II.

Evangelios Sinpticos
A) Introduccin a Los Evangelios Sinpticos.
Jess como

Mateo
Rey Profetizado

Marcos

Lucas
Hombre perfecto

Juan
Hijo de Dios

Siervo Obediente
Audiencia
Original
Palabra
Clave
Versculo
Clave
Rasgo
Resaltante
Arreglo del
Material
Tono
Porcentaje
hablado por
Jess
Citas del
Antiguo
Testamento
Alusiones al
Nuevo
Testamento
Material
nico
nacionalida
d

Judos

Romanos

Griegos

Todos los Hombres

Cumplimiento

Inmediatamente

Hijo del Hombre

Creer

21:5

10:45

19:10

20:31

Sermones

Milagros

Parbolas

Alegoras

Tpico

Cronolgico

Cronolgico

Tpico

Proftico

Prctico

Histrico

Espiritual

60 %

42%

50%

50%

53/60

36

25

20

76

27

42

105

42%

59%

7%

92%

Judio

Judio, Romano

Griegos

Judio

Capitulo

Fecha de
aproximada

AUTORE
S

28

16

24

21d

50-60 d.C

50-60 d.C

60-61 d.C

80-90 d.C

LIBROS

OCUPACIN

Mateo

Publicano
(recaudador de
impuestos), Apstol

Capernaum

Apstol de Jess

Marcos

Siervo, compaero
de Pedro, Pablo y
Bernab, misionero

Jerusaln

Discpulo de Pedro

Lucas

Mdico, compaero
de Pablo, cientfico

Antioqua

Discpulo de Pablo

Juan

Pescador y Apstol

Bethsaida o Capernaun

Apstol de Jess

TEMAS DE LOS EVANGELIOS

CIUDAD DE ORIGEN

CARGO

Mateo

1. Reino de los cielos

1. Autoridad y poder de Jess (milagros)

2. Predicciones del Antiguo

Testamento cumplidas en Jess

2. Sufrimiento y persecucin
Marcos

3. Servicio
4. Decir , no decir (Mesas revelado)

Lucas

1. Reino de Dios

1. Vida eterna

2. Dinero y poder

2. Fe / creer y evangelismo

3. Jess es para todos: pobres,

mujeres, recolectores de
impuestos, etc.

Juan

3. Discipulado
4. Divinidad de Jess
5. Relacin entre le Padre, el Hijo y el Espritu Santo

POR QUE CUATRO?

Evangelio

Fuente de Informacin

Mateo

Testigo ocular

Marcos

Pedro

Lucas

Pablo, e investigacin

Juan

Testigo ocular

LAS RELACIONES MUTUAS DE LOS EVANGELIOS.

Cuatro Evangelios y un Seor! Por qu? Porque hay cuatro imgenes distintas de su persona y su obra, por ms que estn relacionadas. En la Iglesia
primitiva se pensaba que las figuras de Ezequiel 1 y Apocalipsis 4:7, representaban o ilustraban a los cuatro evangelistas. Si tomamos el texto como una
aplicacin slo, tenemos lo siguiente:
1.- El len-Mateo-realeza
2.- El becerro-Marcos-servicio
3.- El hombre-Lucas-la humanidad
4.- El guila-Juan-la divinidad
O podemos considerar cuatro pasajes que empiezan con he aqu y notar
1.- He aqu un rey. Isaas 32:1
2.- He aqu mi siervo. Isaas 42:1
3.- He aqu el hombre. Juan 19:5
4.- He aqu vuestro Dios. Isaas 40:19

MATEO

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Mateo
2) CUNDO FUE ESCRITO? 60 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? los Judos
4) DE DONDE FUE ESCRITO? Posible de Antioqua.

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
Escrito principalmente para los judos, Mateo presenta a Jess como el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Llamado a
menudo el evangelio del reino, Mateo comienza con una genealoga de Jess, el hijo de David, y cita frecuentemente del Antiguo
Testamento. Ha sido atribuido a Mateo, un recaudador de impuestos, uno de los 12 discpulos. Las mejores evidencias lo identifican
como la segunda biografa ms antigua de Cristo. Fue escrito probablemente antes de la destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao
70 d.C.
Enfatizando en las profecas cumplidas en la vida de Jess, y en l mismo, como prueba indudable de que l es el Mesas, el rey
esperado. Y que el Antiguo Testamento ya estaba anunciando acerca de l. Mateo siendo judo, era la persona apropiada, y l
entenda ms la necesidad de este hecho.
Mateo era recaudador de impuestos, para el gobierno Romano; algo que no era bien visto y aceptado por el pueblo. Este evangelio
ha sido llamado: El libro ms ledo del mundo. Una hiptesis moderna dice: Que Mateo copio del evangelio de Marcos. (Absurda).
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mostrar a oyentes judos por medio de las escrituras, de que Jess es el Mesas; el
rey anunciado desde la antigedad, Jess lo demostr en su vida y en sus hechos. Mateo tiene a los judos en su mente.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Para demostrar a los Judos que Jess es el
Mesas.
PALABRAS CLAVE DE MATEO (RV 1960): rey (reino, reino de los cielos, reino de Dios), cumplirse, diablo (Satans, demonio),
pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess cumpli las profecas sobre el Mesas de los Judos y creo la Iglesia.
RECIPIENTES: Cristianos judos con un compromiso con la misin a los gentiles; comnmente se piensa que haban vivido
en Antioqua de Siria y en derredor.

NFASIS: Jess es el Hijo de Dios, el Rey (mesinico) de los judos; Jess es Dios presente con nosotros en poder milagroso; Jess
es el Seor de la iglesia; las enseanzas de Jess tienen importancia continua para el pueblo de Dios; el evangelio del reino es para
todos los pueblos, judos y gentiles por igual.

Estructura de Mateo

Mateo: El Rey esperado

27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrito: Este es Jess el Rey de los Judos
1:1

Anuncio del Rey

Hijo de

Nace l

2:1

Nacimiento del Rey

David

Rey

3:1

Bautizo de Jess

Primera

Formando su

5:1

Primeras enseanzas

Manifestacin

Reino

6:1

Sin justicia propia

7:1

No Juzguis

8:1

Milagros

Primeros

Formando

9:1

En su ciudad

Milagros

su

10:1

Los doce Apstoles

11:1

Juan

12:1

Rey del da de reposo

13:1

El reino de los cielos

Reino

13:53

Comieron cinco mil

de los

reino

Nuevo

Reafirmando

Concepto

su reino

Compartiendo

15:1

Los cuatro mil hombres

el

16:1

Levadura y confesin

18:1

Sed como nios perdonad

19:1

Ministrando en Judea

21:1

Jerusaln y enseanza

23:1

Escribas y Fariseos

24:1

Destruccin de Jerusaln Tiempos finales

26:1

Complot cena y arresto

Cumplimiento

Victoria

27:1

La sentencia y muerte

Resurreccin

del

28:1

La resurreccin

Cielos

reino

Nuevo pacto
Juicios del
reino
Juicios

Rey

La organizacin del Evangelio de Mateo de al descubierto un toque artstico. Comienza con un prlogo muy
apropiado (caps. 1-2) y termina con un eplogo que lleva a la reflexin (28:16-20). El resto del libro se entreteje
alrededor de cinco discursos:
1. Captulos 5-7
2. Captulo 10
3. Captulo 13
4. Captulo 18
5. Captulos 24-25
Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada discurso: "Cuando Jess termin de decir estas cosas", o palabras
similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran sugerir

que Mateo compuso su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros cinco libros del Antiguo Testamento). De este modo
presenta el evangelio como una nueva Tor (Ley) y a Jesucristo como a un Moiss nuevo y superior.

Autor y fecha

La canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (265339 d.C.) cita a Orgenes (185-254 d.C.)
Entre los cuatro Evangelios , los cuales son los nicos indisputables en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradicin
que el primero fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero despus un apstol de Jesucristo, y fue preparado
para los convertidos del judasmo (Historia de la iglesia, 6:25).
Es claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la destruccin del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos
han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusin ms amplia de algunos de los asuntos relacionados al Autor y fecha
de este Evangelio, especialmente "El problema Sinptico".

Contexto Histrico de Mateo

El sabor judo del Evangelio segn Mateo es impresionante. Esto es evidente aun en la genealoga de apertura, la
cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la
humanidad, regresa hasta Adn. EL propsito de Mateo es en cierta manera ms estrecho: demostrar que Cristo es el
Rey y Mesas de Israel. Este Evangelio cita ms de sesenta veces pasajes profticos del AT, haciendo nfasis en que
Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.
La probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente juda es evidente an ms por varios hechos: Mateo
normalmente cita las costumbres judas sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (Mr 7:3; Jn 19:40). Constantemente se
refiere a Cristo como "el Hijo de David" (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 22:42, 45). Mateo llega a proteger sensibilidades
judas con respecto al nombre de Dios, refirindose a "el reino de los cielos" donde los otros evangelistas hablan de "el reino de Dios".
Todos los temas principales del libro estn arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesinicas de Israel.

El uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un judo palestino a judos helenistas en otros lugares. El
escribi como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos que describi, dando testimonio original de las palabras y obras de
Jess de Nazaret.
Su propsito es claro: Demostrar que Jess es el Mesas de la nacin juda, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas
del AT est especficamente diseada para mostrar la unin entre el Mesas de la promesa y el Cristo de la historia. Este propsito
nunca est fuera de enfoque para Mateo y l llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecas del AT como pruebas de las
declaraciones mesinicas de Jess (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).

Puntos Histrico de Mateo

EL IMPERIO ROMANO:

1. Roma era repblica del 509 hasta 27 a.C.

2. Judea fue hecha provincia romana durante este perodo (63 a.C).
3. Augusto se hizo emperador en 27 a.C. y as naci el imperio romano.
4. Jess naci durante el reinado de Augusto.
5. En el tiempo de Cristo, haba unos 54 millones de personas en el imperio. Aproximadamente una de cada diez personas era
ciudadana romana (como Pablo, por ejemplo). La ciudadana romana traa ciertos privilegios.
6. El idioma oficial era latn, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por ejemplo) las clases educadas hablaban griego.

7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El famoso sistema romano de caminos conectaba todas
partes del imperio.
8. Daban a los judos mucha libertad religiosa.
9. Roma exiga fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que pagarn los impuestos y que aceptaran el dominio de
Roma.
10. A cualquier rebelin o revuelta se le haca frente con terrible violencia. (Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerci poder de imponer la pena de muerte en sus colonias y muchos judos fueron muertos como
alborotadores. (Lucas 23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judos y los romanos surgi por los impuestos romanos.
13. Tenan que pagar 3 impuestos principales.
14. Los romanos pensaron que era prudente escoger a personas nativas del pas para recolectar impuestos. El odio de los que
pagaban impuestos era contra estos recolectores, traidores en sus ojos, y no tanto contra los mismos romanos. Mateo era un
recaudador de impuestos, un traidor para la mente juda.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los pueblos conquistados con justicia. Muchos aspectos
de la ley romana sobreviven en los gobiernos modernos de todo el mundo.

LO QUE LOS JUDOS ESPERABAN EN SU MESAS:

1. Haba diferentes opiniones acerca de la naturaleza del Mesas.
2. La ms popular era, de un rey guerrero que aparecera como un campen poltico y hroe militar.
3. El Mesas reunira bajo la ley a los judos de todas las naciones (los dispersados) y los conducira en un ataque victorioso contra
sus enemigos.

4. Los opresores paganos seran eliminados y la raza escogida de Dios sera conquistadora del mundo.
5. El Mesas sera descendiente de David.
6. Un elemento esencial de la esperanza mesinica era la espera de la suprema ascensin de la nacin de Israel. Esto implicaba
que los intereses nacionales de Israel y la causa de Yahv eran lo mismo.

El Sermn del Monte (Mateo 5-7)

1 Jess sube al monte. Mateo 5:1 y baja del monte en Mateo 8:1 (111 versculos)
2 Temas en el Sermn del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz del Mundo, Jess y la Ley, Jess y la ira, Adulterio,
Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oracin, Ayuno, Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas,
Frutos, Nunca os conoc, Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una coleccin de enseanzas de Jess que principalmente tienen que ver con el discipulado. Mucho de este
discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la mitad tiene paralelos con Lucas. El tema central del discurso
se resume in 5:48. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto."
Las 10 secciones principales de este discurso son:
1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana sobre el mundo.
3. La verdadera justicia (5:17-48): El significado ms profundo de la ley de Dios.
4. La piedad sin hipocresa (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y ayunar.

5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos sinceros y nos preocupamos primeramente por su
reino, entonces estaremos libres del afn de las cosas menos importantes.
6. Advertencia contra el juzgar (7:1-6): Los peligros de juzgar a otros.
7. Invitacin a la oracin (7:7-12): Las bendiciones y los privilegios de la oracin.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino espacioso que conduce a la destruccin.
9. El rbol y sus frutos (7:15-20): Por sus frutos los conoceris.
10. La importancia de la prctica sincera de verdades espirituales (7:21-29): El obedecer a Dios es infinitamente mejor que
simplemente hablar acerca de tu obediencia.

El Evangelio de Mateo

El primero de los tres Evangelios llamados "sinpticos".

Autor y fecha. El libro no dice quin fue su autor. La tradicin, de manera unnime, lo atribuye al apstol Mateo
desde el ao 125 d.C. cuando su nombre se incluy en el ttulo. Existen opiniones contrarias a esto, pero la mayora
acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del ao 70, despus del Evangelio de Marcos, probablemente entre
los aos 65 al 68 d.C.
Caractersticas. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un esquema muy bien ordenado. Se nota que el
autor era una persona bien educada, que arregl sus materiales atendiendo ms a los temas que al estricto orden
cronolgico. Su propsito era probar, especialmente a los judos, que Jess es el Mesas. Por eso comienza su
Evangelio, llamndole hijo de David y dando su genealoga (Mt. 1:117). Es el nico evangelista que relata la
historia de los magos de oriente, que vinieron preguntando por el rey de los judos que haba nacido (Mt. 2:2).

Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido de escrituras del AT (ms de
cuarenta citas), siempre sealando a Cristo y hablando del reino. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro
veces (reino de Dios, reino de los cielos, el reino, etctera).
Este Evangelio es el que ms citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue escrito originalmente en
griego, hebreo o arameo. Papas (60130 d.C.) dijo que Mateo compuso los dichos en el dialecto hebreo y despus
cada cual los tradujo como pudo. Pero todo el pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (pgina 685). Miami: Editorial Unilit.

Mateo y sus Destinatarios Originales

Muchos elementos en el Evangelio de Mateo indican que sus principales lectores eran judos.
1.

Mateo pone un gran nfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento, al cual se refiere con ms frecuencia que cualquier
otro autor del Nuevo Testamento.

2.

Comienza la genealoga de Jess mencionando a David y Abraham. (1:1)

3.

No considera necesario explicar las costumbres judas (sobre todo en contraste con Marcos).

4.

Usa la terminacin Juda, por ejemplo, la frase el reino de los cielos (en vez de el reino de Dios), que refleja la preferencia
de los Judos de no usar el nombre de Dios.

5.

Subraya la funcin de Jess cono Hijo de David (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15; 22:41)

Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su mensaje a los judos. Ntese, por ejemplo que
solo l cuenta la llegada de los sabios (que no eran judos) para adorar el nio Jess (2:1-12).
Adems, termina el libro con la Gran Comisin (28:18-20), la cual demuestra que su punto de vista es
universal.

Indicios de que Mateo est presentando a Jess como un nuevo Moiss y como conductor de un nuevo Israel.

1.
Qu eventos de la niez de Jess tienen su paralelo en la suerte que corrieron los israelitas en Egipto?
Vea Mt. 2:13-23.
2.

Fjese en los detalles registrados por Mateo que forman un parangn con el xodo de Israel de Egipto.

Mateo

xodo

3:13

14

3:17

4:22

4:1

15:22

4:1-11

16-17

4:2

34:28

5:1; 8:1

24:15-17

8:9

7-12

JESS Y EL NUEVO ISRAEL

Son de sumo inters los detalles paralelos entre la descripcin que Mateo hace de Jess en los primeros
captulos de su evangelio, y los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moiss y al xodo. La siguiente tabla servir
para ilustrado:
Jess

El pueblo de Israel del A.T

Va a Egipto bajo Jos (2:13)

Va a Egipto bajo Jos

Permanece en Egipto (2:14-15)

Permanece en Egipto

Herodes manda a matar los nios varones (2:16)

El faran manda matar a los nios varones

Jess fue salvado de la matanza

Moiss fue salvado de la matanza.

Jess escapo de Egipto (2:19-23)

Israel escapo de Egipto.

Otros paralelismos podemos observar en lo que sigue:

Jess

El pueblo de Israel del A.T

Agua del bautismo (3:13)

Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)

Mi Hijo amado (3:17)

Israel es mi Hijo mayor (Ex 4:22)

Desierto (4:1)

Desierto (Ex 15:22)

Jess es puesto a prueba (4:1-11)

Israel es puesto a prueba (Ex 16-17)

Jess ayuna 40 das (4:2)

Moiss ayuna 40 das (Ex 34:28)

Monte para un sermn (5:1; 8:1)

Diez milagros de Jess (8-9)

Monte Sina (Ex 24:15-17)

Diez plagas milagrosas (Ex 7-12)

Razn ltima de todos estos paralelismos parece ser que Mateo quiere presentar a Jess a sus lectores judeocristianos como el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, as como Moiss fue el conductor del Israel antiguo.
Que la iglesia lleg a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios, lo deja en claro tambin la carta de Pablo a los
glatas: reciban paz y misericordia todos los que viven segn esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios
(G 6:16).
Jess es el Moiss predicado en el Antiguo Testamento.
Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecas mesinicas, 10 de las cuales son propias de su evangelio.
Este Jess es tambin el Emmanuel, Dios con nosotros, hasta el fin de los siglos, como lo afirma Mateo tanto al
comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho Mesas/Emmanuel es el Seor de la iglesia, ese nuevo Israel
que tiene el encargo de predicar el evangelio a todas las naciones. As como aquellos sabios del Oriente, paganos,
vinieron a ver al Emanuel poco despus de que ste haba nacido as por medio de la iglesia este mismo Emanuel va
tanto a los gentiles como a los judos, por efecto de la misin del nuevo Israel.

Mateo

Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado tambin Lev. Se le menciona en las cuatro listas de los Doce (Mat.
10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc. 6:15 ; Hechos 1:13). La nica otra mencin es su llamamiento para seguir a Jess (Mat. 9:9-13 ;
Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).
La nica palabra que Mateo nos da acerca de s mismo es que era "publicano," trmino de reproche. Los publicanos
eran recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran
banquete en honor a Jess, y que "dejo todas las cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor.

Le amamos por su abnegada humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogi a un hombre tal, para que
fuera autor de lo que ha sido llamado "el libro ms ledo en todo el mundo."
La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y que luego visit otros pases; que escribi su
Evangelio originalmente en hebreo, y que algunos aos despus, probablemente alrededor del 60 d.C., emiti una
edicin ms completa en griego. No nos queda relato alguno de sus prdicas; pero !que gran servicio a la humanidad
fue la produccin de est libro!
Su oficio de recaudador de impuestos le acostumbraba a llevar registros. Fue compaero personal de Jess durante unos dos aos
o ms. La hiptesis moderna, ampliamente difundida pero no confirmada, de que Mateo copi del evangelio de Marcos, es a las
claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jess (vase bajo Marcos 1:11). Por qu habra Mateo de
copiar de otro que no era testigo ocular, el relato de cosas que l mismo haba visto con sus propios ojos y haba odo una y otra vez
con sus propios odos?

(Compendio Manual de la Biblia. Henry H. Halley. p 364)

La Genealoga de Jess

Esta se da tambin en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo haba sido prevista, no solamente desde la eternidad en
el cielo, sino tambin desde el comienzo de la historia terrenal.
En el remoto pasado Dios haba escogido a una familia determinada, la de Abraham; y ms adelante, dentro de la
familia abrahmica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendra al mundo. La nacin hebrea fue fundada, y
protegida por Dios durante las edades, como baluarte de aquella descendencia familiar.
La genealoga, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos nombres. Pero esto no invalida la lnea de
descendencia. Las 42 generaciones abarcan un perodo de 2.000 aos. Se dividen en tres partes de 14 generaciones
cada una, quizs como ayuda para la memoria. La primera abarca 1.000 aos; la segunda, 400 aos; ya la tercera,
600 aos. Son tres grupos de 14 cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son nmeros sagrados.

En el tercer grupo se dan solamente 13 nombres, pero es evidente que el decimocuarto corresponde a Mara. La
genealoga tal como aparece en Lucas es algo diferente. Mateo remonta hasta Abraham; Lucas, hasta Adn. La una es
descendiente: "engendr" ; la otra es ascendente :"que fue de". Desde David en adelante siguen lneas diferentes y
divergentes, que sin embargo se tocan en Salatiel y Zorobabel.
La opinin generalmente aceptada es la de que Mateo da la ascendencia de Jos y muestra a Jess como heredero
legal de las promesas dadas a Abraham y a David; y que Lucas da la lnea de Mara y presenta la descendencia
sangunea de Jess, "de la simiente de David segn la carne" (Romanos 1:3). La genealoga de Mara, conforme a la
usanza Juda, estaba a nombre del esposo. Jos era "hijo de El" (Lucas 3:23), es decir, yerno de ste. El era el padre
de Mara, y el padre de Jos era Jacob (Mateo 1:15).
Estas genealogas, por ms ridas que nos parezcan a nosotros, forman la vrtebra dorsal de los anales del A.T.
Conservadas con todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales, contienen "una descendencia
familiar a travs de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000 aos - un hecho nunca igualado en la historia
humana".

Mateo el Publicano

PUBLICANO Era una persona que tena la responsabilidad de cobrar los impuestos para los romanos. A Zaqueo
se le llama jefe de los publicanos, lo cual parece indicar que tena a otros a los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La
palabra griega que se usa es telns, pero el trmino publicano tiene una raz en la historia de Roma donde era
aplicado a unos cobradores de impuestos, por eso se us esa traduccin.
Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos, sumamente odiados. Era fama de que cobraban por
encima de lo debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les amonest: No exijis ms de los que os est
ordenado (Lc. 3:1213). En adicin a esa particularidad estaba el hecho de que los judos les consideraban personas
no religiosas, con mucho contacto con gentiles y traidores a su nacin, por lo cual eran
muy menospreciados socialmente.

El Seor Jess se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado amigo de publicanos y de pecadores (Mt. 11:19).
Muchos de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt. 10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotacin
negativa del trmino publicano puede verse, adems, en el hecho de que una persona que no hiciere caso a la
amonestacin de la iglesia deba ser considerado como gentil y publicano, es decir, alguien con quien no deba
tenerse comunin (Mt. 18:17).
Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno Romano, para los Judos era un traidor a la
nacin.

El Orden Metdico en Mateo

Una lectura cuidadosa del Evangelio de Mateo nos permite reconocer sin dificultad al arreglo ordenado del
material, lo que nos habla a las claras de la forma metdica en que sola trabajar el autor, Mateo era un recolector de
impuestos, muy detallado con los nmeros y los clculos. Mateo tenda a disponer dichos y hechos similares en grupos
de a tres, cinco y siete.

Los tres en Mateo:

1.

La divisin de la genealoga de Jess en tres secciones. 1:1-17

2.

Las tres tentaciones. 4:1-11

3.
Tres ilustraciones de hipocresas y piedad genuina, que se evidencia en la ayuda a los necesitados, en
oracin y en ayuno. 6:1-18
4.

Tres parbolas relativas a siembra y crecimiento. 13:1-32

Puede preguntarse: es esta aficin de Mateo a los grupos de a tres simplemente una manifestacin de su
mentalidad metdica, o habremos de dar crdito a lo que sugieren algunos exgetas, a saber, que Mateo junt hechos
y dichos en grupos de a tres o ms por influencia del principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en el
testimonio de dos o tres testigos? (Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece ms razonable admitir lo primero, ya que
Mateo tiene igual predileccin por grupos de a siete y cinco.

Ejemplo de grupos de a siete:

1.

Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los fariseos.23:13-36

2.

Las siete parbolas del reino de los cielos. Capitulo 13

3.

Las siete profecas cuyo cumplimiento se registra en la primera seccin del Evangelio de Mateo:
1. Jess nace de una virgen y es llamado Emanuel. 1:23
2. Porque de ti saldr un gobernante. 2:6
3. De Egipto llam a mi Hijo. 2:15
4. Raquel, que lloraba por sus hijos. 2:18
5. Que Jess seria llamado Nazareno. 2:23
6. Una voz grita en el desierto. 3:3
7. El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz. 4:15-16

En el mundo antiguo, el nmero siete comnmente simbolizaba lo completo. No sabemos hasta qu punto este
hecho influy en Mateo. Con todo, la frecuencia con que agrupa siete elementos, o tres, o cinco, pone de manifiesto su
forma metdica de trabajar.
Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en grupos de a cinco que hace Mateo es un
indicio inconfundibles de su propsito.
Ah estn, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moiss puestos a discusin en el sermn del monte:
1.

Homicidio. 5:21-26

2.

Adulterio. 5:27-32

3.

Juramentos. 5:33-37

4.

Venganza. 5:38-42

5.

Amor a los dems. 5:43-48

En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre Ustedes han odo que antes se dijo (o Ustedes han
odo que a sus antepasados se les dijo) y Pero yo les digo.
Ciertamente, Jess ensea a sus oyentes que la ley del Antiguo Testamento condena los pecados de la mente y
la voluntad, de palabras y pensamientos con no menos rigor que los pecados cometidos mediante acciones ilcitas.
Pero hay algo ms en esta comparacin entre lo que se dijo antes (por Moiss) y lo que les digo yo: es evidente que
Jess se presenta a s mismo con un nuevo Moiss, el conductor de un nuevo Israel.

MARCOS

MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Escrito por Marcos / Contiene memorias de Pedro.
2) CUNDO FUE ESCRITO? 60-70 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Gentiles en Roma
4) DE DONDE FUE ESCRITO? desde Roma
MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
El evangelio de Marcos es considerado el ms antiguo de los cuatro. Muchos eruditos lo fechan antes del ao 70 d.C. As como el
evangelio de Mateo fue escrito para los judos, el de Marcos fue escrito para los romanos. Marcos, quien acompa a Pedro en sus
viajes, posiblemente le oy predicar muchas veces. Debido a la estrecha relacin entre Marcos y el apstol Pedro, su evangelio
refleja la influencia de este apstol impulsivo y enrgico. Marcos presenta a Cristo con todo Su poder y autoridad, enftico en sus
obras.
MTODO LITERARIO
1) QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO?

PALABRAS CLAVE EN MARCOS (RV 1960): luego (en seguida, al instante, muy pronto), autoridad (potestad), reino
de Dios, Satans (demonio), pacto.
TEMAS: En su vida, su muerte y su resurreccin, Jess llev a cabo las acciones del Siervo (sufriente) de Jehov, de manera
especial a travs de su muerte "en rescate por todos"

RECIPIENTES: La iglesia de Roma (segn Papas), lo que explica su preservacin junto con los Evangelios segn Mateo y segn
Lucas, que son ms grandes.
NFASIS: El tiempo del gobierno de Dios (el reino de Dios) ha llegado con Jess; Jess ha venido a efectuar el nuevo xodo
prometido de Isaas; el Mesas real vino en debilidad, con su identidad como un secreto, excepto para aquello a los que les es
revelado; el camino del nuevo xodo lleva a la muerte de Jess en Jerusaln; el camino del discipulado es tomar la cruz y seguir a
Jess.

Estructura de Marcos
MARCOS
Titulo: Servicio en sacrificio
10:45 Porque el hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos
1:1 Principio
1:16 Primeros milagros

DANDO EJEMPLO

2:18 Primeros problemas

QUIEN
3:20 El reino de los cielos

4:35 Clama de Jess

6:7 Seales en servicio

ENSEANDO
EJEMPLO

ES

7:1 Cumpliendo seales

ESTE?
8:27 Cambios
9:14 Hasta cuando?
9:33 Quien el mayor?

AYUDANDO
AL EJEMPLO

10:1 No entienden

TU
11:1 En Jerusaln
12:1 Legalismo

13:1 Los fines

LLEGANDO

ERES

AL

EJEMPLO

CRISTO

14:1 Y todos le dejaron

MUERTE
15:1 Sacrificio y muerte

RESURRECCIN

16:1 Resucita victoria

Autor y fecha
A diferencia de las epstolas, los Evangelios no nombran a sus autores. No obstante, los padres de la iglesia afirmaron de manera
unnime que Marcos escribi este segundo Evangelio. Papas, obispo de Hierpolis, escribiendo alrededor del 140 d.C., afirm:
Y el presbtero (el apstol Juan) dijo esto: Marcos, habindose convertido en el intrprete de Pedro, escribi con precisin lo que
record. No obstante, no fue en orden exacto que l relat los dichos u obras de Cristo. Ya que l ni oy al Seor ni lo acompa.
Pero despus, como dije, acompa a Pedro, quien acomod sus instrucciones a las necesidades (de sus oyentes), pero sin
intencin alguna de dar una narracin regular de los dichos del Seor. Por lo tanto, Marcos no cometi error alguno al escribir algunas
cosas como l las record. Ya que de una cosa tom cuidado especial, no omitir nada que haba odo, y no colocar nada ficticio en las
afirmaciones (Exposicin de los orculos del Seor) (6)
Justino Mrtir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refiri al Evangelio de Marcos como "las memorias de Pedro" y sugiri que
Marcos escribi su Evangelio mientras esta en Italia. Esto est de acuerdo con las voz uniforme de la tradicin temprana, la cual
consider este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos romanos. Ireneo, escribe alrededor del 185 d.C.,
llam a Marcos "el discpulo e intrprete de Pedro" y registr que el segundo Evangelio consisti de lo que Pedro predic acerca de
Cristo. El testimonio de los padres de la iglesia difiere en cuanto a que este Evangelio fue escrito antes o despus de la muerte de
Pedro (67-68 d.C.).

Los eruditos evanglicos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes
de la destruccin de Jerusaln y el templo en el 70 d.C. se requiere por el comentario de Jess en el 13:2. El Evangelio de Lucas fue
claramente escrito antes de Hechos 1:1-3). La fecha de la escritura de Hechos probablemente puede ser fijada alrededor del 63 d.C.,
porque eso es poco tiempo despus de que la narracin terminar. Por lo tanto es probable, aunque no seguro, que Marcos fuera
escrito en una fecha temprana, probablemente entre el 50 y 60 a.C.

Contexto Histrico de Marcos

Mientras que Mateo fue escrito a una audiencia juda, Marcos parece haberse enfocado en creyentes romanos, particularmente
gentiles. Cuando emplea trminos arameos, Marcos los tradujo para sus lectores (3:17; 5:41; 7:11, 34; 10:46; 14:36; 15:22, 34). Por
otro lado, en algunos lugares us expresiones en latn en lugar de sus equivalentes en griego (5:9; 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). l
tambin cont el tiempo de acuerdo al sistema romano (6:48; 13:35) y explic cuidadosamente costumbres judas (7:3, 4; 14:12;
15:42). Marcos omiti elementos judos tales como las genealogas que se encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio tambin
hace menos referencia al AT e incluye menos material que sera de inters particular para los lectores judos, tal como aquello que era
crtico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo una vez, en 12:18). Cuando menciona a Simn de Cirene
(15:21), Marcos lo identifica como el padre de Rufo, un miembro prominente de la iglesia en Roma (Ro 16:13). Todo esto apoya la
posicin tradicional de que Marcos fue escrito para una audiencia gentil que inicialmente estaba en Roma.

Juan Marcos en el N.T

La primera mencin de Juan Marcos en NT se encuentra en Hechos 12:12; all se le identifica como el hijo de una mujer llamada
Mara, en cuya casa se reunan los creyentes que vivan en Jerusaln. Marcos acompa a su primo Bernab y a Pablo, cuando
estos, despus de un viaje a Jerusaln, regresaron a Antioqua (Hch12:25). Ms tarde les sirvi de "ayudante" en su primer viaje
misionero (Hch 13:5), pero lo abandon en Perge de Panfilia para regresar a Jerusaln (Hch 13:13). Pablo debe de haberse sentido
muy decepcionado en esta ocasin, porque algn tiempo despus, cuando Bernab propuso llevar a Marcos en el segundo viaje,
Pablo se neg rotundamente, lo que produjo un conflicto serio serio entre los dos misioneros (Hch 15:36-39).

Como resultados, Bernab tom a Marcos y parti rumbo a Chipre. El libro de Hechos no hace ms mencin de
ellos. Pero en la carta que Pablo escribi a los Colosenses unos diez aos despus, Pablo enva saludos a Marcos y

aade: "En cuanto a Marcos, ustedes ya han recibido instrucciones; si va a visitaros, recbanlo bien" (Col 4:10; vase
tambin Film 24, una carta escrita por ese mismo tiempo).
Es evidente que Marcos estaba ganando de nuevo l confianza del apstol. Y cuando Pablo estaba cerca de su
muerte y se senta solo, le hizo esta peticin a Timoteo: "Recoge a Marcos y trelo contigo, porque me es de ayuda en
mi ministerio" (2Ti 4:11)

El Evangelio de Pedro
La traduccin afirma que Marcos escribi lo que Pedro predic. Y hay inconfundibles indicios en el evangelio mismo de que hubo
una tal conexin entre Marcos y Pedro. El Evangelio de Marcos comienza con el llamado de Pedro (1:16); al final aparece el Cristo
resucitado enviando un mensaje a sus discpulos y a Pedro (16:7). La confesin de Pedro es uno de los momentos cumbres del
documento (8:29). La casa de Pedro es el centro del ministerio de Jess en Capernaum (1:29). Al mencionar a los primeros
seguidores de Jess, Marcos habla de "Simn y sus compaeros" (1:36). En una y otra ocasin, Marcos registra incidentes que
muestran las serias fallas de Pedro (por ejemplo la reprensin por parte de Pedro, 8:31-33), pero tambin anota puntos a su favor (por
ejemplo la promesa de las "llaves"), todo lo cual es comprensible si se lo considera como informacin precedente del propio Pedro.
A la misma conclusin apunta la estructura paralela que observamos al comparar el Evangelio de Marcos con el sermn que Pedro
dio en la casa de Cornelio, Hch 10:36-43. Estos ocho versculos de Hechos corren a la par de la geografa y teologa del Evangelio de
Marcos. En ambos, la geografa parte del bautismo de Jess por Juan al ministerio de Jess en Galilea, y concluye con su muerte y
resurreccin en Jerusaln. En ambos, la teologa se centra bsicamente en el perdn de pecados y en Jess como juez de vivos y
muertos.
Retos de Interpretacin

1.

Tres preguntas significativas confrontan al intrprete de Marcos:

Cul es la relacin de Marcos con Lucas y Mateo? (El problema Sinptico)

2. Cmo debe uno interpretar los pasajes escatolgicos?

3. Originalmente, los ltimos doce versculos del captulo 16 fueron parte del Evangelio de Marcos?

Temas histricos y teolgicos

Marcos presenta a Jess como el Siervo del Seor que sufre (10:45). Su enfoque es en las obras de Jess ms que en su
enseanza, particularmente destaca el servicio y el sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados en los otros
Evangelios y con frecuencia relata breves extractos para dar la esencia de la enseanza de Jess. Marcos tambin omite
cualquier relato de la genealoga y nacimiento de Jess, comenzando donde el ministerio pblico de Jess se inici: con su
bautismo por Juan en el desierto.

Marcos demostr la humanidad de Cristo con mayor claridad que cualquiera de los otros evangelios,
enfatizando las emociones humanas de Cristo (1:41; 3:5; 6:34; 8:12; 9:36), sus limitaciones humanas (4:38;
11:12; 13:32) y otros pequeos detalles que subrayan el lado humano del Hijo de Dios (7:33, 34; 8:12; 9:36;
10:13-16).

Vista Panormica de Marcos

El segundo Evangelio es una narrativa que muestra una rpida sucesin de eventos en la vida de Jess. Es el ms
corto de los Evangelios con la menor cantidad de material exclusivo. La mencin de Rufo (15:21; cp. Ro 16:13) sugiere
que el libro de Marcos fue escrito para romanos, adems del uso de palabras latinas (5:9; 6:27; 12:42; 15:16, 39). Las
horas se expresan al estilo romano (6:48; 13:35) y las costumbres judas son explicadas (7:3, 4; 14:12; 15:42). Puesto
que el libro se escribi en griego, las expresiones de otros idiomas se traducen al griego (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14:36;
cp. Ro 8:15).
Marcos era primo de Bernab (Col 4:10), con quien viaj de Jerusaln a Antioqua (Hch 12:25). Acompa a Pablo y
Bernab en una parte de un viaje misionero (Hch 13:5,13). Despus l labor con Bernab en Chipre (Hch 15:3639).
Marcos escribi este Evangelio antes de la destruccin del templo en Jerusaln el ao 70 d.C. (13:2). Probablemente
lo escribi en Roma cerca del tiempo de la muerte de Pedro en el 67 o 68 d.C.
Marcos estaba familiarizado con apstoles como Pedro y Pablo y con maestros como Bernab; tambin haba visto
al Seor. El joven que se escap cuando el arresto de Jess, exclusivo en este Evangelio (14:51, 52), muy bien pudo
haber sido Marcos. Con este tipo de ricas experiencias l escribi su narrativa. La espina dorsal del Evangelio de
Marcos, la autoridad divina del Siervo sobre la enfermedad, actividad demonaca y las cosas creadas, es evidente en
cada pgina. De los veintin milagros registrados, veinte se encuentran en los primeros diez captulos.
Despus del anuncio de Jesucristo, el Siervo de Dios, por Isaas (1:13) y Juan el Bautista (1:48) y su
confirmacin por Dios (1:911) y los ngeles (1:12, 13; cp. 1 Ti 3:16), Marcos dedica la mayor parte de su material al
ministerio de los milagros de Jess (1:1410:52). Sigue la maravillosa narrativa de sus juicios y muerte (11:115:47)
con un relato cronolgico del Siervo de Dios haciendo expiacin por el pecado humano. El libro concluye con el Siervo
resucitado. Marcos registra algunos acontecimientos de los ltimos cuarenta das de Jess en la tierra (16:120),
incluyendo el mandamiento a sus seguidores de ser testigos suyos alrededor del mundo (16:15).
El Evangelio de Marcos es de mucho estmulo para los cristianos, especialmente en la experiencia de sufrir por la fe
(1:12, 13; 3:22, 30: 8:3438; 10:29, 30, 33, 34, 45; 13:8,1113). El Siervo en este libro es el Hijo de Dios
(1:1; 3:11; 5:7; 14:61, 62a; 15:39) y El es tambin Hombre, con experiencias humanas como suspirar (7:34; 8:12),
asombrarse (6:6), tener hambre (11:12) y cansarse (6:31). Hay un Salvador en el cielo que sabe lo que es la vida en la
tierra!
Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Mr). La Habra, CA: Editorial
Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones
En razn de que el auditorio a quien Marcos se diriga eran los gentiles, l no cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo hace
Mateo, quien escribi principalmente para los judos. l no comienza con una genealoga que vincule a Jess con los patriarcas judos, sino que
en vez de ello comienza con Su bautismo, el principio de Su ministerio terrenal. Pero an all, Marcos cita una profeca del Antiguo Testamento
referente al mensajero Juan el Bautista- quien exhortara a la gente a preparar el camino del Seor (Marcos 1:3; Isaas 40:3) mientras
esperaban la llegada de su Mesas.
Jess se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este Evangelio. En Marcos 7:6, Jess reprende a los fariseos por su adoracin
superficial a Dios con sus labios, mientras sus corazones estaban lejos de l, y se refiere a su propio profeta, Isaas, para condenarlos por la
dureza de su corazn (Isaas 29:13). Jess se refiere a otra profeca del Antiguo Testamento, la cual iba a ser cumplida esa misma noche,
mientras los discpulos seran dispersados como ovejas sin pastor, cuando Jess fue arrestado y condenado a muerte (Marcos 14:27; Zacaras
13:7). l se refiere nuevamente a Isaas, cuando limpia el Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaas 56:7; Jeremas 7:11) y a
los Salmos cuando l explic que l era la Piedra Angular de nuestra fe y de la Iglesia (Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-23).

Importancia en la Biblia

El Evangelio de Marcos es una obra literaria original y obedece a un propsito determinado. Este propsito no es en primer trmino biogrfico,
aunque s hubo curiosidad en la iglesia sobre la vida de Jess, sino teolgico. Se ha llegado a llamar el Evangelio de Marcos un tratado de
capacitacin para equipos misioneros. Marcos quiere edificar a la comunidad cristiana ofrecindole una serie de enseanzas puestas en el molde
de un relato de la vida terrenal de Jess. No siendo un historiador moderno, le interesa menos la precisin cronolgica y geogrfica de su relato

que la significacin que tiene. Para l, el pasado y el presente se confunden; el Jess que predicaba y curaba a los enfermos en Palestina se
identifica totalmente con el Seor resucitado que habla y acta en la iglesia contempornea de Marcos.

Un rasgo muy original del retrato de Jess en Marcos es el llamado secreto mesinico. Jess rehuye la publicidad y procura ocultar su
identidad de Mesas o de Hijo de Dios (1.24s; 34, 44; 5.43; 7.36, etc.); prefiere ensear privadamente a sus discpulos (4.1012; 7.1730, etc.),
quienes, sin embargo, no entienden el verdadero sentido de sus dichos y milagros (6.52; 8.17ss). Algunos autores ven en el secreto mesinico
una invencin de Marcos o de su comunidad, pero este aspecto del Evangelio tiene bases histricas. Jess impuls el silencio para evitar un
entusiasmo popular de tipo revolucionario, o porque la naturaleza misma de su misin se lo exiga. No quera discpulos que le siguieran
nicamente por los milagros que l haca. Se puede aceptar perfectamente que el secreto mesinico sea una formulacin teolgica de la
comunidad primitiva y afirmar a la vez que se apoya en una realidad histrica. Jess, al vincular la predicacin de la inminencia del reino de Dios
con su propia persona, dio a su vida un significado implcitamente mesinico.

Con la sistematizacin del secreto, Marcos quiso destacar el carcter misterioso de Jess, y especialmente de la necesidad de su pasin y
muerte (cf. 10.45). Para l, ningn ttulo ni ninguna confesin de fe abarcaba totalmente la significacin de la vida, cruz y resurreccin del Seor.
Ms importante an que la creencia recta es la accin recta, el seguimiento de Jess: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
y tome
su cruz, y sgame (8.34).

Esta tendencia antidogmtica y activista de Marcos se expresa tambin en su concepcin de la iglesia y en el entusiasmo misionero que llena
su obra. Su Evangelio es la historia del compaerismo de Jess con los suyos (cf. 3.14) que perdura en la iglesia contempornea del evangelista.
El Resucitado es el nico jefe de la Iglesia, y nadie puede arrogarse una autoridad universal en la comunidad. De ah la marcada reserva de
Marcos hacia los discpulos, cuya incomprensin, ambicin y exclusivismo seala varias veces (8.33; 9.3841, etc.), y sobre todo hacia la familia
de Jess. Algunos han concluido que los pasajes 3.20s, 3135 constituyen una censura indirecta de la hegemona de JACOBO, hermano de
Jess, sobre la iglesia de Jerusaln.

El evangelista enfatiza a lo menos cinco contradicciones en la vida y misin de Jesucristo: (1) entre su divinidad y humanidad, (2) entre el
Jess victorioso y el Cristo de la cruz, (3) entre la levadura de muerte y el pan de vida, (4) entre la docencia ortodoxa y el discipulado vivencial y
(5) entre la religiosidad eclesiocntrica y una visin hacia el mundo. A partir de estos rasgos polmicos, se puede vislumbrar el tipo de iglesia

que Marcos encomia: abierta, sin lmites rgidos, popular, sin preocupacin intelectual y apologtica exagerada, y movida totalmente por la
exigencia dinmica de la conquista misionera.

La divisin del Evangelio en dos perodos y en dos zonas geogrficas no obedece tanto a un desarrollo sicolgico en la personalidad de Jess,
ni a una sucesin cronolgica de acontecimientos, como a la expresin de una verdad teolgica: el misterio de la salvacin en Jess no se
entiende sino despus de la resurreccin.Quin es Jess para Marcos? Cmo ve su persona y su obra? Comparado con los otros Evangelios,
Marcos es moderado en el uso de los ttulos relativos a Jess. En ochenta y un casos lo llama sencillamente Jess. El trmino Cristo
aparece solo siete veces, y nunca dicho por Jess. En Marcos, Jess suele designarse Hijo del hombre, mientras que Marcos prefiere el ttulo
de Hijo de Dios que aparece en momentos clave del relato: al principio, en el relato del bautismo de Jess (1.11), en el centro, dicho por la voz
divina que se escucha en la transfiguracin (9.7) y al final, en la confesin del centurin gentil al pie de la cruz (15.39). Segn algunos ms
antiguos, Marcos lo incluy tambin en el ttulo de su libro (1.1).

LUCAS
MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Lucas

2) CUNDO FUE ESCRITO? 58-62 d.C.

3) A QUIN FUE ESCRITO? a Tefilo

4) DE DNDE FUE ESCRITO? Roma

MTODO HISTRICO

1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? -Lucas fue el autor del evangelio que lleva su nombre y del libro de los
Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos, Lucas era griego y una persona de buena educacin. Mdico de profesin, haba sido
compaero de Pablo, unindose con l en Antioquia en su segundo viaje misionero probablemente sirvindole como su mdico y
ayudante. El evangelio de Lucas fue escrito para los griegos; por lo tanto presenta a Jess como el hombre perfecto, aquel que
sobrepasa los ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre as como el Hijo de Dios.
Muchos estaban escribiendo sobre Jess, y Lucas para hacer algo autntico, investig todas las fuentes de informacin,
para que fuera de confiar en lo que l escribira. Lucas era mdico, en el griego original del libro existen muchas palabras
relacionadas con la medicina de la poca. El griego con que se escribi, era lo mejor en su tiempo. Lucas y sus descripciones,
inspiran el arte cristiano y hoy en da, Msica, (el Mesas de Hendel), obras de pintura. Tambin l estaba escribiendo para los
griegos, que en aquel entonces era una cultura muy artstica y de mucha sabidura
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? X

3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? X

4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? X

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narracin prosaica

MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios a la hipocresa, con una misericordia por el hecho de los mismos juicios. Pero esta claro,
la idea de un Dios justo, y verificados, todos los hechos, investigados y presentados por el autor.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Exista mucha literatura y escritos acerca de Jess y sus
hechos. Pero unas no eran correctas; haba que escribir algo autentico para los griegos. Dios levanta a Lucas, con esas caractersticas; adems
de presentar la justicia de Dios, y hablar a los griegos sobre la justicia y misericordia de Dios.

PALABRAS CLAVE EN LUCAS (RV 1960) reino de Dios, Hijo de Dios, diablo (Satans, demonio), pacto.
TEMAS: Jess no slo vivi y ministro
muri y resucit a una nueva vida.

como el ser humano perfecto, sino que como el Salvador de los pecados adems

RECIPIENTE: Tefilo, conocido solamente por Lucas-Hechos; de acuerdo con tales prefacios propios de la literatura grecorromana,
probablemente l fue el patrocinador de los Libros de Lucas - Hechos, suscritos as su publicacin; los lectores implcitos son cristianos gentiles,
cuyo lugar en la historia de Dios es asegurada por la obra de Jesucristo y por el Espritu.

NFASIS: El Mesas es Dios ha venido a Israel, su pueblo, con la inclusin prometida de los gentiles; Jess vino a salvar a los perdidos,
incluyendo a toda clase de persona marginadas a los que la religin tradicional pona fuera de los lmites; el ministerio de Jess es llevado a cabo
bajo el poder del Espritu Santo; la necesidad de la muerte y resurreccin de Jess (que cumpli las promesas del Antiguo Testamento) para el
perdn de los pecados.

Estructura de Lucas

Ttulo: Vino para salvar y juzgar

19:10 Porque el hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido
1:1 Juan

PREPARATIVOS

2:1 El Nio

3:1 Jess

LOS

4:14 Manifestacin
5:27 Los Doce

EN GALILEA

GENTILES

6:20 Enseanzas
7:18 Ser?
8:4 Mas enseaba
9:1 Conocido
9:18 Mas claro
9:51 Autoridad
11:1 Enseando
11:37 Legalismo

EN
JUDEA
Y

SAMARIA

LOS

12:22 Velando
13:6 El Reino
13:31 Lamento

JUDOS

15:1 Ejemplos
16:18 Leyes
17:5 Los doce
18:9 A Jerusaln
19:45 En Jerusaln
21:1 Tiempos
22:31 Precio

EN
JERUSALN

22:47 Crucificadle
24:1 Resucit

Autor y fecha

El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos claramente fueron escritos por el mismo individuo (1:1-4; Hch 1:1).
Aunque l nunca se identific a s mismo por nombres, es claro a partir de su uso de los verbos en primera persona
plural ("nosotros") en muchas de las secciones de Hechos que l fue un compaero cercano del apstol Pablo (Hch
16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16). Lucas es la nica persona entre los colegas que Pablo menciona en su
propias epstolas (Col 4:14; 2 Ts 4:11; Flm 24), quin encaja con el perfil del autor de estos libros. Eso est de acuerdo
de manera perfecta con la tradicin ms antigua de la iglesia la cual de manera unnime atribuy este Evangelio a
Lucas.
Lucas y Hechos parecen haber sido escritos alrededor del mismo tiempo. Lucas primero, despus Hechos.
Combinados, constituyen una obra de dos tomos dirigida a "Tefilo" (1:3; Hch 1:1; vea Contexto Histrico) dando una
historia general del establecimiento del cristianismo, desde el nacimiento de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo
bajo arresto en una casa en Roma (Hch 28:30-31).
El libro de Hechos termina con Pablo an en Roma, lo cual lleva a la conclusin de que Lucas escribi estos libros
desde Roma durante el encarcelamiento de Pablo all (alrededor del 60-62 d.C.). Lucas registra la profeca de Jess de
la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. (19:42-44; 21:20-24) pero no hace mencin del cumplimiento de esta
profeca, sea aqu o en Hechos. Lucas se enfoc en registrar tales cumplimientos profticos (Hch 11:28), por esta
razn es extremadamente improbable que l escribiera estos libros despus de la invasin romana de Jerusaln.
Hechos tampoco incluye mencin alguna de la gran persecucin que comenz bajo Nern en el 64 d.C. Adems,
muchos eruditos establecen la fecha del martirio de Jacobo en el 62 d.C. y si eso fue antes de que Lucas terminara su

historia, l ciertamente lo habra mencionado. Entonces, la fecha ms probables para este Evangelio es el 60 o 61 d.C.

Contexto Histrico de Lucas

Lucas dedic sus obras al "excelentsimo Tefilo" (lt. "amante de Dios", 1:3; Hch 1:1). Esta designacin, la cual puede ser un
apodo o un seudnimo, es acompaada por una expresin formal ("excelentsimo"). Posiblemente quiere decir que "Tefilo" fue un
dignatario romano bien conocido, quizs uno de aquellos que se haba vuelto a Cristo en la "casa de Csar" (Fil 4:22).
No obstante, es casi seguro que Lucas tena en mente a una audiencia mucho ms grande para su obra que este hombre. Las
dedicaciones al principio de Lucas y Hechos son como la dedicacin formal en un libro moderno. No son como la expresin o manera
de expresarse de una epstola.
Lucas expres de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en su Evangelio vinieron de los informes
de aquellos que fueron testigos oculares (1:1, 2), implicando fuertemente que l mismo no fue un testigo ocular. Es claro a partir de su
prlogo que su intencin era dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de Jess, pero esto no quiere decir que
siempre sigui un orden estrictamente cronolgico en toda situacin (p. ej 3:20).
Al reconocer que l haba recolectado su relato de varias fuentes a las que tuvo acceso (1:1), Lucas no estaba diciendo que no
haba sido inspirado para su obra. El proceso de inspiracin nunca hace a un lado o elimina las personalidades, vocabularios y estilos
de los autores humanos de las Escrituras. Los rasgos caractersticos de los autores humanos siempre estn marcados de forma
indeleble, en todos los libros de las Escrituras. La investigacin de Lucas no es excepcin a esta regla. La investigacin misma fue
dirigida por la divina providencia. Y en su escritura, Lucas fue movido por el Espritu de Dios (2 P 1:21). Por lo tanto, su relato es
infaliblemente verdadero (1:3).

Retos de Interpretacin

Al igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece enfocarse en una audiencia gentil. l identific
lugares que habran sido conocidos para todos los judos (p.ej. 4:31; 23:51; 24:13), dando a entender que su
audiencia iba ms all de aquellos que ya tenan conocimiento de la geografa de Palestina. l normalmente
prefiri usar terminologa griega en lugar de hebrasmos (p. ej. "Calvarios" en lugar de "Glgata" en el 23:33). Los
otros Evangelios usan trminos semticos ocasionales tales como "Abba" (Mr. 14:36), "rabi" (Mt. 23:7, 8; Jn 1:38,
49) y "hosanna" (Mt 21:9; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13), pero Lucas los omiti o us equivalentes griegos.

Lucas cit el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes del AT, casi siempre emplea la LXX, una traduccin
griega de las Escrituras hebreas. Adems, la mayora de las citas de Lucas del AT son referencias en lugar de
ser citas directas, y muchas de ellas aparecen en las palabras de Jess en lugar de la narracin de Lucas (2:23,
24; 3:4-6; 4:8, 10-12, 18, 19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37, 42, 43; 22:37).

Lucas, ms que cualquier otro escritor de los Evangelios, subray el espectro universal de la invitacin del
evangelio. l retrat a Jess como el Hijo del Hombre, rechazado por Israel y despus ofrecido al mundo. Lucas
repetidamente relat narraciones gentiles, samaritanos y otros rechazados que encontraron gracia ante los ojos
de Jess. Este nfasis es precisamente lo que esperaramos de un compaero cercano del "apstol de los
gentiles" (Ro. 11:13).

Sin embargo, algunos crticos han dicho ver un gran vaco entre la teologa de Lucas y la de Pablo. Es verdad
que el Evangelio de Lucas est prcticamente carente de terminologa que es claramente paulina. Lucas escribi
con su propio estilo. Sin embargo, la teologa que se encuentra implcita en lo que escribe est en perfecta
armona con la del apstol. La mdula de la doctrina de Pablo era la justificacin por la fe. Lucas tambin

enfatiz e ilustr la justificacin por la fe en muchos de los incidentes y parbolas que l relat, principalmente el
relato del fariseo y el publicano (18:9-14); la conocida historia del hijo prdigo (15:11-32); el incidente en casa de
Simn (7:36-50); y la salvacin de Zaqueo (19:1-10)

Temas histricos y teolgicos

El estilo de Lucas es el de un autor acadmicamente preparado y culto. l escribi como un historiador

meticuloso, con frecuencia dando detalles que ayudaran a identificar el contexto histrico de los acontecimientos
que l describi (1:5; 2:1, 2; 3:1, 2; 13:1-4).

Su relato de la natividad es el ms completo en todos los registros de los Evangelio y como el resto de la obra
de Lucas, ms pulido en su estilo literario. El incluy en la narrativa del nacimiento una serie de salmos de
alabanza (1:46-55; 1:68-79; 2:14; 2:29-32; 34, 35). Solo l reporto las circunstancias no comunes que rodearon
el nacimiento de Juan el Bautista, el anuncio a Mara, el pesebre, los pastores, Simen y Ana (2:25-38).

Un tema que se percibe por todo el Evangelio de Lucas es la compasin de Jess por los gentiles, samaritanos,
mujeres, nios, recaudadores de impuestos, pecadores y otros que con frecuencia eran considerados como
desechados de la sociedad de Israel. Cada vez que menciona a un recaudador de impuestos (3:12; 5:27; 7:29;
15:1; 18:10-13; 19:2) es en un sentido positivo. Sin embargo, Lucas no ignor la salvacin de aquellos que eran

ricos y respetables, (23:50-53). desde el principio del ministerio pblico de Jess (4:18) hasta las palabras finales
del Seor en la cruz (23:40-43), Lucas enfatiz este tema del ministerio de Cristo a los rechazados de la
sociedad. Una y otra vez l mostr como el gran Mdico ministr a los que estaban ms conscientes de su
necesidad (5:31, 32; 15:4-7, 31, 32; 19:10).

El gran reconocimiento que Lucas le da a las mujeres es particularmente significativo. Desde el relato de la
natividad, donde a Mara, Elizabet y Ana se les da preeminencia (caps.1; 2), a los acontecimientos de la maana
de resurreccin, donde las mujeres una vez ms son los personajes principales (24:1, 10), Lucas enfatiz el
papel central de las mujeres en la vida y ministerio de nuestro Seor (7:12-15, 35-50; 8:2, 3, 43-48; 10:38-42;
13:11-13; 21:2-4; 23:27-29, 49, 55, 56).

Otros varios temas que se repiten forman hilos a lo largo del Evangelio de Lucas. Ejemplos de estos son el
temor humano en la presencia de Dios (1:12); perdn (3:3; 5:20-25; 6:37; 7:41-50; 11:4; 12:10; 17:3, 4; 23:34;
24:47); gozo (1:14); asombro ante los misterios de verdad divina (2:18); el papel del Espritu Santo (1:15, 35, 41,
67; 2:25-27; 3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:10, 12); el templo en Jerusaln (1:9-22; 2:27-38, 46-49; 4:913; 18:10-14; 19:45-48; 20:1-21:6; 21:37, 38; 24:53); y las oraciones de Jess (6:12).

Comenzando con el 9:51, Lucas us diez captulos de su narracin para dar un diario del viaje final de Jess a
Jerusaln. Gran parte del material en esta seccin solo lo encontramos en Lucas. Este es el corazn del
Evangelio de Lucas, y muestra un tema que Lucas enfatiz a lo largo de su narracin: La progresin inevitable
de Jess hacia la cruz. Este fue el propsito mismo para el cual Cristo haba venido a la Tierra (9:22, 23; 17:25;
18:31-33; 24:25, 26, 46) y l no iba a ser detenido. La salvacin de los pecadores fue su entera misin (19:10).

Vista Panormica de Lucas

De los Evangelios, ste es el ms cercano a una biografa de Jess. Lucas era mdico (Col. 4:14) con un inters especial en cuestiones de su
profesin (1:41; 4:3840; 5:1525; 6:1719; 7:1115; 8:4347, 4956; 9:2, 6, 11; 13:1113; 14:24; 17:1214; 22:5051). Fue un colaborador de
Pablo (Flm 24) y estaba con el apstol antes de su martirio (2 Ti 4:11). Lucas fue el nico gentil (Col 1:11, 14) de los escritores de las Escrituras y
el nico de los evangelistas que escribi una secuela a su Evangelio (1:14; Hch 1:13). Al medirse el material por pginas, l escribi ms del
Nuevo Testamento que cualquier otro escritor.
Lucas escribi su Evangelio quizs en Cesarea durante los dos aos del encarcelamiento de Pablo (Hch 24:27; 25:4) o despus de llegar a
Roma (Hch 27:1; 28:16), cerca del ao 5860 d.C. El se vali del testimonio de testigos presenciales (1:2) y de muchos relatos escritos (1:1),
como tambin de la tradicin oral (1:4); todo esto bajo la direccin del Espritu Santo. El recipiente inmediato del Evangelio de Lucas fue Tefilo,
nombre que significa amigo de Dios (1:3); probablemente l haya sido un importante oficial romano (excelentsimo, 1:3; cp. Hch
23:26; 24:3; 26:25) y quizs un convertido de Lucas. Los escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales
acababan de venir a la fe en Cristo (Hch 11; 17:4;19:17; 20:21). Su Evangelio es universal en alcance (2:10; 3:6). Slo l, de los escritores de los
Evangelios, menciona la viuda en Sidn (4:2526), Naamn de Siria (4:27), el buen samaritano (10:3037) y los tiempos de los gentiles (21:24).
Sus comentarios acerca de los recaudadores de impuestos son positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:1013; 19:23).
Lucas proporciona abundantes enseanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo Testamento que introduce el tema de la redencin
(1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a Jess como el Mesas (Zac 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la humanidad, que cumple la ley de
la redencin de Lv 25:2355, donde la idea de redimir ocurre 15 veces. Tambin ilustra la justificacin por la fe (7:3650; 15:1132; 18:9
14; 19:110). La oracin se enfatiza (11:113; 18:18, 1013; 21:36) y la alabanza predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos
tal como el Magnficat (1:4655), Benedictus (1:6879) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el ms amplio relato del desarrollo humano de
Jess (2:14:13) y las mujeres y los nios son mencionados con respeto (2:19, 3638; 7:1215; 8:4142; 10:3842; 13:1113; 18:15).
Despus de su clsico prefacio (1:14), Lucas dedica una seccin larga a Juan el Bautista, el antecesor del Redentor (1:580). Luego viene la
preparacin del Redentor: su nacimiento, bautismo, genealoga y tentacin (2:14:13). La presentacin del Redentor comienza con su ministerio
pblico en Galilea cuando Jess inicia su labor (4:1444), llama a sus discpulos (5:16:16) y concluye ministrando en el norte del pas (6:17
9:50). Lucas contina presentando a Jess camino a Jerusaln (9:5119:28). Dentro de esta parte del viaje, se registran veintisiete parbolas
dichas por Jess, de las que diecisiete son exclusivas en este Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:2923:56) al pagar el
Redentor el precio (Lv 25:25) para volver a comprar a las personas perdidas, esclavizadas por el pecado y Satans. Lucas concluye con las
pruebas del Redentor en sus apariciones y ascensin (24:153; cp. Hch 1:3).
Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegra aparece a travs del libro (1:44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 20
21; 13:17; 15:57, 910, 32; 19:37; 24:41). Es una fuente constante de alegra a todo el que escucha por primera vez, o a quien se le recuerda, de
la gracia de Dios por medio del Mesas, el Redentor, quien logr la salvacin para todos los que confan en la sangre que El derram y as reciben
la vida eterna.

Hernndez, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA. (Lc). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa
Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

Conexiones

Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son relativamente pocas, comparadas con el Evangelio de Mateo, y la
mayora de las referencias del Antiguo Testamento estn en las palabras dichas por Jess, ms que en la narracin de Lucas. Jess
utiliza el Antiguo Testamento para defenderse contra los ataques de Satans, respondindole con Escrito est (Lucas 4:1-3); para
identificarse a S mismo como el Mesas prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su imposibilidad de guardar la Ley y
su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para confundir su conocimiento cuando trataban de engaarlo y probarlo
(Lucas 20).

Importancia en la Biblia
Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesas de Dios y

el Hombre ideal que vino a identificarse con

la humanidad y a ser Salvador de ella (2.32; 3.6). Se traza la experiencia de Jess a travs de toda una vida normal,
desde su genealoga, la cual Lucas remonta hasta Adn (3.2328), su nacimiento (2.120), infancia
(2.2139) y niez (2.4052) hasta su madurez. Jess participa plenamente de la vida humana.

Es Salvador de toda clase de personas:

judos, samaritanos (9.5256; 10.3037; 17.1119) y quienes tenan otras religiones (2.32; 3.6, 8; 4.2527; 7.9);
hombres y mujeres; publicanos (3.12; 5.2732; 7.3750; 19.210), y fariseos (7.36; 11.37; 14.1);
ricos (19.2; 23.50), y pobres (1.53; 2.7; 6.20; 7.22). Es a la vez Salvador universal e individual.

Lucas da prominencia a la oracin. Relata nueve oraciones de Jess, de las cuales solo

dos se encuentran en los otros Evangelios.

Dos de sus parbolas particulares tratan de la oracin (11.113; 18.18). Solo Lucas nos informa que Jess intercedi
por Pedro (22.31, 32), que exhort a los discpulos a orar en Getseman (22.40), y que or por sus enemigos (23.34).
El Espritu Santo es otro tema importante (4.1, 14; 10.21; 11.13; 24.49). La humanidad

del Seor se revela en su dependencia del

Padre en la oracin, y del Espritu Santo. El gozo y la alabanza ocupan un lugar especial (1.14, 44, 47; 6.21, 23;
10.21; 15.23, 32; 24.52s); solo en Lucas figuran los cuatro himnos: el Magnificat (1.4655), el Benedictus (1.6879), el
Gloria in Excelsis Deo (2.14) y el Nunc Dimittis (2.2932).