Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
F A C U L T A D DE F I L O S O F I A Y L E T R A S
I I NS T I T UT O DE F I L O S O F I A
LEN UJOVNE
S M N0 ZA
Sil VIl>A
Sil IMM'jA - SU OBR'A
Sil I NU U l U N C I A
II
BUENOS AI RES
1042
II
INTRODUCCION
La creacin filosfica. La originalidad en filosofa. Opiniones diversas. La tesis de H-mri Bervs^n. Su juicio sobre Spinoza. El
?r
de Hcr-y Au.**r7. Wlfson. Las influencias hist?- -a?
los sistemas de filosofa. El sistema de
St : za.
10
11
12
13
14
15
16
33
T. II.
34
.{5 -
niisl inicia nica, extrae una nueva visin de las cosas y de los
fenmenos del mundo. Estamos acostumbrados a percibir los
procesos del Universo como hechos singulares, desvinculados,
m u conexin recproca. La percepcin sensible y todo conocimienlo derivado de ella, nos muestran seres independientes
en! re s. Adecuado , en cambio, ser el conocimiento que parte
de Dios y de sus atributos. Si se enfocan las cosas del mundo a
la luz de la sustancia nica, se advierte que no hay seres aisla
dos, dispersos, separados unos de otros.
Spinoza, comentando el plan de su tica, declara.: En la
primera liarle se muestra de una manera general la depen
dencia de todas las cosas respecto de Dios; en la quinta parte
se muestra la misma cosa, pero por la consideracin de la esen
cia del espritu . La infinita sustancia divina se manifiesta
en todo cuanto el hombre conoce o puede llegar a conocer. To
do constituye una unidad que slo el hombre con su imagi
nacin puede separar en objetos distintos. Pero en verdad no
existen objetos distintos. Hay una sola cosa: el mundo, que es
Dios. Los hechos particulares no son ms que estados diversos
(modos) en que se nos aparece la sustancia divina en momen
tos diversos y en diversos lugares del infinito espacio. En todos
los fenmenos se muestra la correspondencia del movimiento me
cnico, que rige en la extensin de la sustancia, con lo psquico,
que rige en el pensamiento de esa misma sustancia. Los movi
micntos se producen de acuerdo con las leyes propias del movi
miento; lo psquico se produce segn las leyes propias del pen
sil miento. Pero ambos procesos son lo mismo: dos aspectos del
cierno acontecer divino. Ambos reflejan una misma realidad,
lerna.
Tesis fundamental en la obra de Spinoza es la de que el
orden y la conexin de las ideas es el mismo que el orden y la
conexin de las cosas . De ah fluye que en cada cosa singular
y en cada hecho coincidan el proceso mecnico del movimiento
36
- 37
38
40
las influencias del mundo exterior, esto es, puede ser relativa
mente libre. Por eso, ser tarea de Spinoza investigar cundo
y en qu condiciones est el entendimiento humano sometido a
factores extraos y cmo puede, hasta cierto grado, librarse de
ellos y vivir segn su propia ndole.
Siendo la voluntad y el entendimiento del hombre una
misma cosa, consistiendo ambos en pensar, en producir ideas,
se ha de averiguar en primer trmino qu ideas son adecua
das y cules no lo son. El hombre no es slo pensamiento. Co
mo toda cosa en el mundo, el hombre es tambin extensin.
Pero los movimientos que ocurren en el mundo exterior y en
su propio cuerpo no los puede ver claramente. Las ideas que
en l produce todo este conjunto de los movimientos cor
porales no son ideas claras. Reflejan el mundo exterior no
como es en verdad; son inadecuadas . Cuando creemos cono
cer cosas particulares, nuestro conocimiento no es verdadero;
cuando creemos tener una voluntad absolutamente libre, esta
mos igualmente en error. Verdadero es el conocimiento de
Dios y sus atributos; lo es tambin el de las cosas y de los he
chos cuando pensamos en los hechos y en las cosas sul) specie
aeternitatis, ligados entre s por causas y efectos en la unidad
de la sustancia divina. Slo tal conocimiento, que procede de
la visin racional de la necesidad eterna, es parte del infinito
entendimiento divino.
De las ideas no adecuadas proceden las pasiones humanas,
y mientras el hombre est bajo el imperio de ellas no puede
ser libre; es entonces su esclavo. Spinoza intenta construir to
do un sistema psicolgico de las pasiones y las estudia objetiva
e imparcialmente como si fuesen figuras geomtricas. Con
siderar dice las acciones y los apetitos humanos como si
estuviera tratando de lneas, planos o cuerpos . El filsofo re
duce todas las pasiones a dos: alegra y tristeza. La base de
toda su reflexin es que los distintos objetos se hallan en esta
dos de perfeccin diversos.
Cuando el hombre acta ms en conformidad con su propia
naturaleza y sufre menos las acciones extraas, aparece en
l un afecto de alegra. Pero si pasa a un estado menos per-
41
42
CAPITULO II
44
45
46
48
49
El siglo X V III trajo un cambio en el pensamiento filoNfico del continente europeo, particularmente en Francia. Las
ideas polticas de origen ingls conquistaban numerosos esp
M|.lnor.it.-
T. II.
50
51
52
mnidcs. Se seal a otro autor judo como inspirador de Spinoza. Nos referimos a Ilasdai Crescas. Spinoza lo menciona en
una carta y coincide con l en ms de un punto. De l se ocupa
ba un trabajo que apareci en 1866 y marc una poca en el
estudio de los antecedentes del espinocismo. En ese ao pu
blic M. Joel un pequeo volumen sobre el filsofo judeoes
paol y su influencia histrica*1), en el que investiga la for
macin del espinocismo. Para Joel, nada hay de la Cabala
en Spinoza, el cual sera, con su sistema, un producto del
semitismo y del indogermanismo , frmula que recuerda algo
a la de Leibnitz, segiin la cual la filosofa de Spinoza sera
una combinacin de Cabala y cartesianismo y a la de
Hegel, que atena su afirmacin de que la filosofa de Spi
noza es la culminacin de la de Descartes. Joel trae abun
dantes argumentos en favor de la idea de que Spinoza se
inspir para ms de una tesis en la Luz de Dios, obra de
Iiasdai Crescas, quien, segn algunos autores, tambin influ
y en Giordano B runo2). Ciertamente, de todos los trabajos
en que se atribua una ascendencia juda al pensamiento de
Spinoza, era el de Joel el ms rico en argumentacin slida. Su
estudio sobre la influencia histrica de Ilasdai Crescas era de
una calidad que no poda ser menospreciada por los historia
dores de Spinoza. Los que pensaban que la filosofa de Spinoza
H errera, quo apareci en Amsterdam en 1656 en lengua hebrea. De
los primeros captulos de esta obra cabalista y casi filosfica so encuen
tran varias reminiscencias en las proposiciones del primer libro do la
tica de Spinoza- \ Graotz cita, como ejemplos, la proposicin quinta,
segn la cual no puede haber ms que una sustancia, y la sptima, que
afirma: Pertenece a la naturaleza de la sustancia la existencia.
1) D r . M. J o e l , Clmsdai Cheskas religions-philosophische Lehren
in ihrem geschichtlichen Einflusse, Breslau, ed. Schlettersche Buchhandlung, 1866.
2) Las semejanzas sealadas entre Spinoza y Bruno se deben pro
bablemente a que ambos conocieron a Crescas. Esta coincidencia expli
cara que se haya afirmado, errneamente, la influencia de Giordano
Bruno en Spinoza. Entre los autores que sostienen tal influencia cabe
mencionar a Sigwart, Avenarius y Schaarschmidt.
56
57
c sin vacilar que Spinoza fu discpulo de Descartes, lie aqu
sus palabras: El sistema de Spinoza, que ha despertado tanto
odio, es slo el desarrollo lgico del sistema de Descartes, que
lia despertado tanta admiracin. Cosa curiosa! La demos
tracin de la existencia de Dios fu uno de los ms gloriosos
laureles de Descartes; la demostracin de la existencia de Dios
y de que no es posible ninguna otra existencia, fuera de la de
Dios, fu el ttulo que vali a Spinoza una execracin casi uni
versal\ Lewes censura vigorosamente a quienes niegan el
origen cartesiano de las ideas de Spinoza. He aqu como juzga
a uno de ellos: Dugald Stewart, generalmente uno de los
hombres ms cndidos, comparta evidentemente el prejuicio
comn respecto de Spinoza. Por eso se niega a admitir que
Spinoza, al cual no tiene simpata, haya sostenido opiniones
similares a las de Descartes, al cual admira. E n poco ms, dice,
que en sus principios fsicos, concordaba con Descartes; pues
nunca dos filsofos han diferido ms ampliamente en sus prin
cipios metafsicos y teolgicos. Fontenelle caracteriza su siste
ma como un cartesianismo llevado a la extravagancia. Esto
dista de ser correcto. Spinoza difera de Descartes en pocos
puntos y coincida con l en los ms; las diferencias slo eran
las de un desarrollo lgico ms riguroso de los principios que
ambos sostenan . Dugald Stewart y G. II. Lewes disentan
radicalmente en la apreciacin sobre la procedencia del espinocismo. Distinto de los puntos de vista de uno y otro es el del
ilustre estudioso, ingls como ellos, Sir Frederick Pollock. Ep
su obra sobre Spinoza, una de las ms valiosas que se han
publicado en el siglo X IX sobre el filsofo, declara: Sin
los doctores judos o sin Descartes, no habra sido lo que
fu, pero su filosofa no es cartesiana ni juda 1).
Len Eoth, en su libro sobre Spinoza, afirma que las tesis
iniciales del filsofo no son un desarrollo del cartesianismo y
tampoco surgen como oposicin a l. Agrega que, por el con
trario, es a la luz de ellas como Spinoza ha podido elegir en
i)
58
5)
todas las adiciones, el alma de su sistema es un pensamiento
judo: El Dios de Spinoza es un Jeliov muy mejorado 1).
En Francia es ya frecuente la opinin de que Spinoza no
pertenece a la escuela cartesiana, en contraste con la concep
cin de mile Saisset, para el cual Spinoza es un hijo de
Descartes, aunque hijo rebelde al que su padre no habra reco
nocido 2). Para Vctor Delbos, Spinoza slo ley a Des
cartes en una poca en que ya haba adquirido conciencia de
sus disposiciones personales . Y agrega Delbos: El pantes
mo espontneo fu en Spinoza un estado profundo, anterior a
todo sistema, un estado de alma y de inteligencia que el pen
samiento cartesiano no ha creado, sino que ha venido a juntar
se a l y a fortificarlo . . . . Las inspiraciones primitivas y
esenciales de que el espinocismo ha procedido, hayan venido de
donde vinieran al espritu de Spinoza, tenan una potencia
interna especfica. . . . Delbos juzga que esta potencia era
capaz de subordinar al cartesianismo en vez de someterse a l.
En Alemania se va abriendo camino una visin similar. Kuno Fiseher haba dedicado a Spinoza casi todo un volumen de
su Historia de la filosofa, con el ttulo de La escuela carte
siana. Muy poco afn a su tesis sobre los orgenes del espinocismo es la de Dunin Borkowsky: Spinoza posea intuiciones
y convicciones para las cuales encontr en el cartesianismo
simplemente la forma .
*
t. I, pg. 221.
60
SPI N OZ A
Y EL PENSAMIENTO JUDIO
CAPITULO III
64
65
T. II.
H enry M ai/ ter, Saadia Gaon, his Ufe and worTcs, Filadelfia, 1921.
D avid N eumark , Geschiclite der jdischen Philosophie des M it -
67
von
D unin
B orkowski, D er J u n g e
D espinosa ,
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
ment con el platonismo, abri el camino a la religin neoplatnica . Esta religin, incorporada en cierto sentido a las tres
nacidas de la Biblia, se difunda en Occidente y ms an en
Oriente, con sus teoras sobre la emanacin y sobre la media
cin entre Dios y el hombre. En su desenvolvimiento, ya entrada
la Edad Media, participaron pensamientos surgidos en las cul
turas griega, siria y persa, que eran fervorosamente difundi
dos por filsofos y poetas. En sus obras aparece la doctri
na de la unidad de todo, la tesis de- que todo cuanto hay y
cuanto ocurre constituye un ser nico. Esta teora de la omniunidad de lo real estaba en el camino que conduce al pan
tesmo. En el mundo islmico del siglo IX, la doctrina de la
unidad metafsica de la criatura en Dios y de su unin con
Dios fu desarrollada por escritores rabes como el objetivo
de toda tica. Entre los autores que expusieron esta teora
merece especial mencin Sari As-Sakati. Predicaba la identi
ficacin del hombre con Dios y afirmaba que todo lo existente
constitua una unidad en Dios, en sentido pantesta, que Dios
es el fundamento de la Naturaleza. Muchas escuelas esparcie
ron esta enseanza por los dominios del Islam.
La dominacin rabe, que se extenda desde la India hasta
Espaa, Sicilia y las islas griegas, ejerci gran influencia en
Occidente. Filsofos del Islam, como los sufes, del siglo IX,
desarrollaban una concepcin plenamente definida por su mis
ticismo. Ella tuvo por largo tiempo gravitacin en la poesa y
en la teologa, a pesar de las persecuciones crueles que sus adep
tos hubieron de sufrir de ortodoxos musulmanes. La doctrina
de la emanacin cont con proslitos entre los ms grandes fil
sofos rabes, desde Alkindi en el siglo IX hasta Alfarabi en
el X y an hasta Averroes en el X III. Estos pensadores ra
bes procuraban conciliar la teora de la emanacin con el
tesmo originario, en desmedro de la autoridad de Aristteles.
La concordancia lograda era unas veces real; otras, ficticia.
Gazali, uno de los ms grandes filsofos rabes, a favor de la
influencia neoplatnica, predicaba en el siglo X I abierta
mente contra el aristotelismo.
En el orbe cristiano Juan Scoto Ergena, en el siglo IX,
78
enunci una doctrina en la que estn incorporadas ideas neoplatnicas, aunque su autor probablemente no conoci directa
mente ni a Plotino ni a Proclo. En el siglo X II revive la con
cepcin de Juan Scoto Ergena en el pantesmo de Bernardo
de Tours, que identifica a Dios con sus criaturas, y en. el
misticismo pantesta de Santa Hildegarda de Bingen.
Dentro del judaismo, la teora de la omniunidad de lo
existente contaba con slido apoyo en la idea de la unidad
de la creacin, consecuencia, a su vez, del monotesmo tradi
cional.
# #
Spinoza es lo ms probable no conoci directamente la
obra de Plotino ni la de Proclo. Ciertamente conoca ideas de
rivadas del neoplatonismo de uno y otro e ideas procedentes
de Filn. Conoci la obra de Filn mismo, que comenz a ser
recordada por los judos desde el siglo XVI. En el captulo
X del Tratado Teolgico-Poltico invoca la autoridad del he
breo alejandrino en amparo de una apreciacin suya sobre la
composicin de los Salmos. Filn fu un judo fiel que escribi
bajo la doble inspiracin de la Biblia y de concepciones grie
gas. Despus de l, otros pensadores judos, en la Edad
Media, vivieron igualmente al conjuro de uno y otro espritu.
Aprendieron de representantes de las otras dos religiones en
contacto con las cuales vivan, ms de los musulmanes que de
los cristianos, y a su vez tuvieron por discpulos a cristianos
y a musulmanes. Pero siempre se trataba de una filosofa ju
da, de entonacin particular dentro de las corrientes de los
siglos en que se fu desenvolviendo, hasta Spinoza. En la
Edad Media ella constituy un esfuerzo tenaz de polmica
por la fe contra teoras griegas, unas veces, y, otras, por la con
ciliacin entre la tradicin bblica y la doctrina de los fil
sofos, particularmente de los neoplatnicos y de Aristteles.
Entre el libro del Sina y las ideas de los mximos pensado
res de Grecia hay concordancias esenciales. Si as no fuera,
sera inconcebible la filosofa juda medieval; sera inconce
bible la cultura cristiana. Spinoza acogi en su mente el
79
80
81
T. I I .
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
CAPITULO IY
94
i)
II
arry
A ustryn W olfson , op . c it .,
t.
I,
pg. 373.
96
97
T. I I .
98
g a rs,
traduccin de Munk. T. I,
99
L e g u id e d e s g a r s,
100
101
102
103
104
Maimonide,
op. c it.,
105
Louis Germn L evt, Maimonide, ed. Alean, Pars, 1911, pg. 221.
106
J 07
108
109
110
Gersnides no quera contarse entre quienes emplean pala
bras difciles o expresiones bellas para impresionar al lector
y con eso cubrir sus defectos y su debilidad .
Carlcbah, citado por Fierre Duhem en el tomo Y de Le
Systme du Monde, hace grandes elogios de los descubrimien
tos cientficos de Gersnides, el cual fue, entre los pensadores
medievales, uno de los ms confiados en el poder de la libre
reflexin, no sujeta a la autoridad de las verdades aceptadas.
Admirador de Aristteles, se expresa contra Aristteles con
no menos vigor que contra Maimnides. En la elaboracin de
su doctrina acogi ideas neoplatnicas que probablemente le
llegaron a travs de Ibn Gabirol. En Las guerras del Seor
afronta.Gersnides el problema de la inmortalidad. Examina
diversas ideas enunciadas sobre esta materia, las critica, y ex
pone su propio pensamiento, el que, segn Duhem, es sin
gularmente audaz y original : el intelecto que nace con el
hombre no es ms que una propiedad o capacidad del cuerpo
humano. La materia primaria, base de todo lo que existe bajo
la luna, tiene, entre otras, la facultad de desarrollar de s el
intelecto. A esta propiedad de la materia la llama Gersnides
intelecto primario. Se encuentra ste en estado de posibilidad,
y en ciertas condiciones llega a actualizarse. Slo cuando la
materia primaria tiene fuerza vital y capacidad de representa
cin se hace susceptible de producir el intelecto. Intelecto ma
terial, pasa del estado de potencia al de actualidad, por obra
del intelecto agente. La concepcin de Gersnides del intelecto
agente es similar a la de los neoplatnicos rabes. El intelecto
agente es la realidad de ms alta jerarqua; por encima de ella
slo est Dios.
El intelecto primario es el mismo en todos los hombres;
tambin lo es el intelecto agente porque es el intelecto general
de todo el mundo sublunar, pero esto no significa que todos
los hombres sean intelectualmente iguales. Las diferencias de
penden de la medida en que cada cual trata de satisfacer
el ansia de saber e investigar. Intelecto adquirido es el inte
lecto individual de cada uno: resultado de la accin del intelecto
agente que es incorpreo e inmortal. El intelecto adquirido cono
111
112
113
T. II.
114
115
116
117
i) J ulius Guttmann , 8 pinosas Zusammenhang mit dem Aristotelismus en Judad-ca, Festschrift su Hefmann Cohens siebzigstem Geburistage, ed. Bruno Cassirer, Berln^ 1912, pgs. 515-534.
CAPITULO Y
120
en Barcelona en 1340, en una familia de conocidos talmudistas.
Maestros muy sabios lo instruyeron en ciencias judaicas, que
lleg a dominar con sagacidad poco comn. Tambin en otras
disciplinas se ilustr desde temprano. Rabino en Zaragoza, se
impona al respeto de sus correligionarios por su talento y la
amplitud de su versacin filosfica. Para defender su credo
escribi libros de polemista y tambin de creador en el campo
de la filosofa. Un suceso que lo afect hondamente y circuns
tancias de su pas y de su poca contribuyeron a determinar su
decisin de escritor: cuando contaba cincuenta y un aos
muri en la hoguera su nico hijo, por haberse negado a acep
tar el catolicismo. En aquel tiempo no pocos judos de Espa
a, cediendo a las promesas, unas veces, y, las ms, cediendo
a las amenazas, se incorporaban al cristianismo. Hasdai Crescas se empe entonces en una lucha tenaz en defensa del
culto mosaico, amenazado por las conversiones en constante
aumento y as lo crea por los adeptos ms extremos de
Gersnides y, sobre todo, de Maimnides, en cuyos libros vea
grmenes de graves herejas.
Para combatir las conversiones compuso en espaol un Trcutodo en que intentaba probar lo infundado de los dogmas cris
tianos. Para hacer frente a las doctrinas que juzgaba funestas
dentro del judaismo, redact en hebreo una obra, la Im z de
Dios1), de crtica a Maimnides y a su maestro Aristteles.
i) Or, Adonai es el ttulo en hebreo de la obra de Crescas. Consta
de cuatro libros; los primeros tres estn divididos en partes, subdivididas
en captulos. Los primeros 25 captulos de la primera parte del primer
libro tratan de las 25 proposiciones en que Maimnides expone los prin
cipios fundamentales de la filosofa de Aristteles; los primeros 20 ca
ptulos de la segunda parte de se mismo libro desarrollan la crtica de
20 de esas proposiciones. El profesor Ilarry Austryn Wolfson, con el
ttulo de Gresca s Critique of Aristotle (Harvard University Press, Cam
bridge, 1929) ha editado el texto hebreo con traduccin inglesa de uno
y otro grupo de captulos, acompaado de excelentes notas y de un
exhaustivo estudio sobre la doctrina de Crescas. Adems del volumen de
Wolfson hemos empleado' en la redaccin de este captulo el ya mencio
nado libro de M. Joel sobre las doctrinas filosfico-religiosas de Hasdai
Crescas y su influencia histrica y las historias de la filosofa juda
medieval de Julius Guttmann, Isaac Husik y Meyer Waxman.
121
En ella apunta ms de una reflexin precursora de ideas fun
damentales del Renacimiento. La refutacin de Hasdai Crescas
al Estagirita es la de un judo devoto y tambin la de un
filsofo. Expuso un sistema de pensamientos en torno de
problemas de la teologa tradicional: la existencia y la uni
dad de Dios; los atributos de Dios; la ciencia divina y la pro
videncia, en su relacin con los hechos del mundo fsico y los
actos humanos. Al discurrir sobre estas cuestiones Hasdai Cres
cas desarrolla su crtica al aristotelismo y al mismo tiempo
expone su propia concepcin sobre la divinidad, sobre el mundo
y sobre la moral.
El fervor religioso de Crescas explica que su meditacin se
detuviese en primer trmino en el problema de la existencia
de Dios. Juzgaba que en este punto no eran aceptables los
razonamientos de Aristteles porque partan de premisas caren
tes de verdad. Sus objeciones a la prueba aristotlica de la
existencia y de la unidad de Dios le servan de base a una
censura no menos vigorosa contra Maimnides. Para demostrar
la existencia de Dios, Maimnides se apoya, como Aristteles,
en la imposibilidad del infinito. Conocemos lo fundamental de
su argumentacin: toda cosa en movimiento ha menester un
motor; ste, a su vez, tambin ha menester un motor, y as
indefinidamente. Como en la realidad no se da el infinito, se
ha de admitir por fuerza un primer motor inmvil: Dios. La
crtica de Crescas a la argumentacin de Aristteles y Maim
nides se basaba en una concepcin opuesta a la de ellos en
cuanto a la existencia del infinito. Para Aristteles y para
Maimnides era verdad incontrovertible la de que el infinito
es imposible. De ella flua su argumentacin demostrativa de
la existencia de Dios. Crescas, al refutar la tesis en que se
fundaba esta demostracin, negaba al propio tiempo validez
a la demostracin misma.
Por lo dicho se advierte la importancia que para Crescas
deba tener el problema del infinito, de si su existencia es o
no posible. Segn Crescas, tal como lo expone Wolfson1),
i ) IlARRY A ustryn W-olfson , Crescas Critique of Aristotle, Har
vard University Press, Cambridge, 1926, pgs. 41-42.
122
Aristteles para negar la existencia del infinito discurre con
argumentos derivados de un errneo punto de partida: con
funde la naturaleza del infinito con la de lo finito. Llega a
negar la existencia del primero razonando con nociones que
slo son aplicables al segundo. Crescas indica las falacias de
la argumentacin aristotlica, y seala que el infinito, si existe,
no ha de estar limitado; ha de ser informe; ha de moverse
circularmcnte pero no alrededor de un centro. No slo esto.
Aristteles pretenda que el infinito no existe, en virtud de
que su existencia no es posible ni como compuesto ni como sim
ple. Crescas somete a un examen riguroso la argumentacin
de Aristteles y llega a la conclusin de que cabe concebir el
infinito como un cuerpo compuesto de un nmero finito de ele
mentos, uno de los cuales sera infinito; igualmente cabe
concebirlo como un cuerpo simple, constituido de un nico
elemento infinito. De los argumentos de Crescas, hay un eco
en las ideas que Spinoza expone en el escolio de la proposi
cin XV del primer libro de la tica, cuando indica el error
en que se incurre al considerar la extensin infinita como cons
tituida de partes mensurables.
La crtica de Crescas a la concepcin aristotlica sobre el
infinito, necesariamente hubo de convertirse en rechazo de
toda la fsica de Aristteles, fundada en la negacin del infi
nito. Para el filsofo griego el mundo era una esfera cerrada
cuyo centro es la tierra, y fuera de la cual nada hay ni puede
haber. Aristteles explica el concepto de espacio como el lmi
te entre el cuerpo que abarca y el abarcado. El tiempo es
para l el nmero de movimientos en relacin al antes y al
despus. Para Aristteles era inadmisible la existencia de un
espacio que no estuviese ocupado: la naturaleza siente horror
al vaco. Este mundo limitado ha de tener un motor ltimo,
porque para Aristteles, y tambin para Maimnides, resulta
inconcebible una cadena infinita de causas y efectos. Crescas
destruye paso a paso este edificio aristotlico. Siglos antes del
italiano Torricelli, el pensador judo espaol demostr lo in
fundado de la tesis de Aristteles de que no cabe un espacio
vaco, de que en tal espacio sera inconcebible el movimiento.
123
124
125
126
127
128
129
T. II.
130
131
132
133
CAPITULO VI
136
137
138
Las ideas del Libro de la Creacin, surgidas en Pales
tina y propagadas en escuelas judas de Babilonia, habran
dado nacimiento a la Cabala alemana, cuyos comienzos datan
del siglo X.
En el siglo X III, filosofa neoplatnica, misticismo orien
tal y tradiciones esotricas del Talmud, fueron las fuentes de
un vasto movimiento mstico, que no slo exterioriz una par
ticular actitud religiosa, sino que tambin fu un aspecto de
la lucha contra las doctrinas de Maimnides y de otros admi
radores del pensamiento aristotlico. Los libros en que esta
corriente espiritual tuvo su traduccin no tardaron en alcan
zar difusin en crculos amplios. As naci una vasta litera
tura cuya obra central era el ya nombrado Zohar o Libro del
esplendor. Sobre la fecha de su composicin difieren los juicios
de sabios minuciosamente versados en la materia, pues mientras
algunos autores afirman que es del siglo X III, otros le asignan
un origen mucho ms lejano. Tampoco se sabe con exactitud
quin lo escribi. No pocos historiadores sostienen la tesis ne
gada por otros de que fu compuesto por Moiss de Len. En
todo caso, el Zohar es el escrito central de lo que se llama pro
piamente Cbala.
El Zohar o Libro del Esplendor debe su nombre al tercer
versculo del captulo X II del Libro de Daniel: Los que sean
sabios brillarn como el esplendor del firmamento. Est re
dactado en forma de comentarios al Pentateuco. Obra de fuen
tes diversas, contiene desvarios junto con intuiciones agudas.
En The Legacy of Israel1) expone G. H. Box su contenido:
La doctrina de las Diez Sefiroth (emanaciones) se con
sidera plenamente axiomtica. Como en todos los sistemas ms
ticos, el alma ocupa un lugar predominante en la teologa
del Zohar y las ideas que le conciernen (esto es, su constitu
cin como una trinidad) reflejan la influencia de la psicolo
ga platnica. La doctrina de la metempsicosis desempea en
el Zohar un papel predominante, lo mismo que la de los cua
tro mundos. stos son: a) el mundo Aziltico (o mundo de
i)
139
140
141
142
143
144
145
T. II.
146
147
148
pg. 171.
149
150
152
153
D a v id N e u m a r k ,
154
155
156
157
158
(Puede haber un Dios ms cercano que Aquel que para sus
criaturas no es ms visible que la boca para la oreja! x).
Los rabinos, al formular la doctrina de la inmanencia de
Dios, eludan toda nocin que pudiera interpretarse como in
dicando una localizacin de l, y se servan de expresiones que
excluyeran cualquier nota de materialidad. Con la mayor fre
cuencia empleaban la palabra schejinah que literalmente
significa residencia , para significar la manifestacin de
Dios en este mundo. En un pasaje del Talmud se habla de
esta presencia de Dios en el mundo como de la luz del sol
que llega a todas partes a pesar de la lejana del astro de que
procede. Esta presencia es la que establece el contacto entre
Dios y los seres humanos. Otra nocin rabnica que seala la
proximidad de Dios y su influencia directa sobre el hombre
es ruaj hakodesch (el espritu santo). Esta idea aparece
unas veces como equivalente a la de schejinah ; otras, como
distinta de ella y como significando la dotacin de aptitudes
especiales. As, la profeca, concebida como la capacidad de in
terpretar la voluntad de Dios, sera obra del espritu santo.
La tercera nocin con que en el Talmud aparece expresada
la inmanencia de Dios es la de bat Kol, que literalmente sig
nifica Hija de una voz . Es la manera sobrenatural en que
la voluntad de Dios se comunica al hombre, particularmente
desde que no hubo ms profetas. Ella hace conocer al hombre
las intenciones y los sentimientos de Dios. La concepcin tal
mdica de la divinidad con relacin al mundo, es, como se ve,
anloga a la de la Biblia.
El filsofo haba adquirido en su primera educacin la
nocin de un Dios nico. A la unidad de este Dios, majestuoso,
infinito, estaba ligada la tesis de un orden moral universal y de
un orden fsico que slo la divinidad era capaz de alterar. Al
gunos autores judos explicaban los milagros en forma cien
tfica. Amar a Dios era la suprema virtud, procurar compren
derlo era la meta del conocimiento ms alto. Este Dios haba
creado el mundo, pero, para ms de un pensador judo medieval.
i)
159
SPINOZA Y EL RENACIMIENTO
CAPITULO Y II
SPINOZA Y EL RENACIMIENTO
El problema de la relacin de Spinoza con el Renacimiento. Las co
rrientes filosficas del Renacimiento. La tesis de Dilthey sobre Spi
noza, continuador del Renacimiento. Su falta de fundamento.
Spinoza y los neoplatnicos del Renacimiento. Opiniones sobre la in
fluencia de Len Hebreo, Tlesio, Giordano Bruno y Campanella en
Spinoza. El racionalismo de Spinoza, opuesto al Renacimiento.
Origen de las supuestas semejanzas entre Spinoza y pensadores del
Renacimiento.
164
165
166
167
168
169
nexiones de este gnero entre los seres de la Naturaleza. Paracelso asignaba dominios distintos a la teologa y a la filo
sofa. Esta ltima era para l estudio de la Naturaleza, en la
que Dios se revela, como tambin se revel en Cristo. Caba
estudiar por separado ambas revelaciones. Paraeelso reco
mendaba el estudio experimental de la Naturaleza, poco celosa
de sus secretos cuando se los investiga con la medicina y la
alquimia. Adversario de la escolstica, el naturalista Paracelso distingua en el hombre un cuerpo sideral , proce
dente de los astros, y otro, real , que deriva de Dios. En el
siglo XYI y a comienzos del XVII, hallan su expresin en las
obras de Valentn Weigel (1533-1588) y de Jacobo Boehme
(1575-1624) ciertas ideas msticas anteriormente difundidas en
sociedades inspiradas en el maestro Eckhart.
En 1511 public Erasmo en Pars su Elogio de la locura,
donde seala el acuerdo entre las doctrinas de Cristo y de
los platnicos sobre el alma humana. Para Erasmo, Dios se
ha revelado en la filosofa lo mismo que en la religin. En
su pensamiento sobre el cuerpo del hombre como obstculo
que impide al alma contemplar la verdad, hay algunas coin
cidencias con las ideas de Filn, el cual vea en la Biblia la
descripcin de las peripecias de un alma cuya proximidad o
alejamiento de Dios dependa de su liberacin o sujecin al
cuerpo.
Contemporneo y amigo de Erasmo fu el espaol Luis
Vives (1492-1540), profesor en Lovaina y autor de una de
las primeras historias de la filosofa escritas en los ltimos
siglos. En su De tradendis disciplinis, vasta enciclopedia de
conocimientos , brega por una lgica independiente de presu
puestos metafsicos. En su De anima et vita defiende el derecho
al estudio de las funciones anmicas con prescindencia de ideas
del pasado, y aprovecha los conocimientos de la fisiologa de
su tiempo con entera libertad para la descripcin de fenme
nos psquicos. En ms de una reflexin es precursor de Bacon y Descartes.
170
171
172
173
174
175
176
177
T. II.
179
180
181
182
183
2)
3)
4)
184
D ilthey , op . c it ., t. I I .
I btd, pg. 106.
I bid, pg. 110.
185
386
187
188
189
190
191
192
193
T. II.
194
CAPITULO VIII
198
199
200
201
202
203
204
205
206
del Sucl. Necesita agregar que cada pas tiene su modo par
ticular del Sement . Francia, aade, no se alej jams del
ideal de forma del Renacimiento, para disolverse en el infinito,
como ocurri en Espaa, en Italia o en Alemania. El Seicento
de Francia est dominado por la necesidad de la forma . A
todas luces se advierte que el clasicismo francs sera algo difcil
mente conciliable con la concepcin de Gebhardt sobre el Ba
rroco o Seicento. Ahora bien, ese clasicismo influy en Holanda,
y de ah resulta que en Spinoza habr una religiosidad nr
dica ligada a elementos de la claridad francesa en una uni
dad orgnica tan estrecha como en la Iglesia Nueva de La
H aya . En sntesis, Spinoza deja de ser el filsofo correspon
diente slo a Rembrandt, para convertirse en el filsofo corres
pondiente, a la vez que a Rembrandt, al clasicismo francs y a la
contrarreforma del Norte germnico. En la tica tendramos
al Seicento como un estilo dialctico en el cual el deseo del
infinito combate contra la voluntad de la formacin. Los dos
estn reunidos en Spinoza .
En su pequeo libro sobre el filsofo, editado por Reclam
en 1932, Gebhardt seala tambin la influencia de Descartes
en nuestro filsofo. Ms aiin, pareciera reconocerle una signi
ficacin preponderante en la doctrina espinociana: La filo
sofa de Spinoza ha brotado de las races de la filosofa de Des
cartes. Descartes parte del escepticismo, que desde Montaigne
constitua la atmsfera espiritual de Francia, para lograr, por
la superacin de la duda, la certidumbre de la razn. En cam
bio, Spinoza rechaza desde un principio toda posibilidad de
escepticismo. Pero cuando Descartes eleva las matemticas a
la categora de ciencia fundamental que, con su principio de
claridad y precisin, da la norma de la verdad a todas las de
ms ciencias, Spinoza lo sigue en absoluto:
La verdad dice Spinoza hubiera estado eternamente
oculta al gnero humano si la matemtica no le hubiera enseado
al hombre una nueva norma de la verdad . El carcter teortico
que presenta la filosofa cartesiana y su pretensin de someter
la vida prctica a la razn teortica, coincide, por su tendencia
a la racionalizacin de la vida, con la orientacin fundamental
207
208
209
T. I I .
210
D u n in B o r k o w s k i, op . c it ., pgs. 335-336.
211
212
CAPITULO IX
214
215
216
217
218
219
220
222
223
224
225
T. II.
227
228
229
230
231
232
i) E rnst M ach, La mcanique, traduccin francesa de R. Bertrand, ed. J. Hermann, Pars, 1925, pgs. 147-8.
233
234
235
236
237
238
De Amsterdam era Juan Swannerdam, nacido cinco aos des
pus de Spinoza. En su casa paterna se hallaba la ms com
pleta coleccin de la fauna extica en Holanda. Swannerdam,
antes de empezar a estudiar medicina, tena ya una gran infor
macin de naturalista, con especial versacin en anatoma mi
croscpica y embriologa. Sus investigaciones le permitieron
probar lo infundado de la tesis que afirmaba la simplicidad de
estructura de los animales minsculos.
El mismo ao que nuestro filsofo, naci Antony Van Loeuwenhoeck, que dedic la mayor parte de su vida al estudio de la
historia natural. Tena gran cantidad de microscopios con nu
merosos lentes que l mismo haba construido y de los que hizo
donacin a la Sociedad Real de Londres y a la Academia de
Ciencias de Francia. Demostr las anastomosis capilares entre
las arterias y las venas, completando, as, el conocimiento de
la circulacin sangunea iniciado con el estudio de William
Harvey. El ms grande de los microscopistas fu Marcelo Malpighi (1628-94). Fundador de la histologa, conquist vasto
renombre con sus trabajos biolgicos en anatoma del gusano
de seda y en morfologa de las plantas. Es el fundador de la
embriologa descriptiva. Aun hoy en la anatoma y en la histo
loga se encuentran los estudiosos con el nombre de quien se
hizo clebre con sus investigaciones de la estructura del hgado,
del bazo y del rin.
Los descubrimientos particulares de la ciencia mdica del
siglo XVII hubieron de organizarse en una doctrina; y as fu,
en efecto. Surgi la doctrina fisiolgica, que se desarroll por
dos rutas, la hiatromatemtica y la hiatroqumica. Aunque
en el siglo XVII se hicieron descubrimientos en qumica, fu
sobre todo un tiempo de investigaciones en astronoma y
fsica matemtica. La escuela hiatromatemtica, en la que se
defina el conjunto de esta orientacin cientfica, consideraba
que todo acontecimiento fisiolgico era consecuencia necesaria
de las leyes de la fsica. Fueron protagonistas de esta escuela
Descartes, Borelli y Sanctorio. De la escuela hiatroqumica, que
encaraba todos los fenmenos vitales como esencialmente qu
micos, hay que mencionar a Van Helmont, Sylvius y Willis.
239
240
241
T.
n.
242
243
244
245
CAPITULO X
248
249
250
251
252
253
254
que, traduccin de Buriot y Jankelevitch, ed. Alean, Pars, 1911, pg. 89.
255
256
257
T. II.
258
259
2G0
261
262
263
264
265
266
camalen que pasa por todos los colores y toma un tinte nuevo
cada vez que cambia de ambiente. Se conserva lo que es; per
siste en su naturaleza especfica e inmutable e imprime su pro
pia forma a todo lo que capta. La estructura del saber no tiene
su origen en el exterior; est determinada y definitivamente
reglada por la propia naturaleza del intelecto .
En el Discurso del mtodo se enuncia un sistema lgico en
el que no tienen cabida la combinacin arbitraria de los con
ceptos ni tampoco el salto de uno a otro. La obra del pen
samiento ha de desarrollarse en un curso nico, ininterrumpido,
continuo. De puntos de partida verdaderamente fundamen
tales, habr de pasarse en progresiva marcha a determina
ciones ms y ms complicadas.
Llevado por la preocupacin de evitar que el conocimiento
se convierta en juego de la imaginacin y para alcanzar una
unidad que a su juicio falta en la geometra de Euclides, Des
cartes cre la geometra analtica. Con ella se propuso asegu
rar el ejercicio del entendimiento, que deba consistir, segn
l, no en considerar lo particular como tal, por la intuicin
imaginativa, sino en determinarlo por una manera puramente
conceptual como trmino de un orden general y coherente.
La geometra tradicional le pareca iniciar con cada nueva fi
gura un captulo nuevo, independiente de los anteriores y de
los siguientes. La geometra analtica, en cambio, sealaba en
todas las creaciones geomtricas eslabones de una misma cade
na. En ella se comprueba que la estructura de lo geomtrico
corresponde perfectamente a la estructura del nmero; que la
aritmtica es capaz de representar unvocamente la geometra.
El camino que va de la aritmtica a la geometra conducir de
la geometra a la fsica, en la que se unifica lo diverso de la
percepcin sensible. Descartes identific la materia con la ex
tensin, y el resultado fu la reduccin de la realidad fsica
cognoscible a puras determinaciones de magnitud. Con la nocin
de movimiento, pudo alcanzar la eliminacin de la heterogenei
dad aparente de los fenmenos de la Naturaleza y reducirlos a
una unidad primordial.
Esta unidad no slo hubo de afirmarla en el dominio de la
267
268
269
CAPITULO XI
272
273
T. II.
274
275
27G
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
, S p in o z a . 19.
T. I I .
CAPITULO XII
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
Aqu se establece el enlace entre el Derecho Poltico de Spinoza y sus ideas sobre la religin. El conocimiento de la Es
critura nada significa si el hombre no atesora en su alma el
espritu de la palabra divina. Fundar la religin en caprichosas
interpretaciones de la letra de los textos -sagrados es costumbre
peligrosa de las sectas. Por eso es poltica sabia someter el
poder eclesistico al civil, para que las sectas, en nombre de
sus arbitrarias lucubraciones sobre la Escritura, no persigan
a las gentes. Cabe tambin fundar la religin en la conviccin
de que la Escritura en sus relatos, a veces oscuros y a menudo
intelectualmente contradictorios, ensea la prctica de la cari
dad. En conformidad con este punto de vista cabe, igualmente,
someter la religin al poder del Estado, porque ste tiene de
recho de vigilancia sobre los actos exteriores que aqulla pres
cribe. El Estado tiene fuerza y derecho sobre todos los actos,
pero no ha de imponer una profesin de fe.
En materia religiosa el filsofo hubo de elaborar una doc
trina similar a la de la religin natural de Ilerbert de Cherbury. Para fundarla, se dedic al examen de las Escrituras con
un mtodo para el que hall inspiracin en sus estudios juveniles
no menos que en ideas de su tiempo. Y, como era corriente en su
tiempo, asoci a la enseanza poltica la meditacin teolgica.
En las Escrituras, hay, segn Spinoza, un conjunto de normas
legales que slo eran vlidas para el pueblo a que estaban des
tinadas. Tambin hay en las Escrituras una enseanza moral
que ordena obedecer a Dios con la prctica del bien. Nada con
tienen, en cambio, sobre la naturaleza de Dios, que el filsofo
puede libremente abarcar con su razn, como puede fundar un
derecho, sin necesidad de revelacin alguna. En sntesis, la
conclusin de Spinoza es que en los Libros Sagrados hay ver
dades eternas y universales. Ellas forman un cuerpo de doc
trina de religin natural. Pero en esos mismos libros hay orde
nanzas y mandamientos que slo hubieron de regir para el pue
blo hebreo cuando formaba un Estado.
En el Tratado Teolgico-Politico el filsofo se dedica a
analizar las Escrituras. En sus captulos se ocupa de la profeca
y de los profetas; discute la vocacin de los hebreos y si el don
305
306
307
308
309
310
I NDI CE
In tro d u cci n ,
so fa .
S u ju ic io
W olfson.
sistem as
I
A lgunas
J u i c io s
id e a s d e
S p in o z a
s o b r e l o s o r g e n e s d e l e s p in o c is m o
Captulo
Captulo
11.
S pino
origen
de la filosofa de Spinoza. La opinin de Leibnitz. Las polmicas. Cartesianos anti-espinocistas. Spinoza y la Cbala. Las controversias
a fines del siglo XVII y en el XVIII. En el
siglo XIX. Spinoza y la filosofa hebrea.
Spinoza y el Renacimiento. Las opiniones ms
recientes...................................................................
314
II
S p in o z a
Captulo
Captulo
Captulo
y el
p e n s a m ie n t o
ju d o
63
93
C aptulo
y l a m s t ic a j u d a . La mstica juda.
Su historia. El L ib ro de la Creacin. La
Cbala. E l Z har. Su doctrina. Los nmeros. La
teora de la emanacin. La Cbala en Amsterdam en el siglo XVII. La P o rta Coeli de Abraham Herrera. Diversidad de opiniones sobre
el tema Spinoza y la Cbala . Diferencias
entre Spinoza y la Cbala. Conclusiones sobre
la relacin de Spinoza con el pensamiento judo.
Dios y el orden csmico segn la Biblia y el
T alm ud......................................................................
V I . S p in o z a
III
S p in o z a
C aptulo
119
y e l r e n a c im ie n t o
135
315
cimiento. Su falta de fundamento. Spinoza y
los neoplatnicos del Renacimiento. Opiniones so
bre la influencia de Len Hebreo, Telesio, Giordano Bruno y Campanella en Spinoza. El racio
nalismo de Spinoza opuesto al Renacimiento.
Origen de las supuestas semejanzas entre Spinoza
y pensadores del Renacimiento..............................
163
IV
S p in o z a
y e l s ig l o x v i i
Pg.
IX. S pinoza
y la concepcin de la naturaleza en
el siglo
Captulo
X I . S p in o z a
y l a f il o s o f a d e l s ig l o X VII. S p i
noza y autores de su poca. Las polmicas sobre
Descartes. Spinoza y Descartes. La opinin
de Ludwig Meyer sobre Spinoza y Descartes .
247
316
El 1mtodo y la doctrina de uno y otro. Los
juicios de Pollock y Roth. Las opiniones de Bunscbwicg y Delbos. El juicio de Freudenthal. Con
clusin. La relacin de Spinoza con el siglo XVII 271
V
I n f l u e n c ia s
en
el
p e n s a m ie n t o
p o l t ic o
Pg.
C aptulo