Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Facultad de Historia, Geografa y Letras

Departamento de Castellano

La Fagocitacin cultural de Kusch:

Una propuesta de lectura para
Mapurbe, de David Aniir

Nombre: Francisca Paz Edwards Riu

Asignatura: Seminario de Literatura
Profesor: Daniel Astorga
Fecha: 9 de octubre del 2015
Carrera: Pedagoga en Castellano

La Fagocitacin cultural de Kusch:

Una propuesta de lectura para Mapurbe, de David Aniir
Chile, como toda Amrica Latina, vivi un proceso de invasin y colonizacin
europea a partir del siglo XV, especficamente, por parte del imperio espaol.
Esta invasin signific genocidio, esclavitud, enfermedad y la necesidad de
aceptar las imposiciones culturales que trajo consigo el colonizador para los
pueblos que vivan en los territorios ms tarde llamados Amrica.
La particularidad que diferencia el proceso de invasin y colonizacin del pueblo
mapuche respecto del resto de Amrica es bien conocida e, incluso,
inmortalizada en el poema pico La Araucana, de Alonso de Ercilla: los pueblos
mapuche se negaron a aceptar la subyugacin espaola, a diferencia del resto
de los pueblos indgenas americanos, y lograron establecer una frontera para no
ser dominados. Sin embargo, el panorama cambi para los mapuche una vez
llegada la independencia chilena de la corona espaola: el Estado de Chile se
asegur de conquistar todos los territorios hasta el extremo sur del pas,
arrebatndoles las tierras para entregarlas a colonos europeos y otros
terratenientes criollos.
Desde la llamada pacificacin de la Araucana, el pueblo mapuche ha estado en
permanente, aunque muchas veces silenciada, lucha por la recuperacin de sus
territorios y la salvaguarda de su cultura, mientras, al mismo tiempo, son
vctimas de la discriminacin y la marginalizacin en los procesos de
modernizacin del territorio y la economa del pas, al punto de que la regin de
la Araucana es una de las ms pobres de todo Chile.

En este contexto, los artistas de origen mapuche tienen muy poca cabida en el
crculo artstico y literario nacional, pues sus voces, siempre que no respondan
al paradigma occidental cannico, no son consideradas vlidas manifestaciones
artsticas. Recin a partir de la segunda mitad del siglo XX, algunos escritores
de origen mapuche logran entrar en el espacio literario y adquirir publicaciones,
lectores y crticos de sus obras, entre los que se encuentran Elicura Chihuailaf,
Leonel Lienlaf, Jaime Huenn, Bernardo Colipn, Graciela Huinao, Adriana
Paredes Pinda.
En este trabajo, pretendemos enfocarnos en un poeta mapuche de reciente
aparicin: David Aniir, obrero de la construccin y poeta, que en el ao 2005
publica Mapurbe en Odiokracia Autoediciones. Pretendemos analizar el poemario
de Aniir por medio de la construccin filosfica de Rodolfo Kusch, pensador
argentino que durante el siglo XX escribi desde Latinoamrica y para
Latinoamrica con la idea de configurar una nueva forma de comprender la
existencia en estos territorios y liberarnos de las cosmovisiones europeas.
Nuestra propuesta de lectura es que en el poemario Mapurbe, de Aniir,
podemos ver un ejemplo de lo que Kusch plantea como fagocitacin de la cultura
dominante (el ser europeo), a travs de la cual se construye la identidad del
sujeto colonizado.
La obra a estudiar consta de 16 poemas que expresan una nueva subjetividad
del sujeto indgena, inserto en el mundo globalizado que representa la urbe, en
el cual debe construir su identidad, escurridiza y frgil, negada por la historia y
el discurso dominante del siglo pasado; tratando de abrirse espacio en un mundo

que tiende hacia la estandarizacin de los sujetos, hacia la aldea global, en la

que no hay espacio para las culturas ancestrales, ritos o lenguas que pocos
hablan.
La obra de Aniir ha sido estudiada desde varios ngulos, siendo uno de ellos
las identidades indgena, como en Barros, quien se concentra en algunos
elementos claves del poemario como la segregacin territorial, en la cual los
sujetos marginados son relegados a espacios determinados, locales (como La
Pintana), sin posibilidad de acceder al espacio global (35); en la esttica punk,
elemento cultural occidental del que se apropia el indgena por su significacin
semitica de lucha contra el sistema (37); y la figura de Lautaro, hroe de la
historia tradicional, resignificado (y desmitificado) por Aniir, para referirse al
indgena actual, quien lucha por la causa mapuche a travs de la internet (38).
As, Barros indica que La identidad indgena, entendida como un purismo
cultural, entra en crisis ante estas mltiples posibles identidades, donde se
vuelven porosos los lmites entre occidente y oriente, lo blanco y lo indgena, lo
escrito y lo oral, la ciudad y el campo, lo global y lo local (42).
Por otro lado, Juan Guillermo Snchez, se preocupa de inscribir a Aniir dentro
de la poesa indgena contempornea. Snchez seala que Aniir parece
reconstruir la figura deshecha del mapurbe en un collage mvil y mltiple que le
permite, a un mismo tiempo, estar en la ciudad y el sur (Somos los nietos de
Lautaro tomando la micro). (94).
Este collage se corresponde con el uso de las lenguas en la obra, en la que Aniir
toma al mapudungn y al espaol para construir sus poemas, creando

neologismos y construcciones gramaticales que dan cuenta de la yuxtaposicin

y fractura de ambas lenguas con las que pretende asumir el espaol y el
mapudungun juntos y desfigurados (96), dando cuenta de una identidad mvil.
Snchez plantea que esta situacin se da en el autor de Mapurbe porque la
lengua de Aniir es el castellano, no habla realmente el mapudungn y por eso
su obra se constituye lingsticamente desde la prdida (99).
Por ltimo, mencionaremos el artculo de Andrea Echeverra, quien analiza la
obra de Aniir desde el punto de vista de la memoria mapuche, la que define
como una de las estrategias por medio de la que los mapuche contemporneos
reivindican las identidades mapuche anteriormente olvidadas, ocultas o
suprimidas por la maquinaria ideolgica de la sociedad hegemnica chilena
(73).
Aniir, en su poemario, no se incorpora simplemente en las lgicas del discurso
dominante mapuche, que asocia su identidad con el admapu (los elementos
tradicionales de la cultura mapuche), sino que, segn Echeverra, incorpora esta
memoria mapuche desde una ubicacin de enunciacin problematizadora, en la
que se yuxtapone lo urbano, la necesidad vital del admapu y la escritura en
espaol, debido al desconocimiento del mapudungn, por ende, el proyecto
potico de Aniir se apropia de estos lugares de la memoria (el pewma, el
werken y la machi), para otorgarles un nuevo sentido dentro del contexto urbano
al poner de manifiesto las paradojas y contradicciones que emergen de la
(dis)locacin de estos elementos en la ciudad (78).

Todos estos autores, y otros ms no mencionados, coinciden en que Mapurbe es

una obra innovadora, que replantea y resignifica la subjetividad mapuche, desde
la incorporacin de diversos elementos culturales a primera vista contrarios,
pero que configuran la identidad de los mapuche incorporados a una sociedad
en medio de un proceso de globalizacin, desde una posicin marginalizada y
antisistmica, que no olvida el pasado de su pueblo y busca su reivindicacin.
Identidad americana en Amrica Profunda
En su libro Amrica Profunda, Kusch traza las lneas para configurar una
identidad del sujeto latinoamericano, el indgena, pero especialmente el mestizo.
Esta es una obra diferente, nacida de la vivencia directa de la forma de vida de
los pueblos indgenas del altiplano y, por ende, impregnada de sentimiento y
sensibilidad ancestral.
Para comprender el concepto central que se utilizar para trabajar la obra de
David Aniir, resulta importante dar cuenta de otras ideas que sustentan al de
fagocitacin y que hacen posible su explicacin.
En primer lugar, kusch hace una divisin metodolgica y filosfica entre dos
formas de enfrentar la vida: la del ser y la del estar. La primera corresponde a
la visin occidental imperante, que ha sido trasplantada a todos los territorios
colonizados por Europa. El autor de Amrica Profunda explica la nocin de ser a
partir de un recorrido por la historia europea desde la Edad Media y la
configuracin de la modernidad, en la que el ser europeo se consolida
definitivamente.

El ser alguien occidental nace en la baja Edad Media, pasados los tiempos de las
invasiones brbaras, cuando aparecen las primeras ciudades. Estas configuraron
la visin filosfica del ser alguien, al desterrar la ira de Dios de la vida del
hombre: Lo ms importante y lo ms evidente de la ciudad eran las murallas
() separaban la ciudad de la anticiudad. En la ciudad se refugiaba una
humanidad cabal, vigente y racional. En la anticiudad, en cambio, estaban los
miedos originales encarnados en el rayo, el relmpago y el trueno, y detrs, la
ira de Dios (104).
Dentro de la ciudad, el ciudadano y, especficamente, el mercader, como lo llama
Kusch, comienza a comercializar sus productos fuera de la ciudad y la relacin
que establece con sus mercancas le entregan seguridad en s mismo y su propio
poder. El mundo ahora se vuelve una mera fuente de mercancas. Desprecia la
ira de Dios y pone su fe en su ciudad, su propio mundo, en donde el progreso
es ilimitado (108).
En el otro extremo aparece el mero estar en el mundo, el cual corresponde al
estado de los pueblos precolombinos y, en general, a todas las civilizaciones
aparte de la occidental. Este estar implica una serie de ideas que se oponen al
ser occidental: el estar es esttico y crea una filosofa con verdades inmutables,
nacidas a partir de la relacin franca con la naturaleza (92-93).
El estar plantea al ser humano como vctima del mundo, a merced de la ira divina
(93). En esta consciencia del poder del azar, el indgena se resta de la fiesta del
mundo y ayuna, conectado con una realidad interior que nace de la consciencia
de un mundo hostil y para encontrar en la intimidad el fundamento de su

existencia (96), pues para l el sentido de la vida no est en la posesin del

mundo exterior, como para el occidental.
Kusch seala que estas dos posiciones frente al mundo son a partir de un mismo
miedo original, al que se le han dado distintas soluciones: el occidental arma su
propio mundo para huir del miedo; el indgena se queda con la magia y conserva
frente a la naturaleza la consciencia del miedo (94).
Entre estos dos planos se encuentra el sujeto americano, porque ni puede formar
parte del ser europeo (ya que no vivi las circunstancias histricas que
posibilitaron esta posicin frente al mundo), ni acepta el estar, pues toda la
sociedad en que vive est construida (aunque sin profundidad) sobre la base de
fundamentos europeos, los que entran en contradiccin con el estar indgena.
Para Kusch, sin embargo, una respuesta ante esta tensin permanente entre el
ser y el estar solo puede darse en funcin del ltimo, porque el mero estar tiene
una mayor consistencia vital que el ser en Amrica (145). Esta respuesta es la
fagocitacin del ser por el estar, ante todo, como un ser alguien, fagocitado por
un estar aqu (145) [las cursivas son nuestras].
Para las culturas del estar en el mundo, la vida consiste en la bsqueda
permanente del equilibro entre orden y caos, pero sin suprimir ninguno de los
dos. Es decir, el indgena busca mejorar su condicin, pero sin transformarla,
aceptando los elementos negativos de esta (148).
Por lo tanto, si identificamos al ser con el orden, en tanto ni uno ni otro pueden
ser estables ni duraderos; el ser, al estar, sera como el hijo a la madre. Natural
es, entonces, la fagocitacin, pues todo ser debe volver al estar en algn

momento, para bajar la tensin que implica todo intento por transformar la
realidad (148). Principalmente, porque es el estar el que le entrega los
elementos vitales al ser para lograr erigirse en el mundo (149).
De esta manera, Kusch sienta las bases para una configuracin de la identidad
latinoamericana que se haga cargo de su base indgena y su consciencia del
mero estar en el mundo, lo que deber llevarlo a la fagocitacin de lo blanco por
lo indgena o, en un plano ms actual, de lo occidental por lo mestizo.
Este proceso, sin embargo, no es consciente ni voluntario, sino que:
como hecho universal, se produce en un terreno invisible, en aquella zona
que Simmel coloca por debajo del umbral de la conciencia histrica, ah
donde se disuelve la historia consciente, diramos, la pequea historia, y
donde reaparece la gran historia, en ese puro plano del instinto. La
fagocitacin no es consciente sino que opera ms bien en la inconsciencia
social, al margen de lo que oficialmente se piensa de la cultura y de la
civilizacin (Kusch, 146).
Sobre la base de lo anterior, es que formulamos que la obra de David Aniir,
Mapurbe, funciona bajo las lgicas de la fagocitacin de la cultura dominante y
despierta la consciencia del lector a una visin que desenmascara la mentira del
ser europeo, mediante alusiones pardicas, que hacen patente la fragilidad de
las construcciones discursivas de la colonialidad occidental, rescatando, a su vez,
la realidad de la tierra como conexin vital con la espiritualidad interior del ser
humano, nica verdad respetada por el poeta.
Mapurbe

En el poemario mapurbe, destacan varios smbolos y recursos literarios que

conforman la construccin discursiva de Aniir, de los cuales tomaremos los ms
representativos y transversales a los diferentes poemas para realizar nuestro
anlisis de la obra en su totalidad.
En primer lugar, debemos mencionar los neologismos y yuxtaposiciones de
palabras que crea el poeta en la obra, partiendo con el propio ttulo Mapurbe,
encuentro de la palabra mapuche y urbe, con la que Aniir significa la idea del
mapuche de hormign (poema 13, parr. 1), sujeto central del poemario, que
se encuentra entre dos realidades, al parecer contrarias: los mapuche (gente de
la tierra) y la urbe, en que viven los ciudadanos del asfalto, separados de la
tierra por las murallas y el hormign de las construcciones de la ciudad. Es decir,
el poeta parte indicando que los sujetos de los que tratar su obra son
justamente aquellos que pertenecen a la ciudad, pero con una identidad
mapuche.
Si lo cruzamos con la propuesta de Kusch, es posible sealar que los sujetos de
Aniir son el ejemplo del americano entre dos mundos: el de la ciudad
occidental, que busca levantar al ser como posicin ante el mundo (ser en que
no cabe la identidad mapuche, por lo que es necesario dejarla olvidada) y el
pasado indgena, que llama al sujeto a permanecer en el mero estar.
Estos sujetos estn en el limbo entre estas dos posiciones, pero Aniir plantea
su punto de vista ante esta disyuntiva: Mapurbe; / la libertad no vive en una
estatua all en Nueva York / la libertad vive en tu interior / circulando en chispa
de sangre (poema 2, parr. 11), porque Somos de un mundo antiguo / Donde
las revoluciones no eran necesarias . . . As era all / En el lugar donde nuestros

cuerpos eran otros / ramos la raza oscura de tantas noches (poema 5, parr 3
y 4).
Asimismo, seala que la vida en la ciudad, viviendo segn las reglas impuestas
por la cultura occidental es para l estar muerto en vida:
Muero en el asiento trasero de una micro llena / Muero al contar mis
dientes y de los que pocos me quedan / Muero las ocho horas regaladas
por da / Y s a esto le sumamos el resto del ao / Muero los veinte y
tantos aejos que llevo con esta fantasa (poema 7, parr. 3).
En Siatiagniko, es donde vive (o muere) Aniir y todos los sujetos mapuche
parte de la metrpolis del pas. Aqu es donde vinieron a nacer los herederos de
la cultura mapuche, la identidad que los acompaa en su da a da: Somos hijos
de los hijos de los hijos / Somos los nietos de Lautaro tomando la micro / Para
servirle a los ricos / Somos parientes del sol y del trueno / Lloviendo sobre la
tierra apualada (poema 13, parr. 7).
El poeta, a pesar de ser consciente de la pertenencia a otro mundo, un mundo
perdido y aorado, no parece encontrar el espacio o la manera de acercarse a
ese mundo, sino que solo puede, con sorda rabia, sufrir en medio de este mundo
que no es el suyo.
Por otro lado, el poemario toma elementos de la cultura dominante de la urbe,
se los apropia, es decir, los fagocita y los utiliza para poder expresar su propia
verdad. En primer lugar, y en relacin con el punto anterior, encontramos el uso
del idioma castellano y el ingls, que, desde una plasticidad e irona creadora,
son utilizados para dar cuenta de una cultura impuesta en cuyos valores no cree,
pero que igualmente definen a su gente; como, cuando canta a una mapuche

punk de La Pintana, le dice, irnicamente: eres la mapuche "girl" de marca no

registrada . . . Oscura negrura of Mapulanda street (poema 2, parr. 3 y 5).
En esa misma lnea, la religin ocupa un lugar dentro del poemario, con varias
referencias a oraciones catlicas y citas propias del dogma, las que son hechas
en ingls: In the name of father / of the son / and the saint spirit / AMN / y
no estas ni ah con L (poema 2, parr. 7) para una doble irona (recordemos la
educacin catlica y en ingls caracterstica de los sectores altos del pas) o
mediante la parfrasis, cambiando palabras para realzar ciertas realidades que
su gente vive, opuestas a las predicadas por quienes participan de la religin
oficial:
Padre nuestro que estas en el suelo . . . Vnganos de los que viven en
los faldeos de La Reina / Y en Las Condes / Hgase seor tu unnime
voluntad / As como lo hacen los fascistas en la tierra / -nuestra tierra - /
Y los pacos en la comisaria / Danos hoy nuestro pan que nos quitan da a
da / Perdona nuestras verdades / As como nosotros condenamos / A
quien no las entiende / No nos dejes caer en esta invasin / Y ms lbranos
del explotador . . . En el nombre del padre soltero / Del hijo hurfano /
And the saint spirit. / ...(Q.E.P.D.) (poema 7, parr. 1 y 3).
Tampoco cree en el Estado chileno, como mucho de los mapuche actuales, que
reivindican la restitucin de las tierras y la soberana de su pueblo, pero utiliza
los smbolos patrios en relacin consigo mismo, acentuando la apropiacin de
los trminos para decir su descontento: Inscontructivo involutivo insatisfecho /
Como el cndor con diarrea / En el asta de las banderas estatales / Y contagiado

por el tumor del ahueonamiento en masa / Descanso en tus ojos / Mientras mis
ojos / Navegan en esa sangre media arenosa (poema 4, parr. 5).
Adems de lo anterior, se apropia de la esttica de lo punk, que formaba parte
de las construcciones identitarias de los jvenes de los barrios pobres de
Santiago en los aos de juventud de Aniir, para incluirla como parte de la
identidad rebelde de los jvenes mapuche de la ciudad, como en el poema Mara
Juana la mapunky de La Pintana o A la cabra pank, poemas en que se dignifica
la figura de la mujer indgena, vctima de la explotacin de quienes tienen poder:
el imperio se apodera de tu cama / Mapuchita kumey kuri Maln / vomitas a la
tifa que el paco Lucia / y al sistema que en el calabozo crucific tu vida (poema
2, parr. 5 y 6) o le escribe una declaracin de amor.
Por ltimo, en relacin a los elementos que fagocita de la cultura occidental,
encontramos la internet como forma de expresin y lucha social en esta nueva
era, en la que un nuevo Lautaro, lucha desde su espacio virtual, despertando
mentes a la consciencia mapuche: Ciberlautaro cabalgas en este tiempo TecnoMetal / Tu caballo trota en la red / Las riendas son un cable a tierra . . . Lautaro
/ Pirateando sin miedo el medio / Chateando cerebros y conciencias / Pasando
piola en la red (poema 15, parr. 2 y 3). As, Aniir incorpora este elemento
clave de la cultura occidental como medio para difundir los mensajes que quiere
trasmitir su pueblo.
Y siguiendo con la cita anterior, podemos observar que en los poemas de
Mapurbe, los sujetos mapuche representados en ellos (las chicas punkis, Lautaro
ciberntico, el trabajador explotado, etc.) han construido sus identidades a partir
de los elementos que les ha ofrecido la ciudad, pero sin olvidar su conexin

profunda con la sangre indgena y el pasado del que forman parte. Es decir,
estos sujetos han fagocitado la cultura dominante, el ser de la ciudad de
Santiago, para llevarlo al mero estar propio de la cosmovisin indgena de la
vida. Esta idea es posible constatarla en el ltimo poema de la obra: Malen Ko,
dedicado a su hija que an no naca, en el cual el poeta le escribe a su hija sobre
la vida que le espera en este mundo: Y as tal cual el pez salmn buscando la
muerte / Luchando ro arriba / Nosotros luchamos contra la corriente /
Resistiendo las rocas de la vida / Para morir as de repente (poema 16, parr 5).
No obstante, hay esperanza para ella, porque su herencia mapuche la acompaa
y la protege de los problemas que vivir por ser parte de los marginados de la
sociedad. Esta herencia es la que le permitir hacer frente a las dificultades de
la vida y seguir adelante a pesar de la discriminacin:
Sin embargo, el disco duro de tu memoria almacena / El buen trato de
esos seres muertos / Invocados por la machi cuando escasea el agua /
Maloqueando ese corte en trmite que trae consigo / La cuenta de la
empresa sanitaria, Malen / Del riego necesario para cosechar los frutos de
tu tierra / Y lavar la enfermedad social que cargamos a cuesta (parr 7).
Mientras tanto, la pequea, en el vientre de la madre, an es parte de su pueblo,
alimentada y protegida por sus antepasados, quienes le aseguran su identidad
y su participacin en la cosmovisin de su pueblo, la que la acompaar una vez
que nazcca:
Hoy tu inocencia duerme en un mar amnitico / Desde donde los
antepasados te viven / Y adornan de perlas, flores y corales / Te monten

en caballitos marinos / Desde la isla uterina llegars en un sueo de

agualuna / Para que te cabalguen haca esta sequa, MALEN. (parr 8).
De acuerdo con el anlisis anteriormente expuesto del poemario de Aniir,
Mapurbe, podemos concluir que la obra constituye un ejemplo del sujeto
americano propuesto por Kusch, sujeto que se encuentra entre dos visiones de
mundo: el ser occidental y el estar indgena.
En la obra de Aniir, el poeta se decide, as como Kusch, por la posicin frente
al mundo del mero estar, que subyace bajo el cemento de la ciudad y que
constituye una verdad fundante de la identidad mapuche, que le permite resistir
la opresin y discriminacin que vive en el da a da en la ciudad. El autor se da
cuenta de que las ideas occidentales que tratan de imponerle a su pueblo son
frgiles y volubles, por eso las usa pardicamente para expresar las verdades
que se esconden tras los muros de Santiago.
De esta manera, Mapurbe logra articular un nuevo discurso del sujeto indgena,
que se aparta de las visiones preconcebidas tanto del discurso dominante, que
criminaliza o transforma en puro folclor la identidad mapuche; como del discurso
de las comunidades mapuche tradicionales, que relacionan su identidad con el
territorio perdido, el mapudungn y los ritos ancestrales, olvidando a los
miembros del pueblo mapuche que viven en las grandes ciudades y que
necesitan, tanto o ms que ellos, la reafirmacin de su identidad para no ser
devorados por el sistema que los oprime.

Bibliografa
Aniir, David. Mapurbe. Letras s5. Proyecto Patrimonio. Web. 8 de oct. 2015.
Barros, Mara Jos. "La(s) identidad(es) mapuche(s) desde la ciudad global en
Mapurbe Venganza a Raz de David Aniir." Revista chilena de Literatura n 75,
Nov. (2009): 29-46. Scielo. 8 de octubre 2015.
Echeverra,

Andrea.

"David

Aniir:

poesa

memoria

mapurbe."

Contracorriente, Vol. 11. N 3 (2014): 68-89. A Contracorriente. 8 de octubre

2015.
Kusch, Rodolfo. Amrica Profunda. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1999.
Snchez, Juan G. Encuentros en la encrucijada Mapurbe. David Aniir y la
poesa indgena contempornea. Latin American Research Review, Vol. 48, N.
1 (2013): 91-111. Latin American Studies Association. 8 de octubre 2015.