Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

El Ciclo del agua es el tejido territorial comn de los relatos histricos que, al ser el
ms general, "agrupa" o "sincroniza" todos los medianos o pequeos ciclos de todo el
territorio. En la Sabana se inicia con la llegada de las nubes a las grandes lagunas de
las zonas altas y se extiende por caminos subterrneos, superficiales y areos. Pero el
"ciclo" completo no lo relatan, es decir, no hablan de su origen en el mar, que s es su
destino, con todos sus seres. De cierta manera, esta distancia con el mar empieza ya
en la poca informacin que se comenta de las aguas que vienen del llano o del
Magdalena. Esta falta de "redondeo" en el ciclo puede ser la forma corriente en que los
mitos se manejan de forma local, pero tambin parece ser resultado de la misma
prdida cultural de enlaces y visiones macroterritoriales, que culmina con una
aparente exaltacin de lo local (cada valle), pero que en realidad es la prdida del resto
de los ciclos. El ciclo es tiempo y creacin espacial, pues aunque hay caminos que
existen permanentemente, otros son creados al ser ocupados o por el Movimiento de
los seres. Los divid en caminos en la tierra y caminos en el cielo, que son permanentes
o estacionales y, por lo tanto, son parte de las temporalidades que analizaremos en los
captulos de "Ciclo anual" y "crecientes".
3.1 Caminos en la tierra
3.1.1 Las lagunas
Adems de tierra fra y caliente, cada tierra se divide. Hay varias tierras calientes,
segn las cuencas principales en las que desemboquen o resuman las aguas del
altiplano en sus piedemontes del Llano y del Magdalena.1 La fra est dividida en dos
zonas, una intermontaosa y una "llana". La primera cubre el territorio norte (Boyac
y sur de Santander), el centro (de Fquene y el nacimiento del ro Bogot, hasta Suba,
Engativ, Subachoque), toda la zona montaosa oriental (Calera, Fmeque etc.), el sur
(Sumapaz) y el borde occidental de la Sabana (la Vega, San Francisco etc.). La zona
"llana" es el plan de las cuencas bajas de los ros Bogot, Chic, Subachoque, Los
Andes, Checua, Zerrezuela, Balsillas, Tunjuelito, Soacha, Bojac, etc.; en ella impera el
sistema de ro y pantanos, en el espacio entre la zona intermontaosa y el Salto de
Tequendama. Pero las aguas tienen un origen principal (aunque haya otros menores) y
son las nubes que llegan al altiplano.

Las aguas llegan en nube por todas partes, pero en realidad vienen del Oriente y el
Occidente y, al entrar por cadenas al altiplano, dan vueltas como viniendo del norte o
del sur. Se van a los altos de las zonas intermontaosas y all alimentan las lagunas
"encantadas". Vienen con los Mojanes en nube y escurren a la zona "llana" en Mojanes
de lagunas "visibles" y de ro que, al caer en el Salto de Tequendama, cierran la tierra
fra y caen sin regreso a la caliente.
Las lagunas ocultas se encuentran dentro de cuevas que son llamadas "habitacin de
Mojanes y su entrada no coincide necesariamente con las cimas de los cerros. Si ellos
quieren, muestran su camino empedrado entre neblina y, me dice Don Jos Segura,
que se asemejan a los de los arhuacos en Ciudad Perdida. Estos caminos, al
desencantarse, se convierten en el monte original que los cre y que seala sitio de
aguas, generalmente chusque.
Las cuevas no estn en el cerro, ah en la punta, no. Donde dicen que se abre y se
derrama es ms hacia el norte, en donde estn los eucaliptos, ah. De ese sitio fue
que se desprendi la piedra que dicen hizo rodar el Mojn". Teodomiro Rivas,
Tenjo.
Ellos suban a las cuatro de la maana a la montaa y vean una lucecita. Vamos
a mirar all y de pronto se vean caminando en un camino de piedra con escalones
de piedra Vieron una cueva y unos hombres y, cuando fueron conscientes,
reaccionaron y se nubl y quedaron en medio del chusque." Don Jos Segura, Cota.
Viajaba nuestro hombre en e! pramo detrs de sus animales, cuando, sin saber a
qu horas, result andando entre un matorral y sobre un camelln cuidadosamente
adoquinado. El asombrado viandante sigui hasta encontrarse delante de una
cueva a cuya entrada pudo ver dos guardianes al parecer de barro (...)". Fmeque
(Len Rey, 1942: 163).
Por qu se ven cosas como calles empedradas?
El Mojn le hace ver visiones por medio de la riqueza. (...) Estaba vestido con un
pantaln blanco, con la bota izquierda arremangada. Tena un rejo colgndote del
cuello y una ruana blanca, sombrero blanco. Llevaba un rejo de enlazar y un rejo
en el pescuezo. Sin alpargata, con la pata al suelo.
Sin zapatos por la carretera?
Es que l anda sobre la riqueza, con el agua, no necesita zapatos, no que es dueo
de todo." Don Carlos Balsero, Cota.2
Los Encantos necesitan "extender" el agua sobre la tierra seca para movilizarse. En
algunas versiones, l habita dentro de la laguna (nadando) y en otras se aclara que a

pesar de la laguna, en sus profundidades hay un espacio "seco" donde permanece. Los
sitios cotidianos de "habitacin", como los tneles, no son completamente acuticos
sino sitios "secos", aunque sin el "aire" o "vaho" de nuestra atmsfera. Por eso es que
estas cuevas son "puertas", pues los Raizales pueden, si los Mojanes lo permiten, salir
y entrar sin encantarse, cosa que no es posible en una laguna "visible".
Pero adentro no hay sitio seco?
Pues s, ellos se la pasan por el agua, pero adentro de la tierra, al lado del agua
hay la habitacin." Doa Sixta, Cota.
En los relatos publicados las lagunas "visibles" son muy semejantes a las viviendas de
lo seco. La siguiente es una reelaboracin ma de un relato recopilado por Antonio
Len Rey sobre la casa del Mojn en la laguna de Ubaque, a la cual solo se puede entrar
sin encantarse por la cueva del cerro alto, o sea, una "puerta".3
"La entrada (...) (era) una piedra muy grande, llamada todava el Puerto.(...) no
haca ms que llegarse a la piedra, darle tres golpes en cierto sitio y al instante ella
se retiraba (...) para dejar libre la entrada, en la cual haba una puerta que por
ensalmo se abra y dejaba ver amplias escaleras de piedra, que se profundizaban y
se perdan en la lobreguez desconocida. Y quien tuviese el valor de descender, al
rato se hallaba en presencia de habitaciones regias, cubiertas sus paredes de
preciosas mantas, portadoras de tunjos y variados objetos de reluciente oro y
enjoyadas de pedrera finsima. Y si avanzamos ms para dejar a sus espaldas el
palacio, encontraba los huertos y los jardines, en donde crecan las ms hermosas
hortalizas, entre las cuales sobresalan unos repollos tan grandes como jams se
han visto; all se doblaban bajo el peso de la cosecha escogidsimos rboles frutales
que incitaban al apetito del visitante; all se cultivaba la tierra con tal arte que ella
se complaca en producir en forma varia y pinge cuanto se le confiase.
Era el Mojn un anciano de larga y blanca barba, viva recogido en sus
habitaciones" (...) Empero, cuando algn profano llegaba hasta las orillas de la
laguna para irrespetarlas, entonces se enfureca y, al agitar la barba, las aguas
bramaban y el huracn se desataba, infundiendo pavor en el sacrlego que as
violaba sus dominios.
Muy de tarde en tarde, sala a respirar vientos mundanos y entonces se sentaba
tranquilo sobre la piedra del Puerto, en donde fue visto muchas veces sin que l lo
notase. Y all en actitud de meditacin profunda, era de admirar la cascada de su
barba que se agitaba al impulso de la brisa." (Len Rey, 1949: 92).
La vida en las lagunas es una copia de la vida antigua en lo seco, con algunas variantes
como la preponderancia de plantas "frescas" en la huerta o el oro que denota "fro". En
la mayora de relatos se habla de un personaje nico con sus animales, pero
recordemos que se diversifica y multiplica. En cambio, en ste relato de Ubaque se
incluyen "sirvientes", y en otro, en Nemocn, se describen pueblos, construyendo una

imagen de sociedad bajo el agua. Hay mitos semejantes en otras lagunas amerindias
en Per, Ecuador, Chile y Bolivia que tratan sobre pueblos anegados por sus
pobladores infractores (no cumplieron normas de reciprocidad y redistribucin) y que
estn en sus lechos; solo en ciertas fechas salen de noche a la superficie del agua.4
Las lagunas "visibles" o "ventanas" ms grandes son: Fquene, Cucunub, Suesca,
Guatavita, Siecha y Ubaque; pero tambin son "visibles" todas las pequeas de cada
valle y las que llamamos "pantanos", que se forman y crecen con las aguas de ro (en
invierno) y nubes. Las lagunas superficiales tienen, a diferencia de las ocultas, la
facultad de moverse de un sitio a otro sin perder su forma. Las ocultas, para
movilizarse, se "desfondan" en creciente, transformndose en ro. Por el ciclo del
agua, las lagunas "visibles" son derivadas de las ocultas, conectadas en capas
profundas y quebradas superficiales. Las conexiones profundas son "tneles",
"columnas" y "cadenas".5
3.1.2 Tneles
En cada cordillera puede haber varios Mojanes medianos dueos de un cerro; su
tamao es intermedio entre los pequeos Mojanes de nacimientos y los grandes, de las
fronteras del territorio, como Fquene. Se comunican por tneles "perpendiculares" a
la superficie de la tierra; en ascenso separan aguas y multiplican personajes; en
descenso unen aguas y sintetizan personajes. Pero hay otro tipo de tneles, y son los
que se sumergen hacia las profundidades de la tierra y que he llamado "transversales".
Todo tnel "perpendicular" a los valles es llamado, por los Raizales, cadena; los
"transversales", que van de las lagunas ocultas a las profundidades de las aguas, son
llamados columnas.
Cadenas de oro en una misma cordillera
Las cadenas de oro son tneles que van por dentro de las cordilleras (a un nivel ms
alto que el del valle).
"(...) porque oro a haba aqu en Suba, en toda esa cordillera, pero vinieron unos
alemanes hace como 20 o 25 aos y sacaron toda la cadena de oro que iba por esa
cordillera." Doa Florina Trivio, Suba.
Dicen que arriba de la Pea hay una cueva (...) que dizque esa cueva sale lejos, a
Tabio, y por dentro va como una cadena de oro." Don Pedro Nemocn, Tenjo.
Las cadenas son tambin, alternativamente, carreteras o tneles, por ejemplo entre
Majuy (Cota) y Cha, o entre La Calera y Monserrate.
"El tnel de Buenavista pasa por aqu (seala el paso entre Majuya y Majuy). Es
como una carretera. Adentro hace ms calor que en los llanos. De aqu al Majuy y

va a salir a la Balvanera (Cha).

Y por dentro de la carretera es agua o cmo es que andan los Mojanes?
Pues as como va una carretera para el ro, al lado va carretera para gente." Don
Sixto, Cota.
"La cueva que estn buscando no se deja encontrar tan fcil, tiene muchos secretos.
Dicen que la hicieron los indios y que va de aqu hasta Monserrate. Sale all a una
cueva grande que tambin hay. Cuando llegaron los espaoles, los indios se
metieron en esa cueva y salieron por all." Don Bautista Neque, La Calera.
Tanto las cuevas como los tneles estn relacionadas con la resistencia mtica y el
ocultamiento de los antepasados ante la conquista espaola, resaltando la movilidad
que permitan de un cerro o valle, a otro. Siempre se dice que, aunque en su inicio son
muy estrechos, lentamente o despus de una gran roca, se van ampliando hasta
convertirse en grandes cmaras. Por ir dentro de las montaas, que van casi todas de
Norte a Sur, estas cadenas comunican" a los esposos que estn en la misma
cordillera, por eso sus extremos son las dos cuevas. Esto no quiere decir que sigan las
coordenadas, sino que siguen a lo largo de las cordilleras, que por movimientos
geolgicos van todas de norte a sur. Dos ejemplos extrados de textos de investigacin
oral: Una es la cordillera que va desde el cerro Gone hasta Boyac (Briceo-NemocnTausa-Cucunub-Boyac), textos tomados de Vengoechea, y el otro es de Gachaneca
(La Candelaria-Iguaque), tomados de Moreno. Ambas descripciones corresponden a la
misma cordillera, solo que la primera es su parte sur y, la segunda, la norte.
"(...) es un soto cerro y tiene mucha historia de tesoros, por ejemplo, vivieron los
indios al lao de Boyac, eso de Sutatausa y viene aqu a Tausa, y el cerro este de
los Tunjos y el cerro aqul de Nemocn... y el cerro de aqu, el de Tibit." Campo
Olas Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 85).
''(...) hasta hasta Cucunub... Lenguazaque... es un solo cerro... y tiene mucha
historia de tesoros, por ejemplo, vivieron los indios... al laoe Boyac, ques el
mismo cerro... del lao de Boyac todo eso era de Sutatausa ... y viene aqu a Tausa
y el cerro este, el cerro de Los Tunjos, aqu a dar con el indio Zipa y el cerro alto
este de Nemocn (...)". (Ibd., p. 76).
"(...) como dicen, es verdico, es la razn de que, de que dicen que por entre ese
cerro de aqu del Tunjo a Tausa, o a Cucunub hay un... un... un hueco, un tnel
por entre el cerro. (...) Y en el Boquern de Tausa, ah en la carretera por este lao,
ah, ah est la boca...". (Ibd., p. 78).
El inicio de la cordillera es en Briceo, en el cerro Gone, recorriendo luego varios
municipios y teniendo en el recorrido varias "puertas" (el tnel en Tausa o cuevas

como la del "Zipa"). En el siguiente testimonio, Don Pedro Valero conecta la parte sur
con la norte, pero enlazando con los tneles sus lagunas.
S, el cerro tiene sus historias, porque antiguamente decan, me acuerdo que mi
abuelo me contaba, que ese cerro tena conexin con el cerro de Leiva. Dizque
haba, quin sabe si ser cierto, que haba un tnel conectando a los dos cerros y
que se conectaba y que haban unas vigas de oro, que no s, que dice la gente y que
haba unos muecos parados en la loma" (...) "Y entonces dicen que hay conexin
de estos dos cerros, porque en este cerro hay una laguna y en el Cerro aqul hay
laguna. Llama la laguna de San Pedro de Iguaque y entonces entre esas dos
lagunas hay conexin y que de pronto, con el tiempo, que no se sabe, que entonces
ese cerro puede explotar y que puede inundar estos caones, decan los antiguos,
eso deca mi abuelo, que l hablaba mucho sobre esas cosas." Pedro Valero, La
Candelaria (Moreno, 1994: 162).
En los textos se alcanzan a ubicar cuatro cuevas de Mojanes (El Tunjo, Tausa,
Gachaneca e Iguaque), que deben multiplicarse por un nmero indefinido de "puertas"
o "ventanas" ms pequeas, siendo una cordillera tan larga. Qu implica la
descripcin fragmentada de este tnel en dos reas? Por qu los del sur describen un
tnel que une cuatro municipios y al resto lo generalizan como "Boyac"? En un mapa
observo que la frontera entre las dos descripciones de los tneles, son ros que
atraviesan transversalmente las cordilleras, sin dividirlas totalmente. La frontera
norte es un ro que nace en la laguna Suesca y se divide en Tibit (al oriente) y otro
que desagua en el ro el Suta (occidente). La frontera norte de la descripcin de Pedro
Valero es el ro Arcabuco, que corta parte de la cordillera con un profundo can.
Luego de Arcabuco, la cordillera no vuelve a sufrir ningn tipo de corte fundamental
de aguas hasta su punto final en los municipios de Onzaga, Tipacoque y Soat, 100
Kilmetros despus. El reconocimiento de un tnel que una a toda esta zona y, en s, a
toda esta cordillera "occidental" de la meseta Boyacence (la "oriental" es la del lago de
Tota hasta Guicn), sera la culminacin de la comprobacin de una geografizacin
vigente de mitos macroterritoriales sobre cuevas, que hasta el momento no se han
recopilado, pues los mitos macroterritoriales recopilados son sobre movimientos
atmosfricos y fluviales de los Mojanes. Por eso es importante detenernos tanto en la
descripciones ya publicadas de cadenas y columnas macroterritoriales.
Basndome en el anlisis de esos movimientos, considero que las cadenas de norte a
sur estn asociadas a las distintas representaciones de los esposos y, por ende, a los
veranos y al comercio entre Mojanes; las siguientes de Oriente a Occidente lo estn
con los amantes y el invierno.
Cadenas de oro entre filos de cordilleras vecinas
El ciclo del agua se inicia en las lagunas mismas que crean o enlazan nubes y llueven.

De las cadenas anteriores se desprende cualquier cantidad de tneles subterrneos

descendentes, que tambin van "perpendiculares" a la superficie. Por ellos viaja el
agua que, al brotar, alimenta las caadas, nacimientos, lagunas, pantanos, etc... Los
tneles son una extensin de las profundidades y por eso comunican a toda la gente
del agua, mientras en el aire, la comunicacin es ms selectiva, por ser caminos ms
"colonizantes" y estacionales.
Es en stos tneles que se encanta ms gente de lo seco (por accidente o por accin de
los encantos), pues no estn exclusivamente en las partes altas, si no que descienden
hasta los pueblos; algunos desembocan en caadas por las que peridicamente
desagua una creciente, por lo que generalmente coinciden las zonas de encantamiento
con caminos subterrneos y fluviales.
Qu sabe sobre el Mojn?
Lo que s es que vive en las cuevas. En Cetime hay muchas. Hay la historia de
difunto Emilio. l era un viejo que haca canastos con chusque, cauela y bejuco.
Suba al cerro a buscar esos enseres para su trabajo. Tambin suba por lea, como
antes se tena de costumbre cocinar todo con lea, l iba y la venda en el pueblo.
Una vez fue y se cay en un hoyo. Esos eran hondos, hondos. Pues el viejo se perdi
ocho das. La hija ya se extra mucho y se daba cuenta de que el perro del pap
vena a la casa y se volva a ir todo el da y as todos los das. Entonces lo siguieron
y lo encontraron vivo a Don Emilio. Es que la gente de "antes s que era fuerte!, no
me acuerdo en dnde fue, pero fue en Cetime. All fueron y lo sacaron con cables,
linternas y vivi hasta mucho tiempo despus. Eso fue hace como 50 aos, porque
yo estaba muchachita." Doa Mara Segura, Cota.
"(...) porque oro s haba aqu en Suba, en toda esa cordillera, pero vinieron unos
alemanes hace como 20 a 25 aos y sacaron toda la cadena de oro que iba por esa
cordillera. Eso todo est cueviado, se llega a desembocar por debajo y se hunden
todas estas casas. Es que todo est lleno de cuevas y estas casas se han de hundir."
Doa Florina Trivio, Suba.
Entender las montaas y los valles como laberintos es, tambin, entenderlos plenos de
agua y de riquezas. Por eso, es igual decir "el Mojn est bravo" o "el cerro est bravo"
(cubierto de mantos de nubes), pues son un solo organismo, que se cubre con una
extensin de s mismo.
"En el Majuy hay una cueva, pero es por Buenavista, por el lado de Tenjo. Yo nunca
la he visto, pero dicen que est. Esa cueva est ms abajo de la punta, pero viene a
dar al Majuy. Es que el Majuy es hueco, est todo lleno de tesoros, debajo de la
Pea es que est el tesoro. Contaban que de all del Majuy bajaba una quebrada
de mero oro y que bajaba por entre las peas. Quin sabe si ser verdad! Pero lo
que s s es que hay muchos hoyos por todos lados, eso es muy peligroso." Doa

Vicenta Ramn, Cota.

A medio camino nos encontramos con Doa Vicenta, que nos comenta de quebradas
de agua y de oro equivalentes, de lo que nace mi hiptesis ms general sobre
contextualizacin de tneles y crecientes. Cadenas, columnas y aguas tienen la misma
esencia y la misma corporeidad (de agua y de oro), corporeidad que en ocasiones se
disuelve para salir en creciente. As se diluyen sobre la superficie de la tierra,
abandonndola a su suerte, pues la tierra puede hundirse irremediablemente. No se ha
localizado un testimonio que confirme esta hiptesis, sino muchos que la dejan
implcita. De ser sta la explicacin, se puede comprender el enterramiento de Brujos
y "muecos", no solo como reciprocidad con los Mojanes para que no hagan
crecientes, sino como una forma de CONSTRUIR mundo, reforzando las columnas y
cadenas que lo sostienen.
Los tneles que bajan los cerros tambin conectan rocas encantadas, que en invierno
son puerta de gentes del agua. Como ya lo vimos, esas piedras son intercambiables con
monumentos de piedra "espaol-colombiano-mestizos", pues no solo son cruces, sino
esculturas, centro de parques, alcaldas, atrios de Iglesia, altares... El mundo csmico
espaol, centrado en la plaza, es invadido por la resistencia india. Recordemos el
relato de Nemocn, en que un hombre encerrado en una Iglesia encantada logra salir
al orinar, pues abre una "rendija" que culmina en el atrio de la Iglesia del pueblo.
Pues los mayores contaban que arriba, en el cerro, hay una cueva y que esa viene
a dar aqu, al centro del parque, donde pusieron la pita. Otros dicen que comunica
con los subterrneos de la alcalda y de la polica. Don Jorge Cabiativa, Suba.
"De la cadena de oro con que midieron la plaza de Nemocn, pues esto me lo cont
la seora Primitiva, la mam de Chucho Contreras y la mam de la seorita Ana
Rosa... era gente antigua, era muy... tena muchos aos, ya bien antigua, ella nos
contaba que saba cmo los espaoles vinieron a perseguirlos... Entonces los
Nemequenes enterraron una cadena, que con esa cadena midieron te plaza de
Nemocn... se cree que un costado del cerro sea el eslabn de la cadena... Y ellos se
escondieron en ese cerro.(...)" Ramn Garca, Nemocn (Vengoechea, 1992: 77).
"(...) Hay una (cueva) a la entrada del pueblo, en el sitio de la Virgen, que comunica
este lugar con el parque, el ro Botello; por una parte de esta, inclusive se poda
entrar y se vean murcilagos y aves nocturnas, esta va sobre el techo del ro,
formando un puente natural con la misma roca." Facatativ (Merchn; Ramos;
Cabezas, 1995).
Finalmente, estos tneles-cadena se extienden de una cordillera a otra, atravesando
los valles subterrneamente. Como los tneles vienen de ambas cordilleras, se

encuentran en los ros principales de los valles donde desembocan sus aguas; pero
tambin por ellos se "visitan" entre los Mojanes (y las aguas) de una cordillera a otra,
ascendiendo por el tnel del Mojn vecino.
"En los talleres, los viejitos contaban que en la entrada de la cueva hay un gigante
de barro vigilando. Pero no se quedaba ah, tambin decan que ese Mojn se
comunicaba con el de Usaqun, que haba un tnel entre esta cueva y el pueblo,
atravesando el valle." Elizabeth Rodrguez, Suba.
"(...) que haba cuevas profundas donde los enterraban, haba una cueva que
pasaba por debajo de Facatativ a Manjui. Estas cuevas presentaban repisas y, por
debajo, pasa el ro Botello." Martn Gmez Moreno, Facatativ (Merchn; Ramos;
Cabezas, 1995).
"Hay otra que comunica del sitio de las piedras a Manju, que fue el sitio de
adoratorio y, otra, segn Fabio Pearete, escritor boyacence, va desde e!
adoratorio de Cha al parque arqueolgico." Juan Ramn Ruiz, Facatativ
(Merchn; Ramos; Cabezas, 1995).
Estos tneles perpendiculares entre cordilleras vecinas pueden unirse entre ellos y
formar redes, como la que recopilo Csar Moreno en el espacio de Sora, Cucaita y
Samac, donde hay un "tringulo formado por dos cadenas de oro de Norte a Sur, que
se unen con otra de Oriente a Occidente bajo el valle.6
Tneles hacia la profundidad: columnas de oro
De la piel de las lagunas superficiales y ocultas (estas dentro de las cuevas de las que
ya hemos relatado varios testimonios) nacen columnas que se hunden en las
profundidades.
"En una vivienda muy cerca del pramo de Iguaque viva Doa Tulia; en su casa me
qued varias veces. Ella me refera sus historias, llamndome su hijo, deca que
saba que Guatavita, Iguaque y Siecha estaban unidas, que eran como tres
columnas que soportaban el mundo, que cuando las desocuparan se caer el
mundo. Deca que los "duendes" del pramo lo podan a uno llamar y uno se tiraba
a la laguna." Doa Tulia, Iguaque (Forero, 1992: 107).
Las columnas que se "desocupan" y se "cae" el mundo son una confirmacin de la
hiptesis de que las crecientes de agua que traen oro o que son oro lquido, son la
misma corporeidad del agua de lagunas y de las columnas de esas lagunas. Coyaimas y
Natagaimas, segn Franz Xavier Faust, tienen mitos similares, pues bajo las lagunas,
bajo un nevado donde est el seor del trueno, y bajo una Iglesia, estn las columnas
que al caer pueden hundir el mundo en la gran laguna que est bajo tierra seca. La
diferencia es que esa laguna se extiende en las profundidades como una unidad, y que

en el fondo es agua salada (el mar?). En la Sabana habra que investigar si las
columnas se asientan en el mar o si, como hasta el momento se deduce de los relatos,
no hay comunicacin profunda directa entre el mar y las lagunas encantadas.
"() S... he odo tambin de un tnel largusimo... Un tnel que va a salir a Peldar,
entra... la entrada es en la cueva de la mata de palma... Tambin a otra persona le
escuch ese relato, Feliciano, y que sta cueva, que es encantada, que hay columnas
de oro, que hay una cantidad de cosas, que es un palacio subterrneo." Jess
Contreras, Nemocn (Vengoechea, 1992: 80).
"Segn su decir, ya ha descubierto las columnas que sustentan el templo indgena y
pronto acaecer el hallazgo de los dos guardianes de oro que lo custodian."
Chingaza (Len Rey, 1992: 163).
Ahora que hemos recorrido los caminos subterrneos, podemos ya hacer el recorrido
general del ciclo del agua, que empieza por los caminos que se forman en el aire.
Algunas nubes le nacen a las lagunas ocultas, pero en general vienen desde puntos
extremos en el macroterritorio, de los llanos o del Magdalena (no sealan su relacin
con el mar). Son enlazadas en un tejido de punto, de cerro en cerro, de cueva en cueva,
hasta cubrir toda la tierra fra de un extremo al otro.7 De todas ellas desciende el agua
por los tneles hasta nacimientos, lagunas "visibles" y ros, para finalmente caer en el
Salto de Tequendama y al mar.
3.2 Caminos en el cielo
3.2.1 Estn bravos
Cada Encantado tiene poderes para crear el tejido de las aguas, y esos poderes le nacen
de su encantamiento (que es vitalidad), al convertirse en el guardin y dueo de la
riqueza (y del cerro que la oculta), a la que protege con los poderes que da el oro:
tormentas, granizo, lluvias, viento. Como guardin (y el cerro como su smil) desata su
"bravura" para crear caminos de relaciones con otros Mojanes o con los humanos. En
este ltimo caso eligen a las personas que pueden subir a sus cimas, si no son de su
agrado o si "no las reconoce" (guaqueros, exploradores, cristianos, curiosos, etc...)
levantan una capa de neblina que hace perder hasta al ms baquiano, o hacen un
tormenta de granizos como piedras cayendo del cielo, o una gran tromba de viento.
Todos los fenmenos meteorolgicos son provocados y nacen o salen de las Lagunas y
las cuevas encantadas, que se abren para dejarlos fluir. Parecen independientes del
cuerpo del Mojn que los provoca o los gua, pero escuchando las referencias del cerro
cubierto de nubes o de la cueva con neblina, estos fenmenos son extensiones de su
cuerpo, que desata a su gusto.
Yo he entrado varias veces. Uno entra y como a media cueva, donde ya empieza

Tenjo, est la neblina. Son los restos del Mojn. El ya se fue pero dej sus restos."
Don Macedonio Romero, Cota.
"El Mojn es el guardin de los encantos.... de todo ese tesoro. Por eso, cuando
alguien sube al cerro, l se enoja y se llena de neblina." Uriel Nemocn, Tenjo.
''Ah es donde vive la fulana, en un cerrito (junto a! Neusa). A nosotros nos decan
que el que subiera, se quedaba, pero nosotros no hicimos caso y comenzamos a
subir con baldes de agua y pescado para hacer un cocinado. De pronto, como a
mitad de colina, se arm una tempestad. Un granizo grande con viento y lluvia.
Tan fuerte que casi nos empelota. Cuando ya vimos que la ropa se nos estaba
rompiendo, nos regresamos y Eche pa'bajo!. Cuando bajamos, cmo se rean de
nosotros!, que a la Mojana no le gustaba ni que le tocaran la laguna ni que se
subieran al cerro." Don Seferino, Cota.
"Mediante lluvia y viento, los encantos o mojanes impiden que los hombres se
acerquen a sus moradas. Se sabe, por ejemplo, que los espritus de la montaa del
Choque son feroces. En efecto, ningn campesino se atreve a escalar esa cumbre, ni
siquiera en Viernes Santo, cuando se cree que all, en una urea Iglesia, se canta
misa." Sauco, Chocont (Fals Borda, 1955: 232).
"Cuando, en la regin del Tequendama, la niebla cubre valles y montaas y el grajo
o el currucuc lanza su triste canto, la gente dice que es Juan Daz, que todo lo
cubre de tristeza" (Ariza, 1990; 110).
La "bravura" es una actitud intrnseca al encanto, que consiste en desatar la fuerza de
s mismo, de su propio cuerpo, como afirmacin de apropiacin de territorios y de
enfrentamiento con quien intenta destruirlo o desplazarlo.
Hay tambin muchos hoyos por todos lados, eso es muy peligroso. Una vez a unos
vecinos se les cay un buey y no lo pudieron sacar. Entonces metieron a un indio
para que lo amarrara, pero el buey estaba encantado y no se pudo.
Por qu encantado?
Porque se embraveci, no se dejaba agarrar. Estaba vivo pero encantado.
Qu significa encantado?
Encantado es la riqueza que no deja pasar a nadie. Cierra las puertas y no deja
arrimar. Si lo va a coger, se arma una tempestad, fuertsimo, es para que no lo
cojan." Dona Vicenta Romn, Cota.
Estar encantado es mantenerse distante o defenderse de todo lo que no est en el
mismo sistema de encantamiento; de todo lo que no est relacionado con la riqueza,
los canales acuticos, el fro y lo "fresco", an de los mismos Raizales, como el indio

del relato. Lo opuesto son los seres clidos de lo seco, la sal del bautismo (sal
"tratada"), los alimentos no "frescos" y el ambiente seco (el aire o vaho de la
superficie).
A pesar de estar diferenciados territorialmente, los seres del agua y lo seco mantienen
permanentes intercambios, robos e invasiones mutuas en sus respectivos territorios.
Con la "bravura", los encantados invaden lo seco, tanto para intercambiar y, con ello,
expandir el invierno, como para evitar ser invadidos y robados. La bravura, entonces,
se desata por varias causas, que podemos agrupar en dos tipos de relaciones:
La primera, de convivencia territorial, creando los encantados caminos estacionales en
el cielo (nubes) y aumentando los cauces permanentes (ros y lagunas). La segunda, de
conflicto, pues es la persecucin mutua (de gente de lo seco y del agua), en una guerra
por los territorios. En la poca nueva, la guerra se debe especialmente al
desplazamiento de aguas que provoca la modernizacin, despojndola de recorridos,
caminos y "casas". La humedad permanente hace que la entrada de una cueva sea fcil
de ubicar, pues permanece cubierta de neblina.
"La Mojana vive all, donde est la tierra (recebera). Toda esa parte est llena de
cuevas y tneles.
Pero ella no vive como Majuy arriba del cerro?
No, ella vive abajo, ah es que se ve la neblina. Ah es donde se asienta el arco
iris." Don Macedonio Romero, Cota.
En los extremos del arco iris hay siempre nacimientos o lagunas (se incluyen en stas
los pantanos) y, en caso de detenerse en zonas "secas", estn sealando a la laguna
encantada. Estn habitadas por encantos, que tienen una caracterstica comn: ser
seres que se clasifican como de tierra-agua, o aire-agua (patos, serpientes, sirenas,
tinajas, bueyes, mulas etc...). Es ms, algunos son seres que personifican ms la vida
en el lodo, como los cangrejos, serpientes, cerdos y los pescados carpas. Necesitan de
la laguna, tanto para "habitacin" como para movilizarse.
3.2.2. Las nubes entre cuevas: lagunas ocultas
Esta es la poca en que toda la tierra est de jolgorio, viajando y parrandeando, por eso
el tiempo no est quieto como en verano.
"Es muy raro. Tan entrado el verano y que siga lloviendo. No quiere asentar el
tiempo.
Por qu "asentar"?
En verano todo se aquieta. No se est moviendo, como ahora el tiempo." Don
Constantino Segura, Cota.

Hay distintos tipos de caminos en el cielo: las nubes de invierno (los ms relatados),
los arco iris y la lluvia de verano, con su calina. Pero el movimiento no es el nico
signo que avisa el invierno o el verano, se tienen otros avisos, aunque no conozcamos
an sus smbolos ni sus hacedores.
Las nubes de Palmas no estn personificadas ni periodizadas, pero se las clasifica
como signos de temblores y aparecen a finales de Septiembre y principios de
Noviembre. Las de ovejas aparecen con el invierno de Abril; y los caminos de hielo,
con el verano de vientos, en Agosto y Diciembre. Estas ltimas son el nico signo de
nubes que existe en verano, junto con la Calima, que es un tipo de humedad dispersa
que cubre los cerros.
Cuando va a temblar, las nubes estn rizadas o, como deca mi pap, en palmas.
Cuando las nubes estn en forma de ovejitas, es que va a granizar. Aparecen a las
diez o once de la maana. Cuando se forman los "caminos de hielo" en la noche, es
que en la madrugada va a helar. (...) Del arco iris dice que es el que llama el
invierno. (...) El sol, en cambio, seala verano en los atardeceres, cuando se est
ocultando y se ven las nubes como un rojo, coloradas, donde les da el sol.
En qu pocas aparecen los caminos de hielo?
Aparecen en Diciembre y Septiembre. Pero como ha cambiado tanto el tiempo, se
ha visto helar en Mayo." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Las nubes, en general, tienen un proceso de formacin, y lo pueden tener en invierno
como en verano, aunque en invierno es ms comn. Nacen de algn cerro y van
viajando por una senda qu se repite segn el periodo, formando cadenas de nubes
que unen varios cerros, o formndose en el cerro por humedades de s mismo. Por eso
las nubes nunca son simplemente nubes todas iguales, son distintas cada una, pues
nacieron en distintos cerros y as se las distingue, por el nombre del cerro, que es el
mismo del Mojn. Se van "formando" y, segn de donde vengan, llueve en
determinados sitios.
"Hay les va a llover y yo atrasndolos! Viene de Cha, la nube se est preparando
por Poveda (vereda Tenjo).
Cmo se prepara una nube?
Pues as, viene toda esa neblinita, como con calima, y se va juntando despacito y
va andando y se va formando ms grande, hasta que ya, a mitad de camino, est
gruesota y negra. La anterior que se form, cogi por el valle y hizo invierno en La
Punta (vereda sur de Tenjo).
Y la que est pasando por arriba del cerro?
Seguro se form en el Pen de Zipaquir y se viene de para ac (Chinc, vereda
Tenjo) y se pasa para el Tablazo (Subachoque). Si la nube llueve en Juaica (TabioTenjo), seguro llueve aqu en Chinc y ah va lloviendo, pero por arriba." Don
Abraham Rute, Tenjo.

Las nubes, en las descripciones, son origen y orientacin, cosa que no es gratuita, pues
desde Chinc, por ejemplo, no se puede ver el Pen de Zipaquir. Esto depende de
conocimientos que se han heredado y que hacen parte de todo el sistema de Mojanes
de la Sabana. Los caminos que estas nubes van haciendo a su paso, son repetitivos
anualmente, segn el periodo de invierno o verano. Son esos caminos los que se
memorizan y comprueban cada periodo.
Las nubes que se van "formando", aunque vienen de determinado sitio, llegan a
algunos cerros. Puede ser en forma de un camino sin divisiones (invierno), o de nubes
rotas por el viento, que logran atravesar valles de un cerro al otro (verano). Cuando
llegan a los cerros, los cubren como vestidos y la gente dice que el Mojn se puso el
sombrero o la ruana. El sombrero se forma con nubes pequeas, que se estacionan en
el pico de las montaas; estas nubes son generalmente de lluvia, pero no siempre
logran llover sobre el valle o en los pueblos, sino que solo lo hacen en el cerro mismo,
a menos que se vayan "preparando" y se vuelvan "montera".
"La historia que me s es que el Mojn vive en la Laguna de Fquene y, cuando es
verano, visita a la Mojana que est en el cerro "La Vieja"... por eso dicen que el
cerro se pone sombrero, porque el Mojn est en la mera loma arriba." Don Tulio
Castro, Sutamarchn.
Los sombreros en los cerros son comunes al inicio y fin del invierno, por las nubes que
se agrupan en las cordilleras, especialmente en su costado Oriental. Luego, al soltarse
del cerro, se unen en la mitad del valle, donde rpidamente se vuelven a separar, para
volver a unirse en el cerro de enfrente. La ruana, en cambio, son nubes mucho ms
grandes, que suman humedades que trae el viento y forman "mantos" sobre las
montaas, o son caminos muy grandes de nubes invernales, que sobrepasan los picos
y forman esos mantos, "arrastrndose" para tomarse todo el valle. Por eso dicen que se
"terci" la ruana o la "montera", porque la nube se asienta en el cerro como una ruana
en el hombro de una persona.
"Cuando la nube pasa arrastrndose por el cerro, los viejos dicen "el Majuy se
terci la ruana". Eso es aviso de lluvia. Tambin mi pap deca "el cerro se puso el
sombrero', pero es cuando las nubes pasan ms alto, por el puro pico." Teodomiro
Rivas, Tenjo.
Y aqu en el Majuy no hace neblina?
S hace. Cuando hace es que el Mojn se puso la ruana. El viva en la cueva honda
que queda por Tenjo, pero no volvimos a subir ni a entrar por la Chimbilicada."
Como es que se llenaba de niebla?
S, los viejos decan "no demora el Mojn en ponerse la "montera". Se empezaba a
llenar de niebla, a llenarse... y era seguro que llova.
En qu mes era eso?

En septiembre y en octubre era que llova a mitad de mes de cada uno. Era que
estaban bravos el uno con el otro, el Majuy con la Majuya." Don Macedonio
Romero, Cota.
Se encuentran al mismo tiempo machos y hembras para amarse, cuando los rige la
luna menguante y dejan caer el agua de invierno, que fertiliza la tierra. El tiempo no se
"asienta", pues las nubes y la lluvia son el camino para que el Mojn visite a la Mojana,
o ella lo visite a l. Las nubes se pueden iniciar en un cerro y llegar hasta la punta del
de enfrente, atravesando el valle, y as traer el agua de solo una orientacin. O salir de
ambos cerros y encontrarse en la mitad de los valles. As, las nubes nacidas de la
laguna de cada cerro, comunican las cimas en un solo y nico camino de agua.8 Estas
visitas se producen en cadena desde los Llanos o desde el valle del Magdalena,
engarzando las "monteras", que salen de las lagunas "ocultas de las cuevas en los
cerros; luego derivan en nacimientos, arroyos y lagunas superficiales, alimentando el
monte.
Nacimientos: El Juaica y las Vrgenes
"El mojn es como una bola de chamizos que anida los nacimientos de agua." Nibia
Caita, Suba.
Este Mojn es bajito y circular. Un tipo de representacin, que se hizo en Cota, es la de
un canasto al revs, vestido de paja, un sombrero antiguo y dos ramas como brazos,
personificando las variadas plantas que atraen el agua. En las fiestas de matachines en
Nuevo Coln (Boyac), para representarlo se cubren el cuerpo de musgo y una mscara
de Diablo, con los cachos hacia el suelo. En las historias de la Sabana, aparecen
tambin asociados a plantas como el chusque.9
"Al acercarse la media noche, hacen su aparicin los mojanes, moxas o mojas;
estos personajes son los ms importantes y curiosos, todo su cuerpo est cubierto
de musgo color caf, un musgo espeso, denso, que los hace gigantes, su rostro est
cubierto con una mascara de diablo cristiano, pero sus largos cuernos no se
proyectan hacia el cielo, sino hacia la tierra. Los Mojanes andan en cofrada,
pueden llegar a ser ms de diez, producen un sonido algo misterioso, una especie
de grrraeea..... que la gente trata de imitar, llamndolos, ellos en conjunto
persiguen a los imitadores y al que se deje coger lo golpean con un pedazo de cuero;
el lapazo es de verdad y la gente queda adolorida." (Araque: 1993).
En Fmeque hay un personaje equivalente que tiene barbas de musgo.
"No moleste porque se lo lleva el Juaica, era una frase empleada por los padres
campesinos de hace una decenas de aos, para sofrenar la alocada actividad de los
infantes. (...) Hay, en los montes, ciertos sitios jams hollados por humana planta y
donde los rayos de sol apenas si logran filtrarse a hurtadillas por entre el tupido

follaje. Y an en medio de los terrenos cultivados haba no ha mucho grandes

matorrales de mosqueta (...) Pues en esos impenetrables lugares tena su vivir un
anciano descomunal, de espesas barbas de musgo del mismo monte, cuyo grito no
se distingua del aullido de los zorros y a quien se conoca en todos los contornos
con el nombre de Juaica. Siempre que sala de paseo por lo descubierto del mundo
llevaba su gran bastn de oro macizo (...) era un ser inofensivo, por lo menos en el
unnime decir de cuantos con l toparon.
Pero lo que causar siempre grande admiracin en este siglo y en los venideros es
la desmesurada longitud de sus piernas, pues cuando le vena en gana darse un
paseto, ya fuera para desentumecerse o para ir en busca del sustento, no
necesitaba de muchos trotes porque con sus zancas poda darse el lujo de andar de
alto en alto o de cerro en cerro. (Cerraban muy bien las puertas) no fuese que
llegase a altas horas de :a noche a robarse la sal, por la que se desviva. Sin
embargo, en algunas casitas (ponan) algunos terrones de sal sobre los jins del
fogn, pues se contaba con insistencia que en varias ocasiones en que eso hicieron
algunos afortunados, llegaba el solitario, se llevaba su sal y en cambio dejaba unos
cuantos pedazos de oro.(...) Ms de un mortal experiment la sorpresa de
encontrarlo en la montaa mecindose en los bejucos pendientes de los rboles
milenarios y cantando muy al comps:
Si el bejuco se revienta,
Cmo le ir al ciudadano!" (...)
"La muchacha que a los quince
no se acueste con sus taitas,
que se tranque bien la puerta
porque se la lleva el Juaica." Fmeque (Len Rey: 1942: 168).
Estos Mojanes pueden presentarse con apariencias diferentes (uno en forma de
humano y otro en forma de plantas), pero tienen rasgos que los hacen comunes,
especialmente las plantas en sus cuerpos. Siguiendo esa caracterstica, los clasifiqu
como "Juaicas, aunque tengo claro que, as como las aguas son mviles, estos
personajes se pueden transformar en Mojanes de oro o en forma animal cuando
"avanzan" en el ciclo. Hay, adems, otra dimensin de este tipo de clasificacin, que
no estudi, y es que hay nombres de cerros y Mojanes de oro que se repiten en la
Sabana, como si fueran un tipo de categora. Entre ellos estn La Juaica, El Juaica y El
Juaical. As que, muy unidimensionalmente, podemos decir que la representacin de
un Mojn se da segn el lugar del ciclo del agua donde se estn produciendo
fenmenos. En el caso de los "Juaicas", su lugar seran las "casas de agua" "caada
arriba y caada abajo" (Claudio Cano, Cota). Tales casas se han acabado por la quema
indiscriminada del monte.
"Los ros antes eran abundantes, pues llova mucho. Haba casas de agua,

quebraditas por todo el cerro. En el Cetime nunca hizo falta el agua, hasta hace 20
aos. Por ah hasta el ao 50, nunca hizo falta el agua en el cerro. An en los ms
intensos veranos, porque los veranos tambin eran naturales, no eran enemigos."
Don Claudio Cano, Cota.
"El nivel del agua se baj 200 metros. Ahora un pozo no bota agua a menos de 58
mts. Eso pas por estar desforestando. Antes, cuando se cercaba y se hacan
huecos de 30 cms. Al ratico ya estaban llenos de agua. Se sembraban sauces en
cualquier lado y prendan rpido, raizaban fcil.
Adems del sauce, qu otras matas?
El cerezo, el gaque, el aliso, el sas... pero como no ms es tumbar y queme. Ahora
lo que siembran son palos como el eucal, el pino, la acacia, que no hacen ms que
chupar agua, mucha agua. En cambio, las otros s mantiene el agua, no la dejan
secar. El cedro, el nogal, el encenillo, los arrayanes, el gaque.
"(...) Se haca primero el arco en Chusque y despus se cubra con Cape. el que
llaman ahora Raque. Ninguno que yo sepa es de curacin, pero ambos son
acuferos, junto con el musgo y la lama. Teodomiro Rivas, Tenjo.
Las "casas de agua" son el sitio de encuentro de los animales del monte (su
comportamiento frente al agua es uno de los rasgos mas importantes para describirlos,
ms que su propia constitucin). Los borugos, los zorros, las zarigeyas, conejos10 y,
en especial, un pjaro que avisa dnde est el nacimiento.
"Hay un pjaro que se llama Pava Torcaza. Tambin le dicen la Guachoca. Ella
anuncia el agua de un silbido. Pasa por la orilla del nacedero comiendo lombrices y
llamando al agua, es parecido a! pjaro carpintero, es patilargo y el canto es fii fu
fi." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Los nacimientos en el cerro son, pues, todo un hbitat para investigar,
acompaante del mito del Mojn bola de chamizo y de otro tipo de mitos, los de las
Vrgenes. Estas vrgenes son importantes especialmente en verano, pues ellas
sustituyen a los Mojanes (ocultos por estas pocas), sacando agua de los
corredores subterrneos a la superficie de la tierra seca, aumentando as su caudal.
Una de ellas se especializa ms en los nacimientos cercanos a las cumbres y es la
de Chiquinquir, porque trae lluvias en verano a las zonas altas y con su agua
bendita "atrae las nimas que rondan los canales y las agrupa, resucitando un
nacimiento.
Mi hermana fue a Chiquinquir y me trajo agua bendita. Dice que si entierro el
agua en el nacimiento que se sec, volver a salir agua a los tres das. Claro que
hay que ponerla en un tiestico con tapa como los antiguos. Y dice que enterrada.
As dizque hizo el seor.... y a los tres das le sali agua. Claro que yo no ms la
puse, no que no hay cmo enterrarla, es mera roca... Pero la tap con piedras para

que no la vean. Este nacimiento vena de arriba, pero se sec en el incendio.

Y por qu se sec, si el incendio fue bien arriba?
Porque donde se oculta la neblina es donde se queda el agua, resume lo de la
montaa y sale por ah, por entre la roca. Tambin all se puede enterrar el agua
bendita..." Don Abraham Rute, Tenjo.
Otras vrgenes, la del Carmen y la virgen del Amparo de Chinavita, tambin sustituyen
a los Mojanes en verano, y cumplen papeles ms locales: traer lluviecita al sacar
nimas y tesoros ("guacas") de los nacimientos de las partes bajas de las montaas. Las
"guacas" son una derivacin del tesoro grande de encantos y se localizan en las partes
donde el agua resume en las faldas y el valle. Sus guardianes son las nimas de los
muertos. 3.2.3 Ros y pantanos: Lagunas visibles
Estas reciben sus aguas de los tneles y caadas y son fundamentales en la parte del
ciclo que corresponde a los valles y partes bajas de las montaas (que es donde se
estancan); a nivel macroterritorial, lo son de la zona plana de la Sabana de Bogot,
donde el sistema es principalmente de lagunas y "pantanos. Al ser zonas de frontera
"visibles", su bravura es especialmente de defensa y robo.
"En Santander, segn afirmacin del Presbtero Luis Alberto Castillo, tambin
creen los campesinos que todas las lagunas eran encantadas y an bravas, pues
perseguan a quien se les acercara." (Len Rey, 1985).
"All va mucho pato, manadonones. All, en medio de la Laguna hay una islita que
es encantada, se llena de patos migratorios. El Mojn no deja que se acerque gente
all. Se echa a llover. No deja arrimar gente." Don Clmaco Cuenca, Suba.
Alrededor del pramo hay muchas historias; no falta quien, viendo algn turista
camino a la laguna, le advierta que no se debe quedar uno, que a las lagunas no
les gusta que las molesten, por eso truenan. Guatavita (Forero, 1992: 100).
Cono ya lo mostramos antes, la forma para entrar a estas lagunas sin encantarse, es
entrando por cuevas en cerros aledaos, recurriendo a sus piedras-puerta, y caminar al
revs (probablemente para emular el "reflejo" de los mundos). Las lagunas abiertas son
puertas del mundo acutico con restricciones para los de lo seco, pues por ellas hay
movilidad y autonoma de encantos y encantados, que se absorben a los raizales y los
encantan (absorben su calor). Como lugar de entrada, transforma la esencia de los
seres de lo seco, a diferencia de las ocultas que pueden mantenerla, por ello es posible
entrar en una laguna abierta sin transformarse, pero por su entrada "trasera", como lo
relatan para la laguna de Ubaque. Estas ventanas son un sitio fronterizo, el nico por
donde salen Encantos y Mojanes nios a jugar con los nios de los hombres.

En conclusin, las lagunas abiertas son contextualmente una derivacin de las ocultas,
como resultado del descubrimiento (incestuoso) de secretos enterrados (Cota y Tota),
y por su papel de columnas, que conectaran el mundo acutico profundo con la
superficie terrestre. Cualquier intento de desaguarlas o de robarles sus tesoros o de
invadir sus espacios, tiene como respuesta la bravura de la laguna. Las otras lagunas
que estn en esta zona pero en las partes altas, pertenecen al sistema de lagunas de
cueva a pesar de estar al aire libre, y son Guatavita, Suesca, Neusa.
La Sabana
De todas partes de la Sabana vienen quebradas y ros que han sumado en sus valles las
lagunas de sus cerros de lado y lado (de Oriente y Occidente). Desde el punto donde
nace, el Bogot es una quebrada y se forma como ro en Briceo, con la suma de tres
ros: Sop, Neusa y Briceo. Ya, a partir de ah, era navegable y lo recorran los
pescadores hasta la frontera de Engativ y Fontibn, pero especialmente hasta el
pantano de "La Florida". Haba partes mansas y panditas, otras profundas y de
remolinos. El pescado se buscaba con varas especiales para cada lugar, sobre balsas de
junco grandes y varas pequeas amarradas. Los pescadores generalmente eran
familias de veredas cercanas a los ros y son los que hoy en da cuentan toda la
variedad de pescados, animales y plantas que haba entonces y, con ellos, los Mojanes
de pantano guardianes. Por lo "llano" se forman muchos pantanos conectados unos
con otros, que en invierno hacen ms caminos y en verano menos.
Los Mojanes y las Sirenas caminan por esos corredores en invierno, aumentando el
agua y los peces, especialmente en Octubre. La Sirena, "Reina del ro Bogot, viaja de
la laguna Tibabuyes a la del Guaco, a La Florida, hasta la laguna de la Herrera. El
Mojn viene por el ro Bogot en un carro de pescados. En verano se quedan quietos.
Entonces, los Mojanes de nube salen de los pantanos y se van al norte, pero se quedan
los de pantano.
"En la laguna a este lado de Funza (norte), llegando a un lago que llaman "El
Cacique", ah es la casa de l." Carlos Balsero, Pueblo Viejo, Cota.
"La serpiente de oro vive ah en la laguna (Salitre Tuna Baja, Suba). Tambin el
Mojn vive ah, se ve cuando sale para al norte. Para que el Mohn est debe haber
junco, tambuche. Se mete ah y se asoma." Don Clmaco Cuenca, Tuna Alta, Suba.
Otras historias antiguas dicen que, en ciclos muy grandes, se juntan las sirenas de la
zona intermontaosa, llevndose en creciente a los Tunjos y no los regresan jams,
entonces no van a la Herrera sino al Salto de Tequendama. Empieza con trombas en la
parte alta y termina en inundaciones y la gran creciente que cae en el Salto. Pueden
quedarse ah o se pueden ir a tierra caliente y el mar.
"(Las trombas) lo hacen cuando se quieren bajar al ro y, como van a dar al mar, ya

no vuelven por aqu. Eso ha pasado con los que se han ido al Salto. El ms hondo
que hay (hace con los brazos la cuenca del Salto). Al fondo hay laguna, por ah se
sale es al mar. Esos Mojanes son muy ricos, pero mucha riqueza." (...) "Ya el propio
se est en el mar. Le gusta la visibilidad y todo en el mar... y en el mar y en el ro
topa que comer... tienen por donde nadar (...). Macedonio Romero, Cetime, Cota.
En toda la tierra fra parece que hay varios "Saltos o salidas a tierra caliente, unas
para el Llano, otras por el Magdalena, pero falta investigar en Boyac, que es donde
estn las otras dos (Garagoa y Chicamocha). Del camino al mar no comentan, como
tampoco si ya estando en el mar pueden comunicarse de alguna manera con las
lagunas "ocultas" (ya sea en nube o por las columnas de oro). El ciclo vuelve a empezar
con las nubes que vienen por las distintas tierras calientes a tomarse el altiplano.

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