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Filosofa y Prctica
Contenido
1.
Introduccin y objetivos.......................................................................................................3
2.
Metodologa..................................................................................................................3
3.
Codificacin de la informacin............................................................................................4
3.1.
Libro de cdigos..4
1. Sendero de la Mano Izquierda (LHP)....5
1.1. Satanismo8
1.1.1. Satn..10
1.1.1.1. Origen de Satn.13
1.1.2. Filosofa.....15
1.1.2.1. Ontologa...15
1.1.2.2. tica y Moral.16
1.1.2.3. Caos y cosmos...17
1.1.3. Magia Negra..19
1.1.4. Grupos y Organizaciones..22
2. Sendero de la Mano Derecha (RHP)......7
4.
Discusin................................................................................................................23
5.
Referencias.25
6.
Anexos26
1. INTRODUCCIN Y OBJETIVOS
El Satanismo puede ser entendido como una filosofa prctica o un paradigma mgicoreligioso de carcter individualista, el cual est integrado en lo que se denomina el
Sendero de la Mano Izquierda (LHP). Adems del Satanismo, dentro de esta amplia
categora podemos encontrar una serie de grupos heterogneos, los cuales, a pesar de
poseer determinadas caractersticas idiosincrsicas respecto a su liturgia y praxis,
pueden ser integrados bajo unos axiomas filosficos comunes moralmente
transgresores. Generalmente stos abogan por el desarrollo individual y la aceptacin
de aquellos primitivos aspectos de la naturaleza humana tradicionalmente censurados
por las religiones convencionales. No obstante, esta investigacin se centra en la
filosofa y prctica del Satanismo como fenmeno integrado en el Sendero de la Mano
Izquierda, principalmente por el desconocimiento social hacia el mismo, as como por
la presumible existencia de estereotipos sociales peyorativos en relacin a las
creencias y prcticas de este movimiento.
En conclusin, los objetivos de esta investigacin estn destinados al estudio
cualitativo de los fundamentos tericos del Satanismo, as como de sus prcticas
mgicas y los principios ontolgicos y epistemolgicos que configuran su visin de la
realidad.
Justificacin epistemolgica: el Satanismo es un fenmeno social heterogneo
relativamente desconocido y marcadamente subjetivo, que ha sido construido y
practicado por un sector minoritario de una poblacin de difcil acceso. Es por ello que
considero necesaria una aproximacin cualitativa para la investigacin de las
representaciones y vivencias individuales de sujetos experimentados pertenecientes a
estos grupos. De esta forma se intentar comprender, a travs de las experiencias y
cosmovisiones de los sujetos, la realidad social del paradigma Satnico desde una
perspectiva constructivista y contextualizada. Resumiendo, los principales motivos
para la seleccin de esta aproximacin epistemolgica son: las caractersticas de los
participantes (segmento poblacional reducido y de difcil acceso), la naturaleza social
del fenmeno estudiado y el carcter individualista y constructivista del Satanismo
(cada satanista construye su propias visin de la realidad guiado por unos axiomas
comunes al LHP).
2. METODOLOGA GENERAL
Participantes: M.A., D.N., S.N.U.
Procedimiento: el reclutamiento para las entrevistas ser llevado a cabo de manera
selectiva a travs de la red social Facebook. Los criterios de inclusin son: la
consideracin del sujeto como perteneciente al LHP y concretamente al movimiento
satanista, o la pertenencia o previa pertenencia a organizaciones vinculadas a este
3
movimiento. Por otro lado se seleccionaran fragmentos de textos que aborden los
temas que permitan dar respuesta a las cuestiones de la investigacin.
Tcnicas cualitativas empleadas: entrevista abierta; entrevista semi-estructurada;
anlisis de textos.
3. CODIFICACIN DE LA INFORMACIN
3.1. LIBRO DE CDIGOS
-
diferente a la india. LHP y RHP, tal como nosotros los occidentales usamos estos
trminos hoy, son dicotomas cien por cien insertadas en el marco de nuestra cultura
judeocristiana, un contexto nada extrapolable a la sociedad india y su cosmovisin.
Nosotros en Occidente hemos superpuesto esta dicotoma a nuestra gran dictoma
moral Bien / Mal (Dios / Diablo, Cielo / Infierno, Luz / Oscuridad, etc.). El LHP viene
entonces a ocupar el lugar oscuro, "malvado", diablico, infernal. No habra aqu
ninguna novedad, salvo esta nueva etiqueta. Lo novedoso es que con el movimiento
cultural del LHP se reivindique este "lado" de la dicotoma, que tradicionalmente slo
era un antimodelo definido por oposicin y rechazo. Esto es lo que (salvo precursores
aislados) se inicia con el Satanismo del siglo XIX. Como reivindicacin del lado "oscuro"
de la cosmovisin judeocristiana, el LHP puede significar de hecho muchas cosas, un
gran nmero de ellas contradictorias entre s. M.A.
se podra decir que todo lo que engloba el sendero de la mano izquierda, todas las
prcticas encuadradas dentro de lo que son las artes oscuras, podramos considerar
como tales todas aquellas prcticas que son transgresoras, antinmicas o van un poco
contracorriente de lo que es lo ms aceptado moralmente o socialmente en un
momento dado D.N.
se podra decir que ms que motivos morales y ticos el que los senderos oscuros
busquen prcticas o busquen su camino o sus formas de expresin a travs de frmulas
y prcticas que son consideradas de alguna manera transgresoras o prohibidas, es
simplemente porque busquen romper una serie de acontecimientos que si bien otra
gente puede ser perfectamente capaz de integrarlos a travs de otros senderos,
nosotros pensamos que precisamente por el choque psicolgico que supone el
enfrentamiento con segn qu cosas facilita bastante D.N.
dentro de las corrientes del sendero de la mano izquierda o dentro del sendero oscuro
hay una gran cantidad de corrientes. No es lo mismo un satanista que un satnico. No
es lo mismo un luciferista que un luciferino. Existen otras muchas corrientes oscuras
que no trabajan con ninguno de estos arquetipos e incluso dentro de estas cuatro
corrientes que he mentado existen gran variedad de interpretaciones y de simbolismos
muy distintos no? Hay que entender que, precisamente, por el fuerte individualismo y
por el fuerte trabajo que tiene que ver con el ego de las personas que es, digamos de
alguna manera, el sello de identidad de todas estas corrientes, intentar hacer una
clasificacin sin caer en generalidades es prcticamente imposible. D.N.
2. Sendero de la Mano Derecha (RHP)
En esta categora se incluyen aquellas vertientes espirituales o religiosas basadas en la
existencia de energas o deidades ajenas y superiores al ser humano, y a cuya voluntad
debe de someterse el practicante. La pertenencia a esta corriente mgico-religiosa,
7
Satanismo
que en los otros grupos de carcter ms tradicional y testa, Satn es concebido como
una entidad metafsica real, autnoma y externa al ser humano. Independientemente
de la perspectiva asumida, bajo esta categora se integran todas aquellas referencias a
la figura de Satn, as como a las razones que justifican su imagen como icono del
movimiento Satanista.
El significado semntico de Satn es el de adversario u oposicin o el de
acusador. La misma palabra diablo viene del hind devi que significa dios. Satn
representa oposicin a todo las religiones que sirven para frustrar y condenar al
hombre por sus instintos naturales. Le ha sido dado el papel de malo simplemente
porque representa los aspectos carnales, terrenales, y mundanos de vida. Satn,
demonio por excelencia del Mundo Occidental, era originalmente un ngel cuyo deber
era informar a Dios de los delitos e iniquidades humanas. No fue hasta el siglo XIV que
empez a ser representado como una deidad maligna que era parte hombre y parte
animal, con cuernos y pezuas de cabra. Antes que el Cristianismo le diera los nombres
de Satn, Lucifer, etc., la parte carnal de la naturaleza humana era regida por el dios
entonces conocido como Dionisios, o Pan, representado por los griegos como un stiro
o fauno. En sus orgenes, Pan era el bueno y simbolizaba la fertilidad y fecundidad
[8]
Satn es un adjetivo, no un ser, es un principio que encarna a esas energas de
independencia y crecimiento en el universo y nuestro interior, y no un ser objetivo
cornudo que nos espera para quemarnos en el infierno por la eternidad. Estos
principios se remontan a mucho ms atrs que la religin dominante; al ser nuestro
mundo regido por estas ideas, tomamos el modelo y el significado de Shaitan (El
Adversario) para aplicarlo en nuestros tiempos y nuestras propias vidas. S.N.U.
Por su carcter de rebelda e independencia, consciencia individual y conocimiento (el
cual es temido y condenado por las religiones porque es tambin poder), porque la
religin judeocristiana molde nuestro pensamiento occidental y tiene un gran
impacto, queramos o no, sobre nosotros (an se bautiza a los nios y luego se les
explica todo lo referente a la introduccin a esa doctrina). La preferencia obedece a
temas socioculturales y a las ideas antropolgicas ligadas a todos nosotros, algo
implantado hace 2, 000 aos en nuestra psique; pero tambin tiene mucho que ver la
cuestin etimolgica, como mencion, Satans es el Adversario, la fuerza opositora al
tirano. En la misma biblia, pese a ser el chivo expiatorio, este ser tiene muy poco que
ver con la maldad y lo que realmente se condena, es su desobediencia y el no haberse
sometido, por ello carga con toda la basura que se le hecha, o con ms precisin, ni le
importa. S.N.U.
En el hecho de que Satn aparezca como figura central de este movimiento de LHP
intervienen seguramente varios factores: Un factor es que es visto como un smbolo
11
el concepto que de dios nos vende la iglesia pues es el mayor desafo que se puede
concebir y un smbolo absolutamente inspirador indicador de fortaleza de espritu y
que seala que el ser humano puede sobreponerse a cualquier barrera y a cualquier
autoridad. Nosotros renegamos de cualquier aceptacin sumisa de lo que es el orden y
la norma porque pensamos que el individualismo y la rebelda son cosas que forman
parte de la naturaleza del ser humano, reivindicando el orgullo propio y creemos que
hay que poner, hay que cuestionar toda forma de orden y toda forma de control
precisamente para que no nos haga claudicar en nuestras aspiraciones individuales.
Todo lo que tiene que ver con obediencia ciega de resignacin son para nosotros
aptitudes funestas porque lo nico que hacen es entorpecer el desarrollo delas
personas D.N.
Satn/Lucifer te invita a pensar por ti mismo, a no aceptar nada, a juzgar todo antes
de creer ciegamente en supersticiones y fantasas ajenas. Satans eres t, que se
manifiesta en el receptculo de poder en su plenitud una vez te prepares mediante una
vida equilibrada y desarrollo interno. Satn es la consciencia de saber que existe; al
verse reflejado en las aguas del subconsciente dice yo soy, y toma la responsabilidad
sobre su propia vida. Es hora de romperlas cadenas de la esclavitud ideolgica, de ser
los embajadores infernales del poder despierto; muchos grandes personajes histricos
comprendieron esto hace mucho, y llamndose a s mismo satanistas, artistas o hasta
emperadores, indistintamente, crearon aquello por lo cual an se les recuerda, esa es
una forma de inmortalidad, de dominio sobre el mundo Los pactos, las salidas rpidas
a una vida mediocre no existen, lo que disfrutars ser fruto de tu propio empeo, y si
quieres involucrarte en el arte de tejer los hilos que componen el universo, tendrs que
esforzarte el doble, S existen atajos al poder, pero debers ser merecedor de esos
secretos. Satn form su imperio en el infierno tras salir del esttico cielo; despierta y
deja a un lado los cuentos de hadas que mam te contaba por la noche; levntate de tu
sueo y ponte de pie con firmeza sobre la tierra, crea. La filosofa y religin de la
libertad, est en ti, Satn est a tu lado, no necesitas rituales complicados ni ventas de
alma, solo abrir los ojos hacia tu propio potencial; y sers parte de nosotros. Salve el
Yo! S.N.U
13
Particularmente considero que los textos judos no son tan originales como parecen,
sobre todo si estudiamos las otras tradiciones milenarias de Oriente Medio. Muchos de
los smbolos bblicos tienen sus antecedentes en mitos sumerio-babilonios y egipcios.
Entiendo que el "Satn" hebreo es una continuacin de la figura que los egipcios
llamaban "Set". La correspondencia Set-Satn es lingsticamente consistente. Los
etruscos tenan tambin la figura oscura de Sethlans. Satn no es un invento judo, y
mucho menos cristiano (sus referencias aparecen ya en el Antiguo Testamento) M.A.
El nombre Satn viene del latn medieval Satna. La variante Satans procede de la
versin griega del mismo nombre (). Satna viene, a travs de las traducciones
latinas de la Biblia, de una raz semtica, presente en arameo ( at-an), en
hebreo ( Sat-an), o en rabe (ay-n). Esta raz comn es -w-t. La terminacin -an
es un sufijo semtico que se aplica a los seres animados o personificados (como en
rabe sul-n, ram-n, etc.). Esta raz semtica parece estar emparentada con el
nombre egipcio Set (en egipcio antiguo St-). El egipcio y las lenguas semticas forman
parte de una misma macrofamilia de lenguas conocida como "afroasitica" o
"camitosemtica", por lo que un buen nmero de races semticas (arameas, rabes,
hebreas, fenicias, asirias, etc.) tienen un equivalente directo en antiguo egipcio y en
otras lenguas de frica (bereberes, chadianas, etc.). Digamos de entrada que la
simplista afirmacin de que "Satn es un invento cristiano" es falsa por dos razones
evidentes:
Las referencias a Satn no slo aparecen en el llamado Nuevo Testamento, la parte
de la Biblia redactada por los cristianos, sino tambin en los libros conocidos como
Antiguo Testamento, escritos con anterioridad al surgimiento del Cristianismo.
El nombre Satn tiene una etimologa que se remonta a los orgenes de las lenguas
semticas, antes de la aparicin del hebreo o el arameo como lenguas independientes, y
por lo tanto anterior incluso a los textos bblicos ms antiguos.
desde que el hombre comenz a definir las cosas; y como esencia, desde que el todo
existi y esta fuerza se reflej a s misma para darse cuenta de su existencia,
metafricamente [7]
recogiendo el simbolismo presente en la misma biblia cristiana es Satn quien tienta
a Eva a probar la fruta prohibida del rbol del conocimiento, entonces, la capacidad de
conocer precisamente junto a la inteligencia son unas de las facultades innatas del ser
humano y permiten que ste se desarrolle. Entonces solamente una filosofa
absolutamente oscurantista de corte medieval y con unas ideas atrasadas podra
considerar como pecado algo como es el conocimiento, y a la vista esta histricamente
hablando toda la serie de trabas que le fue poniendo la iglesia a la ciencia porque
14
1.1.2. Filosofa
A continuacin sern abordadas las dimensiones ontolgica y tico-moral relativas al
fenmeno del Satanismo, tratando de dilucidar tanto sus perspectivas en lo que a la
naturaleza de la realidad se refiere, as como a los aspectos tico-morales desde las
experiencias de sus practicantes. Por ltimo, se tratar de arrojar luz sobre los
conceptos de caos y cosmos, lo cuales aparecen de forma recurrente en lo que
entendemos como el Sendero Siniestro, y ms concretamente en el Satanismo.
1.1.2.1.
Ontologa
tica y moral
No hay leyes en el Caos, slo fuerzas fatdicas que buscan ocasiones propicias. No te
pasar nunca nada agradable si rezas a Santo Toms todas las noches, ni vendr el
dinero si le pones una lechuga a San Pancracio. Tampoco te tocar el billete de lotera
si lo frotas dos veces sobre el mostrador del estanco, ni te revertir por triplicado el
dao que hiciste con un pentagrama. Ningn dios o diosa, ni siquiera Fortuna, est
pendiente de tus actos para premiarte o castigarte por ellos. En el Caos todos los
altares estn vacos. Cuando crees que tus "malas acciones" estn llevndote
objetivamente a la desgracia, no deberas engaarte con Jehov o el Karma: es slo t
mismo el que te castigas, son tu propio remordimiento y tu autodesprecio los que te
estn envenenando. En el Caos slo existe el presente, el tiempo de actuar. Cada accin
consigue cosas directamente por s misma, no como plan de pensiones para una
recompensa futura. [1]
Peor que la conciencia de la muerte es para los cobardes la constatacin de que nadie
puede domear las tormentas del Caos. Por eso cierran los ojos, reniegan del feroz
Prometeo y canturrean las temerosas letanas del Cosmos. Y luego se desesperan
aguardando la recompensa que creen que han merecido por su comportamiento
amaestrado, y como nunca llega, acaban renegando de la vida. Antes blasfeman de la
vida que de la justicia de sus dioses, as son de obedientes y pusilnimes. Pero si
hubieran desencadenado a su Prometeo y le hubieran permitido que se lanzara a
conquistar el cielo, sabran que no es el objeto de la vida detener las tempestades del
Caos, sino aprender a cabalgar sobre ellas, impulsarse con sus fuerzas grandiosas. No
hay leyes a las que apelar en el Caos, slo destinos inexorables que por valenta tienen
derecho a triunfar o por temor estn llamados a malograrse. Nadie ha explicado mejor
que la Gran Bestia cmo se galopa a lomos del Caos: "Aquel que hace su verdadera
voluntad tiene toda la inercia del universo a su favor". [1]
Para m, el caos significa infinita posibilidad. Yo siempre he dicho que el cambio es
algo muy importante. Si algo caracteriza a la vida es el cambio. La gente le tiene miedo
al caos. Si nos fijamos un poquito, una de las obsesiones del ser humano es la
seguridad, la estabilidad, el equilibrio, el que todo permanezca inalterable. Somos
participes, de alguna manera, de una especie de cultura de la seguridad. Todo hay que
tenerlo seguro: el matrimonio, para toda la vida; el trabajo, estable e indefinido; la
casa, voy a comprarla en lugar de alquilarla y la voy a asegurar. O sea, le tenemos
mucho miedo al caos porque el caos representa cambio y, sin embargo, el caos, el
cambio que trae el caos o el caos que representa el cambio es una oportunidad de
crecimiento. Todo tiene que cambiar para que se produzcan nuevas situaciones. Es
decir, si t ests aspirando a un trabajo mejor, pues obviamente algo de cambio
tendrs que aceptar en tu vida. Tendrs que ser consciente que un periodo de caos va a
acompaar a ese cambio. Ya bien sea porque te atreves a dejar de lado el trabajo en el
que estabas hasta ese momento y te pones a buscar otro nuevo o porque si tiene el
19
rabe FHM, y en ese sentido, utilizamos la Magia(k) Negra para designar a las
operaciones que tengan que ver con el ascenso del espritu o el Yo, el proceso de
transformacin haca un dios. Ninguna connotacin moral. Del mismo modo, la
Magia(K) Blanca, si tan siquiera es tomada en cuenta, se la que se relaciona con el
proceso de unin que utiliza el sendero de la mano derecha, tampoco algo que ver
necesariamente con la ayuda al prjimo ni creencias new age. Es el proceso y lo moral
sale sobrando, en su camino pueden ser lastimados otros seres de cualquier forma o
beneficiarse a otros, algo que recae en el mago(k) y no en el acto en s. S.N.U.
Dentro de lo que es el sendero oscuro, en concreto el tipo de satanismo en el que yo
milito, la orientacin que les damos a las prcticas mgicas est ms cerca de un
concepto psicolgico que sobrenatural. Tiene bastante relacin con la psicologa tal y
como la entenda Jung, con lo que l vino a llamar proceso de individuacin que no es
otra cosa ms que enfrentarnos a esa parte de nosotros mismos que Jung denomin la
sombra. Casi todos nosotros, normalmente pues por el cmo hemos sido educados por
esa amalgama de circunstancias que son nuestros educadores, nuestros padres, el
entorno social, la moral imperante, el tipo de pas en el que hemos nacido vamos
arrastrando una serie de complejos, negaciones de nosotros mismos, tabes que es
interesante enfrentar, lograr integrar en nuestra existencia, vencerlos de alguna
manera. Un poco, conocernos a nosotros mismos. D.N.
hay que decir que la prctica de la magia dentro del satanismo para empezar, no
todos los satanistas practican magia. Y luego, nuestra magia est encuadrada ms
como una forma de psicodrama como he dicho, como algo ms cercano a la psicologa,
una forma de introspeccin ms que como una prctica sobrenatural. D.N.
el ejemplo del trabajo con entidades. Un luciferino que est trabajando con
cualquier tipo de entidad de las llamadas demoniacas o incluso un pagano que est
practicando alguna forma de evocacin-invocacin de alguna de las muchas de
deidades con las que trabajan. Para m, en realidad, creo que lo importante ya no es
origen de esa entidad, me es indiferente si dicha entidad es una potestad ms antigua
que el mundo, con una existencia real y que tiene una presencia constatable. Me da
igual que sea un aliengena interdimensional que se pone en contacto a travs de
nosotros y, que como nuestra limitada percepcin es incapaz de concebirla pues, la
tratan as. Es una entidad. Y tambin me da igual, as mismo, que en realidad no sea
ms que un arquetipo mental, una forma de pensamiento que forma parte de nuestro
inconsciente colectivo. Un arquetipo de los que hablaba Jung y que solamente existe en
nuestra imaginacin. Todo eso me da igual, me parecen ms importantes las
consecuencias o los beneficios que el trabajo con dicha entidad pueda acarrearnos. Ya
lo estamos relegando a una forma de psicodrama a un juego psicolgico que es como
entendemos la magia dentro de la Iglesia de Satn o tenga una aproximacin ms
21
testa, como pueda ser el caso de un luciferino o un luciferiano. Lo importante son las
consecuencias de dicho trabajo. Si eso te sirve, de alguna manera, para romper tabes,
para llevar una existencia ms plena para conseguir un estado mental tal que te
encuentres con un mayor animo vital para cometer toda suerte de empresas o
proyectos que tienes entre mano, a m, en realidad, me da igual que eso sea
consecuencia de un juego mental al que has llegado mediante la manipulacin de tu
psicologa o que en realidad sea consecuencia del toque de bendicin que determinada
deidad o entidad ha tenido a bien otorgarte como don. Eso me es indiferente. D.N.
en todo lo que atae a la magia, la gente tiene una imagen muy estereotipada, un
clich muy hollywoodiense de magia al estilo Harry Potter y cosas as, similares. En
realidad, la magia adquiere otra/presenta otras muchas formas, normalmente, menos
espectaculares y muchas veces insospechadas D.N.
por ejemplo, vamos a coger un ejemplo tambin manido y banal: quiero encontrar
un trabajo. Todos los rituales que hagas en ese sentido no te van a servir de nada si,
materialmente hablando, t no pones de tu parte. Es decir, el ritual te puede ayudar,
psicolgicamente hablando, pues a conseguir un estado de nimo, vencer un poquito
la depresin o el desnimo que puedas tener encima a consecuencia de una situacin
de crisis o de un despido, pero no te va a servir absolutamente de nada si no te pones a
buscar trabajo t por tu cuenta. No te lo van a traer a casa. Es decir, redacta un
curriculum, muvete por ah, presntalo en sitios, habla con tus amistades, haz cursos,
frmate En fin, lo que hace cualquier persona normal. Que luego adems haces un
ritual, pues estupendo. Seguro que te ayuda ya sea psicolgicamente o porque si crees
en deidades y entidades pues probablemente te eche una mano diciendo bueno, yo
como deidad a mis creyentes ayudo al que se ayuda D.N.
1.1.5. Grupos y organizaciones
A pesar de que la liturgia vinculada al Satanismo tiene una orientacin fuertemente
individualista, es posible encontrar agrupaciones de practicantes que forman rdenes,
templos e incluso iglesias. A menudo estas organizaciones tienen una estructura social
definida con roles interdependientes y estatus, adems de una serie de prcticas
estructuradas requeridas para ascender en la jerarqua interna de la orden o templo en
cuestin. Ejemplos de estos grupos son la Orden de los Nueve ngulos, La Iglesia de
Satn o El Templo de Set.
Como nadie reparte ttulos de Satanismo, cualquiera puede reivindicar esta etiqueta
para cualquier cosa que se le ocurra. En el terreno de las sociedades o grupos hay de
todo, y nadie puede pretender conocer todas las ocurrencias que puedan aparecer y
decidir calificarse de "satanistas". La inmensa mayora de la gente que se acerca al
Satanismo lo hace por morbo y atraccin por lo prohibido, precisamente espoleada por
22
decir que el satanismo s es una religin. Si por religin entendemos adherirnos de una
manera ciega, en formato de dogma, a esas mismas pautas filosficas entonces
definitivamente ah no podemos considerar al satanismo como una religin en cuanto a
que a nosotros se nos invita primero a hacer un estudio comparado del resto de las
religiones para poder hablar con conocimiento de causa, algo que normalmente
nuestros detractores no se molestan en hacer, y segundo porque se nos anima a poner
en tela de juicio, tambin, nuestros propios principios filosficos. O sea, el satanismo es
una corriente dinmica que es consciente de que, y ms en el mundo actual, todo est
sujeto al cambio y a una evolucin constante. Con lo cual, el satanismo ha de ser algo
que cambie, evolucione y, que en un momento dado, si vemos que hay cosas o
conceptos que han quedado atrasados o que no nos valen, hemos de ser capaces de
cambiarlos. O sea, la filosofa, la doctrina, el dogma, la creencia todo ese tipo de
cosas tienen que estar al servicio del practicante, ya no digo creyente porque como
digo hay corrientes de satanismo racionales y otras que s que tienen aproximaciones
ms testas. Todo ello tiene que estar al servicio del practicante de esas doctrinas. No el
practicante al servicio de esos principios filosficos. D.N.
4. DISCUSIN
Tras el anlisis del contenido de las categoras que forman el libro de cdigos se
pueden extraer algunas conclusiones de carcter general. Para empezar, si bien es
cierto que el Satanismo es un fenmeno social con ciertas regularidades en lo que
atae a sus principios o valores, ms bien son la heterogeneidad y el carcter
constructivo e individualista las caractersticas que mejor parecen definirlo.
En trminos ticos, parece existir una notable convergencia en que stos estn
ms fundamentados en las experiencias propias de cada satanista, que en la
adherencia a unos principios morales pautados por el Satanismo como fenmeno. No
obstante, en este mbito podran ser intercambiables los trminos bueno y malo
por beneficioso y daino. Esto se traduce en una concepcin tica centrada en el
individuo, concretamente en la satisfaccin y el desarrollo personal, lo que no implica
una declaracin de guerra a los principios morales vigentes en la sociedad en la que el
mismo est inserto.
En cuanto a los aspectos ontolgicos, a pesar de las divergencias entre las
vertientes tradicionales y contemporneas parecen existir unos principios comunes
que asientan una conceptualizacin de la realidad moderadamente coherente. Es
decir, la importancia no radica en cmo se entienda la naturaleza de Satn, como
entidad o arquetipo, sino en la aceptacin del rol del satanista en relacin a la realidad
que percibe. En este sentido, el satanista busca dominarse a s mismo, trascender las
limitaciones de la moral social auto-impuesta y moldear su realidad a travs de su
voluntad. Es por ello que la voluntad del satanista es la que toma el papel protagonista
24
25
5. REFERENCIAS
[1] Algol, M. Cabalgar el Caos El baile del Espritu.
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2014/01/cabalgar-el-caos.html
Recuperado
de
Recuperado
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Recuperado
de
[4]
[5]
Algol, M. Satn es la valenta de vivir. El baile del Espritu. Recuperado de
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2010/01/satan-es-la-valentia-de-vivir.html
[6] Algol, M. Sobre la Identidad de Satn. El baile del Espritu. Recuperado de
http://bailespiritu.blogspot.com.es/2014/03/sobre-la-identidad-de-satan.html
[7] Algol, M. Una nueva etimologa para el nombre de Satn. El baile del Espritu. Recuperado
de http://bailespiritu.blogspot.com.es/2010/10/una-nueva-etimologia-para-el-nombre.html
[8] LaVey, A. S. (1975). La Biblia Satnica. David Tomera.
26
ANEXO I
ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA
1. Cules cree que son los principios que definen la corriente de El Sendero de la
Mano Izquierda? Qu diferencias encontramos respecto al denominado Sendero de
la Mano Derecha?
2. Cmo definira usted el fenmeno del Satanismo? Considera que puede ser
considerado una religin? Por qu?
3. Desde una perspectiva Satanista, cules son los principios ontolgicos del
Satanismo?; Cmo es entendida la naturaleza de la realidad?
4. Desde la literatura Satanista los conceptos de Caos y Cosmos han aparecido de
forma recurrente como distintos aspectos de la realidad, as como la existencia de una
realidad o plano acausal; Podra ser esto una dualidad ontolgica? Por qu?
5. Desde una perspectiva filosfica, cules son para usted los principios o valores que
rigen la vida de un satanista?
6. En trminos ticos, cul es la definicin moral desde su perspectiva?; Cmo
percibe las normas sociales?
7. Por qu Satn?, cules son los motivos de qu Satn y lo siniestro sean los iconos
de esta corriente o movimiento?
8. Cmo entiende usted la imagen de Satn y los demonios?, Son entidades reales
externas al ser humano, o son slo smbolos?
9. A menudo se considera a Satn una derivacin de la tradicin judeo-cristiana, cul
es el origen de Satn?
10. A menudo el trmino Magia Negra aparece vinculado de forma negativa al
Satanismo, cmo a otras intenciones dainas hacia otros individuos. Para usted qu
es la magia negra y cul es su relacin con el Satanismo?
11. Por otro lado, las organizaciones o sociedades satanistas han sido vinculadas por
los medios de comunicacin a peligrosos grupos sectarios. Cul es la naturaleza de
estas organizaciones o grupos sociales? A qu cree que se debe este estereotipo?
12. Parece que hemos llegado al final de la entrevista. Por ltimo me gustara
agradecer sinceramente su participacin y dejarle un espacio por s quisiera comentar
algo ms que no est contenido en las preguntas previas.
27
ANEXO II
ENTREVISTA ABIERTA
Bloques temticos:
- Sendero de la Mano Izquierda y el Satanismo
- Principios Ontolgicos del Satanismo: naturaleza de la realidad
- Caos y Cosmos
- Fundamentos filosficos del Satanismo
- tica y Moral
- Origen del Satanismo
- Paradigma siniestro, demonologa y arquetipos Satnicos
- Magia negra
- Grupos y organizaciones
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