IDENTIDAD

Y VOCACIN LAICAL
INTRODUCCIN
Cuando en el ao 1959, Juan XXIII anunci a los cardenales su propsito de
convocar un Concilio Ecumnico, se pona en marcha un movimiento que,
no sin tensiones, provocara cambios enormes en la Iglesia, en su modo de
entenderse a s misma y de relacionarse con el mundo. Esta decisin del
Papa era fruto de una conviccin personal: en la Iglesia hemos de buscar la
verdad entre todos. Con ello, Juan XXIII no haca otra cosa sino volver a la
inspiracin y dinmica de las primeras comunidades cristianas,
caracterizadas por una bsqueda comunitaria y discernida del querer de
Dios.
El Concilio Vaticano II es, en realidad, una gran vuelta a los orgenes. Los
textos evanglicos y la tradicin de la primitiva Iglesia constituyen la
fuente principal de inspiracin. Junto a ello, se experimenta la necesidad
de responder a un mundo cambiante. Durante el Concilio, se populariz la
expresin aggiornamento para referirse a una Iglesia que desea adaptar
su mensaje a un mundo nuevo. Para ello, Juan XXIII invita a mirar la
realidad con esperanza:
Nos parece justo disentir de tales profetas de calamidades, avezados a
anunciar siempre infaustos acontecimientos, como si el fin de los tiempos
estuviese inminente. En el presente momento histrico, la Providencia nos
est llevando a un nuevo orden de relaciones humanas que, por obra misma
de los hombres, pero ms an, por encima de sus mismas intenciones, se
encaminan al cumplimiento de planes superiores e inesperados; pues todo,
aun las humanas adversidades, aquella lo dispone para mayor bien de la
Iglesia. (Discurso de apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de
1962).
En el marco de esta nueva eclesiologa del Concilio Vaticano II, situaremos
nuestra reflexin sobre el laicado. Una de las grandes novedades que aporta el
Concilio es el reconocimiento de la vocacin laical. A lo largo del presente
documento, iremos viendo que los laicos son cristianos con una vocacin
especfica y no menos radical que otras vocaciones en la Iglesia. Esta aportacin
del Vaticano II que, en realidad, recupera lo ms genuino de la primitiva
comunidad cristiana, necesita ser hoy ampliamente recordada y subrayada.

Junto a ello, propondremos varios fragmentos de documentos eclesiales

posteriores, as como algunas aportaciones recientes del Papa Francisco. Todo
ello, nos ayudar a avanzar de manera progresiva, como en una especie de
espiral, acogiendo primero la experiencia de Iglesia-Pueblo de Dios y enfocando,
luego, lo especfico de la vocacin laical.

PARA EMPEZAR EL CAMINO, nos preguntamos y compartimos:

Qu esperas de este trabajo de formacin? Con qu actitud te
acercas?

Nos disponemos tambin orando Mc 3, 31-35:

Imagina la escena y los distintos personajes. Mira lo que hacen,
escucha lo que dicen, trata de entrar en su mundo interior, en sus
sentimientos
Fjate en el lugar o la postura de los distintos personajes. Quin
se queda fuera? Quin est dentro o alrededor de Jess? Si
entraras en la escena dnde y en qu actitud te imaginas a ti
mismo?
Escucha las palabras de Jess. Son palabras inclusivas. Se dirige a
todos los que estn sentados a su alrededor. Te sientes parte
de ese Pueblo de Dios convocado en torno a Jess?
T ests ah, escuchando la Palabra, deseando cumplir la
voluntad de Dios sobre tu vida. Dios cuenta contigo. Te
necesita. Eres imprescindible para l. Eso es vocacin. Y
vale la pena dedicar tiempo, afecto, relacin con l y
comunicacin con tus hermanos de comunidad o de grupo
para cuidar y crecer en tu vocacin.
Escuchamos y oramos el canto: Esto que soy, esto te doy,
de Eduardo Meana.

I. EL SACERDOCIO DE JESS, ALGO NUEVO Y DISTINTO

Muchas veces y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros

antepasados, por medio de los profetas; ahora en este momento final nos ha
hablado por medio del Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas y por
quien hizo tambin el universo (Hb 1, 1-2).
Un cristiano, siempre que desea profundizar en un tema, ha de volver su mirada
a Jess. Qu vivi Jess? Cmo lo vivi Jess? Cmo interpret y asumi esta
experiencia de Jess la primera comunidad cristiana? Jess es todo lo que el
Padre nos ha dicho. l es el camino.
Por eso, volvemos a l la mirada cuando pretendemos profundizar en nuestra
vocacin cristiana, cualquiera que sea la opcin de vida elegida.
Si recorremos la carta a los Hebreos, veremos numerosas referencias a Cristo
Sacerdote. Sin embargo, histricamente Jess fue un laico nacido de una familia
laica En qu sentido debemos comprender, entonces, el sacerdocio de Jess?
Qu tiene que ver con nuestra vida y vocacin religiosa o laical?

1. El sacerdocio en el Antiguo Testamento

Israel se experimenta como pueblo elegido, constituido por Dios como un
reino de sacerdotes y una nacin consagrada (Ex 19,6; cf Is 61,6). Dentro
de ese pueblo, una de las tribus, la de Lev, es la nica habilitada para
encargarse del servicio litrgico (cf. Nm 1,48-53); y de entre los levitas,
slo los descendientes de Aarn eran sacerdotes propiamente dichos.
Este fenmeno no es muy diferente de lo que ocurra en otros pueblos de
la antigedad. Las religiones tienden a dividir la realidad entre lo sagrado y
lo profano. Por ello, aparecen mediadores especializados en interpretar la
voluntad de Dios. Este dualismo es un tanto peligroso, ya que no slo
divide la realidad, sino que tambin a las personas, otorgando a algunos
un poder especial que se justifica por un contacto supuestamente mayor
con la divinidad.
En Israel, los sacerdotes eran segregados del pueblo, como expresin de la
transcendencia de lo divino. Tenan diversas funciones: la mediacin
ritual entre Dios y el pueblo, el culto y sacrificio de animales para
canalizar el perdn de los pecados y el actuar como puentes entre lo
sagrado y lo profano.

2. El sacerdocio en el Nuevo Testamento

Esta trayectoria del Antiguo Testamento contrasta enormemente con la
experiencia vivida por Jess de Nazaret. Jess no nace en una familia
sacerdotal, sino en una familia laica. Respeta a los sacerdotes de su
tiempo. Por ello pide a los leprosos que se presenten a los sacerdotes para
que confirmen su curacin (cf. Lc 17,11-19) y asiste con asiduidad al
Templo (cf. Lc 2,41; Jn 2,13-14). Sin embargo, mantiene una actitud crtica
y de denuncia, al estilo de los profetas, cuando el sacerdocio y el culto
olvidan la justicia y la misericordia. La parbola del buen samaritano (Lc
10, 30-37) expresa esta preocupacin de Jess. Como buen judo, no
cuestiona la fidelidad a la Ley. Expresa, incluso, la necesidad de darle
plenitud (Mt 5,17-19). Pero considera que esto ltimo consiste en
anteponer la compasin y el bien de las personas al estricto cumplimiento
del sbado, el ayuno y otras normas (Lc 14,1-6).
Dicho de otro modo, Jess es un laico que habla de Dios de una
manera distinta. Jess anuncia un camino nuevo de encuentro con Dios
que pasa necesariamente por el hermano; una manera nueva de vivir la
religin en la que el culto es la vida. Por ello, la primitiva Iglesia, nacida
de la experiencia vivida junto a Jess, se convertir en una religin muy
distinta de otras, porque inicialmente no se centr en templos, sacerdotes
y ritos, sino en una manera de vivir y entregar la vida.
Los primeros cristianos descubrieron que el sacerdocio de la Antigua
Alianza encontraba su cumplimiento en Cristo Jess, nico mediador entre
Dios y los hombres (1 Tm 2,5). Es Cristo, en su Persona, el nico y
definitivo sacerdote (Heb 10,20) que garantiza el acceso a Dios. Esta
visin est fuertemente desarrollada en la Carta a los Hebreos, donde se
subraya que el sacerdocio de Jesucristo no se realiz en una ceremonia o
rito, sino en la total ofrenda de su propia vida por amor a los hermanos. La
Pascua es el momento culminante de una vida vivida en clave de entrega
y de servicio. En la ltima cena, en un ambiente dramtico de cierta
clandestinidad, cuando Jess parte el pan entre sus amigos, lo que quiere
decir es algo as como este pan soy yo, as ha sido mi vida; tomad y
comed, introducid mi vida en vosotros y vivid como yo he vivido. Los
signos del pan y el vino expresan la vida que Jess genera para sus
discpulos. As, como pan partido y vino repartido, ha de ser la comunidad
que quiere vivir, en medio del mundo, como Jess vivi. En este sentido, la
Eucarista es la celebracin de una esperanza que ha de transformar la
vida cotidiana.
ste es el sacerdocio de Cristo que comparte con todos sus discpulos, con
todos los bautizados. Ya no hay divisin entre sagrado y profano. Jess ha
abierto el acceso directo a Dios. Con Jess, todo el pueblo queda
consagrado
como
pueblo
sacerdotal.
Por
ello,
los
escritos
4

neotestamentarios aplican la categora sacerdotal a la comunidad, nunca a

personas individuales: Ha hecho de nosotros un reino de sacerdotes para
su Dios y Padre (Ap 20,6).
Jess ofrece su existencia, su vida. Esto significa que el autntico culto
cristiano es el que cada persona vive en lo cotidiano: en la familia, en el
trabajo, en las fbricas, en las oficinas, en las escuelas, en las minas, en la
asociacin, en el barrio Ese es el sacrificio agradable a Dios: la vida
entregada al servicio de los dems.

3. El laicado en la historia de la Iglesia

Qu ocurri despus? Cmo evolucion esta comprensin del sacerdocio
de Jess? Cmo se ha entendido la Iglesia a s misma, a lo largo de la
historia, y qu consecuencias ha tenido todo esto en la comprensin de la
vocacin laica?

1. Las comunidades del Nuevo Testamento. La idea que se perfila

claramente en el Nuevo Testamento es que los bautizados sin distincin
forman el nuevo Pueblo de Dios; un Pueblo convocado por el Espritu para
la evangelizacin. En la Primera carta de Pedro, escrita en la poca
apostlica, leemos: Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin
santa, pueblo adquirido para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe 2, 9).

2. La Iglesia de los mrtires: prevalencia de la dimensin

comunitaria. En este periodo, la Iglesia se preocupa ms de vivir la
novedad cristiana que de distinguir o contraponer sus facetas dentro de
ella. La tensin es hacia fuera, frente al paganismo. Al interior de la Iglesia
se acenta lo comunitario y participativo en todos los campos: en la
liturgia, en el culto, en la eleccin de los ministros, en la resolucin de los
problemas o en la administracin de los bienes. Pero es una comunidad
articulada. Se reafirma la variedad organizada de miembros, dones y
carismas, que se entienden siempre como voluntad del Seor y frutos de
la accin del Espritu Santo, en la ms profunda y radical unidad de la
comunidad.

3. La Iglesia de la cristiandad: prevalencia de la dimensin

jerrquica. En esta larga etapa, que media entre la conversin de
Constantino (313) y el comienzo de la edad moderna, cesa la relacin de
5

conflicto con el Imperio, para ceder a una simbiosis con la sociedad civil.
La fe cristiana, que haba sido perseguida, se convierte en religin oficial,
lo que hace de la Iglesia una institucin que goza de gran valoracin y
reconocimiento pblico.
Se considera a la Iglesia como una sociedad visible y perfectamente
institucionalizada, con dos clases de miembros: clero y laicos. Se inicia un
proceso de clericalizacin: los ministros ordenados acaparan todo el culto,
mientras que los dems slo asisten a los actos. Los clrigos tienen todo el
saber y el poder, mientras que los laicos se convierten en sbditos
pasivos. La riqueza de ministerios y carismas laicales de etapas anteriores
queda absorbida e institucionalizada por el clero. Durante varios siglos el
laico estar excluido de la teologa, de la plena participacin litrgica y de
la lectura de la Biblia.
Adems de esta tendencia a la clericalizacin, se generaliza otra idea
errnea que afecta a la vida religiosa, que pasa a ser entendida como
estado de mayor perfeccin, que exige necesariamente dejar el
mundo.
En esta larga etapa, la Iglesia se divide en niveles o estratos y la vocacin
laica queda claramente desvalorizada.

4.La Iglesia en la edad moderna y contempornea: progresiva

recuperacin de la dimensin comunitaria. En la edad moderna, con
la Ilustracin, llega la secularizacin, el laicismo, el nacionalismo, las
revoluciones polticas Estos movimientos ayudan a despertar
la
conciencia laical y comienza un intento de restituir la plena dignidad de la
vocacin laica: crecen las hermandades, congregaciones terceras,
oratorios, compaas, montes de piedad, asociaciones de piedad, de
caridad... hasta llegar a la Accin Catlica, creada por el Papa Po XI en el
ao 1922,
destinada a desempear
un papel decisivo en la formacin y en
PARA REFLEXIONAR
Y COMPARTIR:
el compromiso de los laicos, y ayudar a madurar la responsabilidad del
laico Te
en la
Iglesia
y en elamundo.
modo, se estaba
preparando
habas
detenido
pensar De
en este
la experiencia
de Jess
y de las el
camino
de reconocimiento
de la identidad
que culminar
primeras
comunidades cristianas
con relacinlaical
al sacerdocio?
Qu te en
ha el
Concilio
Vaticano
II.
llamado
la atencin?
En qu sentido?
Dedicaremos el captulo siguiente a profundizar ampliamente en esta
Crees que la historia de la Iglesia, tal como se ha descrito en estos
cuarta etapa, en la que hoy estamos inmersos.
prrafos, explica algunas situaciones actuales?

Qu experiencia tenemos de la Eucarista? Es un rito? Es una

obligacin? Es una manera de plantearse la vida? Es un impulso hacia
lo cotidiano?
Podemos concluir orando con el canto Amando hasta el extremo,
de Maite Lpez.

II. LA ECLESIOLOGA DEL CONCILIO VATICANO II

Entonces Juan les dijo Yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms fuerte
que yo, a quien no soy digno de desatar la correa de las sandalias. l os bautizar
con Espritu Santo y fuego. (Lc 3, 16)
En efecto, por el Bautismo hemos sido sepultados con Cristo, quedando
vinculados a su muerte, para que as como Cristo ha resucitado de entre los
muertos por el poder del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida nueva.
Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs de una muerte semejante a la
suya, tambin compartiremos su resurreccin. (Rom 6, 4)
En un contexto en que la pobreza y la enfermedad se interpretaban como castigo
de Dios, Jess de Nazaret transmite inclusin, gratuidad, solidaridad Anuncia
que todos somos Hijos queridos y deseados. El bautismo expresa ese amor
gratuito de Dios. En la primitiva Iglesia, era una decisin arriesgada. Quien se
animaba a comprometer su existencia con Jess y como Jess, con todas sus
consecuencias, poda fcilmente sufrir la incomprensin, marginacin y
persecucin. Hoy, sigue siendo la consagracin ms importante que
podemos recibir, porque nos hace hijos en el Hijo y hermanos de todos.
Hace unos meses, el Papa Francisco invitaba a recordar la fecha del propio
Bautismo. El riesgo de no saberlo es perder la memoria de aquello que el Seor
ha hecho en nosotros, la memoria del don que hemos recibido.

1. Iglesia Pueblo de Dios

El concilio Vaticano II introdujo una gran novedad en el modo de entender
la Iglesia cuando antes de presentar los diversos ministerios (Papa,
Obispos, Sacerdotes, Religiosos, Laicos, en el Captulo III), habla de la
Iglesia Pueblo de Dios (Captulo II), resaltando as que la comunidad
fraterna de los creyentes ocupa el primer plano.
La Iglesia es el Pueblo de Dios que ha de ser germen de esperanza y de
salvacin para todo el gnero humano (L.G. 9). Junto a esta dimensin
comunitaria, el Concilio subraya la igual dignidad de todos los bautizados,
la vinculacin fraterna y la misin comn.
La relacin con Cristo es la fuente constitutiva del ser y obrar del cristiano.
Esta relacin se expresa a travs del Bautismo, sacramento fundamental
que identifica a todo cristiano con Cristo, le hace miembro del Pueblo de
Dios y partcipe de la nica misin de toda la Iglesia. Es el Bautismo el
8

origen de su responsabilidad en la transformacin del mundo y de su

corresponsabilidad en la construccin de la comunidad.

La Iglesia, Pueblo de Dios, es esencialmente comunin y misin. Es

fraternidad de hombres y mujeres que han recibido el mismo Bautismo y
viven animados por el Espritu del mismo Seor. Pero, al mismo tiempo, la
Iglesia es misin. La comunidad de Jess no existe para s misma, sino que
est llamada a encarnarse en el mundo. Ha de sentirse enviada a
testimoniar el Evangelio y hacer presente la fuerza salvadora de Cristo
entre los hombres.
Comunin y misin son dos aspectos inseparables y dos claves
fundamentales que permiten comprender la vocacin laical, tanto en el
interior de la comunidad eclesial como en medio del mundo.
En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se
ha convertido en discpulo misionero (cf. Mt 28, 19). Cada uno de los
bautizados, cualquier que sea su funcin en la Iglesia y el grado de
ilustracin de su fe, es un agente evangelizador y sera inadecuado
pensar en un esquema de evangelizacin llevado adelante por
actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea slo receptivo de
de sus acciones. La nueva evangelizacin debe implicar un nuevo
protagonismo de cada uno de los bautizados. Esta conviccin se
convierte en un llamado dirigido a cada cristiano, para que nadie
postergue su compromiso con la evangelizacin, pues si uno de
verdad ha hecho una experiencia del amor de Dios que lo salva, no
necesita mucho tiempo de preparacin para salir a anunciarlo, no
puede esperar que le den muchos cursos o largas instrucciones. Todo
cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el
amor de Dios en Cristo Jess. Ya no decimos que somos discpulos y
misioneros, sino que somos siempre discpulos-misioneros. Si no
nos convencemos, miremos a los primeros discpulos, quienes
inmediatamente despus de conocer la mirada de Jess, salan a
proclamarlo gozosos: Hemos encontrado al Mesas! (Jn 1,41). La
samaritana, apenas sali de su dilogo con Jess, se convirti en
misionera, y muchos samaritanos creyeron en Jess por la palabra
de la mujer (Jn 4,39). Tambin san Pablo, a partir de su encuentro
con Jesucristo, enseguida se puso a predicar que Jess era el Hijo de
Dios (Hch 9,20). A qu esperamos nosotros? (Evangelii Gaudium,
120)
PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:
Qu te sugiere la expresin Iglesia-Pueblo de Dios?
Cmo vives tu pertenencia eclesial?
Conoces la fecha de tu Bautismo? Alguna vez te has detenido
a pensar que eres un hombre, una mujer consagrado o
consagrada por el Bautismo? Qu significa para ti esta 9
consagracin bautismal?

2. Iglesia Misin
La comunidad eclesial est llamada a abrirse a la misin. La fuerza de la
comunin eclesial se manifiesta, sobre todo, en el vigor evangelizador, en
la capacidad de ser fermento liberador y transformador de la vida en
medio del mundo.
La Iglesia entera es misionera. Est al servicio del Reino de Dios. Pablo VI
recoge este aspecto en una frase citada con frecuencia:
La tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la
misin esencial de la Iglesia...Evangelizar constituye, en efecto, la
dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar (E.N. 14).
El Espritu que est en la Iglesia creando comunin es el mismo que la
impulsa hacia la misin. As dice E. Schweizer: Una comunidad que no
acta en forma misionera no es una comunidad dirigida por el Espritu 1.
Pero no olvidemos que el Espritu est en toda la Iglesia. Por eso, la misin
evangelizadora no es deber o responsabilidad exclusiva de un grupo
reducido. Atae a todos.
La Iglesia entera es misionera y la obra de la evangelizacin es un
deber fundamental del Pueblo de Dios (A.G. 35).

La Iglesia en medio del mundo al servicio del Reino de Dios

Si la Iglesia quiere cumplir su misin ha de estar en medio del mundo. Es
su condicin normal: estar en el mundo sin ser del mundo. No se entiende
una Iglesia ajena a los problemas e inquietudes de la gente, sino inserta en
los sufrimientos de los pueblos, compartiendo la vida de todos:
1

E. SCHWEIZER, El Espritu Santo, Ed. Sgueme (Salamanca 1964).

10

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los

hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos
sufren, son, a la vez, gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los
discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazn... La Iglesia se siente ntima y realmente
solidaria del gnero humano y de su historia (G.S. 1).
El Vaticano II recuerda tres actitudes fundamentales de la Iglesia con
relacin al mundo:
-

Ha de reconocer y respetar el valor propio y autnomo que tiene la

actividad temporal en los diferentes mbitos de la vida. Por eso, la
Iglesia no se puede identificar con ningn sistema poltico econmico
o social concreto ni puede exigirlo a sus fieles en nombre del
Evangelio (G.S. 42).

Ha de adoptar una actitud de servicio incondicional y no de poder

dominante o instrumentalizador. El nico ttulo que la Iglesia ha de
reivindicar es el de estar siempre al servicio del ser humano y del
dinamismo liberador de la humanidad.

Ha de colaborar, sin temor alguno, con todos los hombres y mujeres

de buena voluntad que promuevan el bien de la humanidad y la
liberacin progresiva de todo aquello que esclaviza y deshumaniza al
ser humano.

La Iglesia no es el Reino de Dios. Es la comunidad que tiene como misin

anunciarlo, promoverlo y extenderlo en medio del mundo. El Reino de Dios
consiste en una sociedad ms humana, fraterna, solidaria y justa. No
tendra sentido una Iglesia que se preocupase slo de sus estructuras y de
su futuro, sino que su razn de ser es actuar como fermento y como alma
de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia
de Dios (G.S. 40).

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Qu sentimientos hace brotar en ti esta urgencia misionera
confiada a la Iglesia entera?
Cmo crees que participas o puedes participar en la misin
evangelizadora de la Iglesia?

11

3. Iglesia - Comunin
Durante siglos, la Iglesia se ha desarrollado como una estructura
jerrquica, organizada en estratos, que poda ser representada con la
imagen de una pirmide. En la cspide estaba el Papa, Vicario de Cristo
en la tierra; bajo l, el cuerpo de los obispos; ms abajo, el clero
presbiteral; a continuacin, los religiosos y las religiosas; por ltimo los
laicos y, por fin, las laicas. Se consideraba como si la accin del Espritu
actuara en cascada. El primer depositario de la revelacin y de la gracia
sera el Papa, luego los obispos y el clero, a continuacin, los religiosos y,
por ltimo, los laicos.
El Concilio Vaticano II supera esta visin piramidal de la Iglesia y con
diversas expresiones subraya que la Iglesia es una comunidad fraterna de
creyentes, fundamentada en la recepcin de un mismo Bautismo y de un
mismo Espritu. Se puede decir que la comunin es la idea central y
fundamental de la eclesiologa del Vaticano II. La Iglesia no debe ser ya
imaginada como una pirmide sino como un crculo, una comunidad, una
familia. El Espritu acta en todos. La dignidad de todo creyente arranca de
su Bautismo y su comunin con Cristo y, por ello, es la misma tanto si se
trata del Papa como de cualquier laico.
Esta comunin eclesial no es de orden sociolgico. No es fruto de un
consenso, no es de orden jurdico, ni se logra por decreto. Tampoco es obra
de la autoridad jerrquica. La comunin eclesial la crea el Espritu de
Cristo, presente en toda la Iglesia y en cada uno de sus miembros. Vamos
a detenernos en esta comunin de orden espiritual.
El Espritu no es privilegio de un grupo, sino que se da a toda la comunidad
eclesial. En un solo Espritu hemos sido todos bautizados y todos hemos
bebido de un solo Espritu (1 Co 12, 13). l crea la Iglesia, le da fuerza, le
infunde dinamismo, la unifica y la vivifica permanentemente. Es el Espritu
el que crea la comunin eclesial (koinonia). No hay en la Iglesia sectores
que gozan de la garanta del Espritu y otros privados de l. Todo el Pueblo
de Dios posee el Espritu. El Espritu es para todos y acta en todos.
El Espritu no deshace nunca la comunin, no disgrega al Pueblo de Dios.
Los diversos dones o carismas que se dan en la Iglesia han de ser
entendidos y vividos como manifestacin y concrecin de la nica gracia
del Espritu que alienta a toda la Iglesia. Por eso, la manifestacin del
Espritu se le da a cada uno para el bien comn (1 Co 12, 7). El Espritu no
separa a nadie de los dems ni lo sita por encima de otros. Ni siquiera la
jerarqua ha de ser entendida como si fuera la primera depositaria del
Espritu y slo desde ella se transmitiera a los dems. El servicio de la
jerarqua consiste en presidir la comunidad, pero nos necesitamos todos.
Por ello, nadie puede pretender acaparar al Espritu y menospreciar o
ignorar la accin del Espritu en los dems. Al contrario, la comunin exige
12

complementariedad, dilogo, colaboracin, correccin mutua: No puede

decir el ojo a la mano: no te necesito; ni la cabeza a los pies: no os
necesito (1 Co 12, 21).
El Espritu Santo enriquece a toda la Iglesia con distintos carismas.
Son dones para renovar y edificar la Iglesia. No son un patrimonio
cerrado, entregado a un grupo para que lo custodie; ms bien son
regalos del Espritu integrados en el cuerpo eclesial, atrados hacia el
centro que es Cristo, desde donde se encauzan en un impulso
evangelizador. Un signo claro de la autenticidad de un carisma es su
eclesialidad, su capacidad para integrarse armnicamente en la vida
del santo Pueblo fiel de Dios para bien de todos. Una verdadera
novedad suscitada por el Espritu no necesita arrojar sombras sobre
otras espiritualidades y dones para afirmarse a s misma. En la
medida en que un carisma dirija mejor su mirada al corazn del
Evangelio, ms eclesial ser su ejercicio. En la comunin, aunque
duela, es donde un carisma se vuelve autntica y misteriosamente
fecundo. Si vive este desafo, la Iglesia puede ser un modelo para la
paz en el mundo (Papa Francisco, Evangelii Gaudium, nm. 130)

La corresponsabilidad
Esta comunin exige una Iglesia corresponsable. Todos somos Iglesia y
todos hacemos la Iglesia. Esta corresponsabilidad significa que todos los
miembros son necesarios y, por ello, han de ser activos. Nadie ha de
considerarse slo y exclusivamente pasivo. Todos estamos llamados a
construir la Iglesia y a participar activamente en su misin evangelizadora.
La corresponsabilidad no significa que todos en la Iglesia debamos hacer lo
mismo. Hay diversidad de carismas y, por tanto, diversidad de vocaciones
y funciones. Cada uno recibe su carisma para el bien de toda la
comunidad, cumple su misin propia y lo hace en colaboracin y
complementariedad con otros fieles, portadores de otros carismas y
funciones. Se trata, en definitiva, de una corresponsabilidad orgnica y
diferenciada, propia de un organismo vivo, tal como se presenta en la
imagen paulina del cuerpo con diversos miembros (1 Co 12, 4-30).
Esta corresponsabilidad exige ir avanzando hacia una distribucin
adecuada de las tareas y responsabilidades en un clima de comunicacin y
complementariedad. Todos, laicos, religiosos y presbteros, hemos de ir
encontrando nuestro sitio en la comunidad eclesial. Corresponsabilidad no
significa dejacin ni traspaso de responsabilidades, sino la adecuada
animacin de todos los carismas y distribucin de tareas. La
corresponsabilidad exige, por tanto, que todos en la Iglesia (laicos,
religiosos y presbteros) asuman su propia responsabilidad y realicen su
servicio con generosidad. Nadie debera inhibirse, caer en la pasividad,
13

desentenderse o actuar como mero espectador. Esto exige, por parte de

todos, no extralimitarse, respetar el carisma de los dems, confiar en los
otros, colaborar, no invadir campos, no acaparar otros carismas y
funciones, ejercer el sentido de la complementariedad.
Para ello, es necesario desarrollar mucho ms una pedagoga de la
responsabilidad y la participacin: confiar en las personas,
encomendar responsabilidades, promover experiencias protagonizadas por
laicos, ofrecerles campos de actuacin, desarrollar las posibilidades de las
personas, acompaar su crecimiento, capacitar, formar...
Para que todo esto no quede slo en buena voluntad es necesario asegurar
cauces de participacin (asambleas, comisiones) De lo contrario, la
corresponsabilidad queda bloqueada.
El clericalismo es tambin una tentacin muy actual. Curiosamente,
en la mayora de los casos, se trata de una complicidad pecadora: el
cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice, porque en
el fondo le resulta ms cmodo. El fenmeno del clericalismo explica,
en gran parte, la falta de adultez y de cristiana libertad en parte del
laicado La propuesta de los grupos comunidades eclesiales y de los
Consejos pastorales va en la lnea de la superacin del clericalismo y
de un crecimiento de la responsabilidad laical (Discurso del Papa
Francisco a los obispos del Celam)

Diversidad de carismas y servicios en una Iglesia-comunin

Cmo entender en la Iglesia-comunin la diversidad de carismas y
servicios? En primer lugar, es preciso subrayar que tal diferencia no debe
entenderse en trminos de actividad y pasividad, como si a los presbteros
les compitiera la construccin activa de la Iglesia y a los laicos el ser
destinatarios pasivos.
Tampoco debe entenderse en trminos de superioridad e inferioridad,
como si el sacerdote fuera de rango superior, estuviera ms cerca de Dios,
o el sacramento del orden le convirtiera en una especie de
superbautizado. Como dice Rahner, al lado, antes y por encima de la
jerarqua ministerial, hay una jerarqua del Espritu, si bien oculta en el
misterio de Dios, una jerarqua de la gracia, de la unin con Dios y de la
santidad, que no se identifica ni corre paralela a la jerarqua del
ministerio2. La proximidad a Dios no es un privilegio de clase que se
disfruta en razn de un cargo.
La diferencia no est en la categora de la mediacin, como si el sacerdote
fuera un mediador privilegiado entre Dios y los hombres, mientras que los
laicos slo fueran receptores pasivos de tal mediacin. En realidad, el
2

K. RAHNER, Siervos de Cristo, Ed. Herder (Barcelona 1970), p. 35.

14

nico mediador es Cristo y todos los cristianos, en la medida en que

reciben la gracia de Cristo, se convierten en Cristo y por Cristo, en fuente
de gracia para los dems.
En realidad, el presbtero es un cristiano al que se le imponen las manos
para que pueda actuar en la comunidad en nombre de Cristo cabeza. As
habla el Vaticano II: Por el sacramento del orden se configuran los
presbteros con Cristo sacerdote, como ministros de la Cabeza, para
construir y edificar todo su Cuerpo, que es la Iglesia (P.O.12). Esto
significa que a los presbteros se les pide que ofrezcan a la comunidad el
servicio de hacer presente a Cristo como cabeza, es decir, como principio
de vida que anima y vivifica a toda la comunidad y como principio de
comunin y de unidad de todo el cuerpo. De aqu derivarn unas tareas
propias, diferentes a las del laico. ste sera el sacerdocio ministerial, que
est ordenado al servicio del sacerdocio comn de todos los bautizados.

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Cmo entendemos y vivimos en el grupo esta corresponsabilidad
eclesial?
Qu medios utilizamos para crecer en la pedagoga de la
participacin?
Si soy laico, qu misin asumo? Si soy religiosa qu misin reconozco
o acepto en el laico?
Te sientes partcipe activo en el apostolado, en la parroquia, en la
capilla? Crees que eres escuchado en tus propuestas? Crees que
eres valorado en tus tareas y compromisos?
Se puede terminar esta parte orando con el texto 1 Co 12, 4-30. Como
smbolo, sobre una silueta o representacin del cuerpo de Jess, cada cual
puede identificarse con una parte (la mano, el pecho, los pies, los
brazos). Con algn gesto o con palabras sencillas expresamos el deseo
de permanecer como miembros activos y corresponsables de ese Cuerpo,
agradeciendo los valores que hemos recibido para construccin del bien
comn.

III.LA VOCACIN LAICAL EN LA IGLESIA

15

Vosotros sois la sal de la tierra Vosotros sois la luz del mundoQue as

resplandezca vuestra luz ante la gente, para que vean vuestras buenas obras y
glorifiquen a vuestro Padre del cielo (Mt 5, 12-16)
El Reino de los cielos es semejante a la levadura que la mujer mezcla en tres
medidas de harina, hasta que todo fermenta (Lc 13, 33).
Sal, luz, levadura Imgenes que hablan de una transformacin desde dentro.
Tal vez, en la vida cotidiana, no caemos en la cuenta de este potencial de vida.
Hemos sido llamados a ser sal, a ser luz, a ser fermento Dios cuenta contigo.
Eres imprescindible en su proyecto, no slo por lo que haces, sino tambin por
lo que eres. Eso es vocacin. Y es importante dedicar tiempo, afecto, relacin con
l y dilogo con los hermanos para poder cuidar y crecer en la conciencia de tu
vocacin.

1. El laico en el mundo
Por el nombre de laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a
excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que
estn en estado religioso reconocido por la Iglesia; es decir, los fieles que,
por estar incorporados a Cristo por el bautismo, constituidos en Pueblo de
Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el
pueblo cristiano en la parte que a ellos les corresponde (L.G. 31, cfr. Ch. L.
9).
Los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la
vocacin y misin de ser anunciadores del Evangelio: son habilitados y
comprometidos en esta tarea por los sacramentos de la iniciacin cristiana y
por los dones del Espritu Santo. (Ch. L. 33)
El Pueblo de Dios est constituido en su mayora por fieles cristianos laicos.
Ellos son llamados por Cristo como Iglesia, agentes y destinatarios de la
Buena Noticia de Salvacin, a ejercer en el mundo, via de Dios, una tarea
evangelizadora indispensable. A ellos se dirigen hoy las palabras del Seor:
"Id tambin vosotros a mi via" (Mt 20,3-4) y estas otras: "Id por todo el
mundo y proclamad la Buena Noticia a toda la creacin" (Mc 16,15; cf. Ch.L.
33). Como consecuencia del bautismo los fieles son insertados en Cristo y
son llamados a vivir el triple oficio sacerdotal, proftico y real. Esta vocacin
debe ser fomentada constantemente por los pastores en las Iglesias
particulares. (Santo Domingo, nm. 94)

Los laicos conforman una parte fundamental de la Iglesia y, por ello,

asumen su misin, es decir la evangelizacin, la transformacin de la
realidad segn el Reino de Dios. Son, adems, los ms propiamente
llamados a la tarea de la transformacin del mundo. La evangelizacin
16

protagonizada por ellos adquiere una peculiar eficacia por el hecho de

realizarse en las condiciones comunes de la vida en el mundo, para que
la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social (L.G.35).
Este compromiso es muy necesario en la Iglesia de hoy.
El mbito temporal, lugar propio del seglar
El carcter secular le compete a toda la Iglesia. Porque seguimos a Jess
que se encarna en el mundo y en la historia, todos los bautizados hemos
de preocuparnos de los asuntos temporales, aunque en la prctica esto se
concrete de modos diferentes, segn las distintas vocaciones.
Los laicos pueden colaborar de muchas maneras en la vida y desarrollo de
la comunidad cristiana, pero su campo ms propio de accin es el mundo.
A los laicos pertenece, por propia vocacin, buscar el Reino de Dios
tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales (L.G. 31).
Este aspecto ha sido recordado en diversas ocasiones:
Poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas
escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del
mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora, es el mundo
vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa, y
tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida
internacional, de los medios de comunicacin de masas, as como
otras realidades abiertas a la evangelizacin como el amor, la familia,
la educacin de los nios y jvenes, el trabajo profesional, el
sufrimiento, etc. (E.N. 70, Pablo VI)
La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida
segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las
realidades temporales y en su participacin en las actividades
terrenas. De nuevo el apstol nos amonesta diciendo: Todo cuanto
hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor
Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3, 17). (Ch.L. 17)
En un mundo secular, los laicos hombres y mujeres, nios, jvenes
y ancianos - son los nuevos samaritanos, protagonistas de la nueva
evangelizacin, con el Espritu Santo que se les ha dado La nueva
evangelizacin se har sobre todo por los laicos, o no se har
(C.L.I.M. 148, Conferencia episcopal espaola).
Las urgencias de la hora presente reclaman que todos los laicos
sean protagonistas de la Nueva Evangelizacin, la Promocin Humana
y la Cultura Cristiana. Es necesaria la constante promocin del
laicado, libre de todo clericalismo y sin reduccin a lo intraeclesial.
Que los bautizados no evangelizados sean los principales
destinatarios de la Nueva Evangelizacin. sta slo se llevar a cabo
efectivamente si los laicos conscientes de su bautismo responden al
17

llamado de Cristo a convertirse en protagonistas de la Nueva

Evangelizacin. Es urgente un esfuerzo para favorecer, en el marco de
la comunin eclesial, la bsqueda de santidad de los laicos y el
ejercicio de su misin. (Santo Domingo, 97)
El mundo, en toda su amplitud y complejidad, es el lugar en que el laicado
ha de hacerse presente y actuar, segn las posibilidades de cada cual:
Ah estn llamados por Dios para que, desempeando su propio
cometido, guindose por el espritu evanglico, contribuyan a la
santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento
(L.G.31).
Los laicos ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el Pueblo
de Dios en la parte que a ellos les corresponde. En virtud del bautismo y
de la confirmacin, el laico est destinado al apostolado, haciendo
presente a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que ellos slo
pueden llegar a ser sal y luz de la tierra.
Segn el Concilio, el carcter secular es lo propio y peculiar de los laicos
(L.G.31), lo que caracteriza su vivencia de la fe y su accin evangelizadora.
La accin de los seglares adquiere una nota especfica y una peculiar
eficacia por el hecho de que se realiza dentro de las comunes condiciones
de vida en el mundo (G.S. 43). Ellos viven su vocacin cristiana en un
hogar, haciendo vida de pareja, cuidando de una familia, comprometidos
con un trabajo, con unas responsabilidades cvicas No tienen que
abandonar su entorno secular, sino que se es el lugar de su misin. Su
testimonio adquiere una peculiar eficacia precisamente por el hecho de
provenir, no de un sacerdote o religioso, sino de un seglar.

La vida cotidiana, primer mbito de evangelizacin

En este sentido, el primer entorno donde llevar a cabo su tarea
evangelizadora es la vida cotidiana. Por ello, la primera tarea de los laicos
consiste en cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados
siempre por el espritu evanglico (G.S. 43). Ser un buen padre, un
profesional competente, un ciudadano honesto y responsable, un vecino
solidario, un estudiante responsable, un deportista ejemplar. Los laicos
estn llamados a contribuir desde dentro a la santificacin del mundo Y
as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante
el testimonio de su vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la
caridad (L.G.31).
El Vaticano II pide, adems, que no se creen oposiciones artificiales entre
las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa,
por otra (G.S. 43). No es bueno que los laicos descuiden sus tareas y
compromisos familiares, sociales o cvicos para reducirse al mundo
eclesial. Juan Pablo II alerta ante la tentacin de reservar un inters tan
18

marcado por los servicios y las tareas eclesiales, de tal modo que
frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus
responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico,
cultural o poltico (Ch.L. 2).

Compromiso transformador
La presencia de los laicos en el mundo ha de ser transformadora. Su
compromiso est dirigido a humanizar ambientes, mejorar costumbres,
corregir estructuras, evangelizar criterios de actuacin, estados de opinin,
planteamientos colectivos, etc. situndose siempre a favor de los que
sufren por la injusticia y la insolidaridad. As deca Pablo VI: Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar a la
misma humanidad... convertir la conciencia personal y colectiva de los
hombres, la actividad en la que estn comprometidos, su vida y ambiente
concretos (E.N.18).
Los laicos estn llamados como nadie a ser sal, luz, y levadura. Estas
imgenes evanglicas, que se refieren a todos los discpulos de Jess,
tienen una aplicacin muy especfica en los fieles laicos. Dice el Concilio:
Los laicos... estn llamados particularmente a hacer presente y operante
a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la
tierra si no es a travs de ellos. As, pues, todo laico, por los mismos dones
que le han sido conferidos, se convierte en testigo e instrumento vivo, a la
vez, de la misin de la misma Iglesia en la medida del don de Cristo (Ef 4,
7) (L.G.33)

Hacer presente a la Iglesia en medio del mundo

Los laicos colaboran en la edificacin y renovacin constante de la Iglesia,
siempre que la sacan de puertas hacia fuera para evangelizar los
ambientes donde las personas viven, trabajan, se organizan sindical o
polticamente, se divierten... (E.N. 70). Esta presencia evanglica de los
laicos en medio del mundo tiene mucha importancia. Una Iglesia reducida
a su vida interna, centrada en el culto y la catequesis, limitndose a
proclamar el Evangelio en el interior de los templos, privada de laicos que,
encarnados en el mundo, hagan presente el Reino de Dios, es una Iglesia
sin fuerza evangelizadora, sin vigor salvador.
Por ello, cuando el laico no tiene la oportunidad de descubrir su vocacin y
su implicacin misionera, la evangelizacin queda sensiblemente afectada:
Sin embargo se comprueba que la mayor parte de los bautizados no
han tomado an conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se
19

sienten catlicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos

como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la
necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como
consecuencia, el mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de
la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicacin
social no son guiados por criterios evanglicos. As se explica la
incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso
real en la vida. (Santo Domingo, nm. 96)

Traer la experiencia del mundo al interior de la Iglesia

Los laicos estn llamados a traer a la Iglesia la vida, los problemas, las
preocupaciones, los interrogantes del hombre o la mujer de hoy. Desde su
propia experiencia en medio del mundo, han de secularizar a la Iglesia,
hacerla ms cercana a la vida, ms humana:
Acostmbrense los seglares a trabajar en la parroquia ntimamente
unidos con sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia
los problemas propios y del mundo, los asuntos que se refieren a la
salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos por medio
de una discusin racional; y ayudar, segn sus fuerzas, a toda
empresa apostlica y misionera de su familia eclesial (A.A 10).
La voz de los laicos, expertos en los asuntos temporales, recuerda a la
Iglesia los signos de los tiempos en cambio permanente. El compromiso
de los laicos representa dentro de la Iglesia el recuerdo permanente de
aquellos hechos, acontecimientos, situaciones que ella est llamada a leer
e interpretar para transformar el mundo en Reino de Dios (cf. G.S. 4),
respetando siempre la autonoma del orden temporal (cf. G.S. 36).

El apostolado asociado
La Iglesia insiste en la necesidad de promover un apostolado asociado de
laicos, desarrollando grupos, movimientos, comunidades, etc. Aunque el
compromiso de la mayora de los laicos se lleve a cabo de manera
personal, en el mbito donde vive cada uno (familia, trabajo, vecindad,
etc.), es importante impulsar esta dimensin comunitaria. Las razones son
muchas:
-

Favorece la formacin integral y sistemtica.

Permite la comunicacin de experiencias, la revisin de vida, la
sntesis fe-vida.
Ayuda a madurar la conciencia de pertenencia a la Iglesia.
Anima a asumir responsabilidades como grupo y revisar los
compromisos adquiridos.
20

Posibilita el testimonio comunitario e incide con mayor eficacia en un

mbito concreto.

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Cmo experimentas t la llamada a ser luz, sal y fermento?
Cmo despertar la conciencia evangelizadora y misionera del laico?
Teniendo presente la realidad actual, con sus mltiples desafos (crisis
econmica y de valores, individualismo, corrupcin) cul es el papel
del laico comprometido con la verdad del Evangelio?
Descubres tu vida cotidiana como instrumento de evangelizacin y
transformacin del entorno?

2. El laico en la Iglesia
Junto a la dimensin misionera de la Iglesia, el Concilio Vaticano II destaca
su vertiente comunitaria y, del mismo modo, insiste en la necesaria e
imprescindible contribucin de los laicos a la comunin eclesial. Por esto,
el Concilio encarga a los obispos que reconozcan y promuevan la
dignidad y la responsabilidad de los laicos en la Iglesia. Hagan uso
gustosamente de sus prudentes consejos, encargndoles, con confianza,
tareas en servicio de la Iglesia, y djenles libertad y espacio para actuar, e
incluso denles nimo para que ellos, espontneamente, asuman tareas
propias (L.G. 37).
La diversidad de vocaciones y carismas constituye una fuente inagotable
de enriquecimiento y renovacin para la comunidad eclesial. Los laicos
pueden hacerse presentes en todos los campos y asumir una gran
21

diversidad de servicios, siempre articulndose con los dems carismas de

la comunidad y siempre al servicio del bien comn.

La tarea proftica de los laicos

Todo el Pueblo de Dios es responsable de la misin proftica y
evangelizadora. Todos los fieles estn llamados a anunciar la Palabra de
muchas y diversas maneras.
Cul es la tarea propia del presbtero? En cuanto representante de Cristo
como principio de vida, a l se le encomienda el servicio de recordar a
todos que la Palabra salvadora viene de Dios, no es fruto de nuestro
esfuerzo y reflexin. Slo Cristo es el Seor del Evangelio. El presbtero ha
de preocuparse de que la palabra que se est anunciando sea realmente la
Palabra de Cristo, no la arbitrariedad de una persona o de un grupo. Por
otra parte, en cuanto representante de Cristo como principio de unidad, el
presbtero es el responsable de que, en el anuncio del Evangelio, no haya
enfrentamientos ni disensiones, sino dilogo, complementacin,
colaboracin ordenada.
Supuesto este servicio, los laicos y laicas son llamados a unir testimonio
personal y anuncio del Evangelio en una diversidad de servicios y
funciones. Ellos pueden predicar, catequizar a nios, jvenes y adultos,
dirigir espiritualmente, dar Ejercicios, ensear teologa, hablar a los
enfermos, exponer el mensaje cristiano, preparar para los sacramentos,
denunciar situaciones injustas, educar a sus hijos en la fe, dar testimonio
del Evangelio en cualquier situacin y dialogar con las personas alejadas
de la Iglesia.
Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran nmero de laicos
comprometidos en la Iglesia: ejercen diversos ministerios, servicios y
funciones en las comunidades eclesiales de base o actividades en los
movimientos eclesiales. Crece siempre ms la conciencia de su
responsabilidad en el mundo y en la misin "ad gentes". Aumenta as
el sentido evangelizador de los fieles cristianos. Los jvenes
evangelizan a los jvenes. Los pobres evangelizan a los pobres. Los
fieles laicos comprometidos manifiestan una sentida necesidad de
formacin y de espiritualidad. (Santo Domingo, nm. 95)

La tarea cultual de los laicos

El culto verdadero a Dios, segn la fe cristiana, es el culto espiritual, es
decir, la vida misma vivida desde el Espritu de Cristo. Os exhorto,
hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros cuerpos
22

como vctima viva, santa, agradable a Dios; se ser vuestro culto

espiritual (Rm 12, 1). Todo el Pueblo de Dios est llamado a ofrecer ese
culto espiritual en la vida diaria, y todos estn tambin llamados a
reunirse en asamblea para expresarlo litrgicamente y unirlo al Sacrificio
de Cristo en la Eucarista.
Los laicos no son miembros pasivos ni al ofrecer el culto en la vida, ni al
expresarlo litrgicamente en la celebracin.
La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los
fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las
celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y
a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo
cristiano (S.C. n. 14).
La tarea especfica del presbtero consiste en hacer presente a Cristo, en
medio de la asamblea litrgica, como principio de vida, de unin y
comunin. Por eso, preside la celebracin de la Eucarista, centro y culmen
de la liturgia cristiana. Pero quien celebra es la comunidad. En toda
liturgia, debera expresarse con claridad que es todo el Pueblo de Dios el
que toma parte activa, interviene y realiza la celebracin. Para ello,
ayudara el que los laicos asuman servicios como monitores, aclitos,
lectores, distribuidores de la comunin

La tarea pastoral de los laicos

La comunidad crece, se desarrolla y vive con la aportacin variada de
todos los miembros del Pueblo de Dios, segn sus diversas vocaciones y
carismas. Precisamente, la tarea del presbtero, como representante de
Cristo, consiste en animar, suscitar, promover vocaciones, estimular la
participacin y fomentar la corresponsabilidad. Tambin ha de preocuparse
de que se trabaje de forma coordinada y convergente, que no haya
disensiones o enfrentamientos, que haya dilogo y crezca el sentido de
pertenencia a la comunidad.
Por ello, gran parte de la actividad de la Iglesia puede ser asumida por
laicos (administracin econmica, desarrollo de la accin caritativa, visita
a enfermos, acogida a parejas y padres, pastoral y catequesis...) El
desarrollo de un laicado comprometido y activo, es expresin de una
Iglesia participativa, comunitaria y abierta, inspirada en las primeras
comunidades donde haba una gran diversidad de ministerios (cf. 1 Cor 12)

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Cmo animar al laico para que se sienta agente de la Buena Nueva
y no slo destinatario?

23

IV. ESPIRITUALIDAD DEL LAICO CRISTIANO

Quien ha conocido a Jess, quien se ha sentido llamado por l y se ha dejado

seducir por este Hombre, que verdaderamente es Hijo de Dios (Mc 15, 39), ya no
podr vivir de cualquier manera, sino slo en el Espritu de Jess. El Espritu de
Jess ser como la atmsfera en la que se desenvuelva toda su vida.
La vida cristiana es una vida en el Espritu. Cristiano es el que se deja llevar
por el Espritu (Rm 8,14), el que sigue los pasos del Espritu (Ga 5,25), el que
vive segn el Espritu (Rm 8,4-5), el que procede guiado por el Espritu (Ga
5,16).
La espiritualidad es la forma concreta de vivir como respuesta al amor de Dios,
manifestado en Cristo, gracias a la accin del Espritu (cf. Ef 2,18). La
espiritualidad abarca toda la vida de la persona: familia, trabajo, relaciones,
poltica, economa, cultura.... que tiende a unificarse segn los criterios del
Espritu.
Proponemos, a continuacin, algunos rasgos que configuran la espiritualidad
laical. Desde la propia experiencia, cada cual podr apuntar adems otros rasgos
y matices.

Seguidor de Cristo
El primer rasgo que define al laico es la adhesin a Cristo, como respuesta
a una llamada. Esta es la fuente de toda vocacin cristiana y, por tanto,
del ser y obrar laical.
Esto exige una espiritualidad de seguimiento y discipulado. El laico se
siente llamado a encarnar los mismos sentimientos y actitudes que tuvo
Cristo. Seguir a Cristo es identificarse con l, dejarse configurar por l,
mirar la vida como l, tratar a la gente como lo haca l, poner la
esperanza donde la pona l, defender su causa... Es una vida inspirada y
sostenida por el Espritu de Jess Resucitado, liberador de todas las
personas y de toda la persona.
Por ser cristiana, la espiritualidad laical es una espiritualidad
encarnada, es decir, hace presente y prolonga en el hoy el Misterio del
Verbo encarnado.

Consagrado por el Bautismo

24

El hecho fundamental del Bautismo invita al laico cristiano a participar del

Misterio de Cristo en su triple dimensin de sacerdote, profeta y rey (cf.
Ch.L. 51; II Asamblea especial de frica del Snodo de los Obispos,
proposicin 37).
-

Ser, como Cristo, sacerdotes. Los laicos incorporados a Cristo estn

unidos a l en el ofrecimiento de s mismos y de todas sus actividades
(cf. Rm 12,1-2). Lo especfico del sacerdocio en los laicos viene
necesariamente determinado por la secularidad, que reclama el
ejercicio de este sacerdocio en la entraa del mundo. El culto del laico
es l mismo y su vida cotidiana: sus actividades, su familia, su trabajo,
sus compromisos sociales, su presencia en estructuras econmicas o
polticas, el esfuerzo por la solidaridad y la justicia, el acompaamiento
en la soledad del anciano, la asistencia al enfermo o la visita al preso,
la educacin de los hijos, la conversacin con un compaero de trabajo,
el amor gozoso de los esposos Todo es culto al Seor, cuando se hace
segn l. De este modo, los laicos consagran el mundo a Dios (cf. L.G.
34). Este sacerdocio comn de los laicos se manifiesta en el altar de la
historia, en la existencia personal y social de cada da, y esa vida
gastada por los dems, como ofrenda a Dios, se celebra en la
Eucarista, donde encuentra la plenitud, el impulso y el reposo por
Cristo, con l y en l.

Ser, como Cristo, profetas. Los laicos ejercen como profetas en la

familia, en el trabajo, en la sociedad, en la cultura, en el trabajo
testimoniando la forma cristiana de vivir y de enfrentarse a los
problemas, denunciando cuanto oprime al ser humano y anunciando,
como Jess, lo que favorece la vida. Adems, lo hacen anunciando
explcitamente a Jess, transmitiendo la fe en la catequesis y en otras
muchas ocasiones de la vida cotidiana.

Ser, como Cristo, reyes. La identificacin con Jess y su causa del

Reino lleva a los laicos a vivir como l en clave de entrega, servicio,
justicia y amor, especialmente a los ms pobres (cf. Mt. 25, 40);
tratando de ordenar los asuntos temporales segn Dios.

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Te sientes personalmente llamado/a por Jess a vivir segn
su Espritu?
Cmo entiendes tu sacerdocio laical? Cmo lo relacionas
con tu vocacin?

25

Al servicio del Reino de Dios

Seguir a Jess es ponerse al servicio del Reino de Dios, la causa por la que
vivi y entreg la vida. Esto tiene diversas exigencias. En primer lugar,
renunciar a toda clase de dolos (dinero, bienestar, poder) para
reconocer slo al Dios de Jess, Padre de todos. Exige, adems, trabajar
por una sociedad donde reine Dios. Si reina Dios, no pueden reinar los
fuertes sobre los dbiles, los ricos sobre los pobres, los varones sobre las
mujeres... Donde reina Dios como Padre, ha de reinar la fraternidad, la
justicia, la libertad, la paz, la verdad El laico cristiano tiene muy claro
hacia dnde ha de dirigir sus esfuerzos y trabajos, hacia dnde ha de
orientar su vocacin, dnde ha de poner su mirada, sus objetivos y
aspiraciones.

Miembro activo y responsable del Pueblo de Dios

El laico ha de sentirse sujeto de pleno derecho en la comunidad eclesial,
ya que est animado por el Espritu que alienta a toda la Iglesia. Tiene
derecho y obligacin de tomar parte activa en la vida y en la marcha de la
comunidad segn su vocacin, sus cualidades y posibilidades. Por la
misma razn, tiene derecho y obligacin de manifestar sus necesidades,
sugerencias y opiniones por el bien de la Iglesia. Para que esto realmente
pueda darse, es fundamental discernir la propia vocacin, as como
concretar el servicio que cada cual puede realizar, individualmente, con su
pareja, en un grupo o movimiento...

Enviado al mundo
Seguidor convencido de Cristo, animado por el Espritu para el servicio del
Reino de Dios, constituido en sujeto integrante del Pueblo de Dios, el laico
se siente enviado al mundo donde ha de desarrollar su misin a travs del
testimonio y del compromiso transformador. Esto es ser practicante.
Habra que ampliar el contenido de la palabra practicante, que
habitualmente usamos para referirnos a la participacin en la Eucarista
dominical y hacer que abarque la praxis, el comportamiento en la vida y
en la sociedad.
La espiritualidad laical vive y asume la mundanidad desde la propia
condicin bautismal. Sin asumir el mundo, aunque sea crticamente, es
imposible construir una personalidad adulta, ni en el plano cristiano ni en
el humano. El laico vive la unin con Cristo en la vida ordinaria,
comprometido en la transformacin del entorno, dando testimonio de vida,
26

cultivando virtudes humanas como la profesionalidad, responsabilidad

familiar y cvica, honradez, justicia, sinceridad, delicadeza, fortaleza de
espritu; irradiando en el mundo fe, esperanza y amor
El laico vive una espiritualidad misionera. No es una espiritualidad
intimista, replegada sobre s misma, ajena a los gozos, esperanzas,
tristezas y angustias de nuestro tiempo. Es una espiritualidad proyectada
esencialmente al Anuncio de la Buena Noticia a todas las personas,
particularmente a los pobres (Lc 4, 14-21).
Hoy que la Iglesia quiere vivir una profunda renovacin misionera,
hay una forma de predicacin que nos compete a todos como tarea
cotidiana. Se trata de llevar el Evangelio a las personas que cada uno
trata, tanto a los ms cercanos como a los desconocidos. Es la
predicacin informal que se puede realizar en medio de una
conversacin y tambin es la que realiza un misionero cuando visita
un hogar. Se discpulo es tener la disposicin permanente de llevar a
otros el amor de Jess y eso se produce espontneamente en
cualquier lugar: en la calle, en la plaza, en el trabajo, en un camino.
(Evangelii Gaudium 127)

Enraizado en la Palabra de Dios y en la Eucarista

La vida del laico se alimentan en dos fuentes: la Palabra de Dios y la
Eucarista. Es de gran importancia la lectura habitual del Evangelio, la
oracin personal, la participacin activa y gozosa en la Eucarista
dominical, comulgando con Cristo y con la comunidad, alimentando la
propia fe y la vocacin cristiana. Slo as se puede luego leer el libro de la
vida, escuchar a Dios en los acontecimientos, ver a Cristo en los pobres,
hacer una lectura creyente de la realidad, crecer en el servicio al Reino de
Dios y sentirse en comunin con los dems.

Formacin
Una formacin adecuada y sistemtica ayuda a adquirir seguridad e
iniciativa dentro del Pueblo de Dios. Por ello, es importante promover
actividades y, sobre todo, procesos que ayuden a profundizar en la
vocacin laical. Junto a esto, es necesaria la capacitacin especializada
para cada campo pastoral en que el laico se encuentre implicado.
La importancia de la presencia de los laicos en la tarea de la Nueva
Evangelizacin, que conduce a la promocin humana y llega a
informar todo el mbito de la cultura con la fuerza del Resucitado, nos
permite afirmar que una lnea prioritaria de nuestra pastoral ha de ser
la de una Iglesia en la que los fieles cristianos laicos sean
27

protagonistas. Un laicado, bien estructurado con una formacin

permanente, maduro y comprometido, es el signo de Iglesias
particulares que han tomado muy en serio el compromiso de Nueva
Evangelizacin (Santo Domingo, n. 103).
Todos estamos llamados a crecer como evangelizadores. Procuramos
al mismo tiempo una mejor formacin, una profundizacin de nuestro
amor y un testimonio ms claro del Evangelio. En este sentido, todos
tenemos que dejar que los dems nos evangelicen constantemente,
pero eso no significa que debamos postergar la misin
evangelizadora, sino que encontremos el modo de comunicar a Jess
que corresponda a la situacin en que nos hallemos Tu corazn
sabe que no es lo mismo la vida sin l; entonces, eso que has
descubierto, eso que te ayuda a vivir y que te da una esperanza, eso
es lo que necesitas comunicar a los otros (Evangelii Gaudium, nm.
121)

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Qu formacin recibimos como laicos?
Qu sugerencias podras hacer con relacin a la formacin que se
procura en el grupo de Talleres?

Radicalidad evanglica
El Vaticano II proclama que todos los cristianos, de cualquier estado o
condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin del amor (L.G. 40). La espiritualidad del laico no es menos
exigente que otras formas de vida, pues est marcada por la radicalidad
evanglica del seguimiento. Es falsa aquella divisin clsica que separaba
a los cristianos en dos sectores: el llamado a una vida de perfeccin por la
profesin de los tres votos (pobreza, castidad y obediencia), y la mayora
de los cristianos, llamados solamente al cumplimiento de los
mandamientos de Dios, como si fueran cristianos de segunda categora.
Todos estamos llamados a seguir a Cristo segn el espritu de las
Bienaventuranzas, todos hemos de vivir con el corazn entregado a Dios
como nico Seor, todos hemos de usar los bienes materiales desde y
para el amor, todos hemos de buscar la obediencia a la voluntad del Padre.
No hay estados de vida ms o menos perfectos, sino formas diversas de
escuchar y vivir la llamada al seguimiento. Por ello, los laicos han de
saberse llamados a la santidad. La santidad como horizonte de toda
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espiritualidad en la Iglesia, constituye tambin el horizonte de la

espiritualidad laical.
Una santidad que se expresa de maneras multiformes... cada uno
debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra
la esperanza y obra por la caridad, segn los dones y funciones que le
son propios (LG 41).
La vocacin de los fieles laicos a la santidad implica que la vida
segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las
realidades temporales y en su participacin en las actividades
terrenas. De nuevo el apstol nos amonesta diciendo: Todo cuanto
hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor
Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre (Col 3, 17).(Ch.L 17)
Tal espiritualidad deber ser capaz de dar a la Iglesia y al mundo
Cristianos con vocacin de santidad, slidos en su fe, seguros en la
doctrina propuesta por el Magisterio autntico, firmes y activos en la
Iglesia, cimentados en una densa vida espiritual... perseverantes en el
testimonio y accin evanglica, coherentes y valientes en sus
compromisos temporales, constantes promotores de paz y justicia
contra violencia u opresin, agudos en el discernimiento crtico de las
situaciones e ideologas a la luz de las enseanzas sociales de la
Iglesia, confiados en la esperanza en el Seor (Puebla, Conclusiones
798).

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Lee Mt 5, 48. Saborea esta llamada a la santidad, inspirada en el
Evangelio, recordada por la Iglesia. Considera esta invitacin
como especialmente dirigida a ti. Qu sentimientos y
mociones te produce esta invitacin a la santidad?
Cmo vivimos la llamada a la santidad en la vida cotidiana?
Escuchamos y oramos con la cancin: El rumbo de la vida

LA LUZ DEL
SANTIDAD

MENESTRAL:

UNA

ESPECIAL

INVITACIN

LA

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Francisco Buti naci en el siglo XIX. Todava no se haba celebrado el

Concilio Vaticano II y, lgicamente, no pudo hablar de la vocacin laical
con la claridad que hoy tenemos sobre este tema. Pero hay que destacar
una constante en los escritos de Buti y es su insistencia en el podis
ser santos, contando, adems, con que el camino para alcanzar la
santidad no es algo distinto de la vida diaria. Es precisamente el trabajo, lo
cotidiano de cada da, el lugar donde se forja esa santificacin.
Pasarn muchos aos antes de que la Iglesia reconozca la universal
llamada a la santidad de todos los bautizados. Pero Buti, ya cuenta con
ella desde el momento en que se preocupa por recoger vidas de santos
obreros y obreras, laicos todos ellos. Asimismo, pasarn muchos aos
antes de que la teologa de la vocacin reconozca al laico como
instrumento fundamental en la sinfona de la Iglesia. Pero ya Buti
vislumbra que el camino de la santificacin no pasa por sucesos
extraordinarios ni por prcticas alejadas del mundo, sino por lo cotidiano,
donde el hombre y la mujer laicos, enamorados de Dios, trabajan sin
saberlo, como fermento en la masa.
Con esto, reconocemos a Buti como un profeta que se adelanta a su
tiempo, un creyente que sabe leer la hondura del corazn del hombre y la
mujer laicos y descubrir signos vocacionales autnticos. Mira a los obreros
y obreras de su tiempo y descubre en ellos hombres y mujeres llamados,
vocacionados, consagrados por Dios desde su Bautismo y llamados a vivir
en plenitud su identidad cristiana. Buti desde siempre cont con un
laicado santo, es decir, invitado a vivir hondamente su vocacin,
desde su misma condicin de vida cotidiana, desde sus compromisos
laborales y familiares.
Desde esta perspectiva podemos situarnos ante el prlogo de LA LUZ DEL
MENESTRAL y otros textos de Buti, para descubrir que, tras el ropaje
algo recargado del lenguaje del siglo XIX, se esconden estas convicciones
profundas y alentadoras.

Labrador, albail, panadero, soguero o quien quiera que seas, que obligado a ganar el pan
con el sudor de tu frente, buscas un rato de solaz y de descanso en la lectura de estas pginas,
no creo seas del nmero de aquellos que ven en sus tareas ordinarias un obstculo para subir a
la cumbre de la santidad cristiana. Si, por desgracia, fueras presa de tan pernicioso error,
desengate por Dios, porque tu estado, por humilde que parezca a los ojos del mundo, es bien
diferente de cmo te lo pinta el enemigo mortal de nuestras almas. El Seor, en sus inefables
designios, guiado por su amorosa y paternal providencia, te lo tena prevenido desde toda la
eternidad como un medio para ti, el ms a propsito para subir al grado de santidad a que
desea sublimarte.
Este mundo, para que presente a nuestros ojos toda la belleza que el divino Artfice se propuso
para su gloria (), no necesita menos del oficio que en l desempeas, que del cetro que

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empuan los monarcas. La gloria, pues, de cada uno est no tanto en el lustre del cargo que
ejerce, cuanto en ponerlo por obra segn los benficos planes del Criador
Alintate, pues, obrero cristiano, porque puedes ser un santo, y un gran santo, si cooperas a las
gracias que el Seor derramar sobre tu alma a medida de tu correspondencia. Slo as podrs
algn da formar parte de aquel pueblo rey, porque en la gloria todos reinan con Jesucristo
(.)
Ama, pues, con santo orgullo la profesin a que Dios te ha destinado; trabaja por desempearla
como de ti espera el Todopoderoso, y con esto llegars a un grado de santidad superior al que
te imaginas.
Para convencerte, no con razones, sino por experiencia, voy a poner a tu consideracin los
ejemplos de ilustres cristianos que en medio de ocupaciones anlogas a las que t ejerces, y tal
vez entregados a oficios ms bajos y penosos, enamoraron el Corazn de Dios y conquistaron
en el cielo un reino y una gloria superior a la que rodea a monarcas que murieron tambin
adornados de la divina gracia.
Francisco Buti s.j.

PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR:

Qu aspectos de tu vida cotidiana crees t que pueden estar
enamorando el corazn de Dios?

CONCLUSIN:
Para concluir este proceso de reflexin sobre la vocacin laical, que hemos
compartido, proponemos dedicar un tiempo amplio a orar la propia experiencia
vocacional con el texto Jn 1, 35-40.
Ayudara mucho tener un tiempo para la oracin personal y, a continuacin, un
tiempo comunitario para compartir los sentimientos y mociones sentidas.
Proponemos unas pistas para orar, pero fundamentalmente nos conducir el
Espritu, como lo ha hecho durante este tiempo, como lo seguir haciendo
-

Imagina la escena y los distintos personajes. Mira lo que hacen, escucha lo

que dicen, trata de entrar en su mundo interior, en sus sentimientos

Escucha la pregunta de Jess Qu buscis?, observa la experiencia que

provoca en los discpulos Entra en la escena. Imagina que Jess se dirige

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a ti con esta misma pregunta. Escucha su llamada. Qu sentimientos te

produce? Qu respuesta surge en tu interior?
-

Al cabo de los aos, el autor del relato conserva ntido el recuerdo de

aquella jornada en que se sinti llamado por Jess. Eran las cuatro de la
tarde.

Recuerda tu llamada Dedica unos minutos a recordar tu vocacin Si te ayuda,

escribe todo lo que recuerdes: personas que te ayudaron, acontecimientos que te
iluminaron, dificultades que viviste, experiencias de confirmacin
Sera muy bueno compartir esta experiencia vocacional con tu grupo. Prepara
esta comunicacin con sencillez. Agradece tu vocacin y la vocacin de las
dems personas de tu grupo.

El secreto de Nazaret est en la presencia de Cristo bajos signos pobres,

bajo el signo de uno de tantos, de un carpintero.
Nazaret es misin.
Si Dios te ha concedido el don de entrar y de estar en Nazaret
comprenders que la capacidad de vivir el Evangelio
y de transmitirlo a los pobres del trabajo
depende de la insercin radical en tu Nazaret.
(Nazaret camino)

SIGLAS UTILIZADAS
L.G.

Lumen Gentium (Doc. Concilio Vaticano II)

G.S.

Gaudium et Spes (Doc. Concilio Vaticano II)

A.G.

Ad Gentes (Doc. Concilio Vaticano II)

G.S

Gaudium et Spes (Doc. Concilio Vaticano II)

P.O.

Presbyterorum Ordinis (Doc. Concilio Vaticano II)

A.A.

Apostolicam Actuositatem (Doc. Concilio Vaticano II)

S.C.

Sacrosanctum Concilium (Doc. Concilio Vaticano II)

E.N.

Evangelii Nuntiandi (Pablo VI)

Ch. L. Christifideles Laici (Juan Pablo II)

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