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Franois Dubet
Mutaes cruzadas: a cidadania e a escola
Revista Brasileira de Educao, vol. 16, nm. 47, mayo-agosto, 2011, pp. 289-305,
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27519919002
Fascculo completo
Site da revista
www.redalyc.org
Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto
Mutaes cruzadas:
a cidadania e a escola*
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FRANOIS DUBET
* Conferncia proferida em 10 de julho de 2009, Experiencia social, instituciones educativas y precariedad de la sociedad, conferncia de encerramento do Curso de Verano
da Universidad Complutense Juventud y precariedad vital, San Lorenzo de El Escorial
(Espagne). Traduo de Ione Ribeiro Valle, professora do Centro de Cincias da Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, atua no Programa de Ps-Graduao
em Cincia da Educao na Linha de Pesquisa Sociologia e Histria da Educao.
Bolsista de Produtividade do CNPq.
1 Ao mencionar os mestres (matres), o autor est referindo-se aos professores primrios ou da escola elementar. (N. da T.)
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escola da cidadania. A Repblica ser educadora ou no o ser, afirmava um deputado durante um debate parlamentar, o que significava que a verdadeira vocao da
escola consistia primeiramente em consolidar a Repblica nos espritos, em fabricar
cidados franceses (Nicolet, 1982). influncia da Igreja sobre o esprito das crianas era preciso opor a da escola pblica, laica, gratuita e obrigatria. Era preciso que
a herana do Iluminismo, da Razo, do Progresso e da Nao se sobrepusesse da
submisso Igreja. No entanto, contrariando algumas ideias consagradas, esta escola
da Repblica no era antirreligiosa, sua moral era a da Igreja revisitada pelo kantismo
filosfico. Ela havia encontrado nos protestantes e nos judeus aliados slidos, pois a
laicidade os protegia das tentaes da Igreja de impor uma religio de Estado. Em
grande medida, essa escola pretendia ser to sagrada quanto a Igreja; ela visava
tambm fundar uma moral comum e uma liberdade pessoal, ela situava-se, portanto,
no mesmo plano universal que a Igreja ao tentar transformar fiis em cidados. Esse
projeto foi realizado de forma excepcional e, ainda hoje, a maioria dos franceses tem
lembrana nostlgica dessas milhares de escolas de aldeia, desses mestres austeros,
desses soldados2 da Repblica, que forjaram uma nao de cidados. Mas medida
em que esse perodo fundador se distancia, a imagem da escola republicana se torna
nebulosa e no se consegue mais apreender com clareza os novos desafios decorrentes
das mudanas da escola, das mudanas da sociedade e da cidadania.
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I. O QUE A CIDADANIA?
importante compreender que a cidadania no una, que ela muda segundo as pocas, os pases e as tradies e, sobretudo, que ela no homognea,
pois abrange vrias dimenses mais ou menos contraditrias entre si. possvel
distinguir alguns elementos constantes da cidadania.
1. O cidado de uma nao. O cidado sempre o membro de uma comunidade, de um grupo, de uma nao aos quais se limitam as fronteiras da cidadania.
A Atenas democrtica tambm era aristocrtica, durante muito tempo somente os
homens ricos ou proprietrios, depois os homens adultos, depois as mulheres eram
cidados Mas em todos os casos, quer a cidadania fosse mais ou menos ampla, ela
foi primeiramente considerada a expresso de uma nao. De uma nao de cidados
evidentemente, mas de uma nao definida por suas especificidades, sua lngua, sua
cultura, sua histria e, sobretudo, por sua vontade de ser uma nao. Nesse sentido,
a cidadania repousa sobre uma relao de fidelidade nao -se cidado de
Veneza ou cidado de Florena, cidado da Frana ou dos Estados Unidos e no
mais sobre uma fidelidade direta e pessoal ao suserano como na sociedade feudal.
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3 O curso preparatrio (CP) o primeiro ano do ensino elementar, aos 6 anos de idade.
(N. da T.)
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4 As sociedades protestantes no reproduziram o mesmo corte, abrindo-se mais infncia e adolescncia, mas o santurio assumiu nelas outras formas, sobretudo a da
comunidade educativa autnoma.
5 No original, passe-droit. (N. da T.)
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6 Pode-se pensar que o voto populista de extrema direita a expresso desse desapontamento.
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7 Observemos que muitos socilogos apresentam uma evoluo paralela, os mais crticos,
dos anos setenta, foram muitas vezes os melhores defensores do programa institucional
republicano.
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consentimento de outrem.8 Ao mesmo tempo, a profissionalizao leva necessariamente a uma legitimidade instrumental, a uma legitimidade baseada na capacidade
dos indivduos e dos grupos de realizar os objetivos que lhes foram fixados. O mestre
no legtimo porque encarna a priori a Razo e a nao, mas porque capaz de ser
amado e respeitado pelos alunos, e porque eficaz no seu trabalho. Nesse sentido,
os atores do trabalho sobre outrem esto encerrados numa posio paradoxal. De
um lado, reivindicam um reconhecimento profissional reforado por uma definio
de tarefas especficas e por uma elevao do nvel acadmico e tcnico da admisso
e da formao, de outro, no param de se queixar do declnio das legitimidades
sagradas que pareciam bem mais estveis e bem mais tranquilas do que os suportes
atuais da autoridade, que os indivduos devem constantemente pr prova.
A profissionalizao contribuiu para mudar a prpria natureza das instituies. O programa institucional estava ligado a organizaes simples, nas quais a
regulao das relaes de trabalho repousavam fundamentalmente sobre a diviso
dos objetivos e das vocaes, sobre uma solidariedade mecnica e sobre cadeias
hierrquicas curtas. Hoje, essas instituies so substitudas por organizaes, nas
quais uma parte importante do trabalho consiste em assegurar a coerncia de uma
atividade movida por uma diviso crescente do trabalho. A escola cada vez mais
administrada mediante um management. Em toda parte a grande organizao
administrada e regulada por especialistas, escritrios e reunies de equipe, substitui
as burocracias simples das vocaes partilhadas.
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V. QUE APOSTAS?
Entramos num modelo de cidadania ps-nacional e ps-institucional. Diante
dessa revoluo, existem tendncias decididamente conservadoras que desejam
um retorno aos valores e s ordens anteriores. Muitos mestres e homens polticos
invocam a Repblica para refundar a escola de outrora ante as desordens que a
assaltam, e os temas progressistas dos primeiros tempos da Repblica assumem,
muitas vezes, um ar nostlgico. Ns no cremos nesse movimento porque as evolues da cultura, da nao e dos sistemas econmicos so to pesadas que a antiga
instituio no conseguiria resistir. Ao mesmo tempo, no podemos satisfazer-nos
com as incertezas atuais. preciso, portanto, desenhar as apostas em torno das
quais se constituiriam as novas figuras de uma formao cidad
1. Cultura e competncias comuns. Na maioria dos pases que se confrontam
com uma escolaridade longa e macia, os programas escolares so definidos primeiramente em termos de utilidade: os programas escolares so aqueles que permitem
passar nos exames e nos concursos a fim de obter as melhores colocaes. Progressivamente, os programas passam a no ter outra finalidade alm da escolar. Mas,
como vivemos num mundo cada vez mais complexo e diverso, num mundo em que
os conhecimentos parecem infinitos, importante definir a cultura e as competncias comuns esperadas de todos os cidados, independentemente das carreiras
escolares que seguiro. Como se pode fazer essa ligao pela escola? A resposta a
essa questo extremamente difcil porque supe sacrifcar muitos conhecimentos
para se deter apenas naqueles que parecem indispensveis, supe sacrificar muitas
competncias para contemplar apenas aquelas que podero desenvolver-se mais
tarde. Por isso, o tema da cultura comum frequentemente recusado em nome
das ambies enciclopdicas dos programas, mesmo quando os alunos capazes de
adquirir esses programas no so muito numerosos.
Por exemplo, parece-me que a cultura comum dos cidados deveria atribuir
uma importncia particular aos meios de comunicao, no para traz-los para a
escola, mas para permitir que os futuros cidados resistam sua influncia. No se
trata de denunciar os meios de comunicao como mquinas de manipulao dos
espritos, mas de mostrar aos alunos como funcionam, como so produzidos e que
eles do uma viso do mundo sem serem o mundo. Pode-se imaginar tambm que
algumas competncias informticas deveriam fazer parte da cultura comum, assim
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REFERNCIAS
Arendt, Hannah. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972.
Bourdieu, Pierre; Passeron, Jean-Claude. La reproduction. Paris: d. de Minuit, 1970.
Dubet, Franois. Le dclin de linstitution. Paris: Seuil, 2002.
Duran, Patrice. Penser laction publique. Paris: LGDJ, 1999.
Nicolet, Claude. Lide rpublicaine en France. Paris: Gallimard, 1982.
Noiriel, Grard. Le creuset franais. Paris: Seuil, 1988.
Ozouf, Mona. Lcole, lEglise et la Rpublique. Paris: Armand Colin, 1963.
Schnapper, Dominique. La communaut des citoyens. Paris: Gallimard, 1994.
SOBRE O AUTOR
F ranois D ubet doutor de 3 ciclo em sociologia e de Estado
em sociologia. Professor de sociologia da Universidade Victor Segalen Bordeaux II e diretor de pesquisa na cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS), Paris, membro do Centre dAnalyse et dIntervention
Sociologiques - CADIS, Pesquisador do Centre National de La Recherche
Scientifique - CNRS, UMR 5116, Centre mile Durkheim e UMR
8039. Membro snior do Instituto Universitrio da Frana desde 1991.
E-mail: francois.dubet@u-bordeaux2.fr
Recebido em fevereiro de 2011
Aprovado em abril de 2011
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