Curso de arquitetura e urbanismo

Disciplina Histria da arte I

Fichamento
GOMBRICH, Ernest H. A Histria da Arte. 15 edio. Rio de Janeiro: LCT,
2000.
2 ARTE PARA A ETERNIDADE
Egito, Mesopotmia e Creta
existe uma tradio direta, transmitida de mestre a discpulo, e de discpulo a
admirador ou copista. que liga a arte do nosso tempo, qualquer casa ou qualquer cartaz, arte
do vale do Nilo de cerca de cinco mil anos atrs. Pois veremos que os mestres gregos
frequentaram a escola dos egpcios e todos ns somos discpulos dos gregos. Assim, a arte
do Egito reveste-se de tremenda importncia para ns. (p. 55)
Os egpcios, atravs de suas suntuosas pirmides, e tendo essas o objetivo de
acolher o corpo do Rei depois de seu desencarne, trouce muitos ensinamentos aos Gregos.
Assim, ordenavam aos escultores que esculpissem a cabea do rei em
imperecvel granito e a colocassem na tumba onde ningum a via, para a exercer sua magia e
ajudar sua alma a manter-se viva na imagem e atravs desta. Uma expresso egpcia para
designar o escultor era, realmente, "Aquele que mantm vivo". (p. 58)
O relevante aqui que essa expresso bem atual. Quando imaginamos o objetivo
de um escultor ou pintor e at mesmo um fotografo em eternizar aquele momento, mantendo
viva aquela memoria.
A palavra "adornar", certo, ajusta-se mal a uma arte que no pretendia ser vista
por ningum, exceto a alma do morto. De fato, essas obras no tinham a finalidade de serem
objeto de deleite. Tambm elas se destinavam a "manter vivo". Num passado sombrio e
distante, tinha sido costume, quando morria um homem poderoso, que seus servos e escravos
o acompanhassem na sepultura. Eles eram sacrificados para que o senhor chegasse ao alm
com um sqito condigno. Depois, esses horrores foram considerados excessivamente cruis
ou excessivamente onerosos, e a arte acudiu em ajuda. Em vez de servos de carne e osso, aos
poderosos da Terra passaram a ser oferecidas imagens como substitutos. As pinturas e os
modelos encontrados em tmulos egpcios estavam associados idia de suprir a alma de
ajudantes no outro mundo. (p. 58)
A ligao do religioso, da crena e do que sobrenatural justificando a utilizao
da arte como ferramenta. Ao mesmo tempo em que se fazia arte sem a preocupao das
criticas mundanas e sim para gozo em outro plano espiritual.

na representao do corpo humano. A cabea era mais facilmente vista de perfil,

de modo que eles a desenharam lateralmente. Mas, se pensamos no olho humano, como se
fosse visto de frente que usualmente o consideramos. Portanto, um olho de frente era plantado
na vista lateral da face. A metade superior do corpo, os ombros e o tronco, so melhor vistos
de frente, pois desse modo vemos como os braos esto ligados ao corpo. Mas braos e pernas
em movimento vem-se muito mais claramente de lado. (p. 61)
Seguiam meramente uma regra que lhes permitia incluir tudo o que
consideravam importante na forma humana. (p. 61)
Os egpcios desenhavam o patro maior do que seus criados ou at do que sua
esposa. (p. 61)
O motivo dessa representao era a maneira com que o artista podia apresentar o
corpo humano de uma maneira onde todos os membros fossem vistos.
uma das maiores faanhas da arte egpcia que todas as esttuas, pinturas e
formas arquitetnicas parecem encaixar-se nos lugares certos, como se obedecessem a uma s
lei. A tal lei, qual todas as criaes de um povo parecem obedecer, chamamos um "estilo".
difcil explicar com palavras o que produz um estilo, mas muito menos difcil v-lo. As
regras que governam toda a arte egpcia conferem a cada obra individual o efeito de
equilbrio, estabilidade e austera harmonia.
O estilo egpcio englobou uma srie de leis muito rigorosas, que todo artista tinha
que aprender desde muito jovem. As esttuas sentadas tinham que ter as mos sobre os
joelhos; os homens tinham que ser pintados com a pele mais escura do que as mulheres; a
aparncia de cada deus egpcio era rigorosamente estabelecida: Horo, o deus-sol, tinha que ser
apresentado como um falco ou com uma cabea de falco; Anbis, o deus da morte, como
um chacal ou com uma cabea de chacal. (p. 65)
Esse estilo perdurou por trs mil anos, pelo fato de que aps o conhecimento dos
desenhos, dos hierglifos, os artistas (aprendizes) davam por finalizados os estudos e no
seriam desafiados a nenhuma mudana por seus requerentes, pelo contrario, o objetivo deles
era representar o mais parecido com o estilo aprendido.
Somente um homem abalou as barras de ferro do estilo egpcio. Foi ele um rei da
18 dinastia, no perodo conhecido como o "Novo Reino" (ou Imprio), o qual foi fundado
aps uma catastrfica invaso do Egito. Esse rei, chamado Amenfis IV, era um hertico.
Rompeu com muitos costumes aureolados pela antiga tradio. No desejava render
homenagem aos incontveis deuses de estranhas formas do seu povo. Para ele, somente um
deus era supremo, Aton, de quem era devoto e a quem fez representar na forma do Sol.
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Intitulou-se a si mesmo Akhnaton, segundo o nome do seu deus, e instalou sua corte longe do
alcance dos sacerdotes dos outros deuses, numa localidade que hoje se chama El-Amarna. (p.
67)
Amenfis IV ou Akhnaton, foi um divisor de gua na arte egpcia, tendo em vista
que substitua tradies, alterou tambm a maneira em que os artistas pudessem imprimir sua
viso mais realista do seu Rei.
No de todo impossvel que essa reforma da arte na 18 Dinastia tenha sido
facilitada para o rei pelo fato de ele poder apontar obras estrangeiras que eram muito menos
severas e rgidas do que os produtos egpcios. Numa ilha do Mediterrneo, em Creta, habitava
um povo talentoso cujos artistas se comprariam na representao de movimentos rpidos e
geis. Quando o palcio do rei desse povo foi escavado em Cnosso, em fins do sculo XIX, as
pessoas mal podiam acreditar que um estilo to livre e gracioso pudesse ter sido desenvolvido
no segundo milnio antes de nossa era. Obras nesse estilo foram tambm encontradas no
continente grego; uma adaga proveniente de Micenas (fig. 40) revela um sentido de
movimento e linhas fluentes que deve ter impressionado qualquer artfice egpcio a quem
fosse permitido desviar-se das regras consagradas de seu estilo. (p. 68)
Mas essa abertura da arte egpcia no durou muito. J no decorrer do reinado de
Tutankhamen as velhas crenas foram restabelecidas e a janela para o mundo exterior voltou a
ser fechada. O estilo egpcio, tal como existira por mais de mil anos antes de seu reinado,
continuou a existir por outros mil anos ou mais, e os egpcios acreditavam, sem dvida, que
continuaria por toda a eternidade. Muitas obras egpcias em nossos museus datam desse
perodo mais recente, e o mesmo pode ser dito de quase todas as edificaes egpcias, como
templos e palcios. Novos temas foram introduzidos, novas tarefas executadas, mas nada de
essencialmente novo foi acrescentado realizao artstica. (p. 68)
Observamos a possibilidade de influencia dos governantes da 18 Dinastia,
Amenfis IV e podem ter sido influenciados pelos artistas mais liberais de Creta, porem
Tutankhamen sucessor de Amenfis IV, resgatou as velhas crenas fazendo com que at hoje.
Embora os artistas da Mesopotmia no fossem chamados a decorar as paredes
dos tmulos, tambm tinham de se assegurar, de um modo diferente, de que a imagem
ajudava a manter vivos os poderosos. Desde os primeiros tempos, era costume dos reis
mesopotmicos encomendar monumentos em celebrao de suas vitrias na guerra, os quais
falavam das tribos que tinham sido derrotadas e dos despojos que tinham sido tomados. (p.
70)
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Como foi bem colocado pelo autor na introduo, Pois a maioria das pinturas e
esculturas que hoje se alinham ao longo das paredes dos nossos museus e galerias no se
destinava a ser exibida como Arte. Foram feitas para uma ocasio definida e um propsito
determinado, que estavam na mente do artista quando meteu mos obra. (p. 32), portanto
diferente do proposito dos egpcios, na Mesopotmia a encomenda era feita para mostrar as
vitrias nas batalhas, ou at mesmo impor uma superioridade, a fim de intimidar futuras
tentativas de invases ou algo do gnero.