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MITO, FICCIN Y PSICOANALISIS

Catalina Torreblanca
El estudio de los mitos tiene una larga historia en las investigaciones
antropolgicas, sociolgicas y por supuesto tiene una estrecha relacin con el
psicoanlisis. A lo largo del corpus psicoanaltico podemos ver la utilizacin de
mitos como estrategia argumentativa para explicar las formaciones del
inconsciente, y as develar la influencia de los mitos en la constitucin de la
subjetividad.
En todo el mundo habitado, en todos los tiempos y en todas las
circunstancias escribe Joseph Campbell han florecido los mitos del hombre;
han sido la inspiracin viva de todo lo que haya podido surgir de las actividades
del cuerpo y de la mente humanos. Esta descripcin sobre la importancia del mito,
su trascendencia cultural y social, as como su funcin en la psique, es el punto
de partida de Campbell [1959] para analizar las imgenes o sistemas simblicos
contenidos en las mitologas y confirmando algo que Sigmund Freud, desde sus
primeros postulados sobre el funcionamiento del psiquismo ya intua: la relacin
de los mitos con los sueos y los recuerdos infantiles reprimidos, es decir con el
inconsciente.
Se puede decir que la primera vez que formalmente Sigmund Freud hace
alusin a la importancia del mito es en su obra La interpretacin de los Sueos,
concluida en 1899 y pos datada en 1900 para que apareciera como una obra del
nuevo siglo XX. En este texto, hito en la concepcin de la psique humana, Freud
recurre al mito como sistema simblico y como sistema de creaciones de la mente
humana, para comprender y hacer ms claro su descubrimiento fundamental -el
inconsciente -. Para el psicoanlisis el mito, al igual que los sueos, sirve como
camino para acceder a otro tipo de conocimiento que durante aos fue excluido de
la metodolgica de las ciencias: conocimiento sobre la subjetividad. En el prlogo
de la tercera edicin de 1911 de la citada obra, Freud reconoce que tanto la
poesa como los mitos aportan material para la interpretacin del simbolismo en el
sueo. Y en el captulo sobre el Trabajo del Sueo, considera que el simbolismo
figurado en el sueo es una forma de representacin que se halla en las culturas
de los pueblos (folklore), en los mitos, sagas y giros idiomticos, propiedad de la
sabidura de los pueblos. Es decir, que las imgenes representadas en los sueos,
las cuales varan en cada sujeto, tienen algunos elementos fijos y tpicos que
coinciden con el simbolismo de ciertos mitos, leyendas y cuentos tradicionales.
Segn Rafael Krasnogor, se pueden distinguir tres formas del mito en la
obra de Freud, utilizndolo:
1.

Como construccin terica, tal como ilustra el empleo del relato de


la tragedia griega de Edipo en la Interpretacin de los sueos

[1900], o del mito sobre Narciso para ilustrar Introduccin del


narcisismo [1014]
2. Como recurso explicativo cuando la ciencia no lo consigue. Esto se
puede observar en el texto Ms All del Principio del Placer. [1920]
3. Como modelo ideal que coadyuva a comprender la realidad como lo
consigue en Ttem y Tab [1912-13] o en Moiss y la religin
Monotesta [1934-38]
El inters de Freud por los mitos toma cabal relevancia en las
investigaciones y aportes de sus discpulos; entre los que destacan O.Rank con su
obra El mito del nacimiento del hroe [ 1909] en el que justifica que la estructura
de ciertos mitos - como la de los hroes, tales como: Jess, Moiss, Edipo, etc. son relatos mticos que comparten un esquema fundamental y lneas generales de
anlisis e interpretacin; as tambin K. Abraham en su libro Traum und Deutung
[1909] establece que existe una estrecha relacin entre el sueo y el mito. Junto a
ste, cobrar importancia la figura de C. G. Jung quien, tras separarse de su
maestro, publica una serie de ensayos de gran inters en lo que respecta a la
interpretacin de los mitos a partir del psicoanlisis -segn su propia terminologa
"psicologa compleja"-. Jung introduce la concepcin del inconsciente colectivo y la
nocin de arquetipo, concebido no como algo esttico sino dotado de dinamismo y
desarrolla los mecanismos de los complejos y oposiciones que residen en el
inconsciente individual y que contactan con el colectivo, as como otros aspectos
referentes a estos. Acudiendo a diversas fuentes clsicas y orientales, en 1911
Jung escribe su obra Smbolos de Transformacin, texto que, por un lado marca
las diferencias acerca de las teoras de Freud sobre la sexualidad, pero por otro,
describe la trascendencia en la mente humana del smbolo y del mito que ms
all de ser una va de conocimiento del inconsciente, existen pensamientos
mitolgicos que se heredan filogenticamente y que son una realidad psquica que
se expresa a travs de smbolos en sueos, fantasas y en la vida cultural en
general. Dice Jung: Hubo un tiempo en que los mitos fueron vivencias originarias,
es decir, numinosas, y quien no omite esfuerzos en reiteradas investigaciones,
puede observar todava en la actualidad esas vivencias originarias subjetivas.
El mythos, tal y como se comprende etimolgicamente en la tradicin griega
es un discurso cercano a la palabra, plan o relato como una ficcin, con un
sentido propio. Los mitos fueron el punto de partida para la tragedia griega y las
epopeyas heroicas homricas, que cuentan historias o leyendas sobre el origen
del universo, de los humanos y sus sociedades. Narraciones, en principio, sin
sustento pero con una enseanza moral o religiosa que orienta la vida de las
culturas. Pero es Claude Lvi-Strauss [1958] quien confirma desde la etnologa
que el mito contiene una disposicin ligada al pensamiento inconsciente, que
contienen una estructura y sentido, y que el mito pertenece al orden del lenguaje y
que tanto uno como otro manifiestan propiedades especficas, y denomina a las
unidades constitutivas del mito como mitemas.
La influencia del estructuralismo de Lvi-Strauss y de la lingstica de
Ferdinand de Saussure en el pensamiento de Jaques Lacan es decisiva,

produciendo lo que l denomin un retorno a la lectura de Freud. Esta re-lectura


deriv en un reordenamiento de los elementos constitutivos o mitemas del
Complejo de Edipo en particular y de los procesos de subjetivacin en general. A
partir de Lacan el psicoanlisis se coloca en las filas del estructuralismo y se
introducen conceptos argumentativos tales como funcin y metfora paterna,
funcin y campo de los significantes, registros topolgicos - imaginario, simblico y
real -, lo que l denomin matemas para formalizar algebraicamente conceptos
como del deseo, el fantasma, la relacin entre significante y significado, entre
otros.
En tanto que la funcin del lenguaje en la constitucin de los sujetos es
determinante para Lacan, considera lo inconsciente estructurado como un
lenguaje y que opera bajo la lgica de metfora y metonimia condensacin y
desplazamiento freudiano- . De tal manera introduce en el Seminario 4 [19561957] una nocin de mito por considerarlo un instrumento de transformacin que
introduce al sujeto en una cadena de significantes. Lacan define al mito de la
siguiente manera:
Lo que llamamos un mito, ya sea religioso o folklrico, independientemente
de la etapa de su legado que se considere, se presenta como un relato. Pueden
decirse muchas cosas sobre el relato, tomando distintos aspectos estructurales.
Puede decirse, por ejemplo, que tiene algo de atemporal. Puede tratarse de definir
su estructura en relacin con los lugares que define. Podemos considerarlo en su
forma literaria, que tiene un parentesco sorprendente con la creacin potica
pero al mismo tiempo el mito es muy distinto, porque muestra ciertas constancias
en absoluto sometidas a la invencin subjetiva.
Y si el mito es considerado, sobre todo, como un relato que contiene un
mensaje explcito o implcito - manifiesto o latente-, que se caracteriza por ser
inagotable, se reproduce, se trasmite de forma oral o escrita y que busca decir
verdad, una verdad, es tema que expresa la insistencia del significante en la
constitucin de la subjetividad. Adems, porque de acuerdo con Lacan [1953], la
funcin de la palabra no es informar sino evocar. Evocar para colmar un vaco.
El psicoanlisis, al no desconocer el valor del mito, incluso como agente de
transformacin social, crea una mitologa para fundamentar el origen del sujeto del
inconsciente, el sujeto psquico. Para Jacques Lacan todo mito tiene su valor
de verdad porque la verdad slo puede expresarse en forma mtica. [Lacan,
1956:253]
De acuerdo con Lacan, el mito posee la virtud de hacer resonar verdades
que de otro modo no pueden ser dichas. Como aquello que se encuentra en la
experiencia analtica. En el caso del psicoanlisis, el mito opera para darle sentido
a un sujeto, explica la forma de cmo se van construyendo sus fantasas y deseos
a travs de una historia familiar. Todas esas conjugaciones permitirn la
construccin de un sujeto del inconsciente, por eso para el psicoanlisis en cada
sujeto existe un mito que a la vez va a constituir y permitir lo social.

As mismo, existe una afinidad entre el mito y el sueo. El mito, al igual que
el sueo, maniobra inadvertidamente. El sueo tiene sus propias leyes, otras que
la razn desconoce, y hace saber la diferencia entre percibir el mundo afuera y el
soar de adentro. Pero, igual que los mitos, el sueo funciona sin lmites
espaciales, sin tiempo, no hay antes o despus, arriba o abajo; se sustituye toda
conjuncin o por una y, se incluye todo, lo imposible es posible, lo negado se
afirma, vida y muerte son reversibles, modificables e intercambiables. Se puede
renacer y renacer y renacer y morir ms de una vez. Es el lugar de las paradojas,
en donde el hroe o la herona (el soante) tiene un panten privado, su propio
laberinto y est obligado a enfrentar su destino ante su minotauro o medusa
porque cada vez que no los reconoce, si los evita, el soante ser convocado una
y otra vez. El sueo es una cita con uno mismo ya sea para realizar un viaje mtico
o para deshilvanar las trampas del lenguaje del deseo. Deseos que no siempre
son tolerables para la conciencia.
En este sentido, mito y sueo pueden ser plasmados en cualquier obra cultural, ya
sea para expresar ideas, emociones o una visin del mundo, ya sea con una
finalidad esttica, comunicativa o incluso sublimatoria. En la pintura, el dibujo o la
escultura, en imgenes estticas o con movimiento, con sonido o sin l,
utilizando el lenguaje, narrando historias o creando poesa. El verdadero creador
los mezcla, los yuxtapone, introduce paradojas, juega con las metforas y
metonimias, integra trampantojos y anamorfismos. Finalmente, todo el arte se
realiza con una referencia ntima a un mito individual o colectivo. Arte y
subjetividad son una dualidad indisoluble.

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