,
(Ar. Pl. 771). Un fragmento de Menandro justifica porqu se ha
de adorar a Helio antes que al resto de dioses: , ,
(Men. Fr. 678 [Krte]). Aunque se trata de una frase hecha
- -, la sentencia transmitida en Plu.
Pomp. 14.3 refleja una realidad cultual. Platn, en las Leyes, al reflexionar acerca de la futilidad de discutir sobre la existencia de los dioses, alega lo siguiente:

; (Pl.
Leg. 887e). Un pasaje de Luciano, si bien es cierto que de interpretacin discutible, quizs atestigua otra forma de culto al sol, simplemente mediante el gesto de besarse la mano (Luc. Salt.
17); tambin Scrates parece que acostumbraba a orar al sol al amanecer (Pl. Smp. 220d).
Assmann subraya que no se trata de dioses que se hayan sincretizado en una nica forma divina
solar, sino de un dios con una dimensin dinmica: no slo se mueve, sino que cambia de forma vista esta como la potencia de su luz o la ausencia de la misma- y a cada forma se le asigna una hypstasis distinta. Cf. Assmann (1975) 34.
Este tipo de himnos es denominado de forma genrica por Assmann Tageszeitenliedes o
canciones de las fases del da, cf. Assmann (1975) 48.
E.g. Assmann n. 58, 207, 209, etc,
Himnos a Ra cuando se eleva: Assmann n. 58, 60, 61, 62, Baruq n.10, 23, 26, 32, 40, 41, 44,
45, 49, 50, etc.
Ejemplos nn. 1, 2 (?), 6, 7, 10 y 12.

Salve, Helio! Estudio estilstico-funcional...

127

Los himnos matutinos al sol, denominados en los estudios modernos como Morgenlieder57, son un subtipo especial dentro de la hmnica egipcia y
formaban parte de un ritual concreto.
El amanecer era un momento crtico en el que exista el peligro de que el
sol no apareciese, porque en el Ms All, donde cada noche el dios se trasladaba al morir, se enfrentaba a amenazas y enemigos que deba superar para
poder resurgir de nuevo. Para ayudar al dios a retornar a esta esfera, los sacerdotes egipcios pronunciaban al amanecer estos himnos que tenan un
fuerte carcter evocativo. Los Morgenlieder son conminaciones rituales en
las que la reafirmacin continua del poder del sol no buscaba simplemente
alabarlo, sino invocarlo de vuelta. El sacerdote participaba de este modo
en el ciclo solar garantizando la resurreccin-renacimiento del sol. De ah
que el amanecer en Egipto, un momento de epifana en el que la divinidad
encarnada en el sol se manifestaba ante los fieles de forma sensible y diaria,
se sintiera como un milagro constatable.
6. CONCLUSIONES:
En el discurso mgico con la divinidad, puede funcionar como dos
frmulas distintas; (a) una frmula de clausura, de carcter votivopropiciatorio, que busca que la divinidad se sienta complacida con la ofrenda
ofrecida y (b) una frmula de incipit y funcin salutatoria con la que el mago
interpela al dios cuando este est ante l. Mientras en la primera la presencia
del dios no es un requisito ritual sine qua non, en el caso de la funcin salutatoria s lo es. Aunque la fuente de ambas est en la lingua sacra de la esfera
religiosa griega, en el caso de la frmula votivo-propiciatoria la fuente sera
la hmnica literario-religiosa griega de carcter tradicional en concreto,
como ya se ha visto, los Himnos Homricos, mientras que el referente para
el de incipit parece la hmnica tarda de poca helenstico-imperial.
No obstante, aunque la fuente textual de este ltimo sea griega, el contexto ritual en el que se emplea quizs no lo fuera. La fuerte vinculacin de
estas salutaciones con divinidades solares y un momento ritual concreto, el
amanecer, podra tener de fondo los Morgenlieder egipcios, que ya en el
antiguo culto solar egipcio posean una vehemencia y una fuerza que los
acercan al concepto de magia griego y que, formalmente, solan comenzar
con una salutacin al sol.

57

Sobre su contexto ritual, funcin y rasgos estilsticos cf. Moret (1902) 121-38; Lichtheim
(1980) 109; Klotz (2006) 13ss.

128

Miriam Blanco

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75.

justo antes de
lgos : ]
(fort.
) (l.443)
al sol (fort. hacia
el sol)

Ninguna indicacin significativa,

pasaje altamente
lacunoso.

No se mencionan,
porque es una
salutacin directa
del dios que acaba
de aparecerse ante
el mago (con
visin directa).

No se mencionan,
porque es una
salutacin directa
del dios que acaba
de aparecerse ante
el mago (con
visin directa).

lo dices hacia la
salida del sol

.2

Funcin del
lgos58

Funcin atribuida:
,
salutacin del sol.
Funcin del lgos:
aparece en un
pasaje hmnico que
posee clara independencia con respecto al resto
del lgos en el que se
inserta, de funcin
cltica, escrito en prosa.

Funcin atribuida: El
contexto inmediato
est muy daado, pero
no parece que se le
atribuya ninguna
funcin especfica.
Funcin del lgos:
salutacin.

Funcin atribuida:
Invocacin para
conocer lo que otro
tiene en el alma (l.
464 []
).
Funcin del lgos:
salutacin.

Funcin atribuida:
salutacin. Funcin
del lgos: salutacin.
Tras saludar al dios, el
mago le pide
,
annciame ante el
Gran Dios.

Funcin atribuida:
salutacin. Funcin
del lgos: salutacin.
A continuacin el
mago declara que se
ha consagrado al dios
tal y como l legisl,
pero no hay otra
peticin.

Funcin atribuida:
invocacin en una
prctica de comunicacin directa. Funcin
del lgos: oracular.

Funcin atribuida:
.
Funcin del lgos:
salutacin.

Otras frmulas o
funcin

S, verba eniendi.

no

no

No

S, verba precandi.

No

Rasgos solares

Divinidad a la
que se dirige

Helio

Sol (Sol Pantocrator ?)

Helio-Mitra

Helio

Divinidad lumnico-solar (HelioMitra)

Sol

HorusHarpcrates

Texto

,
, ,
, /

,
().

,
,
, ,
, []

,
[]

, ,
,
,
,
, ().

', ,
,
, /
, , ,
()

, ,
{} ,

,

, ,
, ,

()

130

Pasaje

PGM II 88-102
(=h.Mag. XIb)
(2)

PGM III, 443-444

PGM III, 462

(1)

PGM IV, Liturgia de Mitra 639

(1)

PGM IV 714
Liturgia de
Mitra
(3)

PGM IV 939-940
(= h.Mag. III)
(2)

PGM IV 1046 (1)

(3)

Aqu he distinguido entre la funcin que el redactor de la prctica le atribuye al lgos, de forma
explcita o deducible de las indicaciones de la prctica, y la funcin real del lgos, deducible de
elementos internos del mismo peticin, presencia de otras frmulas, etc..

dilo a la salida
del sol

58

APNDICE. TEXTOS DE ESTUDIO.

Miriam Blanco

Indicaciones
para su pronunciacin.

131
Salve, Helio! Estudio estilstico-funcional...

No se menciona

No se menciona

,
sealando al sol a
su salida (l.524).

El lgos se ha
transmitido sin
contexto ritual.

, hacia
el sol (ll.212)

,
ruega con las
manos hacia el
sol

No se menciona

No se menciona,
pero hay visin
directa.

No se menciona,
pero hay visin
directa.

Funcin atribuida:
ninguna. No se le
atribuye ninguna funcin
especfica ni en el
contexto del papiro ni en
el propio lgos, pues se
trata de una salutacin
inicial que continua con
una alabanza de la
deidad principal, a la que
no se da nombre.

Funcin atribuida:
invocacin. Funcin
del lgos: invocacin
con fin oracular
, ven
y profetiza- (l.35).

Funcin atribuida:
saludo. Funcin del
lgos: es un lgos
laudatorio, no hay
peticin ni invocacin, solo un canto a
las grandezas y logros
de Helio,
, Sagrado
Escarabajo (ll.520).

Funcin atribuida: no
se indica. Funcin del
lgos: amatorium.
Procede del mismo
modelo que el lgos de
VII 1017.

Funcin atribuida:


, somete
el nimo, proporciona
victoria y concede
favores (l.211).
Funcin del lgos: la
misma.

Funcin atribuida:
contexto lacunoso.
Funcin del lgos:
amatorium compuesto
por tres materiales (ll. 23 : 3ia. ; ll.4-8 : plegaria
isaca ; ll. 9-10 salutacin solar) a los que se
ha aadido una peticin
de caracter ertico
(ll.11-25).

Funcin atribuida: no
se indica. El lgos no
guarda ninguna
relacin con la
oniromancia en la que
se encuentra insertado. Funcin del lgos:
,
dame la victoria.

Funcin atribuida
y funcin del
lgos: salutacin.

Funcin atribuida
y funcin del
lgos: salutacin.

no

S, verba veniendi.

no

no

no

No

si

S (ll.217-19)

No

No

No

Divinidad creadora, astral y trascendente, sol, luna

y dems astros.

Divinidad solar
pantocrtor

Comienza con un
saludo a Tyche, pero
tras el saludo a Helios
el lgos entero se
vuelca en una alabanza del dios.

Helio

Agatho Daimon

A Helio

Helio y arcngeles

A las Siete Fortunas

A los Siete Seores del Polo

,
,
() ,



().

, ,
,
, ,

',




.
, ,

, ,

()'

, ,
[, ],
,
/ ,
[][]
()

,
,

, /
......
..[.] [ c.
20

,
,
[,
] ,
[
()

,
. ,
, (etc.)

,
,


() ,
, (etc.)

PGM IV 11151135

PGM LXII 33 (3)

PGM VII 506ss.

PGM XXIIa, 18-19

PGM XXXVI 214

SM 72 col ii. 9-10

PGM VII 1017ss

PGM IV 666ss.
(8)

(3)

(3)

(1)

(4)

(5)

PGM IV 679ss.
(8)
Es una variacin
del anterior

10

11

12

13

14

15

16

(9)
8

Miriam Blanco

No se menciona

No se menciona,
pero hay visin
directa.

No se menciona

No se menciona,
pero hay visin
directa.

No hay porque es
un testimonio de
magia aplicada.

Funcin atribuida: maleficio.

Funcin del
lgos: maleficio.
La invocacin
inicial es muy
similar a la de
LXII 33.

Funcin atribuida:
salutacin. La prctica
es oracular. Funcin
del lgos: salutacin.
A continuacin el
mago pide que la
diosa confirme si
accede a la prctica.

Funcin atribuida:
dominar la clera.
Funcin del lgos: lgos
compuesto por tres
materiales - una frmula
para dominar la clera,
la salutacin y una
peticin para todo fin-.
Parece un conglomerado
de materiales de diverso
origen y entidad
autnoma.

Funcin atribuida:
oracular. Funcin del
lgos: tras la salutacin, el mago pide
una unin con fin
oracular.

Funcin atribuida:
no conservada.
Funcin del lgos:
salutacin.

S, varia.

No

No

No

No

No

No

No

no

no

HcateSelene

A Afrodita

A entidades
mgicas

A un ngel

Helio y otras
entidades

Hcate-Selenertemis

Hcate-Selenertemis

,
,
,

, ,


[]

,

[ ,
]
(etc.)

, ,
().

, ,
, ,
, ,
, ,
().

,

()

,

()

PGM IV
2237-38 (2)

PGM IV 3222ss.
(1)

PGM XII 182

(1)

PGM XIII 609 (1)

PGM LXXXI 1ss

(8)

h.Mag. XVIII 44
= PGM IV 2847

h.Mag. XX 34 =
PGM IV 2557

17

18

19

20

21

22

23

132

Se trata del mismo verso; estos dos himnos presentan un alto grado de intertextualidad hasta el punto de que parecen formados sobre un mismo material hmnico,
que se ha estructurado de forma diferente
y al que se han hecho adiciones y supresiones.