IDENTIDADE, ESTIGMAS E BRANQUITUDE: REFLEXES SOBRE

A MDIA BRASILEIRA
Luciene Cecilia Barbosa1*
*Faculdade das Amricas
luci.cebarb@yahoo.com.br
Resumo
O artigo trata da relao binria das identidades negra e branca a partir de
anlises dos Estudos Culturais como as realizadas por autores como Hall (2001) e
Silva (2000). Para tanto, prope uma reflexo de como, no decorrer da histria, a
identidade branca se fortalece como padro humano em detrimento da identidade
negra, inferiorizada. Em sntese, tambm busca perceber como a branquitude
garante privilgios populao branca, sobretudo, na mdia.
Palavras-chave: branquitude, identidade, privilgios, mdia e racismo.
Abstract
The article refers to the binary relationship from black and white identities as the
analysis conducted by Hall (2001) and Silva (2000) within the Cultural Studies. For
both, it is being proposed a reflection in order to understand how, throughout
history, the white identity was strengthened as a human paradigm while the black
identity has been considered inferior. In conclusion, the article searches realize as
the whiteness is a guarantee of privileges to the white population, specially, in
media.
Keywords: whiteness, identity, privileges, media, racism.

Doutora e Mestre em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e Artes da

Universidade de So Paulo. especialista em Gesto escolar e Educacional. Assistente
Pedaggica no Ncleo de Educao tnico-racial da Secretaria de Educao da Prefeitura do
Municpio de So Paulo. Atua como professora no curso de Pedagogia da Faculdade das Amricas
- So Paulo. pesquisadora colaboradora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares do Negro
Brasileiro da Universidade de So Paulo.

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1. Introduo
A diferena algo natural e perceptvel entre os seres humanos ou no
humanos. No exagero afirmar que, desde suas origens, o homem tem
dificuldades em aceitar e respeitar essa diversidade. Tal afirmao torna-se bvia
quando se encontram, na histria, justificativas preconceituosas e racistas na
tentativa de explicar as diferenas entre os grupos humanos. Como afirma
Laplantine (2003), a extrema diversidade das sociedades humanas raramente
apareceu aos homens como um fato, mas como uma aberrao, exigindo uma
justificao.
Basta um retorno histria oficial para o encontro de uma srie de relatos e
de teses ditas cientficas que atestam a superioridade racial do branco em relao
aos outros povos. Os estigmatizados (negativamente) so marcados pela
ausncia. O continente africano um destes exemplos, onde os negros so
descritos como seres desprovidos de beleza, de riqueza, de cultura e de
civilizao.
Assim, no acreditando em Deus, no tendo alma, no tendo acesso
linguagem, sendo assustadoramente feio e alimentando-se como um
animal, o selvagem apreendido nos modos de um bestirio. E, esse
discurso sobre a alteridade, que recorre constantemente metfora
zoolgica, abre o grande leque de ausncias: sem moral, sem religio,
sem lei, sem escrita, sem Estado, sem conscincia, sem razo, sem
objetivo, sem arte, sem passado, sem futuro (LAPLANTINE, 2003, p. 41).

A partir de uma anlise em torno das pesquisas acadmicas e dos

documentos histricos, pode-se concluir que a branquitude e a negritude so
realidades decorrentes do processo histrico (SOVIK, 2004). Entende-se que a
construo ideolgica do branco europeu como modelo universal de humanidade
desencadeou uma srie de discriminaes em relao aos no-europeus. Os
estigmas negativos difundidos pelos europeus em relao aos outros povos
serviram como base para justificar o processo colonizador.
Tudo, na frica, nitidamente visto sob o signo da falta absoluta: os
negros no respeitam nada, nem mesmo eles prprios, j que comem
carne humana e fazem comrcio da carne dos seus prximos. Vivendo
em uma ferocidade bestial inconsciente de si mesma, em uma selvageria
em estado bruto, eles no tm moral, nem instituies sociais, religio ou
Estado. Petrificados, em uma desordem inexorvel, nada nem mesmo, as
foras da colonizao podero nunca preencher o fosso que os separa
da Histria universal da humanidade (LAPLANTINE, 2003, p. 45).

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As crenas embasadas e defendidas pelas teorias racistas perpetuam-se at

hoje nas relaes humanas. Por esse motivo, empregado neste texto o
substantivo derivado da palavra raa, racial, que exprime a realidade da
convivncia inter-racial numa sociedade, ainda, fragmentada pela percepo de
raas. Embora, cientificamente, a biologia desconhea a hierarquizao das
chamadas raas humanas, no obstante, sociologicamente, no imaginrio
coletivo da sociedade a hierarquia racial permanece.
De acordo com Munanga (2004), a classificao da humanidade em raas
hierarquizadas desembocou numa teoria pseudocientfica: a raciologia. Para o
autor, na realidade, a raciologia tinha um contedo mais doutrinrio do que
cientfico. Esse discurso serviu mais para justificar e legitimar o sistema de
dominao racial do que como explicao de variabilidade humana.
O racista cria a raa no sentido sociolgico, ou seja, a raa no imaginrio
do racista no exclusivamente um grupo definido pelos traos fsicos. A
raa na cabea dele um grupo social com traos culturais, lingusticos,
religiosos, etc., que ele considera naturalmente inferiores ao grupo ao
qual ele pertence (MUNANGA, 2004, p. 24).

Enquanto os colonizadores abusavam dos adjetivos negativos para

descrever o outro com quem tinham se defrontado, numa atitude etnocntrica, a
imagem do colonizador sua branquitude fortalecia-se em relao aos
colonizados. Os relatos preconceituosos deram margem ao nascimento das
teorias que embasam o pensamento racista. Assim, contrariando o discurso da
igualdade, os pensadores utilizam o conceito de raa existente, at ento, nas
cincias naturais, na classificao das plantas, para categorizar a diversidade
humana. De acordo com Munanga, Carl Von Linn (Lineu), o naturalista sueco, fez
a primeira classificao da diversidade humana em quatro raas.
Americano: que o prprio classificador comenta como moreno, colrico,
cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo
pintado.
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos
preconceitos, usa roupas largas.
Africano: negro, astucioso, preguioso, negligente, governado pela
vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura,
sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se
tornam moles e alongados.
Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo,

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governado pelas leis, usa roupas apertadas (MUNANGA, 2004, p. 25).

2. Desenvolvimento
2.1. Identidades e Estigmas
No possvel falar em relaes raciais tomando como ponto de partida
apenas o comportamento do negro. necessrio entender, e considerar, sobre
quais elementos pautam-se o sentimento de superioridade do branco, pois, se
existe o discriminado, bvio, existe o discriminador. Apesar disso, como
apontam as pesquisas, h poucos registros de estudos conferindo a ambos,
negros e brancos, a mesma importncia no processo de superao da
desigualdade racial. Portanto, torna-se fundamental analisar as peculiaridades
das identidades de negros e brancos no processo de socializao.
Pode-se afirmar que todos j nascem propcios s marcas positivas ou
negativas impostas pela sociedade. A partir da definio de Goffman, essas
marcas so denominadas estigmas. Segundo Goffman (1978, p. 11): a
sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e o total de atributos
considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas
categorias.
Como relata o autor, comum acreditar que o estigmatizado no
completamente humano. Com base nisso, o considerado normal faz vrios tipos
de discriminaes e, ao mesmo tempo, constri e refora uma ideologia para
explicar a suposta inferioridade do outro.
A relao entre o eu e o outro remete questo da identidade, do ser e
no ser, do pertencimento e da identificao. Autores como Hall (2001) e Silva
(2000) trabalham e discutem a identidade a partir da perspectiva dos Estudos
Culturais. Para Hall, a identidade formada historicamente e no biologicamente:
A identidade realmente algo formado, ao longo do tempo [...]. Ela
permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre
sendo formada. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade
que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza
que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das
quais ns imaginamos ser vistos por outros. Psicanaliticamente, ns

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continuamos buscando a identidade e construindo biografias que tecem

as diferentes partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude (HALL, 2001,
p. 39).

A tentativa de explicar essa oposio binria negro/ branco perpassou

muitas geraes e continua trazendo inquietaes at os dias de hoje. Os estudos
sob a perspectiva da branquitude propem avanar alm da questo do negro,
pois, de acordo com as pesquisadoras desse tema por exemplo, Frankenberg
(1999), Piza (2002), Bento (2002a) e Sovik (2002) - at pouco tempo, para estudar
as relaes raciais, o ponto de partida era somente o negro, quando seria preciso
incluir tambm o branco no cerne das discusses.
A reflexo em torno das formaes das identidades aponta para outra
questo: a diferena. De acordo com Silva (2000), a identidade e a diferena so,
pois, inseparveis. Segundo o autor, a mais importante forma de classificao
aquela que se estrutura em torno de oposies binrias, isto , em torno de duas
classes polarizadas.
[...] as oposies binrias no expressam uma simples diviso do mundo
em duas classes simtricas: em uma oposio binria, um dos termos
sempre privilegiado, recebendo um valor positivo, enquanto o outro
recebe uma carga negativa. Ns e eles, por exemplo, constitui uma
tpica oposio binria: no preciso dizer qual termo aqui privilegiado
(SILVA, 2000, p. 83).

De acordo com Silva (2000), as posies que o indivduo assume

constituem sua identidade. A identidade aquilo que eu sou ou que eu desejo
ser. Para o autor, a identidade e a diferena so o resultado de um processo de
produo simblica e discursiva.
Os mecanismos do processo de dominao utilizados pela sociedade
colonial destroem e comprometem a formao das identidades. A disseminao
de estigmas negativos refora a ideia de superioridade de um grupo em
detrimento do outro. Em contrapartida, enquanto a identidade de um grupo se
constri e se mantm atravs da inferioridade do outro, ela se fortalece como um
paradigma. Portanto, tanto o discriminado quanto o discriminador so vtimas de
uma armadilha, pois os considerados modelos possuem a fantasia de uma
suposta superioridade.
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 frequente nas abordagens sobre relaes raciais situar a discusso como

um problema do aqui e agora, muito comum o racismo ser encarado como um
problema pessoal (do negro) e no como um problema social. Ora, o problema
racial uma questo pertinente a toda sociedade, cabe a essa sociedade tomar
conhecimento deste problema e pensar em estratgias para resolv-lo.
Para compreender o cerne das relaes tnico-raciais torna-se fundamental
recorrer aos estudos sobre a branquitude. importante repensar a construo
deste paradigma estabelecido do homem branco europeu como modelo pleno de
humanidade.
A partir da definio de Goffman (1978), as regras da sociedade
estabelecem os normais (paradigma) e os estigmatizados, os que no se
enquadram nos padres pr-determinados pelos ditos normais. So as relaes
binrias, exemplificadas por Hall (2001), como o ser mulher ou ser homem, ser
homossexual ou ser heterossexual, ser negro ou ser branco.
Para autores como Silva (2000) e Hall (2001), a identidade est ligada por
uma forte separao entre ns e eles. O que legitima a diferena a certeza de
que eu no sou o outro. Mas essa diferena, em vez de servir para categorizar e
classificar, utilizada, na maioria das vezes, para discriminar negativamente quem
no identificado como parte do grupo dos considerados normais, conforme
Goffman (1978). Logo, ser diferente torna-se um defeito, motivo que afasta o
indivduo do modelo pleno de humanidade.
Ao problematizar as relaes binrias negro/branco, pode-se concluir que
tal operao simblica marcada pela relao de poder e de dominao do grupo
que se considera superior, neste caso: o branco. Essa afirmao vai ao encontro
dos escritos de Elias & Scotson ao comentar como um grupo que se considera
superior impe a crena desta suposta superioridade em detrimento de um
suposto grupo inferior.
Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas
usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de
manter sua superioridade social. Nessa situao, o estigma social
imposto pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar
na auto-imagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo
(ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 24).

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O pertencimento a um grupo simbolicamente privilegiado traz mais

vantagens do que pertencer a um grupo que historicamente estigmatizado de
forma negativa. Como no desejar fazer parte de um grupo que foi e continua
sendo colocado como paradigma esttico e cultural? Quem deseja se identificar
com o que considerado ruim? As questes do pertencimento e da identidade
esto ligadas diretamente autoestima e memria coletiva de um povo.
Pode-se afirmar que h um esforo para manter ausente uma memria
positiva em relao ao negro e frica, perpetuando-se, cada vez mais, uma
memria (coletiva) repleta de dados incorretos. Tal afirmao refora-se nas
palavras de Le Goff ao abordar a relao entre memria e poder:
A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das
foras sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do
esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos
grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades
histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores
desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (LE GOFF,
1990, p. 426).

Os estudos sobre as relaes raciais, a partir do enfoque da branquitude,

auxiliam a focalizar e compreender o problema bilateral das relaes entre negros
e brancos. Sobre os comportamentos pautados pela branquitude. Piza afirma:
Atuar sobre um poder, por vezes mais simblico do que real, sobre
crenas de supremacia branca, sobre valores neutros e transparentes,
um esforo igual ou talvez maior do que o que se despende para
apagar das mentes de pessoas discriminadas as marcas do preconceito,
do medo, da insegurana e da desigualdade (PIZA, 2002, p. 72).

O desafio aqui como nos propem os estudos nessa rea reformular

no apenas as imagens que temos uns dos outros, mas tambm e
principalmente de ns mesmos.
2.2. Branquitude na Mdia
Sobre as identidades tnicas aqui especificadas do negro e do branco
h de serem consideradas as diferenas no processo de construo de identidade
dos dois grupos. Historicamente, foi introjetada nos afrodescendentes a ideia de
inferioridade, e, em contrapartida, o homem branco europeu foi colocado como
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modelo universal da raa humana. Essa concepo, durante muito tempo, foi
difundida e reforada em estudos ditos cientficos. Como afirma Bento:
[...] o homem europeu ganhou, em fora e identidade, uma espcie
de identidade substituta, clandestina, subterrnea, colocando-se
como o homem universal em comparao como os povos noeuropeus. O olhar do europeu transformou os no-europeus em
um diferente, e, muitas vezes, ameaador Outro (BENTO, 2002b,
p. 31).

A representao do branco como padro universal de humanidade: a

branquitude garante-lhe um lugar simblico e confortvel na sociedade. O negro,
em contraposio, reduzido a uma coletividade sobre a qual se faz relao de
traos fenotpicos com esteretipos sociais e morais, culminando no racismo.
Como ressalta Carone (2002, p. 23): a cor/raa protege o indivduo branco do
preconceito e da discriminao raciais na mesma medida em que a visibilidade do
negro o torna um alvo preferencial de descargas de frustraes impostas pela vida
social.
Os estudos que enfocam a branquitude problematizam o papel do branco e a
construo da identidade branca nas relaes binrias negro/branco. O objeto de
anlise das relaes raciais deixa de ser somente o negro e passa a incluir,
fundamentalmente, o comportamento do branco. Piza exemplifica como o branco
racializa os outros, j que ser branco o que est estabelecido como normal. A
autora exemplifica:
Ao grupo de descendentes de asiticos japoneses, chineses, coreanos
os quais so chamados a responder pelo esteretipo da inteligncia e
do sucesso profissional. Se um falha, algum sempre vai se lembrar de
que japoneses so superinteligentes e bem sucedidos. Ento, por que
voc falhou?. Mas, se uma pessoa estiver estacionando o carro em lugar
proibido, algum pode sempre lembrar que s negros fariam isso!.
Entretanto, entre brancos, falhar nas expectativas que se formam em
torno de algum ou cometer uma infrao de trnsito levar um palavro
pelas costas, que poder, no mximo, ofender a me preposta para estas
ocasies, mas jamais o conjunto dos brancos, o grupo racial ao qual
pertence. A expectativa para os trs sujeitos determinada pela sua
racialidade, mas apenas dois so racializados o japons e o negro. O
branco preserva sua individualidade (PIZA 2002, p. 72).

A afirmao do branco como modelo de humanidade d-se de forma

naturalizada desde teses ditas cientficas como j foi apontado nesse texto at
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as situaes mais simples do cotidiano. Pode-se utilizar como exemplo a

nomenclatura utilizada nos produtos de beleza: xampu para cabelos normais x
xampu para cabelos crespos, em alguns rtulos h a descrio cabelos tnicos:
quem racializado aqui? tnicos so os outros.
Outro exemplo do universo feminino est na denominao das meias finas.
A cor padro (pele clara) conhecida popularmente como meia cor da pele ou
natural, mas, num pas com uma variedade de tons de pele como o Brasil, fica a
pergunta: cor da pele de quem? So exemplos que aparentemente banais, que
parecem no fazer mal algum, no entanto, percebe-se aqui, que atravs da
linguagem cotidiana, no dia-a-dia, naturaliza-se e refora-se um padro/modelo
em detrimento dos outros.
Cabe utilizar aqui, como exemplo, um comercial, do ano de 2006, de uma
marca de xampu, no qual aparecia uma moa que supostamente estaria visitando
um safri. Ela conduzida, em um jipe, por um motorista negro (supostamente um
nativo). Ao descer para fotografar um leo, o cabelo dela ganha volume, a imagem
muda, ela se transforma numa selvagem e o leo a reconhece como uma igual.
Neste comercial est presente uma das primeiras ideias difundidas pelos relatos
dos viajantes europeus em relao ao continente africano a noo de
animalidade x humanizao e do selvagem x civilizado. Contudo, provavelmente,
os profissionais envolvidos nos comerciais no perceberam a circulao dos
sentidos que estas imagens podem trazer a naturalizao dos estigmas e dos
esteretipos. Sobre os esteretipos Lippman adverte:
[...] estamos sujeitos a uma sria confuso a menos que concordemos
em separar o equipamento instintivo dos esteretipos, padres e
frmulas que desempenham papel to decisivo na construo do mundo
mental a que o carter nativo se adapta e reage. A incapacidade de
estabelecer essa distino explica enxurradas de baboseiras acerca de
espritos coletivos, almas nacionais e psicologia racial. O esteretipo, de
fato, pode ser to consistente e autorizadamente transmitido, em cada
gerao, de pai para filho, que quase parece um fato biolgico
(LIPPMAN, 1972, p. 158).

Um outro exemplo da naturalizao dos esteretipos negativos em relao

aos afrodescendentes, na mdia, o comercial de uma marca de palha de ao.
Sob o slogan: mulheres que brilham escrito em uma cabea de uma mulher,
supostamente, com o cabelo crespo. Ou seja, uma ntida associao entre o
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cabelo crespo e a palha de ao. A propaganda desencadeou uma srie de

manifestaes de entidades do movimento negro contra a empresa, sobretudo,
nas mdias sociais. Por fim, a empresa veio a pblico, pediu desculpas e a
propaganda foi retirada do ar.
Em uma sociedade multirracial a cor denota privilgios. Os meios de
comunicao de massa sinalizam nesse sentido, de modo que a televiso pode
ser vista como uma espcie de espelho que reflete o imaginrio da sociedade
brasileira. O que se cultua na mdia como belo so os padres cada vez mais
distantes do brasileiro e prximos do ideal europeu. Na rea da Comunicao, os
estudos de Couceiro de Lima (1971, 1998, 2006), Barbosa (2005 e 2008), Sovik
(2002), Martins (2009), Muniz Sodr (1999) e Araujo (1999) entre outros,
confirmam essa tese.
A televiso, no Brasil, estabeleceu um padro de beleza que se aproxima
muito mais do europeu do que, de fato, do brasileiro. Ainda que no Brasil se
mantenha um discurso enaltecendo a miscigenao racial, h uma participao
significativa do branco na mdia, em relao aos demais grupos tnicos-raciais.
Em um artigo que aborda a representao das relaes raciais e os meios de
comunicao, Sovik parte do seguinte princpio:
[...] h um suposto consenso inicial em que ser branco exige pele clara,
feies europias, cabelo liso; que ser branco no Brasil uma funo
social e implica desempenhar um papel que carrega em si uma certa
autoridade ou respeito automtico, permitindo trnsito, eliminando
barreiras. Ser branco no exclui ter sangue negro (SOVIK, 2004, p. 366).

Sob a gide do mito da democracia racial, propagou-se a ideia de que

numa nao onde h mestiagem no h desigualdade racial. A miscigenao
um fato inegvel, mas esse fator biolgico no impede a existncia do racismo no
Brasil.
Essa discusso importante para nos situarmos no presente, e em nossa
reflexo sobre a construo ideolgica do branco europeu como padro esttico e
cultural de humanidade.

Como afirma Bento (2002), a difuso e solidificao

desse pensamento servem como garantia de privilgios, poder e dominao. As

pesquisas sob esse enfoque quebram o pacto do silncio e problematizam a

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posio do branco nas discusses das relaes raciais.

As discusses em torno dos reconhecimentos de identidades acontecem
dentro de um panorama poltico, no qual os marginalizados requerem seus direitos
de cidadania e as mesmas oportunidades das quais desfrutam o opressor. A
postura da contestao sempre gera conflitos entre os grupos envolvidos.
H um discurso de que o problema no Brasil no racial e sim social. De
acordo com Munanga, entre outros autores, esse bordo serve para evitar a
anlise do polo branco na gama racial brasileira e retardar a tomada da
conscincia da populao negra e branca em relao s desigualdades raciais. O
que de fato h por trs do medo da igualdade? No seria o medo de tornar direito
de todos os privilgios, que, historicamente, so reservados apenas a alguns?
Reivindicar a igualdade algo sempre visto como uma possvel ameaa
para quem, historicamente, detentor do poder. A demarcao dos espaos
identitrios , antes de tudo, uma postura poltica e ideolgica. A formao da
identidade do indivduo no est alheia s influncias histricas e culturais do
contexto com o qual interage.
Ao analisar os diversos produtos nos meios de comunicao fica evidente a
homogeneizao de um nico padro esttico e cultural, que quase nunca
questionado. O fato de os brancos estarem presentes de forma desigual
quantitativamente nas mdias sequer causa questionamento, j que este o
modelo considerado natural.
Estudar a branquitude nas mdias questionar, a exemplo de outros
pesquisadores, por que nas relaes raciais no Brasil o fentipo ganha tanta
importncia em detrimento do gentipo. Por que a pele clara e o cabelo liso so
caractersticas desejveis para estar em evidncia, como o belo, nos meios de
comunicao, sobretudo, na televiso?
No documentrio A Negao do Brasil (2000), Joel Zito Arajo traa a
trajetria dos atores negros na telenovela brasileira. Um dos diretores
entrevistados no vdeo, ao comentar a escolha de uma atriz para o papel da
mulher baiana, descrita por Jorge Amado, faz a seguinte afirmao, referindo-se
ao padro esttico da televiso: o negro est para a televiso assim como o
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pobre. Esteticamente so considerados feios, o que incomoda do ponto de vista

do marketing, pois, isso no rentvel. Essa entrevista foi realizada na dcada
de 1990 e, ao analis-la, pode-se concluir que, embora haja pequenos avanos, o
contexto atual no est distante do pensamento exposto pelo diretor.
Um caso marcante na teledramaturgia brasileira a telenovela A Escrava
Isaura, exibida pela primeira vez em 1975, pela rede Globo de televiso. No
documentrio A Negao do Brasil de Joel Zito Arajo, o diretor da trama, ao ser
questionado sobre o motivo da escolha de uma atriz branca para o papel da
protagonista da trama, afirma que ao escolher a atriz no pensou na cor da
mesma; esta declarao foi dada na dcada de 90. Ocorre que em 2005, 30 anos
aps a primeira verso da telenovela, o mesmo diretor escolhe outra atriz branca
para viver a protagonista no remake exibido pela Rede Record. Desta vez, a
escolhida para viver a personagem principal, precisou tingir os cabelos loiros e
usar lentes de contatos escuras para disfarar seus olhos verdes. Muitas vezes,
mesmo quando a personagem pede, em tese, uma atriz afrodescendente, uma
atriz branca escolhida em detrimento da negra.
A ausncia de afrodescendentes e indgenas na televiso, como tambm as
personagens estereotipadas, principalmente nas telenovelas, denuncia e refora a
tese de que o homem branco europeu continua sendo a referncia de modelo
humano, ou seja, continuam gozando dos privilgios da branquitude.
evidente a proximidade entre a descrio feita pelos europeus em relao
aos negros e os discursos presentes na fico, sobretudo, nas telenovelas de
poca, ao representar as relaes raciais.
Em sua tese de doutorado, Barbosa (2008) faz um estudo comparativo
sobre a leitura das representaes das relaes tnico-raciais na telenovela
brasileira entre estudantes universitrios brasileiros e angolanos. Ao analisar como
os entrevistados e entrevistadas enxergavam as relaes tnico-raciais, a autora
ressalva que:
Em suas narrativas, no Brasil, os jovens explicam o racismo, falam da
excluso, mas no colocam o branco no cerne do discurso, diferente de
Angola, onde os participantes destacam que os mestios e os brancos,
historicamente, so detentores de vantagens em relao aos negros
(BARBOSA, 2008, p. 166).

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O silncio uma caracterstica para a manuteno dos privilgios advindos

da branquitude. Como enfatiza Bento:
O silncio, a omisso, a distoro do lugar do branco na situao das
desigualdades raciais no Brasil tm um forte componente narcsico, de
autopreservao, porque vem acompanhado de um pesado investimento
na colocao desse grupo como um grupo de referncia da condio
humana. Quando precisam mostrar uma famlia, um jovem ou uma
criana, todos os meios de comunicao social brasileiros usam quase
que exclusivamente o modelo branco (BENTO, 2002, p. 30).

Frankenberg, uma das pioneiras do estudo sobre branquitude, afirma que,

durante muito tempo, os estudiosos do tema se referiam branquitude como uma
categoria no-marcada. A autora questiona a concepo no-marcada: nomarcada para quem? Apesar de admitir que ela mesma trabalhara com essa ideia
durante muito tempo, ela destaca que: [...] a ideia de que a branquitude possa ser
invisvel

afigura-se

extremamente

bizarra.

Mais

chocante

do

que

reconhecimento da existncia da branquitude a ideia de que em algum momento

ela no vista (FRANKENBERG, 2004, p. 313).
Na dcada de 1990, por exemplo, Couceiro de Lima e Baccega observam
como as ideias de irracionalidade e de animalidade encontram-se presentes no
discurso da imprensa brasileira nas matrias sobre uma disputa de futebol entre a
Inglaterra e Camares, na Copa do Mundo de 1990. As autoras analisam os
termos utilizados em referncia aos africanos pelos jornais impressos de maior
destaque em So Paulo e no Rio de Janeiro.
Em vrias matrias o time do Camares cognominado de Lees
Indomveis ou lees africanos.
Apesar das garras dos lees eles foram eliminados. Milla, o jogador de
maior destaque do time tem faro para o gol, numa evidente aluso a
uma qualidade animal a sensibilidade para o olfato (COUCEIRO DE
LIMA e BACCEGA, 1994, p. 159).

Autores como Lippman (1972), Bosi (1997) e Heller (1970), ao descreverem

as armadilhas presentes na disseminao dos preconceitos, advertem a respeito
dos mecanismos utilizados na reproduo dos esteretipos, gerao aps
gerao, de modo que a estigmatizao negativa de um grupo em detrimento do
outro se confunda com uma realidade natural, ou seja, desigualdades sociais e
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raciais, produzidas pela sociedade, so transformadas em obras do acaso ou

produtos da natureza.

3. Consideraes Finais
Sob a perspectiva desta reflexo, a noo de branquitude pode ser
entendida a partir da recorrncia da representao do branco como modelo
universal de humanidade. A disseminao e manuteno da branquitude enquanto
comportamento e trao cultural tm relao direta com a ideia do colonizador
europeu de se considerar referncia plena de ser humano e, na tentativa de
explicar as diferenas entre os grupos humanos, desencadeou uma srie de
justificativas preconceituosas e racistas que persistiram na sociedade, e,
sobretudo, porque se tornaram convenientes para o poder hegemnico.
A partir de uma anlise em torno das pesquisas acadmicas, podemos
pensar que a branquitude e a negritude so realidades decorrentes do processo
histrico. A construo ideolgica do branco europeu como modelo universal de
humanidade desencadeou uma srie de discriminaes em relao aos noeuropeus. Tal afirmao vai ao encontro do que expe Muniz Sodr ao falar sobre
o privilgio da cor branca numa sociedade racializada.
importante ressaltar que a demarcao dos espaos identitrios , antes
de tudo, uma postura poltica e ideolgica. A formao da identidade do indivduo
no est alheia s influncias histricas e culturais do contexto no qual se insere.
Portanto, a memria coletiva e individual parte integrante desse processo. A
difuso e solidificao dos comportamentos pautados pela branquitude, sobretudo
no cotidiano, servem como garantia de privilgios, poder e dominao. As
pesquisas sob este enfoque quebram o pacto do silncio e problematizam a
posio do branco nas discusses das relaes raciais.
A mdia um espao de perpetuao das garantias dos privilgios da
branquitude uma vez que, ser branco (a), sobretudo com feies europeias,
garante-lhes um lugar, quase sempre, de destaque, quando se trabalha com a
imagem. Os estudos miditicos realizados sob esta perspectiva fazem-se
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necessrios para a compreenso e superao das injustias e desigualdades

numa sociedade multirracial como a brasileira.

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