Chaima, la Gran Semilla Humana

Apuntes histricos y cosmognicos del pueblo

Chaima

Caripe, 2014

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Licdo. Arqumedes Velsquez

Docente Interculturalidad Bilinge
E.P.B.I. Euxebio Caripe
Director Educacin I.M.A.I.C.A
arquimedesvelasquez01@gmail.com

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Chaima, la Gran Semilla Humana

1. Los chaima, rasgos histricos
Chaima (nombre derivado de dos vocablos, CHA:
semilla; IMA: grande; gran semilla (humana) que seres mticos
esparcieron por sobre estas tierras orientales)1, es el nombre con
que se designa a una gran nacin indgena que histricamente
ha poblado lo que hoy son los estados Monagas y Sucre. Los
chaima pertenecen a la familia caribe, grupo que ocup la regin
montaosa del norte del pas, la cual comprende desde el golfo
de Paria hasta Yaracuy, as como los alrededores del Lago de
Maracaibo y parte de Guayana.
En su guerrera transhumancia los Caribes fueron
dejando un rosario de pueblos y naciones hijas suyas, fcilmente
identificables hoy: Chaima, Cumanagoto, Guaiquer, Karia,
Coaca, Palenque, Motiln, Pemn, entre otros.
La rama Chaima conform una enorme nacin que se
extenda desde Paria hasta las hoy tierras aguasayeras, la cual
tena como centro a Caripe y comprenda las tierras de los
actuales municipios Caripe, Acosta, Piar, Punceres, Bolvar,
Cedeo, Aguasay y Uracoa.2

los timos que conforman este nombre. Sha o Cha (semilla), e im (Grande). Los chaimas se
consideraban a s mismos la Gran Semilla de la humanidad, tal como se desprende del estudio
de sus mitemas. (Acevedo T., J. Los Chaima, XXXX, p.1).
2 Len y Guilliani (s/f). Monagas, Tierra Gloriosa. p.2.

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1 Los chaimas se designaban a s mismos la Gran Semilla (humana), pues eso es lo que significan

Segn Romero, Vargas y Sanoja (referidos por Gonzlez,

2006) existen registros antropolgicos de excavaciones
realizadas en zonas como "Las Varas" en la dcada de 1980,
cuyos restos demuestran la presencia de los chaimas en este
territorio con dataciones de 4.000 aos antes del presente. Segn
los estudios sobre los registros antropolgicos mucho antes de la
poca de la conquista ibrica, los chaima tenan una gran

estructura de organizacin social, bien compleja y definida, la

cual estaba orientada hacia el cacicazgo y la influencia y poder
sobrenatural de los sabios piazn o piaches. (Torres Marcano,
2013. p. 15).
Asimismo, Urbani (1999), seala:
En una excavacin arqueolgica realizada en la boca de
la Cueva, se encontraron evidencias de actividad
humana y cacera de gucharos por parte de los
indgenas desde al menos 1500 aos antes de nuestra
era, segn edades obtenidas por 14C (Perera, 1976).
Esta actividad se practica hoy en da en otras cavidades
al Este de Caripe (Galn, 1981).3

2. Visin del mundo.

Como todos los pueblos aborgenes, los chaimas basaban
su visin del mundo en sus mitemas y sistemas de creencias,
heredados por va oral de sus remotos antapasados.

2.1.

Origen del mundo.

Urbani, F. (1999). Historia Espeleolgica Venezolana. Parte 10. Una Cronologa de la Cueva del
Gucharo. Sociedad Venezolana de Espeleologa.

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Los chaimas se sentan particularmente

identificados con las Cabrillas del cielo, a las cuales
denominaban Maya-waray, es decir, semejantes a
mayas. Se crean venidos de all; pero en sus
mitemas, declaraban ser hijos de un kuchiuano,
llamado Amanaroka, que es una clase especial de
choto (indio), hijo de Zis o Chis (el Sol) y de una
reina hija del aire (Pechecho yemchi). Por otra parte,
es de destacar que los chaimas se consideraban a s

En relacin a este aspecto, Acevedo (2006), refiere:

mismos como la Gran Semilla (Cha-ima) que seres

mticos dejaron sobre la tierra. (p.13).
Amanaroka, segn la tradicin mtico-religiosa es el
hroe civilizador y primordial de la cultura chaima. Dicho hroe
les habra enseado en el principio de los tiempos las normas de
conducta humana, ya que l haba bajado a la tierra como
encargado para instruir a los ancestros. (Civrieux, 2006. p.139).
El propio misionero Francisco de Tauste, que convivi
ms de veinte aos con ellos, se refiri a este gran instructor
mtico de los primeros hombres de este modo: () llegando a
preguntarles quin hizo los Cielos, la Tierra y las dems criaturas,
responden un disparate, digno de su capacidad, que fue un indio
llamado Chotokonpiar o Amanaroca ()

2.2.

Dioses

Ese pretendido indio (Chotokonpiar), no era tal sino el

Dios Creador de ellos, ente sobrenatural bajado a la tierra. Este
era su ancestro cultural, sobrenatural, heroico, todopoderoso,
creador e instructor, llamado Chotokonpiar. En lengua chaima,
chotokon es el plural de choto o goto, es decir la gente, el ser
humano; y piar significa antepasado, ancestro.
El misionero Agustn de Fras, compaero de Tauste,
mencion a Amanaroka como el Padre de los indios chaima4,
explicando que es considerado hijo del Sol y de la reina Aire,
quien lo haba parido en la sagrada cueva del Gucharo.

Fras, Agustn de (1964) Carta al Obispo sobre las Misiones de Cuman. En Los primeros
historiadores de las Misiones Capuchinas en Venezuela. Col. Biblioteca de la Academia Nacional
de la Historia. Caracas. 69:150).

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Segn el mito citado, que sigue el mismo esquema de

otros de origen americano sobre los dos hermanos, Amanaroka
tena un hermano, llamado Uruipun (sin hermano mayor) o

Iripuin (Sin hacer nada)5. Cont el misionero Tauste, repitiendo

la historia por l oda que,
Estos dos hermanos, Amanaroca y Uruipuin, dice se
disgustaron en una ocasin, y Amararoca como el ms
valiente, cogi a su hermano y lo arroj sobre un cerro,
convirtindolo en peasco, el cual se ve en la falda del
cerro El Gucharo.6
Segn la leyenda, Iripuin como destructor de todo lo que
encontraba a su paso, tendra la meta de aniquilar tambin a su
hermano mayor. En este sentido, es significativa la enemistad
entre estos hermanos, pues segn los relatos, llegaron a una
batalla final que termina con la conversin de Uruipuin o Iripuin,
en un gran peasco.
Acerca de otro aspecto relevante, los chaima, al igual que
muchas etnias americanas, identificaron al sol y a la luna como
dioses supremos7, por tanto solan ritualizar durante los eclipses
bajo la influencia del pnico y la angustia.
En sus ritos de proteccin contra los maleficios asociados
a los eclipses: disparaban flechas, toques de tambores y de
trompetas de caracol (waruras), griteras colectivas a manera de
oracin. Se trataba de manifestaciones de angustia ante la
desaparicin inesperada de la luz y el peligro que pareca
5 Es interesante sealar que la voz Uruipuin (o Iruipuin, que parece ms apropiada) posee el afijo

Francisco de Tauste, citado por Buenaventura de Carrocera en Los primeros historiadores de

las misiones capchinas en Venezuela. Caracas, Academia Nacional de la Historia, 1964, pg. 196197.
7 Al respecto, Tauste y Fras, citados por Civrieux (2006), se content con afirmar con prudencia
lo siguiente: () El sol y la luna dicen que son vivientes () (p.140).

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puin que es negativo, implicando el mismo sentido de nuestra preposicin sin. La palabra est
relacionada con el cerro llamado el Imposible en las crnicas de Humboldt y otros autores, pues
la palabra Iripuin en el lenguaje de los cumanagotos, significa imposible segn los vocabularios
de Ruiz Blanco y Yanges. Al parecer, el sentido del nombre de este personaje mtico es el Sin
(nada que) Hacer, pues la voz iri, se refiere al verbo hacer en el idioma chaima, as como en
cumanagoto. De la misma manera, siendo Amanaroka el hermano mayor, por ser quien aparece
como primero parido por la Tierra, y Uruipuin el menor, si la voz Uruipuin, significa Sin hermano
mayor, pues rui significa hermano mayor, el nombre es una paradoja. (Acevedo, p.11).

amenazar el orden universal. Al terminar el eclipse, los

indgenas volvan a sentirse vivos y, para quitarse la maldicin
tenebrosa, se baaban (purificacin).
Adems del sol y la luna, existan espritus o dioses
menores que moraban en la tierra y eran ms cercanos a la vida
cotidiana; los chaima identificaban a estos seres como
elementales, es decir, como los dueos invisibles de cada una
de las especies vivientes de la naturaleza: humanas, animales,
vegetales y minerales. Los misioneros, desde su perspectiva
religiosa, identificaron a esos espritus paganos como formas o
disfraces de Ivoro-kiamo, nombre que los chaima daban al
demonio.

2.3.

El alma-espritu para los chaima

Reproduzco lo que seala al respecto Civrieux (2006):

Los chaima crean en el alma-espritu, doble invisible de
cada especie viviente: la llamaban rinon y la identificaban con la
sombra inmaterial de cada ser, el cuerpo sutil y vital, el
compaero inseparable del cuerpo fsico durante su vida. A
dicho doble se le consideraba dotado de vida propia, por lo que
se crea que pisar la sombra de un hombre o de una mujer era
una imprudencia fatal, un delito grave. Estaban convencidos de
que el rinon era inmortal y recobraba independencia al liberarse
del cuerpo fsico con la muerte.

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Para ellos, el rinon o alma invisible no era privilegio nico

de los seres humanos sino de todos los seres de la naturaleza. La
gente comn no poda ver las almas de los dems seres pero el

El misionero Tauste en su crnica, refiere la costumbre

que exista entre los chaima de mantener fogatas debajo de los
chinchorros durante el sueo como proteccin contra los
maleficios de la oscuridad. Esa prctica reflejaba el temor al
robo del espritu por algn enemigo, mientras dorman.

piazn o chamn s tena ojos capaces de ver los espritus de todo

tipo. Tauste mencion la creencia en el espritu de las aguas,
particularmente de los manantiales, al que llamaban Equima y lo
identificaban con la madre de agua o serpiente (Eunctus
marinus):
() Y as, de donde nace algn ro o manantial, dicen que all
hay algunas de estas culebras, y no quieren matarlas porque,
si lo hacen, les inundar la corriente, y que, como es madre de
agua, no les dejarn pescar y cuando se baaren les ahogar
() (Ibdem: 180).8

2.4.

La cueva del Gucharo9, lugar sagrado de los

Chaima.

Las cavernas y las montaas, de la serrana de Caripe,

eran y siguen siendo consideradas lugares sagrados, templos
mgicos naturales donde moran los espritus de los antiguos
piazan, las almas de los antepasados difuntos, llamados
generalmente antecedentes, los cuales se comunican todava
con sus descendientes.
La cueva del Gucharo es la ms sagrada entre los
chaima, la ms grande y majestuosa. La cultura chaima, su
esencia y existencia se origina en esta cueva, es decir, es el sitio
de nacimiento de los chaima. En tal sentido, es necesario
enfatizar que ms que como belleza natural de reconocimiento
mundial por la espeleologa, la cueva del Gucharo representa
un lugar sagrado, mgico y religioso, morada de las almas de
los Chaima.

Qu significaba la cueva para el chaima?

8
9

Civrieux, 2006. Pp. 140-141.

En idioma chaima Tektan Cheuta-yar (Cueva del Gucharo). Tb. Kak Cheuta-yar.

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Humboldt, en sus escritos indica:

Esta caverna es para los indios un lugar horriblemente

misterioso, creen que en su fondo moran las almas de sus
antepasados. El hombre dicen ellos- debe sentir temor por
esos lugares no iluminados por el sol (Zis) ni por la luna
(Nuna). Ir a los gucharos es sinnimo de reunirse con los
abuelos, o sea, morir.10

Tauste, seala: entre otras cosas dicen que las almas de

los indios en muriendo van a esta cueva.11
De acuerdo con la versin de Humboldt, a la cueva del
Gucharo venan desde tierras lejanas grupos emparentados con
los chaima: waiker costeros, coaca del valle de Cumanacoa y
pariagoto; todos acudan a este santuario natural de los espritus
ancestrales e inmortales, alojados en las profundidades de la
sombra. Los espritus de las cavernas tenan carcter
ambivalente: severo y peligroso para aquellos que infringieran
las leyes tradicionales, benefactor para los que las respetaban.
Los visitantes distrados, inconscientes o irrespetuosos de los
rituales y las normas de convivencia de la comunidad familiar,
as como los infractores de la ley ancestral, eran castigados
drsticamente, segn cuenta la tradicin, convirtindolos en
piedra, como al legendario Uruipuin o Coronoima.
En la tradicin chaima, las estalactitas o estalagmitas son
las almas petrificadas de visitantes que irrespetaron el lugar
sagrado de los antepasados inmortales: tal es la venganza de los
espritus ancestrales, las aves nocturnas: los ka-ka o gucharos.
Ivorokiamo, el de las tinieblas sagradas, el espritu supremo de la
venganza, defiende la tradicin sagrada; l se encarga de hacer
observar el respeto de cada peregrino en todos los lugares
sagrados, cuevas, cerros y manantiales.

10

Humboldt, citado por Pealver, L. (1993) Los Chaimas. Biblioteca de Temas y Autores
Monaguenses. Maturn, p.31.
11 Tauste, En Carrocera, 1964. p.518.

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La creencia chaima sostiene que cuando un chaima

muere, su rinon (alma, sombra) va a reunirse con sus ancestros

en la cueva. All, segn haya sido su vida y obras ser su destino.

De haber sido bondadoso y respetuoso de las leyes culturales del
pueblo chaima, su alma ser purificada en las aguas cristalinas
existente en las profundidades de la caverna y recompensado
saliendo por el ro hasta el exterior, para transmutarse en una de
las bellas mariposas azules que circundan este santuario o
convertirse en cualquiera planta o flor para adornar el paisaje en
las afueras de la gruta. Por el contrario, de haber llevado una
vida desordenada e irrespetuosa, le sobrevendr el castigo,
quedar petrificado, y los guardianes y conservadores de la ley
(los ka-k o gucharos) en la cueva, vigilarn y lamentarn
eternamente su destino, al haberse convertido en piedra
(estactita o estalagmita).
Por tal concepcin, los chaima antes de entrar a la cueva
realizan una prctica ritual donde piden permiso a los seres que
la habitan, en respeto a sus ancestros y solicitan la proteccin
para evitar los peligros que estn en sus profundidades. La
tradicin chaima sostiene que la actitud reverente y respetuosa
en la cueva puede producirles beneficios como curaciones,
rejuvenecimiento, paz interior, entre otras. Una actitud
irrespetuosa puede causar enfermedades o que los Genios o
Encantados confundan y pierdan a los que asumen tal conducta.
La cueva del Gucharo contina siendo un templo
natural respetado por los peregrinos indgenas, pues a ella
siguen acudiendo desde muy lejos.

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Gering, basndose en lo que pude entenderles a los

chaima que conoci en Caripe, identific a Ivorokiamo como el
jefe o dueo de los espritus difuntos, los pjaros nocturnos. Los
kaka o gucharos escondan bajo una apariencia animal su papel
de guardianes y conservadores de la ley: eran las almas

10

Los gucharos (ch. Kak; lamento)

inmortales de los propios ancestros, testigos de la edad

primigenia de la sabidura.12

La oscuridad de la cueva y el temor de los chaima.

Para el chaima, la oscuridad era sinnimo de peligro, no
de maldad. De ah el sagrado respeto de los chaima hacia las
cuevas, matrices de la vida de ultratumba.
Humboldt observ tambin el sagrado temor que
sentan por las tinieblas cuando penetraban en la cueva. Sobre
este gran respeto religioso, expres:

12
13

Civrieux, p.143.
Humboldt (1941, II; 103-105), en Los Chaima del Gucharo, Civrieux, (2006), p.144.

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Agustn Codazzi dio la misma interpretacin, basada en

su propia experiencia, cuando penetr en la cueva del Gucharo
acompaado, como Humboldt, por guas chaima. Codazzi hubo
de obligar a los indgenas a que lo hicieran, infringiendo el tab
relativo a la profanacin del territorio de los muertos; l pudo
observar el pnico que los guas sentan y expresaban en la
cueva. Si bien accedieron a penetrar ms adentro que aquellos
que haban acompaado al viajero alemn, no dejaron de
mostrarse temerosos por la posible represalia de los espritus
convertidos en pjaros nocturnos, es decir, los antepasados
difuntos. Cuando dichos guas llegaron a las novecientas varas
aproximadamente 650 m cueva adentro, estaban aterrados: ()
La estrechez de la entrada, su rpido descenso, los restos de

11

Menester fue toda la autoridad de los Padres para hacerlos

avanzar () Los indgenas abrigan ideas mticas acera de ese
antro habitado por aves nocturnas. Creen que las almas de sus
antepasados habitan en el fondo de la caverna. El hombre,
dicen ellos, debe sentir temor de los lugares que no estn
alumbrados por el sol, Zis, ni por la luna, Nuna. Ir a juntarse
con los gucharos, es juntarse con sus padres, es morir ()
No pudieron los misioneros, a pesar de su autoridad, obtener
de los indios que penetrasen ms adelante en la caverna ()13

animales, el silencio sepulcral que reinaba en aquel hueco, todo

infunda un gran temor a los indios ()14

Acontecimientos asociados a la cueva del Gucharo.

La tradicin oral da cuenta, que ni la valiente y bellsima
princesa Urimare, a quien llamaban la Reina, defensora
esforzada de la Sierra del Gucharo contra los conquistadores, se
atrevi nunca a violar la caverna. Por lo tanto, organizaba a sus
guerreros en la galera de la entrada, desde donde se podan
escuchar los quejidos de los espritus. En este lugar, una vez que
los enardeca con sus palabras, los haca jurar ante sus
antepasados que defenderan la tierra con valor y los lanzaba
contra los invasores blancos.
Un da en que los guerreros chaima perseguan a dos
conquistadores espaoles, vieron con asombro como a pesar de
permanecer ocultos durante bastante tiempo en el fondo de la
cueva, los espaoles salan vivos y sin dar muestras de miedo. A
partir de este momento Urimare comenz a languidecer de
tristeza y desconcierto, puesto que consideraba que si estos seres
extraos haban logrado vencer a sus antepasados,
probablemente hara lo mismo con sus guerreros. En este estado
de desesperacin por el destino de su pueblo, Urimare cay
prisionera en una batalla con los espaoles, siendo llevada a
Cuman donde fue ahorcada.

2.5.

Folklore mitolgico chaima sobre la cueva

del Gucharo

14

Codazzi, Agustn (1960). Obras Escogidas. Col. Biblioteca Venezolana de Cultura. Vol. II.
Ministerio de Educacin. Direccin de Cultura y Bellas Artes. Caracas.

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Despus de la crecida de las aguas que anegaron todo,

enormes y temibles animales quedaron esparcidos por

12

Civrieux, (2006), cita una versin del cuento recopilado

por Santos Erminy Arismendi (1931), como sigue:

toda la Tierra. Los chaima se refugiaron en las cuevas por

temor a las bestias. Un cacique chaima muy valiente,
cansado de vivir con su gente encerrados en la cueva,
tom su pazana sali dispuesto a matar a los feroces
animales. Lleno de coraje y valor, los fue matando uno a
uno hasta exterminarlos a casi todos. Agotado por tan
arduos combates entr a la Cueva del Gucharo habl con
los espritus y les pidi proteccin. Pero era tanto el
cansancio del cacique, que se qued dormido. El Dueo de
la Cueva se disgust por esta imprudencia del cacique y
mand una bestia sobreviviente a atacarlo. Cuerpo a
cuerpo, hombre y animal lucharon hasta que la bestia
pudo ms y el chaima qued muerto. Los Genios de la
Cueva, habiendo observado el recio combate, premiaron el
arrojo del cacique convirtindolo en finsimos cristales de
estalagmitas y estalactitas de la Cueva.15

Amanaroka, un mito Chaima

(Correccin: A. Velsquez, 2012)

Luego de buscar compaera por el ms empinado cerro del valle de

Caripe, Zis consigui pareja en la suave brisa o Pecheche. De esta unin
nacieron los gemelos Amanaroka o Chotocompiar, y Coronoima o Iripuin.
Ellos crecieron unidos y alegres entre tigres, monos, guayacanes,
caobas, papayas, campeches, cuspas y guayabos.

15

Erminy Arismendi, Santos (s/f) Por entre pueblos de indios. Ocenida: Caracas. En Los Chaima
del Gucharo, 2006. p. 145.

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Un da Coronoima esper a su hermano y ste, inocente del odio

creciente, disfrutaba de la msica de los rboles, del canto de los
pjaros y no entendi el significado de la ria hasta tener cerca de
Coronoima y ver su furia. Amanaroka alz en sus brazos al agresor y lo
lanz lejos del valle por sobre las montaas.

13

Pero Amanaroka vio que su hermano iba dejando a su paso huellas de

destruccin: pasmaba plantas y rboles, envenenaba aves y culebras,
ahuyentaba pjaros y haca crecer espinas en las rosas. Por ello fue
creciendo una enemistad entre los dos hermanos, alimentada por el
soplo de las frases de adulacin del seor de las tinieblas o Ivorokiamo.

Es as como Iripuin qued convertido en parte del enorme Cerro El

Gucharo, lugar donde se albergan las almas de los difuntos para
descansar en silencio (la cueva del Gucharo). Por este hecho
Amanaroka se erigi como el creador del hombre y hroe cultural del
pueblo chaima.

Los Chayma
(Profesor Domingo Rogelio Len)
No ests solo-dijo Ziz (el dios chaima) a Amanaroka, su hijo hecho
verbo y carne, porque t eres chotokonpiar (choto = hombre, indio; kon =
partcula para formar plurales; piar crear, originar, principio, gnesis,
origen = El Creador de hombres; el padre de la humanidad); hars
hombres que habitarn la tierra y cuando mueran regresarn aqu sus
rinonkn (almas), a la morada de los muertos (la cueva del gucharo) de
donde sern enviadas a la oscuridad eterna por sus perversidades o a
la inmortalidad de la luz por sus bondades.
La cueva del gucharo es un nicho mgico-religioso del pueblo chayma
y por ello el icono de la caripera. All estn los Imorones16 que juzgan a
las rinonkn; all moran los genios del agua (tuna kamarcon) que las
baan y las purifican y las colocan sobre la Ekeim (gran serpiente de
colores) que la lleva a la morada de Chotokonpiar (Chotokonpiar opatay
apoto cap) y ste las entrega a Ziz, dios del pueblo Chayma que las
convierte en calor y luz para que contine la vida como un regalo del
chayma inmortal a la perpetuacin.

16

Ms bien imoronkon (envenenadores).

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Cuando faltan facultades para entender la grandeza, la ignorancia y la

burla la convierten en mito. Del pueblo Chayma hay muchos mitos:
Amanaroka, Cerro partido, Cuando los hombres no coman sal, El
indgena que perdi el corazn, La culebra de Ipure.

14

Hijos nicos del nico dios, somos del linaje divino y diseados por
Chotokonpiar, El Perfecto, somos de la estirpe de los inmortales porque
somos habitantes de la luz. Nacimos en Karipe, el verdadero Edn,
donde el hombre levanta las manos y le toca los dedos a Dios. All
fuimos recreados y nos transmutaron de una horda transhumante en
una nacin de epnimos.

Hoy, despus de sortear un mundo de avatares, cargamos un tesoro

incuantificable en nuestros pasos, cinco mil aos de cultura vivida en
nuestra memoria, la que nunca olvidaremos, Urekon Apai pra.

17

Len, Domingo Rogelio y Guilliani, Vidal (s/f). Monagas, Tierra Gloriosa.

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15

Nos sembramos como la gran semilla en la tierra, en la cultura y en la

historia: Monagas es tierra fundacionalmente Chayma; Chayma es la
msica tradicional de Monagas, bailes y danzas: La culebra, La babilla,
El mono, La guabina; los grandes mitos, las leyendas, las tradiciones;
Chayma fueron el indio Maturn, Jos Manuel Guanaguanay, la cacica
Urimare, Chayma fue la primera tea que incendi el primer
asentamiento que levant el invasor en nuestra tierra y fue el pueblo
Chayma el que inici y no sofren nunca la resistencia a ese invasor
genocida. El 25 de mayo de 1813 cay, en masa, la ltima tribu
organizada (los Punceres), al lado de Manuel Piar, en Los Godos,
defendiendo unas tierras que an se mantienen en el despojo. 17

Chaima: Conversacin Bsica

Hasta maana
Hasta pronto, Adis!; Hasta luego!.

PRESENTARSE
Uyechet:
Anek eyechet?
Techek:

Mi nombre es
Cul es tu nombre?
Su nombre

FRASES
Ipuikapuek:
Uya-yurm?
Ina (Tb. Ache):
Wache:
Ure-etapra:
Yawapra:

Por favor
Me permite? / Permiso
S
No
No entiendo
No s.

OTRAS PALABRAS:
Kaka (tb. Tektan):
Cheuta-yar:
Tektan Cheuta-yar:
Inotan:
Weyur:
Weyurtop:
Ipunanepui!

Gucharo
Cueva
Cueva del Gucharo. Tb. Kak Cheuta-yar.
Oscuro
Luz, claridad
Lmpara, linterna.
Auxilio! Ayuda!

FRASES Y EXPRESIONES VARIAS:

Pa-teweyepche:
Bienvenido(s)!

Ure choto chaima uaz: Soy indgena (persona) chaima

Amna chotokon Chaima: Somos el pueblo Chaima.

Enpatar rinonkon naz: Este es un lugar espiritual (sitio sagrado).

Kaka tonoro kospayn manay: El gucharo es un ave nocturna.

Chotokon Chaima akaram euyankonpe: tupuna ineney

echewapuek!: El pueblo Chaima les da las gracias por su visita

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DESPEDIRSE
Ponatiche kokore:
Ponatiche muenyao:

16

EPRUEZEKON (Saludos)
Mapanokn ziz!:
Buenos das!
Mapanokon mamu!: Buenas tardes!
Mapanokon kospay!: Buenas noches!
Charpe ziz:
Feliz da!
Charpe mamu:
Feliz tarde!
Etika kamanay?
Cmo ests? Cmo estn?
Tenepenene:
Bien
Tupuna ineney:
Agradecido, Gracias!
Panopi:
Por nada