Visibilidad queer en el teatro de Buenos Aires (19102010)

Ezequiel Lozano
(Universidad de Buenos Aires- CONICET)
En el siguiente artculo pretendemos analizar los procesos operados durante
los ltimos cien aos en propuestas teatrales de la Ciudad de Buenos Aires que
pusieron en tensin las construcciones normativas del gnero y la sexualidad. A la
hora de poder aglutinar un conjunto heterodoxo de propuestas simplificaremos
estos procesos con el trmino de visibilidad queer, entendiendo que lo queer refiere
a la perspectiva terica que desde el presente aplicamos a una historia teatral que,
hasta hace muy poco tiempo, no contaba con los elementos necesarios para llamar
algunas cuestiones vinculadas a stas reas. Si, como dice poticamente Sejo
Carrascosa, queer es un punto de ternura ajeno a la economa heterosexual 1 y, al
mismo tiempo, queer son los monstruos que aparecen por las grietas del
urbanismo patriarcal2, la ambigedad del trmino establece, al menos, una
oposicin a la claridad del mandato heteronormativo dominante en el mundo. En
este escrito, por tanto, intentaremos pensar sobre algunos casos puntuales
vinculados con el abordaje de las sexualidades diversas en el mbito de las artes
escnicas.
En el marco del bicentenario que se conmemora en Argentina, nuestro
recorte se inicia en 1910 al menos por dos motivos: a) disponemos de escasos
datos acerca de la visibilidad queer en el teatro del primer centenario; b) porque el
denominado sistema teatral comienza en el pas a fines del siglo XIX. An as, la
amplitud temporal de este recorte (19102010) nos obliga a una mirada
panormica.
Al mismo tiempo creemos que plantear un recorrido por la visibilidad queer
implica demarcar un camino por su invisibilidad. O mejor: en un marco donde la
primaca es lo invisible de aquello que no sea heteronormativo significa poder
sealar momentos donde se concretaron escenas que desbordaron dicho marco.
1

Sejo Carrascosa, Qu es queer? en David Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte, Teora Queer.
Polticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas, Barcelona, Egales, 2005; p. 175.
2
Idem; p. 175

Por otro lado, tambin es interesante tener en cuenta que de las muchas
posibilidades de abordajes del gnero y la sexualidad la escena teatral portea slo
pudo visibilizar algunas (no todas). Por ejemplo, la visibilidad escnica de la
intersexualidad es muy reciente3. Al hablar de visibilidad en este contexto tratamos
de enfocarnos, por tanto, en una serie operaciones, procedimientos y modos de
circulacin, en el mbito de la cultura, que escenifican lo queer desde algn ngulo
especfico, no necesariamente de modo intencional. De igual manera vale aclarar
que visibilidad no es sinnimo de tolerancia ni, menos an, de aceptacin.
All por 1910
Una puerta de ingreso a la poca que recibi los festejos del primer
Centenario de la Patria sera detenerse a observar que hay tres mbitos estatales
trabajando en conjunto: la salud pblica, la Polica Federal y el Ejrcito4. En su
texto mdicos maleantes y maricas, Jorge Salessi seala que desde finales del siglo
XIX la poltica higinica, mientras apelaba a intereses humanitarios superiores
ms all de las meras banderas polticas provey una forma clave de control
disfrazado de modernizacin5. La nocin psiquitrica, por ejemplo, acerca de la
homosexualidad que data del siglo XIX defina la identidad por las prcticas
sexuales marcando lmites rigurosos entre lo normal y lo patolgico. Dentro de
este segundo grupo se ubicaba, segn este paradigma mdico, toda sexualidad
diversa. En diferentes prcticas polticas y discursivas del denominado higienismo
cientfico, se pueden rastrear concepciones vinculadas con el paradigma sealado.
Desde fines de siglo XIX haba rigurosos protocolos de higiene para con los
inmigrantes que ingresaban al pas. Jos Ingenieros y Francisco de Veyga fundaron
los Archivos de Psiquiatra, Criminologa y ciencias afines, un organismo que
relacion durante aos a la Facultad de Medicina con la Polica Federal. Esta entidad
de comienzos de siglo XX, dej testimonio de la vida marica argentina, as como de
3

Uno de los pocos espectculos teatrales que abord la intersexualidad fue Buenas y Santas (2008) de
Alberto Fernndez San Juan.
4
Entre 1890 y 1910 coroneles y cirujanos del ejrcito, como Falcn y Veyga, junto con mdicos
psiquiatras y criminlogos civiles como Ingenieros y Ramos Meja, colaboraron en la modernizacin de la
polica de la capital federal y del ejrcito argentino. Jorge Salessi, mdicos maleantes y maricas.
Higiene, criminologa y homosexualidad en la construccin de la nacin Argentina (Buenos Aires: 1871 1914), Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 2000 (2da. edicin); p. 127
5
Jorge Salessi, ob. cit; p. 26

la criminalizacin homofbica con la que se valoraban las acciones de las personas

a las que persegua6.
Se suma a esto un contexto de disputa poltica en el que los reclamos por
los derechos de las trabajadoras y los trabajadores que el pujante movimiento
anarquista defenda (con muchas mujeres luchadoras en sus filas), son atacados y
frenados por un clericalismo liberal. Para mayo de 1910, el grupo crata march
desde el sur reclamando derechos y el grupo clerical se le opuso con una marcha
por calle Callao, en nombre de los intereses nacionales y verdaderamente
masculinos tratando, as, de frenar el avance de los hombres obreros y las mujeres
obreras7. Nos interesa sealar aqu que el movimiento de trabajadores era tildado
de sodomita. Esta adjetivacin descalificadora, que toma como imagen de su injuria
una prctica sexual distinta a la heteronormativa, ya era conocida en nuestra
historia: tanto los unitarios como los federales se acusaban unos a otros usando
ese mismo adjetivo.

Y como ste, hay una serie de discursos de la injuria que

atraviesan la literatura argentina y la cultura en general que se complejizan de

modos especficos. Un ejemplo es la injuria sobre la sodoma que se concreta en el
cuento El Matadero de Esteban Echeverra8.
En este panorama descripto de lo podramos llamar una teatralidad social
decimonnica9

aparece

tambin

otro

elemento:

una

articulacin

entre

la

Cf. Osvaldo Bazn, Historia de la homosexualidad en la Argentina, Buenos Aires, Marea; p. 93-128.
() Vias describi al momento con lucidez al sealar que en 1910, Monseor de Andrea encabeza la
reaccin contra el miedo que reina en nuestras calles, organiza la gran concentracin nacional masculina
destinada a contrarrestar el efecto disolvente de la manifestacin anarquista del 8 de mayo oponiendo a
la barbarie de los hijos de las tinieblas que avanzan desde el barrio sur, las fuerzas del alma nacional y
de la conciencia del pas que desfilan por Callao. (Vias, 1965) Vias distingui claramente () el sur
obrero, brbaro y sodomita, y la calle Callao, eje del espacio de la clase patricia liberal. A estos dos
espacios correspondan ideologas anarquistas o clericales. Pero notemos tambin la construccin
catlica de una nacionalidad masculina en la que la presencia de la mujer obrera en la calle era
indeseable y peligrosa. Jorge Salessi ob. cit.; p. 190.
8
Sobre El Matadero Salessi escribe: Sodomitas o maricones lo significativo es cmo los dos grupos
polticos utilizaron la figura de la transgresin sexual o genrica para estigmatizar al otro Jorge Salessi,
ob. cit.; p. 61.
9
En una nota al pie Salessi opina: Creo que sera til un estudio del teatro argentino finisecular que,
adems de incluir junto con obras y formas dramticas tradicionales como la de Laferrre, obras y
formas consideradas menores como el sainete, el circo y el caf-concert insertas o vistas en el contexto
de una modalidad teatral y cultural portea especfica, que incluya desde los personajes y las
celebraciones del carnaval de las ltimas dcadas del siglo diecinueve hasta la simulacin como forma
dramtica cotidiana individual y el titeo como forma dramtica de distintos grupos de principios del siglo
veinte. Idem; p.143.
7

simulacin10 como estrategia de integracin al grupo (por parte de las clases ms

bajas y los inmigrantes)

y el titeo11 como estrategia de exclusin de los grupos

ms tradicionales.
Cuatro aos despus de los festejos del primer centenario se asienta en la
figura de Jos Gonzlez Castillo el primer precedente conocido de un teatrista
censurado por mostrar escnicamente que la homosexualidad y el travestismo
existan en la sociedad argentina (y en particular dentro de su aristocracia). El caso
de la prohibicin que sufrieron las representaciones de su obra teatral Los
invertidos, estrenada el 12 de septiembre del ao 1914, da cuenta de ello. La
Municipalidad de Buenos Aires reaccion ante lo que ley como una clara apologa
de la perversin. Esta reaccin consisti en retirar de cartel la obra y estableci un
claro lmite para representaciones futuras de se u otros textos que abordaran
temas semejantes. En su apelacin ante el Concejo Deliberante, Gonzlez Castillo
argument que la obra era moralizadora y que persegua el mejoramiento social, al
tiempo que no atentaba contra las buenas costumbres ni contra la moral media de
la sociedad; defendi tambin su pedagoga social que s fue vista por la prensa
metropolitana, pero no por la intendencia. Asimismo, le record al intendente que
no estaba facultado para prohibir la representacin de una obra as como tampoco
autorizado para erigirse en juez y rbitro de las cuestiones artsticas. Pero todo esto
no fue suficiente para cancelar la prohibicin. Ni siquiera el final trgico del
personaje central, Florez, los convenci de revocarla. Poco import que el autor
hablara al pblico luego de la funcin de estreno para hacer ms obvio lo que ya
era evidente en su texto, a saber, su conviccin de que se deba despreciar al
invertido as como el mismo invertido deba despreciarse a s mismo, hasta llegar al
suicidio. De hecho, su obra presentaba, inclusive ya desde el ttulo, la misma visin
sobre el tema que la psiquiatra de la poca, mostrando de modo claro la inversin
de los sujetos en cuestin. Dice Didier Eribon:
10

Esta nocin de simulacin utilizada como evidencia de alienacin o peligrosidad de las personas fue
creciendo a lo largo de la primera dcada del siglo veinte y pas del discurso de las ciencias psiquitricas
y criminolgicas al discurso de la psicologa y la sociologa hasta la literatura del perodo. Idem ; p. 139
11
Vias explic el titeo ms que como una mera dinmica de grupo, como una prctica cultural
caracterstica del momento histrico y una burla no slo especfica en su entonacin sino como algo
peculiar de la sociabilidad argentina. () serva como forma de exclusin que reafirmaba, por ejemplo,
nociones de clase entretejidas con nociones de gnero. Idem ; p. 142. Vias enumera: la tomadura de
pelo, la tijereteada, la cargada, la becerrada y la choteada.

() la desviacin sexual se ve, al menos desde fines del siglo XIX (y sin
duda mucho antes), primero y ante todo como una inversin de
gnero, lo que es vlido por tanto para los desviados de ambos sexos.
() El hombre homosexual es alguien que renuncia a su virilidad, del
mismo modo que la lesbiana renuncia a su feminidad. Sin embargo, hay
que agregar que la inversin posee a menudo otro sentido, y se
entiende y denuncia como el simple hecho de no buscar compaero del
otro sexo. () No son nicamente el hombre afeminado y la mujer
masculina los que son acusados de inversin. Sino tambin, muy
sencillamente, el hombre que ama a los hombres y la mujer que ama a
las mujeres.12
De modo que si la mirada hegemnica que primaba a comienzos del siglo XX
respecto

la

diversidad

sexual

criminalizaba

todo

aquello

que

no

fuera

heteronormativo, y se lo sealaba como un mal a corregir, era esperable que la

visibilidad de un discurso diferente del dominante en un mbito de difusin masiva
de ideas como lo fue el teatro popular de principios de siglo XX en la Ciudad de
Buenos Aires tuviera obstculos estatales para su desarrollo.
No era extrao que Gonzlez Castillo, ya muy conocido en ese entonces,
abordara temticas que socialmente generaban polmicas principalmente desde el
aspecto moral. Pero, adems, este dramaturgo se atrevi a nombrar en sus obras
los apellidos de las familias ms encumbradas de la poca. En Los invertidos
segn afirma Olga Cosentino se alude (de forma sutil e indirecta) al juez Lavallol,
contemporneo del autor13. Dicho magistrado tena una doble vida y jugaba a una
doble identidad sexual. Por otra parte, Pelletieri seala que la pretensin del autor
de educar al pblico no se completa en sus obras puesto que en gran parte su
teatro serio toma el punto de vista de las vctimas14. Esto es evidente en el texto
dramtico de Los invertidos. De modo que, adems de la censura homofbica,
externa a la obra, tambin aparece un problema interno de su propia textualidad. El
espectador tender a identificarse con Florez, antes que con Clara, que es con
quien debera hacerlo segn el inters ideolgico del dramaturgo. El propio texto se
cava la fosa, o bien el autor es ms homofbico que su texto.
12

Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Barcelona, Anagrama, 2001; p. 115-116.
Olga Cosentino, Yo siempre trabajo desde la verdad: Entrevista con Helena Tritek, directora de El
Pobre Hombre en Revista Teatro Ao XXI N 60 (Julio), Buenos Aires, Teatro San Martn, 2000; p. 32.
14
Osvaldo Pelletieri, Un reencuentro necesario. Jos Gonzlez Castillo entre lo popular y lo culto en
Revista Teatro 2 Ao 1 N 1, Buenos Aires, Teatro Municipal San Martn, 1991; p. 57.
13

Como vimos, hay un control ideolgico que se concret en la prohibicin del

secretario de Higiene, all por 1914. La Municipalidad, a travs de dicho
funcionario, sellaba el derecho a la visibilidad. Las formas discursivas que
mostraban la otredad se regulan de modo muy estricto, el control del discurso se
hace presente de modo fuerte en el mbito del teatro. Al autorizar ese espectculo
pblico -otorgando visualidad a la diversidad sexual- le estara dando existencia.
Porque como dice Geirola: () el texto de Gonzlez Castillo pone en escena la
anarqua sexual de aqullos que sostienen los ideales de pureza, monogamia y
homofobia15. Adems, al

mostrarlo se lograra interrumpir el

proceso de

reproduccin de la evidencia heteronormativa.

Estrategias para ver(se)
Mucho antes de que tanto drag-queens como drag-kings hicieran pie en los
escenarios hay varios ejemplos de actores y actrices que llevaron el travestismo al
teatro. Como bien sealaron Beatriz Trastoy y Perla Zayas de Lima, se puede
diferenciar entre un empleo estetizante de este recurso escnico, un uso
cuestionador, y uno pardico.16 Tambin estas autoras observaron que el
travestismo apareci tematizado en algunas obras de nuestra historia teatral, as
como otras veces funcion como una simple opcin esttica. Sin duda hay que
recordar entre los transformistas pioneros a Leopoldo Frgoli (1867-1936), quien se
present asiduamente en el pas, as como tambin fueron frecuentes los casos de
travestismo femenino concretado muchas veces en el campo de la cancin popular.
Como las autoras sealan: Azucena Maizani, Virgina Luque o Gloria Daz, entre
otras, muchas veces asumieron, a travs del vestuario, las marcas de gnero
propias del yo enunciador masculino de ciertos tangos que integraban sus
repertorios17. Pero en las primeras dcadas del siglo XX todava estamos lejos del

15

Gustavo Geirola, "Sexualidad, anarqua y teatralidad en Los invertidos de Gonzlez Castillo." en Latin
American Theatre Review 28.2, Lawrence, University of Kansas, 1995; p. 77.
16
Beatriz Trastoy y Perla Zayas de Lima, Travestirse en escena: el hbito que hace al monje en
telondefondo, Revista de Teora y Crtica Teatral, www.telondefondo.org, ao 2, N 3, julio 2006.
17
Idem; p. 14

momento en que Cris Mir protagonizara una revista portea o que Julia Amore
engalanara una velada en el Rojas18.
Invisibilidades e injuria a mediados del siglo XX
Hasta la aparicin de sanciones legales contra las prcticas sexuales queer el
discurso cientfico de la medicina promovi diversas sanciones sociales. Esto fue
continuo hasta la dcada de 1940. Los discursos contra-hegemnicos que van
apareciendo de forma especfica tratando de visibilizar otras perspectivas no
conforman un corpus ni orgnico ni suficiente para generar un debate. Entre estas
experiencias podramos citar los estrenos argentinos de los textos dramticos de
Tennessee Williams19 o la breve experiencia del Grupo del Siglo XX, cuando llev a
escena Un Dios para Lesbia (1961) de Ral Horacio Burzaco. Por otra parte, los
gobiernos que se sucedieron entre las dcadas del 40 y 50 fueron particularmente
esquivos a visibilizar lo queer. En su relato de la historia de la homosexualidad en la
Argentina, por ejemplo, Carlos Juregui afirma que: en 1954 y 1955, en pleno
conflicto con la Iglesia, el gobierno peronista desat una verdadera cacera de
homosexuales como pretexto para legalizar la prostitucin femenina20.
En dicho contexto social y poltico previo no era extrao que, para 1957, un
estudioso del teatro como Domingo Casadevall publicara un libro titulado: El tema
de la mala vida en el teatro nacional, un ensayo en el que se haca un repaso por
diferentes autores dramticos que abordaron en sus obras aquello que la moral de
Casadevall determin como mala vida. Ya el bien y el mal peleaban en el ttulo de
este texto que, dems est decir, sealaba la homosexualidad como un mal a
combatir (la ubicaba junto al robo, la prostitucin y el asesinato). El ttulo del
primer captulo del libro nos aclaraba que este autor entenda al teatro como espejo
18

Sobre esta lnea que propone el apartado se necesitara indagar mucho ms en los espectculos de
caf-concert, variet as como en otras variantes de teatro. Al momento de nuestra investigacin no
contamos con mayores datos para explayarnos sobre este punto pero esperamos extendernos sobre l
en trabajos futuros.
19
Para acceder a un recorrido por los estrenos de la dramaturgia de este autor en el pas recomendamos
el artculo de Sandra Messinger Cypess Tenneesse Williams en Argentina en: Osvaldo Pellettieri y
George Woodyard (ed.), De Eugene ONeill al "Happening" : teatro norteamericano y teatro argentino
(1930-1990), Buenos Aires, Galerna, 1996; p. 47-60
20
Carlos Juregui, La homosexualidad en la Argentina, Buenos Aires, Tarso, 1987; p. 165. Sobre este
contexto histrico habra que extenderse de un modo ms profundo que dejamos para un futuro trabajo.

de la realidad social; de modo que, as como Gonzlez Castillo defenda el realismo

y justificaba desde ah la presencia de lo impuro en la escena, Casadevall sostena
que: Ningn material es malo o inconveniente cuando el arte es bueno.21 De
modo que los criterios morales con los que juzgaba este autor las acciones
humanas, tambin se aplicaban para el arte mismo. En este sentido se acerca al
Secretario de Higiene municipal que a partir de un criterio semejante censur Los
invertidos. Este ensayo ubica a la homosexualidad dentro de dos grandes grupos:
en el captulo III, dentro de las consideraciones acerca de la gente de la mala vida,
incluye al malevo orillero, a los mendigos profesionales, a la infancia abandonada, a
los ladrones, a los estafadores y a los profesionales y mercaderes del vicio
(homosexuales, rameras, cafishios, tratantes de blancas, proxenetas, vendedores
de alcaloides, celestinas, etc.)

22

y en el captulo XV, titulado Homosexuales,

toxicmacos y vendedores de alcaloides, liga a las personas homosexuales con el

mundo de la drogadiccin. En este ltimo apartado, habla de la homosexualidad en
el teatro, detallando que los malos artistas de esos teatruchos de gnero alegre
para hombres solos que funcionaban en la calle 25 de mayo fueron quienes
utilizaron por vez primera el tipo del hombre afeminado como recurso cmico.
Luego aborda la obra de Gonzlez Castillo y observa que en ella () predomina el
concepto fisiolgico que rega en la psiquiatra argentina de principios de siglo,
ajena todava a los progresos del psicoanlisis que se iba abriendo paso ()23. Slo
comenta esta obra y no sigue desarrollando el tema. No habla aqu de inversin,
sino de pederasta.
Luego de unas dcadas de silencio respecto a la representacin de lo queer
en las producciones de las artes escnicas en la Ciudad de Buenos Aires se abri,
desde la dcada del sesenta en el teatro argentino en Buenos Aires, una nueva
etapa. Lo que se denomina hoy colectivo LGTTBI (Lsbico, Gay, Travesti,
Transexual, Bisexual, e Intersexual) comenz a ser una posibilidad dentro de otras
a la hora de presentar los conflictos de los personajes en los escenarios (aunque

21

Domingo Casadevall, El tema de la mala vida en el teatro nacional, Buenos Aires, Ed. Guillermo Kraft
Limitada, 1957; p. 199
22
Idem; p.45
23
Domingo Casadevall, ob. cit., p. 165

todava, muchas veces, los nombres que los delimitaran fuesen injuriosos o
patologizantes). La continua y renovada aparicin de estas cuestiones, si bien no
fue algo absolutamente extendido y entendido en toda su amplitud, permiti pasar
desde estereotipos cargados de injuria hacia otras formas discursivas en las cuales
se evidenciaba

una integracin

de la

diversidad

sexual. Este

proceso de

transformacin no fue, claro est, homogneo ni continuo. La sociedad argentina en

su conjunto fue lentamente modificando su mirada respecto a la sexualidad a lo
largo del siglo pasado.
Se sabe que 1969 marca un hito en las luchas por los derechos de las
minoras sexuales. En Estados Unidos se desat en ese ao la rebelin de Stonewall
ante el avasallamiento policial. Recin en ese ao Hollywood se permite abordar
estas temtica de modo ms directo en el film Perdidos en la noche (Schlesinger,
1969). Por esa poca, en la Argentina, el presidente de facto Ongana, practicaba
acciones

moralizadoras como la clausura de la revista "Ta Vicenta" o la

pera Bomarzo sobre texto de Manuel Mujica Linez24. Durante la temporada

teatral portea de 1969, sin embargo, se observ una proliferacin de puestas en
escena que abordaban lo queer desde ngulos muy diversos: se repuso Los
invertidos dirigida por Homero Crpena; Agustn Alezzo dirigi Ejecucin de John
Herbert; el lesbianismo apareci tematizado en El asesinato de la enfermera Jorge
de Frank Marcus con direccin de Alejandra Boero; se estren Escalera de Charles
Dyer con direccin de Hernn Lavalle Cobo; inclusive Narciso Ibez Menta
protagoniz y dirigi Los huevos del avestruz de Andr Roussin; y adems se
concret una nueva puesta del texto de Tennessee Williams, La gata sobre el tejado
de zinc caliente, bajo la direccin de Roberto Dairiens.
Hay que agregar a este escueto contexto histrico-cultural que, continuando
la tarea iniciada por el grupo Nuestro Mundo en el ao 1969, en agosto de 1971 un
reducido grupo de intelectuales encar la formacin del primer movimiento
argentino contra la discriminacin de las minoras sexuales: el Frente de Liberacin
Homosexual (FLH). Entre sus integrantes podemos recordar a Hctor Anabitarte,
24

Curiosamente es esa una de las varias escritas por el autor de El Unicornio donde se evidencia la
tragicidad de la vida homosexual, encarnada en este caso por el protagonista Francesco Orsini, duque de
Bomarzo.

Juan Jos Sebreli, Blas Matamoro, Juan Jos Hernndez, Nstor Perlongher y
posiblemente Manuel Puig25. El propio Perlongher delimita estos aos en la
siguiente esquela:
1969 y 1971 no slo son importantes como jalones de la liberacin gay;
tambin marcan momentos decisivos en la vida poltica nacional. 1969
es el ao del Cordobazo, una insurreccin popular con epicentro en la
ciudad de Crdoba que termin volteando al rgimen autoritario del
general Ongana. En 1971 sobreviene una intensa radicalizacin:
aparecen
gremios
izquierdistas,
movimientos
estudiantiles
antiautoritarios; y se inicia la administracin liberal del militar Lanusse,
que habra de entregar el poder al peronismo en las elecciones de
197326
Este proceso fue testimoniado por tres publicaciones que se suceden:
Nuestro Mundo (1970), Homosexuales (1973) y Somos (1974). Este Frente se
disolvi cuando asol el terrorismo de Estado.
Pero detengmonos un poco ms en 1969. Es durante ese ao que
Guillermo Gentile escribi Hablemos a calzn quitado, que se estrenara en 1970.
Este texto que tuvo numerosas repercusiones crticas nos invita a varios
cuestionamientos. Lo primero que nos llama la atencin es que figuren en la
publicacin del mismo, entre parntesis, las versiones previas del ttulo de la obra:
Amorfo 70 y Marica 70. Sumado a esto el propio autor aclaraba que este ltimo
fue el ttulo original, y que el trmino marica se refera no a un problema de
homosexualidad, sino a un problema de imagen, de querer verse lindo27. La
primera entrada al texto dejaba en claro que, para el autor, la homosexualidad
efectivamente era en efecto un problema. En segundo lugar, este querer verse
lindo podra interpretarse, como lo hace Patricia Fischer28, como signo de lo que
actualmente se denomina metrosexual. Nosotros no estamos de acuerdo con esta
25

La versin de Sebreli sobre la fundacin del FLH en su libro sostiene que tambin estaba presente
Manuel Puig, quien no obstante advirti que no participara en el movimiento a causa de su carrera
literaria. J. J. Sebreli, "Historia secreta de los homosexuales en Buenos Aires" en Escritos sobre
escritos, ciudades bajo ciudades, Buenos Aires, Sudamericana, 1997; p. 332
26
Nstor Perlongher, Historia del Frente de Liberacin homosexual de la Argentina, en Prosa plebeya.
Ensayos (1980 1992), Buenos Aires, Colihue, 2008; p. 77
27
Guillermo Gentile, Hablemos a calzn quitado en Teatro 70 N 4-5 (Noviembre-Diciembre), Buenos
Aires, rgano de expresin del Centro Dramtico de Buenos Aires, 1970, p. 39
28
Patricia Fischer, Hablemos a calzn quitado (1970) de Guillermo Gentile: la expresin de un
imaginario social en O. Pelletieri (ed.), Perspectivas Teatrales, Buenos Aires, Galerna, 2008; p. 246

10

lectura, puesto que en la propia obra se cita dicho trmino como la injuria
homofbica que designa29. Las cuestin del ttulo se suma a los prembulos que el
autor antepone al texto dramtico, dos escritos30: uno vinculado con la genealoga
del proyecto de creacin de la obra, y otro, titulado Notas para la puesta en
escena, donde Gentile deja en claro por si hiciera falta sus pretensiones acerca
de las futuras puestas en escena. En estos textos previos, desde la ptica que
queremos subrayar aqu, el autor se ocupa de mostrarse como heterosexual ya en
el primer prrafo.
Es verdad que sera injusto e impreciso no reconocer la operacin de boicot
a la censura que pudo tener el texto si se lo presentaba de un modo ms directo
dado que, como sealaba Nora Eidelberg31, ya en 1979, su tesis social est
atacando a una dictadura paternalista32. Y, como bien seala Fischer: En esta
protesta existencial haba un deseo de desafiliacin, de parricidio simblico 33.
La gran repercusin crtica de esta obra de Gentile se vincula a su propuesta
temtica estrechamente ligada con la transformacin socio-poltica del pas. Pero
29

Cfr. Guillermo Gentile, ob. cit., p. 79.

Cfr. Guillermo Gentile, ob. cit., p. 39-81. En estos textos previos redacta unas notas fundamentales
para la puesta escena (p. 46-49) porque aunque confiesa que en la primera versin haba omitido ()
casi todas las acotaciones, creyendo que con esto provocara la libertad de creacin del director (pg.
43), opina que el director le debe fidelidad al pensamiento de un autor. Ser por este mismo recelo
que neg, segn escribe, los mltiples pedidos de representar la obra en muchos pases.
31
Nora Eidelberg, La ritualizacin de la violencia en cuatro obras teatrales hispanoamericanas en Latin
American Theatre Review, University of Kansas, Fall, 1979; p. 29-37
32
Tambin David W. Foster marca la esclavitud emocional y espiritual en la que mantiene el padre al
hijo en la obra de Gentile, dndole vida al mismo tiempo al padre autoritario y a la madre asfixiante en
un mismo ser. () In the case of Gentiles play, as may be seen from the prefatory note quoted above,
the emphasis is on a context in wich a repressive and sexually degenerate father (he is overtly
homosexual and, moreover, makes his living assaulting taxi drives by night) keeps his twenty-four year
old son in emotional and spiritual thralldom () by playing alternately the authoritarian father and the
smothering mother. () Gentile is concerned with the question of individual liberty and the development
of human potential free from an oppressive and inherently degenerate authors tarianism that uses
comforting but degrading overprotection as an effective means for impeding spitirual (and concomitantly
political) maturity David W. Foster, Elements of Audience Participation in Gentiles Hablemos a calzn
quitado en Latin American Theatre Review (Spring 12/2), Lawrence, University of Kansas, 1979; pg.
25. En resumen, la obra segn Foster, est sustentada por una ideologa poltica ms abierta donde el
estudiante revolucionario desafa un status quo que es retratado en las condiciones ms desfavorables;
y por otra parte, utiliza la educacin sexual y la lectura de libros como forma de luchar contra los valores
de un padre / madre sexualmente desviado/a y adicto/a a las formas ms baratas de la subcultura. In
short, Hablemos is underlain by a rather overt political ideology in with the revolutionary student
challegens a status quo that is portrayed in the most disadvantageous terms possible; moreover, he
uses sex education and book learning () to combat the values of a father/mother figure portrayed as
sexually deviant and addicted to the cheapest forms of subculture, idem. p. 26
33
Patricia Fischer, ob. cit., pg. 245. Sobre este punto tambin se pueden consultar: Beatriz Trastoy, El
teatro argentino de los ltimos aos: del parricidio al filicidio en Revista de Crtica e Investigacin
Teatral, ao 2 N2, abril 1987; p. 75-87; y Lola Proao-Gmez Lola, Potica, poltica y ruptura.
Argentina 1966-73. Teatro e identidad, Buenos Aires, Atuel, 2002; p. 108-111 y 144-146.
30

11

dado que estas lneas de anlisis ya han sido trabajadas, queremos sealar aqu
que la construccin de los smbolos con los que metaforiza dicha propuesta no es
ingenua; si bien se podran haber elegido otros, se prefiri narrar esa desafiliacin
con estos elementos. El texto dramtico presentaba la vida de Juan como centro,
un joven de veinticuatro aos cuya vida social est anulada debido a una relacin
enfermiza con un padre sobre-protector y posesivo quien aunque le insiste en
tener amigos todava lo llama nene y lo baa. El Padre es justamente designado
por el autor como tal por su rol y no por un nombre propio, a diferencia de los otros
dos personajes. Gentile lo describa como Esquizofrnico y homosexual reprimido.
Lo importante es su esquizofrenia; su desdoblamiento en padre y madre.34 Si
Norman Bates, en el film de Hitchcock (Psycho, 1960), alternaba entre su propia
madre y su propia personalidad, en Hablemos a calzn quitado el Padre alternaba
su rol con el de Madre (quien asaltaba taxistas, al menos en la primera versin).
Creemos interesante la analoga con dicho texto flmico, porque evidencia cierto
inters por el psicoanlisis en tanto material artstico, pero planteado de tal manera
que la cultura de masas pudiera aprehenderlo sin dificultad. Por esto mismo, la
caracterizacin que Gentile hace del padre ya lo ancla en un lugar patolgico desde
el inicio. El Padre es la manzana podrida que hay que extirpar de este cajn. De
hecho, as termina la obra. En nuestra visin, consideramos que la designacin que
hace Gentile de este personaje es vaga y no responde a las acciones que desarrolla.
O sea, lo que aparece es un estado de crisis constante con su identidad de gnero;
pero, dado que le interesaba la enfermedad, al autor se encarga de remarcar la
esquizofrenia y lo ubica en el lugar del mal vinculndolo al robo. Entre la
prostitucin y el robo, este hombre travestido es el obstculo para que el hombre
primario llamado Juan se desarrollara. Es un impedimento social. Obviamente,
quien s poda aportarle el cambio era Martn: un joven intelectual revolucionario de
slo veinticinco aos que no tena dnde vivir y, por eso, aceptaba quedarse en la
casa de Juan y su Padre. El vnculo revolucionario entre este tercer personaje y la
Polaca (su amiga prostituta que iniciaba sexualmente a Juan) tambin nos daba
cuenta del sitio de la mujer dentro de este relato. Esto nos permite justificar
nuestra posicin sobre la homofobia que encontramos en esta relectura del texto.
34

Guillermo Gentile, ob. cit., p.57

12

Una nueva etapa

Creemos que en los 60 se dio el inicio de una etapa importante en la historia
del teatro argentino en Buenos Aires, donde la visibilidad queer, acompaando un
proceso

de

implicancias

transformacin
de

la

social,

aceptacin

puede
la

tambin

tolerancia

empezar
de

aquello

esbozar
que

no

las
era

heteronormativo. Lo que antes sealamos del ao 1969 es consecuencia, a nuestro

entender, de un proceso que lentamente se fue desplegando durante esa dcada. Y
a partir de este camino por entonces iniciado aparecieron en las dos dcadas
siguientes

algunos

textos

de

fundacin,

como

as

tambin

teatristas

que

revolucionaron el recorrido que intentamos esbozar con nuestro artculo. Sin dudas,
la publicacin de la novela El beso de la mujer araa (1976) de Manuel Puig fue un
hito fundante respecto de la visibilidad queer en la cultura. Dicha novela signific
para el boom latinoamericano, como as tambin para la literatura mundial, un
cambio significativo. En este sentido coincidimos con la lectura que hacen
Balderston y Quiroga35. Al mismo tiempo consideramos que Copi y Batato Barea
fueron testimonios de praxis teatrales revolucionarias en relacin con la visibilidad
de lo queer y la desestabilizacin del gnero.
Nombramos ms arriba a Puig cuando estuvo cercano a aquella mtica
reunin que fund el FLH. Pocos aos ms tarde tuvo que exiliarse. Residi fuera
del pas desde 1973 luego de recibir varias amenazas de muerte. As transit por
Roma, Londres, Estocolmo, Nueva York, Ro de Janeiro y Mxico (donde muri en
1990). El beso de la mujer araa en la versin teatral de la novela homnima
se estren el 18 de abril de 1981 en la sala Escalante de la Diputacin de Valencia,
con las actuaciones de Pepe Martn como Molina, y Juan Diego en el personaje de
Valentn. Esta adaptacin teatral se escribi un ao antes. Casi simultneamente se
estren tambin en Ro de Janeiro, con direccin de Ivn Alburquerque y actuacin
de Rubens Correa. El texto dramtico se public en Espaa en el ao 1983 junto a
Bajo un manto de estrellas. En ese mismo ao se estren en Buenos Aires, con

35

Daniel Balderston y Jos Quiroga, Sexualidades en disputa. Homosexualidades, literatura y medios de

comunicacin en Amrica latina, Buenos Aires, Libros del Rojas, 2005.

13

direccin de Mario Morgan y actuaciones de Osvaldo Tesser (Molina) y Pablo

Alarcn (Valentn)36.
El proyecto terico queer apunta a la desestabilizacin de las construcciones
normativas del gnero y la sexualidad. Esta desestabilizacin era clara en los
discursos y las acciones de los personajes de El beso de la mujer araa, pero no,
como sealamos ms arriba, en Hablemos a calzn quitado, ya que all las
identidades estaban fijadas y patologizadas. As como a comienzos de los 70
Gentile necesitaba remarcar en el prlogo de su obra su propia heterosexualidad
(poniendo ya en escena su homofobia), Puig estaba inaugurando una nueva etapa
histrica en los movimientos por la lucha de los derechos de todas y todos. Esta
praxis se evidencia en los textos y slo por eso lo sealamos.
En el reciente prlogo a la edicin del Teatro Reunido de Manuel Puig, el
investigador Jorge Dubatti caracteriza la teatralidad no-teatral que emerge en su
obra teatral El beso de la mujer araa, que ya lata en la novela publicada en 1976
construida a partir de los dilogos de los personajes. Para 1980, cuando el autor
versiona la novela para la escena teatral, dicho rasgo se enmarcaba en un contexto
teatral mayor, dado que como seal Dubatti:
En esta teatralidad de lo no-teatral, Puig coincide a la distancia () con
las investigaciones que los nuevos teatristas argentinos estn realizando
simultneamente en el pas. Frente a la cada de los discursos de
autoridad generada como reaccin a la dictadura y a la maquinaria
asesina del Estado, desde el desamparo que genera el fin de los
modelos de proteccin paternal, se multiplica ya en los primeros aos de
los ochenta la bsqueda de formas narrativas teatrales alternativas
()37
Si bien la crtica literaria ya se ha dedicado de modo extenssimo a la
literatura de Puig, consideramos fundamental para nuestro trabajo el aporte que
hace Carla Marcantonio cuando pens lo queer en los relatos y construcciones
cinematogrficas que se delinean en los textos de este autor. Un aspecto central

36

Curiosamente, de modo paralelo a este estreno, se realizaba una gira nacional de la obra de Gentile
"Hablemos a calzn quitado" interpretada por Adrin Blanco y Gustavo Garzn desde 1983 hasta 1985.
37
Jorge Dubatti, Prlogo/Puig dramaturgo en Teatro Reunido, Buenos Aires, Entropa; 2009; p. 10-11.

14

del proyecto terico queer es la desestabilizacin de las construcciones normativas

del gnero y la sexualidad; y, como ella sostuvo analizando la novela de Puig:
Molina y Valentn no se desvan significativamente de las normas de
gnero dominantes. El homosexual afeminado de Molina no es menos
estereotpico que el macho revolucionario de Valentn ambos
pertenecen al mismo sistema de representacin dominante, pese al
hecho de que uno de los personajes constituya su margen sexual y el
otro, su margen poltico. Puede decirse, pues, que el contexto queer
de El beso de la mujer araa est constituido no tanto por la accin
diegtica en la que se desplazan los personajes y la lnea histrica del
relato como por los espacios que se abren, casi como una suspensin,
en las narraciones que Molina le ofrece a Valentn de las pelculas que
ama38
Creemos que esta observacin de la estructura de la novela tambin se
aplica a su versin teatral, ya que, si bien los relatos de las pelculas que hace
Molina se reducen, Puig eligi hacer foco en una narracin en particular que se
contina en uno y otro cuadro de la obra. Considerando que los primeros cuatro
cuadros del texto se desarrollan como una sucesin de noches en la crcel, y que lo
que distraa a los personajes del encierro en el que estaban era el relato del
recuerdo de los films que Molina vio, la referencia literaria a Las Mil y una noches es
clara, y, como en dicho texto, la puesta en abismo de lo que esas narraciones
escenifican permita una resignificacin de lo que iba sucediendo en la escena.
Como seal tambin Marcantonio: todos/as los que miran y son mirados/as estn
en sus propias jaulas, incluyendo a los dos prisioneros, Molina y Valentn. La
visibilidad es, pues, presentada como algo que produce encierro.39. As como la
historia narrada por Molina comienza con una mujer particular mirando a una
pantera encerrada tras los barrotes de su jaula en el zoolgico, la obra se inicia,
justamente, con el comentario a dicho relato:

38

Carla Marcantonio, A ella se le ve que algo raro tiene, que no es una mujer como todas: El
melodrama como cine queer en Manuel Puig en Adrin Melo (comp.), Otras historias de amor, Buenos
Aires, Lea, 2008; p. 32
39
Idem, p. 36

15

Molina: A ella se le ve que algo raro tiene, que no es una mujer como todas.
Muy joven, el corte de cara ms redondo que ovalado, terminando en
punta, como un gato.
Valentn: Y los ojos?
Molina: Casi seguro que verdes. Mira al modelo, la pantera negra del
zoolgico, que estaba en la jaula, echada. Pero cuando la chica hizo barullo
con la hoja de dibujo, la pantera la vio.40
Citamos este pasaje porque la primera lnea de la obra enmarca un topos
fundamental respecto de las definiciones de gnero. Si ste est en disputa, la
afirmacin de Molina, como as tambin sus posteriores auto-designaciones como
mujer no hacen ms que confirmarlo: A ella se le ve que algo raro tiene, que no es
una mujer como todas. La rareza, lo queer de esta mujer llamada Irena sera su
capacidad de mutar en pantera, de transformarse. Y en segundo lugar, el tpico de
la metamorfosis es el que seal tambin Marcantonio: La insistencia de Puig en la
inestabilidad y la mutabilidad de las superficies revela su desconfianza de las
identidades estables y fijas41.
Desde el punto de vista de lo morfo-temtico, la obra se estructura tambin
mediante la transformacin. Al final del cuadro sexto, en el cierre del primer acto,
una conversacin en off entre Molina y el director de la crcel transforma la lectura
de sus acciones en los cuadros precedentes, y renueva la manera de mirar las que
desarrolla en las escenas sucesivas. Claro manejando con maestra esta situacin,
Puig defrauda nuevamente las expectativas ms ingenuas, cuando, en el segundo
acto, Molina abandona su rol de informante en pos del amor que siente por
Valentn.
Diez aos antes, la experiencia didctica de transformacin que construa
Gentile en su obra apuntaba a una metamorfosis existencial vinculada al cambio
voluntario y consciente del individuo. Un trabajo sobre s, a partir de dejarse llevar
por la gua de alguien que sabe ms. La revolucin que planteaba Martn, no era
social -poco le interesaban, por ejemplo, los taxistas asaltados-, porque la nica
revolucin posible era la que suceda en el interior del ser humano. Por el contrario,
la revolucin por la que Valentn est preso, supera siempre a los individuos,
porque apunta a transformar a la sociedad. La causa es mucho mayor que los
40
41

Manuel Puig, Teatro Reunido, Buenos Aires, Entropa, 2009; p. 21

Carla Marcantonio, ob. cit.; p. 38

16

sujetos segn su discurso. Ahora bien, dentro del antagonismo inicial en el que Puig
pone a sus personajes en un principio se evidenciaba un proceso de dilogo con el
otro que llevara a la transformacin mutua. Y sta es una de las grandes distancias
que tienen los textos de Puig y Gentile. El revolucionario de Gentile no sufra
transformaciones. Puig, en cambio, se preocupaba de mostrar las contradicciones
de Valentn, de hacerlo humano, capaz de transformarse y de aceptar la diferencia;
hasta poda enunciar que se vio atrapado en la red de la mujer araa que Molina
signific para l.
Si bien no creemos que exista, como tal, aquello que algn@s hoy
denominan como esttica queer42, s consideramos que en determinados momentos
hubo estticas que fueron ms funcionales a l@s artist@s para visibilizar las
rupturas con ciertas normativas genricas. De modo que creemos que lo que aqu
llamamos visibilidad queer se apoy, en determinados momentos histricos, en la
funcionalidad de algunas estticas especficas, al tiempo que no fue exclusivo de
stas. Por ello incorporamos aqu la lectura que Jos Amcola43 sobre las
manifestaciones culturales. Segn este autor, por ejemplo, lo que aleja un poco a
Puig de ser considerando plenamente dentro de la esttica camp44 es iluminar
racionalmente al lector/espectador. Y, a su vez, lo que efectivamente aparece en
Puig es la parodia como recurso dominante.
() las fronteras del kitsch y el arte, los lmites de lo parodiado y lo que
parodia, as como los revisables estatutos genricos. Frente a los
movimientos de vanguardia, la posvanguardia va a hacer suya la
desconfianza frente al criterio de originalidad45.

42

En futuros trabajos pensamos argumentar de modo detallado esta postura

Jos Amcola, Camp y posvanguardia. Manifestaciones culturales de un siglo fenecido, Buenos Aires,
Paids, 2000; p. 66.
44
El camp viene a basarse en el uso de la alegora, pero no en el mismo sentido que lo haca el barroco,
sino como su irrisin. As, en una performance de Copi travestido como sirvienta de cofia y delantal, no
slo este queen in drag remite a los crmenes de Las Criadas de Genet, sino que es la alegora del
resentimiento por la sumisin servil, llevado al paroxismo caricaturesco.
45
Idem p. 201.
43

17

Este gesto kitsch se extendi hasta el presente en numerosos teatristas

como por ejemplo Jos Mara Muscari46.
Apropindose de la conceptualizacin de Moe Meyer, Amcola define lo camp
como una manifestacin del discurso queer frente a la imposibilidad de asumirse
como persona bajo la presin heterosexual compulsiva y los vnculos enunciativos
del orden dominante47 Y agrega que la fuerza de la esttica camp va a surgir,
entonces, como estrategia de produccin y de recepcin () que reutiliza y
transforma la cultura de masas. () El camp se origina, as, en una percepcin gay
masculina de las imposiciones que la sociedad coloca sobre la sexualidad () 48.
Claramente Copi, s, se enmarca en la esttica camp49.
La produccin teatral de Copi (1939-1987), paralela y complementaria a su
vasta y multifactica obra artstica, goz de algunos aliados. Uno de ellos es el
director argentino Jorge Lavelli, amigo personal del dramaturgo, quien estren
varios de sus textos como: El homosexual o la dificultad de expresarse (1971), Las
cuatro gemelas (1973) o La noche de Madame Lucienne (1985) y eligi poner en
escena en Argentina Una visita inoportuna. Como l tena los derechos, Maricarmen
Arn no pudo montarla en el ao 1991; por lo tanto, eligi poner en escena La
noche de la rata (La nuit de Madamme Lucienne) en el teatro Payr y tener
paciencia ante su ansioso deseo de llevar al escenario aquel texto pstumo. Dado
que al ao siguiente el proyecto de Lavelli no se concret, sera finalmente Arn
quien estrenara como directora Una visita inoportuna en la sala Casacuberta del
Teatro San Martn. Lavelli propona respetar el texto original, pero cambiando la
locacin de la accin, que sera, para la puesta argentina, Buenos Aires. Horacio
Szwarcer (representante de Copi en Argentina) le alcanz de ese modo la
propuesta a Arn quien decidi continuar con esa idea y actualizar algunos
46

Para ampliar la informacin sobre este artista se puede acceder a: Beatriz Trastoy, Jos Mara
Muscari: hacia un teatro ms all de las definiciones, en http://artesescenicas.uclm.es
47
Idem. p. 50.
48
Idem. p. 52-53
49
Jos Amcola seala a la obra La China (1994) de Sergio Bizzio y Daniel Guebel como un ejemplo muy
concreto de las nuevas teorizaciones del concepto de camp. Claramente Copi se enmarca en la esttica
camp. Amcola y Aira lo saben y lo dejaron asentado en sus textos. Por eso es interesante la observacin
que el primero hace respecto al teatro: () encuentro un hilo conductor entre lo que afirma Aira sobre
Copi y el espritu sesentista encarnado en las puestas del Instituto Di Tella que ahora renace en la
escenografa a cargo de Jorge Ferrari de La China () Idem. p. 56

18

referentes para hacerlos ms comprensibles al espectador. Podemos adjuntar la

lista de aliados a Facundo Bo quien interpret en 1970 a Evita en el estreno francs
de Eva Pern, obra de Copi se demorara muchos aos en arribar a la Argentina. El
estreno en Buenos Aires se concret en el ao 2004 en el marco de Tintas Frescas.
Durante ese breve festival, el sobrino de Facundo, Marcial Di Fonzo Bo, tambin
interpret a Evita (adems de ser el responsable junto a Bruno Geslin de la puesta
en escena). Pero el estreno de esa obra en el pas fue por duplicado ya que,
paralelamente, se estren otra puesta con direccin de Gabo Correa y actuacin de
Alejandra Fechner como Eva, actriz que ya haba incursionado en Copi al interpretar
a la enfermera en la puesta de 1992 de Maricarmen Arn.
Luego del temprano estreno en 1962 de Un ngel para la seorita Lisca, la
produccin de Copi en Europa no fue contemporneamente recibida en el pas. El
tardo derrotero de los estrenos teatrales de Copi en Argentina (sumados a las
escasas publicaciones en castellano de sus textos dramticos), se completa con La
Pirmide, dirigida por Roberto Villanueva (1995), Cachafaz , con puesta de Miguel
Pittier (2001-2003), Le frigo (la heladera o un trozo de carne), con direccin de
Javier Albornoz y Juan Andrs Ferrara (2004 y 2006), El homosexual o la dificultad
para expresarse,

dirigida por Guillermo Ghio (2005) y Una visita inoportuna con

puesta en escena de Stephan Druet (2009). Tambin hay que mencionar la puesta
que Alfredo Arias trajo sobre su versin dramatrgica de la famosa tira cmica
semanal de Copi, La mujer sentada, y las escenificaciones de Las Viejas Putas que
hiciera Batato Barea (1987) y la posterior puesta de Miguel Pittier (1994).
En la misma lnea de la performance transgresora de Copi, aunque en una
poca y realidad diferente, ubicamos a Batato Barea. Referente indiscutido de la
escena portea de fines de siglo XX, Salvador Walter Batato Barea (Junn, 1961Buenos Aires, 1991) se autodefina como clown-travesti-literario. Integr los
grupos Los peinados Yoli y El Cl del Claun, as como tambin llev adelante
numerosos espectculos unipersonales. La potica actoral de Batato Barea se
enmarca necesariamente en el contexto histrico de la ltima vuelta de la
democracia al pas en los aos ochenta. En pocos aos particip de numerosos
espectculos y performances, entre las que podemos sealar Los perros comen
huesos (1986), El pur de Alejandra (1987), La historia del tearto (1989), El

19

mtodo de Juana (1990), Mara Julia, La Carancha, una dama sin lmites (1991),
Cabarute Pop (1991). Sin embargo, en Batato la prctica artstica era su vida
misma.

En las dcadas ms recientes de este periplo la visibilidad es cada vez ms

acentuada y normalizada. Entre much@s otr@s se puede enumerar a artistas como
ngel Pavlovsky o Fernando Pea, junto a numerosas propuestas teatrales que no
ven en lo queer un problema, sino la posibilidad de una construccin otra. La
aceptacin social es diferente de la que se verificaba cien aos atrs, pero, tal como
se ve, la aceleracin en ese proceso por la obtencin de la visibilidad es bastante
cercana en el tiempo. Despus de dcadas de silencio y ocultamiento hoy lo queer
encontr muchos espacios para ser visto. Y aunque todava perdure cierto manto
de invisibilidad, el velo se est descorriendo.
lozanoezequiel@gmail.com

ABSTRACT
This essay focuses on queer visibility in Buenos Airess theatre. This contribution is
a preliminary approach to the history of queer representation during the last
century in Argentina, in order to explore how social and cultural perception was
developed in this country.

Palabras clave: queer teatro centenario censura Gonzlez Castillo- Gentile

camp- Copi- Puig-

Keywords: queer theatre century censorship camp- Copi- Puig- Gonzlez

Castillo- Gentile

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