Maurcio de Bragana

Universidade Federal Fluminense

Corpo
Corpo,, imagem e registro colonial
no Corazn Sangrante de Astrid
Hadad
Resumo
Resumo: Apresentaremos uma discusso acerca da apropriao do corao como um
elemento alegrico de reconhecimento de uma identidade coletiva na Amrica Latina. Atravs
do cabar contemporneo da performer mexicana Astrid Hadad, de origem maya-libanesa,
apontaremos uma crtica a uma poltica de controle e organizao dos parmetros de gnero.
A experincia de colonizao na Amrica Latina foi pautada pelas estratgias de um discurso
encaminhado pela utilizao do corao como uma importante alegoria de apassivamento e
subalternizao, sobretudo da mulher. Em seu videoclipe Corazn Sangrante, assumindo as
estratgias articuladas em torno do melodrama, Hadad se arma da ambiguidade prpria da
ironia para problematizar a discusso, apontando a permanncia de um registro colonial no
interior da cultura mexicana contempornea.
Palavras-chave
Palavras-chave: corpo; imagem; registro colonial; performance; Astrid Hadad.

Copyright 2011 by Revista

Estudos Feministas.

Visit the United States before the United States visit you.
Astrid Hadad

Frequentemente deparamo-nos com esquemas de

representao que conjugam a ideia de Amrica Latina
com uma linguagem marcada pelo passional, pelas
articulaes que carregam um forte acento melodramtico,
em que a esttica do excesso hiperdimensiona o gesto
apresentado. Por um lado, o sucesso internacional de nossas
telenovelas, por exemplo, vem corroborar essa relao:
nosso maior produto cultural de exportao recai nos
folhetins eletrnicos que se espalham pelos quatro cantos
do planeta, fazendo com que um imaginrio internacional
relacione Amrica Latina e sentimentalismo. Por outro lado,
esse xito comercial coloca em xeque exatamente essa
intimidade entre a Amrica Latina e as coisas do corao,
j que tornam evidentes outras relaes de engajamento e
reconhecimento. A excelente recepo das telenovelas

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 336, maio-agosto/2011

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MAURCIO DE BRAGANA

latino-americanas no Leste da Europa imediatamente aps

a queda do muro de Berlim, por exemplo, embaralhava a
simetria desses cdigos.
Ainda assim, frequentemente percebemo-nos como
passionais, sentimentais e marcados pela linguagem que
vem do corao. Essas estratgias estiveram, no mbito das
mediaes culturais, a servio da construo de modelos
de modernizao dos Estados nacionais na Amrica Latina
e ofereceram matrizes importantes na veiculao de
discursos hegemnicos e tambm de experincias de
desconstruo desses modelos.
Neste artigo, apresentaremos uma discusso acerca
da apropriao do corao como um importante elemento
alegrico de reconhecimento de uma identidade coletiva
na Amrica Latina. Atravs do trabalho de Astrid Hadad,
uma performer-cabaretera mexicana contempornea,
apontaremos uma crtica a uma poltica de controle e
organizao dos parmetros de gnero. A experincia de
colonizao na Amrica Latina foi pautada pelas
estratgias de um discurso encaminhado pela utilizao
do corao como uma importante alegoria de
apassivamento e subalternizao, em especial da mulher.
Assumindo as estratgias articuladas em torno do
melodrama, Hadad se arma da ambiguidade prpria da
ironia para problematizar a discusso, apontando a
permanncia de um registro colonial no interior da cultura
mexicana contempornea.
Em 1992, o Mxico aderia ao NAFTA (North American
Free Trade Agreement), tambm conhecido como TLC (Tratado
de Livre Comrcio), que entraria em vigor dois anos depois.
Atravs do acordo, o pas aceitava oficialmente as regras
programadas pelas economias centrais para as economias
dependentes no interior de um mundo globalizado. Pelo
tratado, a economia mexicana articulava-se s economias
canadense e norte-americana formando uma espcie de
bloco econmico da Amrica do Norte no interior do qual as
regras do mercado globalizado regeriam o funcionamento
das trocas comerciais entre os trs pases integrantes. Isso
viria expandir ainda mais o poderio dos Estados Unidos sobre
o Mxico, permitindo oficialmente que as decises de
Washington interviessem diretamente na soberania e na
autonomia da poltica mexicana, alterando inclusive artigos
constitucionais que se configuravam como conquistas
histricas de um pas que, por quase dez anos no incio do
sculo passado, enfrentara sangrentas disputas internas num
movimento revolucionrio que marcaria definitivamente
aquele projeto de nao por todo o sculo XX.
A reao se deu de forma imediata dentre os grupos
polticos que rechaavam a poltica neoliberal

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Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

Sobre o projeto histrico do

neoliberalismo, sua gnese e
implementao em contexto
globalizado, ver o artigo Balano
do neo-liberalismo (Perry
ANDERSON, 1995).
1

implementada pelo presidente Carlos Salinas de Gortari no

Mxico. Alis, naquele momento, em quase toda a Amrica
Latina, implantavam-se os paradigmas do projeto neoliberal
como modelo globalizado e incontestvel de
modernizao e das alteraes das relaes entre
economias centrais e economias perifricas. Os influxos do
projeto de atrofia e desmonte dos Estados nacionais e o
deslocamento das questes sociais para o mbito das regras
do mercado capitalista neoliberal j haviam se
estabelecido num primeiro momento nas economias centrais
europeias como no governo da Primeira Ministra britnica
Margaret Thatcher na dcada de 1980 e num segundo
momento no desmonte das experincias comunistas no incio
da dcada de 1990 no Leste europeu. A Amrica Latina
convertia-se num terceiro grande cenrio de implantao
da poltica neoliberal por toda a dcada de 1990 e teve
personagens fundamentais, ainda em finais da dcada de
1980, como Carlos Salinas em 1988 no Mxico, Carlos Menem
na Argentina em 1989, Carlos Andrs Prez na Venezuela em
1989, Alberto Fujimori no Peru em 1990, Fernando Collor de
Mello no Brasil em 1989.1
No Mxico, as reaes foram incisivas, marcadas pela
entrada em cena, por exemplo, do Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional (EZLN), representado em esfera miditica
pela emblemtica figura do Subcomandante Marcos, que
viria questionar, de forma permanente e no mbito de uma
resistncia tambm globalizada, o modelo poltico das
relaes entre a Amrica Latina e as economias centrais.
nesse cenrio que a perfomer-cabaretera
mexicana Astrid Hadad, de origem maya-libanesa, lana o
segundo lbum de sua carreira, Corazn Sangrante, no qual
recupera, atravs do potencial poltico das letras das
canes de sua autoria, a tradio dos espetculos de
revista das dcadas de 1920 e 1930, que tinham seu foco
nos eventos polticos dirios do cenrio nacional a partir de
uma performance que dialogava com um pblico de
massa.
Antes de abordar especificamente seu trabalho nos
palcos, cantinas e cabars onde Hadad se apresenta
caberia situ-la num cenrio maior que, desde os anos 1980,
no Mxico, v expandir a performance do cabar como uma
potente manifestao cultural.
O imaginrio criado em torno do cabar agenciou,
nos perodos ps-revolucionrios das dcadas de 1920 a
1940, elementos vinculados a um projeto de construo de
identidade nacional mexicana, atravs de inmeras
companhias de repertrio do teatro de revistas.
Contemporaneamente, a cultura cabaretera continua a
produzir sentido atravs da performance de algumas artistas

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

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MAURCIO DE BRAGANA

mexicanas e chicanas. A performance desconstrutora dessas

cabareteras contemporneas traz as marcas do processo
transfronteirio no qual se (des)localiza a experincia desse
corpo da mulher subalternizado nos domnios tnicos, de
classe, de gnero e de sexualidades.
O cabar continua atuando num sentido heterotpico
ao criar um espao alternativo dentro do sistema para
articular as trocas simblicas que apontam o desvelamento
das disputas e negociaes processadas no corpo poltico
dessa cabaretera ps-moderna. Na releitura da cultura
tradicional mexicana, a ambiguidade e a ironia instalamse como procedimentos presentes na tragicomdia camp
em que as diversas textualidades (circo, teatro, literatura,
msica, cinema) situam o corpo feminino como detonador
desse cabar performtico.
Recentemente o Mxico vem recuperando a tradio
dos espetculos de cabar, contando, inclusive, com
incentivos pblicos. Em julho de 2010 organizou, no Teatro
Bar El Vicio, reduto cabaretero da capital mexicana, o Oitavo
Festival Internacional de Cabaret, onde se apresentaram
mais de 50 companhias e performers cabareteros/as do
Mxico, de Cuba, da Argentina, de Porto Rico, dos Estados
Unidos e do Canad. Alm do apoio da Direo de Difuso
Cultural da UNAM (Universidade Nacional Autnoma do
Mxico), o Festival j conta com o apoio da Secretaria de
Cultura do Distrito Federal. Tais modelos de espetculos
encontram-se parcialmente incorporados cena cultural e
de entretenimento da sociedade mexicana, atravs de
financiamento a pesquisas de linguagem e projetos de
encenao provenientes das agncias de fomento oficiais
no pas, como a CONACULTA e o FONCA.
Nas revistas e peridicos dedicados programao
cultural, como a semanal Tiempo Libre, na seo de
divulgao dos espetculos teatrais, entre as subdivises
por categorias como comdia, drama, improvisao,
monlogo, farsa, musicais, tragdia, j se encontra o
tijolinho do cabaret, que abarca espetculos de propostas
bastante diferentes entre si. O termo cabar apresenta-se,
portanto, como um conceito ainda problemtico sob essa
perspectiva da indstria do entretenimento, j que acaba
por abrigar nessa ideia imprecisa de teatro-cabar vrias
dimenses muito diferentes desse tipo de espetculo, que
vo desde os modelos de cabar mais ligados inscrio
musical at s montagens de textos mais satricos pautados
na pardia a personagens do cenrio poltico e cultural
nacional (em um registro mais vinculado ao teatro
convencional encenado), passando ainda por verses
mexicanas de textos de comdia de sucesso internacional,
em que a nica plida referncia ao cabar seria uma

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Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

Astrid Hadad citada por Roselyn

CONSTANTINO, [s/d].
2

Sobre as mltiplas referncias

presentes na construo desse
cabar performtico e seus
mecanismos de articulao de
efeitos simblicos no interior da
sociedade mexicana contempornea, ver a tese em Literatura
Comparada submetida
Universidade da Carolina do Norte
por Zaida NAVARRO, [s/d].
3

(previsvel) participao do pblico na conduo do

espetculo, participao esta que j se encontraria
previamente definida desde o roteiro. Nesse termo esto
tambm as atuais stand-up comedies, cuja estrutura de
produo extremamente econmica acabou por viabilizar
esse tipo de espetculo.
O palco em que Astrid Hadad costumava se
apresentar no pas, junto com sua banda Los Tarzanes, eram
as bodegas e cantinas, para onde o pblico ia a fim de
beber e interagir com os nmeros, denotando que as
tradies do cabar mexicano mesclavam-se aos
espetculos da dcada de 1930 de Bertolt Brecht e Kurt
Weill, nos quais a crtica poltica e social se concebia por
uma tica baseada num forte acento de sabedoria popular.
Sobre sua prpria concepo de espetculo, a cabaretera
costuma enfatizar: Para m es cabaret. S que en los EE.UU.
lo llaman performance. Es un estilo sincrtico, esttico,
pattico y diurtico, donde se muestran sin ningn pudor el
machismo, el masoquismo, el nihilismo y el valemadrismo
inherente a toda cultura.2
Ao assumir-se cabaretera, em detrimento do termo
performer, Hadad refora as marcas do enfrentamento poltico
que permeia sua obra. Tal enfrentamento se d no mbito
das relaes com os Estados Unidos, a quem ela chama de
mi monstruo favorito (epteto que carrega os efeitos das
histricas relaes de atrao e repulsa entre o Mxico e os
Estados Unidos, presentes tambm na epgrafe que abre este
artigo), assim como nas histricas disputas internas nas quais
os traos de uma sociedade patriarcal e misgina plasmamse de forma violenta no corpo dessa mulher, subalternizada
pelas prticas de excluso social atravessadas pela
hierarquizao de uma poltica de gnero configurada por
uma matriz masculina heteronormativa.
Seu repertrio formado primordialmente por canes
descoladas de um cancioneiro marcado pelas insgnias do
nacional-popular forjadas sob o impulso nacionalista do
projeto ps-revolucionrio das dcadas de 1920 a 1940
como os boleros e as msicas rancheras e relidas, em seu
olhar contemporneo, pelo deslocamento promovido por uma
ambiguidade desconstrutora.3 Define seu estilo de msica
como uma espcie de heavy nopal, j que traz referncias
das tradies de um Mxico inventado sob o discurso
nacionalista aliadas ao potencial contestador e de ironia
subsidiado por uma atitude roqueira do heavy metal.
A ironia, alis, uma marca incontestvel do poder
de mobilizao poltica do discurso de Astrid Hadad, como
mostra esta orao feita pela cabaretera no registro de uma
de suas apresentaes ao introduzir a cano Te voy a
olvidar, de Juan Gabriel:

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

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MAURCIO DE BRAGANA

DEA (Drug Enforcement

Administration) um rgo norteamericano de c ombate ao trfico
de drogas. Na regio de fronteira
entre o Mxico e os Estados
Unidos, os latinos, sobretudo os
imigrantes mexicanos, so o
principal foco de perseguio dos
agentes da DEA.
4

Los mexicanos tenemos una tendencia tremenda al

sufrimiento. Y otra cosa que tenemos los mexicanos es
que somos muy agradecidos. Siempre damos las
gracias de todo, hasta de todo lo que nos han quitado
y no nos han devuelto. Pues esta noche vamos a dar
las gracias al to Sam por todo lo que nos ha quitado y
no nos ha devuelto, y dice:
To Sam que ests en el pais del norte,
Santificado sea tu nuevo orden,
Venga a nosotros tus dlares,
Hgase tu voluntad as en los Estados Unidos como en
el mundo entero.
Dnos hoy nuestros McDonalds de cada da.
Perdona a los cubanos como nosotros perdonamos a
los de la DEA.4
No nos deje caer en el nacionalismo y lbranos de los
hombres de negocios japoneses.
En God we trust. Shalon. Amen.

Ao enfatizar a crtica s relaes de poder presentes

na nova ordem mundial programada pelos Estados Unidos,
Hadad organiza tambm uma autocrtica ao apresentar os
mexicanos por um apassivamento e subservincia
concernentes afeio ao sofrimento. Esse o ponto que
nos interessa particularmente neste artigo. A cano
Corazn Sangrante, que d nome ao lbum lanado em
1995, problematiza exatamente a questo acerca da
formao de um imaginrio criado em torno do Mxico no
qual uma suposta identidade cultural mexicana
marcada pelos sinais do excesso formado pelo passional e
pela manifestao de prticas sociais atravessadas pelos
cdigos do sentimento, nos quais o corao mostra-se uma
poderosa alegoria vinculada ao corpo feminino:
Corazn sangrante
(Astrid Hadad)
Adnde ir? Dnde mi corazn pondr?
Que no duela, que no sangre, que no arda.
Lo llevar por fuera como los santos
Para que mires como me has herido tanto, tanto.
Mi corazn sumergido en chile est.
Con chile lo adubaste,
Con mentiras lo estrujaste.
Mucho se angustia, mucho arde
Mi corazn tatuaste con tu nombre.
Lo hubieras dejado en tu chaleco prendido.
O mejor, Ay! te lo hubieras comido
Y no dejarme como a Cristo
El corazn sangrante y dolorido
Adnde ir? Dnde mi corazn pondr?
Que no duela, que no sangre, que no arda.

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CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

Lo llevar por fuera como los santos

Para que mires como me has herido tanto, tanto.
Dnde pondr este corazn?
Sangrante, picante, ardiente.
Conquistado, estrujado, espinado,
Quemado, desgarrado, maltratado, picosito.
Fregado, herido, perdido, hervido,
Mareado, negado, pateado, torcido,
Molido, licuado, tostado, torteado,
Destrozado, pisoteado, humillado, engaado,
Adobado, atiborrado, adolorido, reventado,
Rechazado, revolcado, destazado, sofocado
Y adems manoseado.

Corazn Sangrante, de Astrid

Hadad, dirigido por Ximena
Cuevas, pode ser acessado no
youtube atravs do link <http://
br.youtube.com/watch?v=a8T82i
Wal1k>.

Fernando AINSA, 1998.

Ao mesmo tempo que Hadad assume tais referncias

no interior de um discurso simblico em que o nacional
atravessa fronteiras programando o mexicano num
imaginrio internacional, a cabaretera questiona tal
reconhecimento como marcas de estratgia de opresso e
subalternizao, sobretudo nos parmetros de gnero
definidores de arqutipos/estigmas femininos associados ao
sentimental e passional. No videoclipe da cano,5 a miseen-scne da cabaretera projeta-se em meio construo
de uma crtica fundamentada pelos recursos da linguagem
audiovisual que reforam a ambiguidade e a ironia prprias
de seu espetculo.
Uma especial ateno deve ser dada aos discursos
que se fundaram em torno da ideia de Amrica e que,
historicamente, colocaram-se como emblemas dos
processos de negociao marcados por registros
hegemnicos. Nesse embate, construam-se discursos sobre
o continente engendrados pelos mecanismos dos poderes
constitudos simultaneamente aos movimentos de tentativas
de desconstruo destes olhares, indicando prticas de
resistncia e de desvios. Assim, so enfocadas as tenses,
as fissuras e permanncias ideolgicas de um pensamento
sobre a Amrica.
Nessa perspectiva, os relatos hegemnicos
construram significaes possveis articuladas
consensualmente numa acepo gramsciana a partir
de determinaes e interesses dos centros de poder. O
discurso fundador da Amrica a partir da ideia de alteridade
e diversidade, consolidada pelo encontro entre os europeus
e os indgenas das novas terras, marcava as fronteiras do
maravilhoso na indicao dos enigmas e paradoxos da
construo do outro entre os cdigos da beleza e da
monstruosidade, referenciados pela experincia de
Castela.6 Isso est presente em uma srie de escritos a partir
do sculo XVI, de autoria dos cronistas das ndias, corpus
que abrange desde os dirios de viagem de Cristvo

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

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MAURCIO DE BRAGANA

PRATT, 1999.

SAID, 2007, p. 25.

SAID, 2007, p. 275-276.

10

SAID, 2007, p. 276.

Colombo e Hernn Cortez at os registros de Frei Bartolomeu

de las Casas e Frei Bernardino de Sahagn.
Tais projetos colonizadores iro se tornar emblemas
da construo de imaginrios sobre a Amrica que,
plasmados de forma hegemnica na formao cultural do
continente, iro emergir em diversas experincias culturais
na histria da Amrica. O empreendimento colonizador
esteve presente tambm nos escritores-viajantes do incio
do sculo XIX (como Alexander von Humboldt), chamados
por Marie Louise Pratt 7 de agentes neocoloniais,
interessados em confirmar o papel perifrico do continente
na dinmica capitalista que se estabelecia a partir da
independncia dos novos Estados-naes latinoamericanos.
Tais discusses em muito se aproximam das questes
tratadas por Edward Said em seu clssico ensaio dos estudos
ps-coloniais, Orientalismo o Oriente como inveno do
Ocidente. Alis, o prprio autor conclama o leitor a combater
os terrveis conflitos reducionistas que agrupam as
pessoas sob rubricas falsamente unificadoras como
Amrica, Ocidente ou Isl, inventando identidades
coletivas para multides de indivduos que na
realidade so muito diferentes uns dos outros.8

Assim como os discursos ocidentais sobre o Oriente

analisados por Said, a Amrica tambm ajudou a definir a
Europa com sua representao de imagens e discursos
contrastantes. O continente deixa-se americanizar sob o
discurso ocidental, ocupando um lugar que acabava por
confirmar as relaes de poder constitudas desde o sculo
XVI, refletidas em seus desdobramentos histricos no plano
cultural at a formao das sociedades ps-industriais
latino-americanas. Said alerta para o fato de que tais
trusmos se estabelecem no mbito das representaes
culturais que inserem o Oriente no nosso caso a Amrica
na erudio ocidental, na conscincia ocidental e, mais
tarde, no imprio ocidental.9
Alm disso, chama a ateno para o fato de que,
desde que passou a existir na conscincia do
Ocidente, o Oriente foi uma palavra a que mais tarde
se acrescentou um amplo campo de significados,
associaes e conotaes, e de que esses no se
referiam necessariamente ao Oriente real, mas ao
campo que circundava a palavra.10

Aqui, mais uma vez a perspicaz observao de Said

a respeito da definio de um projeto de orientalismo a
partir da conscincia do Ocidente nos ajuda a refletir sobre
os processos de configurao de modelos de representao
sobre a Amrica que deixam escapar as utilizaes de

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Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

Sobre essas discusses de

construo de modelos de
representao dos latinos e latinoamericanos na indstria cultural,
ver, dentre outros, Arlene DVILA,
2001; Sergio DE LA MORA, 2006;
e Clara RODRGUEZ,
1997.
11

A recuperao de um passado
pr-colonial sempre foi uma
estratgia fundamental no interior
das prticas afirmativas de
resistncia da comunidade
chicana que, desde a dcada de
1960, retomou o mito de Aztln
como um forte discurso de
reconhecimento de uma histria
e identidade coletiva nos embates
com a cultura anglo-sax.
13
Tal afirmao se atualiza
constantemente, seja na
permanncia das prticas de
violncia contra as populaes
indgenas, seja nos massacres
resultantes das ferozes disputas
dos cartis ligados ao narcotrfico
que se espalham por todo o
territrio mexicano.
12

clichs nas imagens e nas figuras de linguagem

relacionadas ao continente, desvelando os mecanismos de
poder, os processos de subjugao e as consequentes
estratgias de resistncia e afirmao de contradiscursos
garantidores do exerccio de prticas de subjetividades e
representaes sociais alternativas. J recorrente relacionar
os histricos exemplos de confirmao de esteretipos
construdos nas manifestaes artsticas ocidentais acerca
do latino, e especialmente da latina. No cinema norteamericano, por exemplo, abundam os exemplos desde o
incio do sculo passado que d conta da construo do
personagem latino mau carter, violento, passional,
excessivamente sexualizado, traioeiro e bbado. No raras
vezes nossa prpria cinematografia confirma tais
esteretipos.11
Voltando letra de Corazn Sangrante, os estigmas
definidores de uma poltica de reconhecimento a uma
prtica cultural se manifestam como espao de denncia
dessas mesmas estratgias de adeso.
Dessa forma, Hadad vem problematizar as relaes
de poder presentes no universo valorativo mexicano,
inserindo as discusses do nacional agenciado por um
discurso multicultural que pe em xeque a organizao dos
mecanismos de poder que configuram prticas sociais
subalternizadas na Amrica Latina. A crtica maior se situa
na denncia de uma estratgia ideolgica na utilizao
de um discurso sentimental, pautado na alegoria do corao
e no sentimento como forma de controle e apassivamento
coletivo.
A memria do processo de Conquista e colonizao
da Amrica trazida tona a partir das mltiplas referncias
iconografia catlica que fundamentou ideologicamente
o projeto de expanso ibrica a partir do fim do sculo XV e
programou de forma definitiva as prticas que passaram a
reger o estatuto cultural na Amrica Latina desde ento. Os
embates culturais programados nos processos de disputa
poltica e ideolgica so mencionados pelos espaos de
negociao simblica que tomaram corpo no continente,
onde a presena dos rituais da cultura pr-hispnica define
o cenrio de resistncia marcado pelos sinais da violncia
dessa disputa e negociao.12
A cabaretera, por exemplo, lembra Montezuma ao
citar a clebre frase do antigo Imperador Azteca ao constatar
o massacre de seu povo pelas tropas de Hernn Cortez: Mi
corazn sumergido en chile est. Na cano, porm, Hadad
desloca o sentido original da exclamao como se
denunciasse uma espcie de vulgarizao da experincia
do massacre no Mxico,13 e na Amrica Latina, em detrimento
do poder simblico da ritualizao da morte empreendido

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

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MAURCIO DE BRAGANA

Sobre a discusso da perda do

referencial simblico da morte
com a implementao do
massacre como forma de
estratgia de colonizao da
Amrica empreendida pelos
espanhis, ver Tzvetan TODOROV,
1983.
14

pelas antigas culturas pr-hispnicas14 (referenciado na

cano pelo gesto, encenado no clipe, de degustao
antropofgica do corao).
Vale a pena enfatizar que a lembrana das histricas
prticas de violncia contra os povos indgenas na Amrica
seja durante o projeto da Conquista, seja no exerccio das
relaes polticas que se estabelecem no interior das
relaes de poder na sociedade mexicana at hoje
recorrente na performance da cabaretera. No mesmo lbum
Corazn Sangrante, ela gravou a msica Mata que Dios
perdona, de autoria do cubano Miguel Matamoros, que diz
em uma de suas estrofes:
A un gran conquistador
Le dijo su confesor
Mata indio por matar
Dios perdona al confesar
En nombre de la justicia
Todos podemos matar
Matmonos entre todos
Demos paso a la impudicia

Impossvel no trazer discusso

o clssico e polmico captulo de
Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda, em que o autor
esboa sua idia acerca do
homem cordial, espcie de
registro das relaes brasileiras
herdadas do projeto colonial
portugus. Aqui tambm as
relaes marcadas pelo corao,
pela intimidade e pela
domesticidade permeiam a
construo de uma sociabilidade
brasileira, segundo o autor: E um
dos efeitos decisivos da
supremacia
incontestvel,
absorvente, do ncleo familiar
a esfera, por excelncia dos
chamados contatos primrios,
dos laos de sangue e de
corao est em que as
elaes que se criam na vida
domstica sempre forneceram o
modelo obrigatrio de qualquer
composio social entre ns. Isso
ocorre mesmo onde as
instituies
democrticas,
fundadas em princpios neutros
e abstratos, pretendem assentar
a sociedade em normas
antiparticularistas (HOLANDA,
1977, p. 106).
16
BLOCH, 1995.
15

412

Mata
Mata
Mata
Mata

que
que
que
que

Dios
Dios
Dios
Dios

perdona
perdona
perdona
perdona

O discurso de Astrid Hadad focado na inscrio de

um imaginrio acerca do corao na cultura mexicana (e
seguramente podemos ampliar tal reflexo para toda a
Amrica Latina, j que as estratgias de assimilao e
mobilizao poltica na esfera cultural foram bastante
semelhantes por todo o continente).15
Em uma entrevista de lanamento do lbum, a
prpria cantora, que ironicamente se autointitula uma
cabaretera ilustrada, d a dica de por onde deve ser
encaminhada a discusso, reforando o potencial crtico
da cano: El Corazn sangrante es resultado de una
exploracin sobre el rgano sincrtico por excelencia con
el cual los espaoles domesticaron a los indios, es un icono
inserto en el corazn del pueblo mexicano y en el mo
propio.
A ideia de domesticao das relaes travadas entre
os colonizadores e os povos nativos da Amrica atravs de
um discurso subsidiado pelo corao (segundo a prpria
artista, um rgo que acabou por abrigar todas as formas
de sincretismo possveis no projeto colonial) pode alinharse com os argumentos defendidos por Howard Bloch16 em
seu estudo acerca da formao do amor romntico a partir
da histria da misoginia na Idade Mdia, que vai
desembocar na dualidade amor romntico/domesticidade.

Estudos Feministas, Florianpolis, 19(2): 403-419, maio-agosto/2011

CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

17

BLOCH, 1995, p. 17.

18

BLOCH, 1995, p. 36.

19

KAPLAN, 1987, p. 116.

20

FRANCO, 1994.

Segundo sua tese, a construo crist dos gneros

sexuais est relacionada a trs ideias principais: uma
feminizao da carne (que vai ser responsvel por uma
dicotomia bsica que ope homem/mente x mulher/corpo);
a estetizao da feminilidade (numa associao da noo
de mulher com o cosmtico, com aquilo que superveniente,
decorativo, uma espcie de mscara/dissimulao); a
teologizao da esttica, nas palavras do prprio Bloch,17
a condenao em termos ontolgicos no s da esfera da
simulao ou das representaes [...] mas tambm de
praticamente tudo o que prazeroso ligado corporificao
material.
Assim, opera-se uma organizao intelectual do
projeto ideolgico medieval baseado na desautorizao
da mulher como imagem degradada de segunda natureza,
numa lgica misgina em que o homem concebido como
unidade e a mulher como diferena, corporificando a
corrupo material associada carne, onde se fundem o
teolgico e o ginecolgico.18
Dessa forma, uma espcie de misoginia csmica,
que perpassa as transformaes nas formas de propriedade
no mundo moderno e que deve estabelecer os operadores
das tecnologias de gnero garantidoras de uma
organizao econmica e social, inverte a figura da mulher
num outro polo, atravs da idealizao do amor romntico.
Assim, o desejo, secularizado, converteu-se numa espcie
de amor impossvel e infeliz, tornando o sofrimento decorrente
dessa impossibilidade algo nobre e marca de distino
social.
O sculo XVIII veio reforar o processo de domesticao
da figura feminina, em textos fundamentais como mile, de
Rousseau, que inaugurou um novo discurso sobre a
maternidade a fim de reacomodar os papis femininos e
masculinos emergncia de uma nova classe social, a
burguesia. Essa diviso social dos papis por gnero era
exigida pelo prprio desenvolvimento do capitalismo
moderno, estruturando a diviso entre o pblico (homem)/
privado (mulher) e reforando as quatro qualidades do que
constitua, segundo E. Ann Kaplan, o culto verdadeira
maternidade piedade, pureza, domesticidade e
submisso. 19 Dessa forma, uma espcie de opresso
sistemtica ganha consistncia ao recompor estratgias de
submisso feminina sob a rubrica dos deveres da mulher/
me/esposa.
Jean Franco20 afirma que, no Mxico, a intelligentsia
logo reconheceu a importncia de realocao da mulher no
novo cenrio aps a independncia, dentro do qual, como
guardis da vida privada, tinham um papel fundamental,
como mes, na readequao de determinadas prticas

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413

MAURCIO DE BRAGANA

sociais no mbito domstico que garantissem a hegemonia

de uma elite criolla.

21

FRANCO, 1994, p. 101.

22

SANTIAGO, 2006, p. 150.

23

MIGNOLO, 2003.

24

ANDERSON, 1989.

414

Dois aspectos da recodificao de gnero merecem

ateno especial: a elaborao de um territrio de
decncia e estabilidade domstica, do qual foram
expulsos todos os elementos baixos, e o deslocamento
do religioso para o nacional, que uma vez mais fez da
pureza uma responsabilidade das mulheres.21

Esses mecanismos de opresso se sofisticaram ao se

naturalizarem a partir dos discursos sociais sobre os gneros
difundidos atravs do desenvolvimento da indstria cultural,
sobretudo em contextos marcados por uma modernidade
perifrica, como a Amrica Latina, onde tais imagens
alcanaram status nacional na cultura de massa.
inevitvel, portanto, que as reflexes de Hadad na
cano citada sejam atravessadas pela experincia do
corpo feminino como uma espcie de territrio de
enfrentamentos, de disputas e de resistncias, ao estabelecer
estratgias de permanncia de uma memria social
configurada nesse corpo-testemunho, tradutor de uma
perspectiva ps-colonial. Na configurao do sexo da
mulher, constitucional e radical, na rachadura feminina, no
est a metfora justa que apreende e descreve a
profundidade da identidade latino-americana ps-colonial,
a de uma mulher/homem rajada, oca, figura abjeta por
excelncia?, pergunta Silviano Santiago22 a partir da clebre
e polmica anlise sobre os cdigos de mexicanidade feita
por Octavio Paz a partir de um imaginrio coletivo sobre a
Malinche, a Amrica deflorada e violentada pela experincia
da Conquista, em seu El laberinto de la soledad. No clipe de
Astrid Hadad, a denncia do projeto colonial de
domesticao da Amrica pelos discursos do corao mescla
imagens nacionalistas a uma iconografia religiosa projetada
sobre o corpo da mulher.
Corpo, fronteira, gnero e nacional apresentam-se
como termos de grande potncia conceitual no texto do
cabar de Hadad para problematizar os horizontes polticos
no debate contemporneo. Por meio do corpo em
performance de Astrid Hadad, a ironia aponta a suspeita
acerca dos relatos de coeso oferecidos pelas narrativas
do nacional. Apesar de tom-lo como referncia, sua
performance supera os limites nacionais pela crtica quilo
que Walter Mignolo23 identifica como a colonialidade do
poder. O gesto de Hadad sugere a necessidade de se
pensar para alm da nao. Se reconhecemos, como
Benedict Anderson,24 que a nao algo imaginado,
tambm devemos reconhecer a crtica recproca dessa
ideia: a imaginao poder levar-nos para alm da nao.

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CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

25

APPADURAI, 1997.

26

BHABHA, 1998.

27

28

BRAGANA, 2007, p. 114.

GRUZINSKI, 1995.

nesse aspecto que Arjun Appadurai25 identifica no hfen

que ajusta Estado a Nao o verdadeiro lugar da crise
contempornea decorrente dos deslocamentos do papel
dos Estados-naes modernos. Essa perspectiva chamada
por Appadurai de ps-nacional aponta novas cartografias
relacionadas a contra-histrias e contraidentidades.
Esse ps, ento, no corresponde apenas a um ps
de superao de etapas, mas a um gesto de abrir
espaos, por ser posterior a algo mas, sobretudo, por rejeitar
os aspectos e os sentidos de algo. Significa uma condio
de postura intelectual, esttica e poltica marcada pela
deslegitimao da Nao como autoridade, como poder e
como significado. um ps que contesta narrativas nacionais
anteriores, legitimadoras de dominao e poder, produzindo
uma reescritura descentrada das grandes narrativas do
passado, ancoradas na Nao. um discurso epistmico
que vai alm da Nao, operando sob a rasura dos cdigos
nacionais.
Seguindo os passos de Homi Bhabha,26 a significao
mais ampla da condio ps-moderna reside na
conscincia de que os limites epistemolgicos daquelas
ideias etnocntricas so tambm as fronteiras enunciativas
de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes, at
dissidentes mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os
portadores de sexualidades policiadas. Nesse aspecto, essas
culturas representativas de uma suspeita da modernidade
ps-colonial apresentam-se como uma contingncia da
prpria modernidade, deslocadas de sua lgica,
oferecendo uma resistncia aos processos culturais
hegemnicos, em que o hibridismo e as manifestaes
fronteirias acabam por traduzir o imaginrio social
referente ao modelo metropolitano e modernidade.
A marca da violncia forja definitivamente a memria
cultural deste corpo subalterno. O conceito de
fronteira carrega, ento, o sinal de morte e de vida, a
possibilidade de fim e a esperana de um reincio,
traduzindo os paradoxos e contradies que esto
presentes no projeto de Hadad.27

No hiperdimensionamento de um gestual ironizado

pelas regras do excesso melodramtico, a mise-en-scne
da cabaretera traz tona um imenso repertrio de imagens
relacionadas ao projeto nacional de mexicanidade (o
revolucionrio, o religioso, o melodrama, o indigenismo). A
recuperao do potencial simblico dessa iconografia
alcana o argumento de Serge Gruzinski28 de que a imagem
exerceu, desde o sculo XVI, uma funo primordial no
descobrimento, conquista e colonizao do Novo Mundo.
Por razes espirituais, lingusticas e tcnicas, a iconografia

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415

MAURCIO DE BRAGANA

A Televisa j concentrava no
Mxico 62% da produo televisiva comercial e a companhia
produtora de mdia televisiva em
espanhol mais poderosa do
mundo, alm de ser a principal
cadeia produtora e exportadora
de programas a pases da Europa,
sia e frica. Em 2006, ltimo ano
do governo Vicente Fox, foram
votadas, no Mxico, reformas lei
federal de rdio e televiso e lei
federal de telecomunicaes do
pas, que asseguravam ao Grupo
Televisa um maior monoplio sobre
os meios de informao, estabelecendo um regime especial para
que a Televisa pudesse prestar
servios de telecomunicaes,
ampliando assim seu controle
sobre esse setor estratgico.
Segundo essa lei, que ficou
conhecida como Ley Televisa,
seria permitido aos meios privados
agregar novos sinais aos j
existentes sem passar por um
processo de licitao, desconfigurando o estatuto de concesso
do espao radioeltrico pelo
Estado. A consequncia imediata
da implementao dessa lei seria
o enfraquecimento, tendendo a
um desaparecimento, das rdios
comunitrias e educativas, as
redes de rdio e canais de televiso estatais, os meios universitrios
e as rdios indgenas, o que significaria um aniquilamento do compromisso social do poder pblico
diante dos privilgios do poder
econmico das grandes corporaes miditicas.
30
importante ressaltar o potencial
de ambiguidade que o ttulo
apresenta que, em espanhol,
pode ser lido tanto como Oh
deusas! quanto Odiosas!
29

416

assumiu um lugar de destaque em um processo que tem

permanncia, at hoje, no domnio das imagens da Televisa,
configurada como um capital simblico hegemnico nas
discusses nacionais e internacionais.29
Tais argumentos, porm, no assumem de forma
alguma a feio de uma crtica iluminista do carter
degenerador e manipulador do fluxo de imagens
formatador de uma conscincia popular. Antes, contudo, a
apropriao simblica efetuada pela recepo popular
dos produtos do Canal de las Estrellas pode indicar
caminhos de resistncia que coloquem em xeque, inclusive,
os prprios limites da hegemonia desse discurso. Hadad,
em 2006, encenava um espetculo chamado Oh diosas!30
em que ironizava o culto s divas e s estrelas, desde a
representao do nascimento de Vnus em uma bacia de
roupa, at a ironia em torno do culto a Frida Khalo como
celebridade, passando por um nmero em que a Virgem de
Guadalupe, qual uma diva, cantava uma msica do cmico
Tin Tan, Cantando en el bao. Tudo isso vinha reforar de
forma crtica o papel da indstria cultural mexicana, na
qual a participao do Grupo Televisa fundamental.
O que Gruzinski apresenta, e que nos interessa trazer
reflexo ao pensarmos a obra de Astrid Hadad, uma
espcie de poltica da imagem que foi utilizada como
estratgia desde a colonizao da Amrica, e da qual o
emblema da Virgem de Guadalupe, por exemplo, um de
seus instrumentos mais bem acabados. Essa poltica da
imagem encena os meios pelos quais se articulam os
processos de representao social, fundamentais para a
manuteno do controle ideolgico necessrio para
assegurar o xito daquele projeto poltico. no fluxo dessa
argumentao que Gruzinski introduz a permanncia dessa
poltica do controle pelo surgimento da Televisa nos anos
1950 e seu acelerado crescimento a partir da dcada de
1970.
No clipe de Astrid Hadad, as imagens religiosas esto
a servio de um modelo de representao excessivamente
pautado pela histeria, associada psicanaliticamente
mulher (e figura da diva). O corpo da atriz se oferece como
suporte para encaminhar tais discusses, atuando como
uma espcie de cenrio camp onde so depositados os
elementos necessrios para denunciar as estratgias
discursivas que vinculam a mulher a um sentimentalismo
apassivador (aqui recuperando as discusses de Bloch
sobre a estetizao da feminilidade, encaminhadas mais
acima). Uma espcie de esttica pop-camp-kitschbarroca inspira a composio das imagens e, nesse
sentido, a cabaretera recupera o potencial de ambiguidade
prprio ao barroco latino-americano.

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CORPO, IMAGEM E REGISTRO COLONIAL NO CORAZN SANGRANTE DE ASTRID HADAD

Sobre a disputa ideolgica

travada no interior das imagens
barrocas latino-americanas,
recuperamos o fundamental
ensaio de Jos Lezama Lima A
expresso americana (LEZAMA
LIMA, 1988), para quem a figura
do Aleijadinho uma perfeita
traduo do potencial contestatrio do barroco na Amrica
Latina. nessa fantstica imagem
de Aleijadinho e seu esprito do
mal, em seu corpo em decomposio pela lepra, metfora
dolorosa de um devir, que Lezama
problematiza seu barroco latinoamericano.
31

32

GRUZINSKI, 1995, p. 197.

As imagens do barroco latino-americano,

transfiguradas pelo projeto sincrtico que tomou corpo no
continente, foram imprescindveis para abrir espao para o
processo de transculturao que se operava por aqui.31 Mais
uma vez, as emblemticas imagens guadalupanas entram
em cena fazendo ressoar, nas disputas internas presentes
na prpria concepo do mito mexicano, os ecos da
idolatria pag das divindades pr-hispnicas como forma
de abrir espao na cultura popular para as liturgias do
processo colonial. A guerra das imagens, como qualifica
Gruzinski tal processo, converte-se de evangelizadora em
integradora:
El viaje a travs de las imgenes barrocas podra
proseguirse, as, al infinito: de los indios a los negros, de
los negros a los mestizos y de los mestizos a los blancos
humildes, de las solemnidades urbanas a los
sincretismos de las sierras del Sur y de los desiertos del
Norte. [...] Por doquier, en torno de las imgenes, las
iniciativas se cruzaban, y las expectativas se mezclaban
y chocaban. Inextricablemente. Imaginrios
individuales e imaginarios colectivos sobreponan sus
tramas de imgenes y de interpretaciones al ritmo de
las oscilaciones incesantes entre un consumo de
masas y una plyade de intervenciones personales y
colectivas [...]32

nessa transumncia de imagens corporificadas

pelos ecos de um discurso colonial que Astrid Hadad constri
sua crtica no clipe de Corazn Sangrante. Em seu figurino,
combina a religiosidade barroca com o erotismo da msica
popular do bolero, este tambm um instrumento
imprescindvel na veiculao de um discurso alegrico
sobre o corao a inspirar novas subjetividades e prticas
sociais na configurao de uma nao perifericamente
moderna e urbana. A encenao do sofrimento vincula a
uma tradio religiosa o vis nacionalista de forma
extremada, grotesca e irnica, em que o sempre presente
corao se oferece como o centro do amor numa viso psapocalptica na qual se misturam as marcas do amor
sagrado e do amor profano.
Por fim, qual num confessionrio, a performer, numa
ironia entre mstica e histrica, questiona: Dnde pondr
este corazn?. O corao, em suas mltiplas adjetivaes
no trecho final da letra da cano, assume-se como uma
espcie de inventrio das prticas coloniais que ainda se
atualizam nos registros de uma matriz popular: Sangrento,
picante, ardente. Conquistado, espremido, espetado,
queimado, desgarrado, maltratado, apimentado,
esfregado, ferido, perdido, fervido, enjoado, negado,
chutado, torcido, modo, batido, tostado, esticado,

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MAURCIO DE BRAGANA

destroado, pisoteado, humilhado, enganado, adubado,

entupido, dolorido, arrebentado, rechaado, fodido,
despedaado, sufocado, e, alm disso, manuseado.

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[Recebido em 14 de abril de 2010 e aceito
para publicao em 6 de outubro de 2010]

Body
Body,, Image, Colonial Signs in Astrid Hadads Corazn Sangrante
Abstract
Abstract: In this article, we present a discussion about the use of the heart as an important
allegorical element of recognition of a collective identity in Latin America. The work of Astrid
Hadad, a Mexican performer-cabaretera, of Maya-Lebanese origin, points to the criticism of a
control policy that organizes gender models in Mexico. The experience of colonization in Latin
America was guided by discursive strategies which employed the heart as an important allegory
of subordination, especially that of women. In her video clip Corazn Sangrante, using the linguistic
strategies of the melodrama, Hadad uses the ambiguity of irony to approach this issue, pointing
to colonial marks in the contemporary Mexican culture.
Key Words
Words: Body; Image; Colonial Signs; Performance; Astrid Hadad.

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