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La regla de Osha e Ifa aparte de ser adoptada como religin es tambin

Adoptada como una forma de vida, a travs de ella podemos obtener


Un buen vivir a travs sus costumbres y consejos de los
Orishas hasta el da de partir a la Ar Onu

Los Oshas y Orishas estn ms en el monte, rio, mar y loma,


Que en el cielo, ellos vienen de la naturaleza
Al igual que nuestra religin
Citado por Yerbero Sandoval

Mitologa y Religin Yoruba


La religin y la mitologa yoruba tiene una influencia considerable
en frica occidental, principalmente en Nigeria, y ha dado lugar a muchas
religiones del Nuevo Mundo, como la santera (en Cuba, Puerto Rico, Rep.
Dominicana y Venezuela),
el Candombl,
el Africanismo y
la
Umbanda (en Brasil, Argentina y Uruguay). Itan es el trmino que se le da
a la suma total de todos los mitos yorubas, canciones, historias, y otros
componentes culturales.
Muchas etnias yorubas fueron esclavizadas y llevadas a Hait, Cuba,
Puerto Rico, Colombia, Brasil, Trinidad, Venezuela y al resto del Nuevo
Mundo (principalmente en el siglo XIX, tras el colapso del Imperio Oy, y
la guerra civil que hundi a la regin), portando con ellos a su religin.
Estos conceptos fueron combinados con religiones preexistentes de base
africana, con el cristianismo, con la mitologa amerindia, y con el
espiritismo kardecista en varios linajes del Nuevo Mundo:

Anago (Nigeria)

Batuque (Brasil)

Candombl (Brasil)

Idigene (Nigeria)

Oyotunji (Estados Unidos)

Santera (Cuba, Puerto Rico, Rep. Dominicana y Venezuela)

Umbanda (Brasil)

Estatua del
orish Eshu,
Oyo, Nigeria
1920

El tan conocido vud de Hait combina las creencias religiosas de muchas nacionalidades
tnicas africanas llevadas a la isla con la estructura y la liturgia de la Fon-Ewe del
actual Benn, y la cultura congo-angolea de la regin, pero la ideologa religiosa y las
deidades yorubas tambin juegan un papel importante.
Algunas de las deidades yorubas son:

Olorun, Olodumare (Creador del Universo)

Olofin (Dios)

Obatal (Creador junto con Olodumare del Hombre, es dueo de todas las cabezas).

Oya (diosa del viento, centellas, fuego, duea de los panteones)

If (adivinacin o destino)

Es (Destino)

Ibey (gemelos)

Oggn (Dueo de las herramientas, armas y la guerra)

Ochosi (Suerte, Cazador)

Osain (medicina y salud)

Yemay (diosa de la fertilidad, protectora de los nios y las madres), y duea del
mar).

S ng (Dios del trueno, fuego y la virilidad).

Oshn (diosa del amor, duea de ros y arroyos).

jerarqua Yoruba (Olofinista, Oluwo


Babalawo, Babalawo, Obba Oriate, Iworo,
Aleyo)

Mito Original
Existen muchas versiones sobre el origen yoruba,
la ms popular de las cuales gira en torno a una
figura llamada Oduduw. De acuerdo con un
registro de uno de los primeros historiadores
yorubas,
el
reverendo
nigeriano Samuel
Johnson (un y convertido al cristianismo),
Oduduw era el lder de un ejrcito invasor del
Este (un lugar a menudo identificado con La
Meca, Egipto, y Sudn, o el noreste de Nigeria)
que estableci el sistema de gobierno
constitucional monrquico entre los indgenas que
encontr a su paso.
Otras versiones del mito hablan de que
Oduduw fue enviado abajo por
Olodumare, el Creador, para darles vida a los primeros seres humanos a partir del
suelo arcilloso de Il-If. Odudua es tambin el nombre de una

Estatua de Oduduw

importante diosa de la Tierra, la esposa de Obatal, y algunos acadmicos sealan una


conexin entre el fundador semi mitolgico de las tradiciones monrquicas de If, Oyo,
y Benn, as como de la antigua deidad femenina. El nombre de Oduduw significa:
aquel[o/ohun] que cre el conocimiento [odu] del carcter [iwa] o o dudu, o l'ewa/o n'iwa:
l es negro y hermoso o de buenos modales, haciendo referencia al papel supremo de la
figura en establecer la filosofa yoruba y la negrura, ya sea mtica o histricamente. Los
yorubas son siempre aludidos como los iorub, omo Oduduw [Oodu] (yoruba, hijos
de Oduduw).
El nombre tambin guarda conexin con la literatura del
sistema de adivinacin geomntica yoruba, If. Los
ltimos captulos rememorados y cantados por los
consultantes de adivinacin (babalawo) durante una sesin
ifa, reciben el nombre de odu.
Oduduw fue el fundador de Ile-Ife. Fue enviado desde los
cielos por Olodumare para establecer la Tierra y crear a sus
habitantes, luego de que otro pastor de Olodumare,
Obatal, fallara en el intento. A tal efecto, Oduduw
recibi un gallo y un saco de arena, ya que la tierra se
hallaba cubierta de agua en aquel entonces. Mientras
descenda desde los cielos, el gallo que iba con l se
escap y comenz a volar, por lo que en su intento por
atraparlo, dej caer el saco de arena. sta comenz a bajar
hacia el agua. En su descenso, Oduduw se dio cuenta de que la arena haba formado una
pequea "colina", emergiendo desde las aguas, y que el gallo se haba posicionado sobre
ella expandiendo la arena con sus patas. En consecuencia, la tierra sigui extendindose
hasta formar el suelo de la tierra. Luego, llam a ese montn Ile n'fe, la tierra se estaba
extendiendo, y de ah el nombre de Ile-Ife, el pueblo ancestral de la humanidad y de los
yoruba. Obatal baj ms adelante junto a los otros y cre a los humanos.
Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los ms de 25 reinos, todos ellos
centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el ms
importante. Su fundacin se cree que date del ao 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al
noroeste de Ife, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el
Alafin de Oyo todava son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como
tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e
Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste.
No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a travs del Atlntico hasta
Amrica. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos

y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia Amrica. Guerras de


esclavizacin comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas,
y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra,
esclavos disponibles para su transportacin hacia Amrica. Esclavos Yorubas fueron
enviados a colonias inglesas, francesas, espaolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en
una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En
Cuba, Brasil, Hait y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, msica y mitos se
encuentran entronizados hasta nuestros das. En Hait los Yorubas fueron llamados Anagos.
Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias
Yorubas, su panten incluye numerosas deidades de origen Yoruba.
En Cuba, ocurri un proceso de sincretizacin de la religin Yoruba con la catlica, dando
lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santera, que es el que con ms
fuerza se ha extendido a Amrica Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en
popularidad e inters de la adaptacin de Yoruba e Ifa con el catolicismo, lleg a los
Estados Unidos a travs de los puertorriqueos en los 40's y los 50's (los cuales
anteriormente lo haban recibido de Cuba) y luego en los 60's con el flujo de refugiados
cubanos.
En Cuba, el panten de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de
ritos, creencias, msica, bailes y mitos de origen Yoruba.

Teologa Yoruba
La teologa Yoruba radica fundamentalmente en un Dios nico, el cual cre todo lo que
existe. De l partieron diferentes energas, que se encargan de cada detalle del Universo,
estas son denominadas Irunmole y Orishas.
En la teologa Yoruba, primero, antes de uno nacer ya ha decidido que va a suceder en su
vida, esto ocurre a travs del Ori, quien decide cual ser su objetivo primordial en la nueva

vida que tendr. Utilizando las diferentes energas del Universo, podemos lograr ms
fcilmente el balance para llegar a ese objetivo final pre definido por nosotros mismos, esto
es vivir la vida en balance, con salud, bienestar y felicidad.
Ya hecho fsico, el ser humano est formado fundamentalmente por tres elementos: Em
(espritu), Or (alma) y Ar (cuerpo). El Em y el Or conviven dentro del Ar separados,
Or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones, que se mantiene
cerrado a la conciencia de la persona hasta su muerte.
El Em es aquel que nos permite el dilogo interno, el que almacena recuerdos de esta
encarnacin y el que da un paso al costado en nuestra conciencia cuando incorporamos o
montamos el Orisha, saliendo del Ar.
Cuando morimos, Em y Or se hacen uno y dejan el Ar que se transformar en Ok o
cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara, si
volver al Aiy convertido en eggun y esperar la Atnw (reencarnacin), o si se les concede
el Aragb Orn (en camino al Orn), para posteriormente llegar al estado de Ar Orn
(habitante del Orn) junto a los Orishas. Este estado solo se alcanza luego de varias
reencarnaciones, hasta que al final Em logra un estado lo suficientemente puro como para
convertirse en Ar Orn.
Todos los habitantes del Aiy, de acuerdo a su comportamiento en su paso por la vida
pueden ser considerados como omoluab o ajogun. Los que transgredieron las leyes y
tuvieron un comportamiento indigno durante su vida, se convierten en ajogun o espiritus
oscuros, entre los cuales podemos mencionar a:
Iku: La muerte. Rey de los ajogun.
Arun: La enfermedad.
Ofo: La avaricia.
Epe: el odio.
Ewon: el egoismo.
Ofun: el abandono.
Egba: La pereza, la soledad.
Los omoluabi son los eggun quienes fueron dignos en su vida, pero que de cualquier
manera cometieron alguna pequea falta, son ellos considerados espritus bondadosos y
pueden ser parte de los ancestros adorados por la familia.

Los Orishas
Los Yorubas nombraron, identificaron y deificaron a las energas de la naturaleza y las
llamaron Orishas, sin embargo, no obstante su diversidad de deidades, se puede considerar
como una religin monotesta, ya que consideran a Olodumare como Dios nico y
omnipotente. El panten Yoruba cuenta con 401 deidades diferentes. La complejidad de su
cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la sociedad Yoruba con la
Grecia Antigua, sin embargo, existe una gran diferencia debido a que en la religin grecolatina su deidad principal tena caractersticas afines con el Shango Yoruba, que no llega a
ser el Dios supremo.
El Dios supremo Yoruba, Olodumare u Olorun no posee un sacerdocio organizado o
templos en su honor, aunque se le invoca y se le pide su bendicin. La religin Yoruba
afirma que cuando una persona muere, su alma entra en el reino de los antepasados desde
donde, estos continan teniendo influencia sobre la tierra. Es por ello que el culto a los
antepasados (eggun) juega un papel importante en la religin Yoruba. Algunos Orishas
importantes son Eshu, quien rige el destino; Shango, el dios de trueno; y Oggun, el dios de
hierro y la tecnologa moderna.
La religin Yoruba vara significativamente de un reino a otro; la misma deidad puede ser
masculina en un pueblo y femenina en el prximo, es por ello que las mismas deidades
tienen varios caminos, de acuerdo a como se veneren, aunque al final sus caractersticas
esenciales son las mismas, de esta forma puede darse el caso que las caractersticas de dos
dioses pueden ser incluidas en una sola deidad. En resumen, no obstante la multiplicidad de
deidades, se considera que la religin Yoruba es una religin monotesta con un solo dios
creador omnipotente que gobierna todo el universo, junto con varios centenares de deidades
menores, cada una con un poder especfico.
Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su
religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo
a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a
un sincretismo en la dispora Yoruba.
Hoy en la actualidad ya se ah perdido ese sincretismo ya que no tenemos nada que ocultar
ni estamos en los siglos de la esclavitud, aunque en cuba todava en algunas casa religiosas
siguen llevando ese sincretismo.

Introduccin

La Regla de Osha o comnmente conocida como Santeria es una Religin llena de


sabidura relacionada con las fuerzas y energas que habitan nuestro mundo, en especial las
fuerzas de la naturaleza que influyen en nuestra Vida.
Esta religin se ha mantenido durante muchos siglos y en la actualidad ha salido a la luz
gracias al cambio de pensamiento que como humanos estamos teniendo.
Los Orishas pueden cambiar rotundamente nuestras Vidas y casi siempre para propio bien
de nosotros, como sabes los Orishas nos quieren como a sus hijos, en realidad somos sus
hijos y nuestra obligacin es quererlos y respetarlos como a nuestros padres, ellos siempre
vern que vayamos por el buen camino y si por alguna razn no es as, ellos tambin
pueden advertrnoslo y llamarnos la atencin para reacomodar nuestra Vida.
Otra gran fuerza que influye en nuestro pensamiento y vida son nuestros propios ancestros
o muertos que forman parte de nuestra cadena espiritual, tambin se le conocen como
Eggun`s.
Estos espritus aun pueden intervenir en nuestro bienestar por Mandato de Olofi (dios) ya
que nuestro dios les da otra oportunidad (aun despus de la muerte) para ir por el buen
camino enmendar y evolucionar espiritualmente ante l.

OLOKN

Hoy 21 de Julio del 2015 recibe Olokn la nia Mara La Rosa fun lw Fanny Petrella
Okn Tomi Ol'hun. Oba Oriate Jhonny Paredes Esh B Funke Omo Eleggua.
Es un Orisha que es fundamento de If y de Osha y est relacionado con los secretos
profundos de la vida y de la muerte. Es el Orisha del ocano, representa el mar en su estado
ms aterrante, es andrgino, mitad pez mitad hombre (segn la creencia cubana), de
carcter compulsivo, misterioso y violento. Tiene la capacidad de transformarse.

Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del
mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste, donde nadie ha podido llegar.
Representa los secretos del fondo marino, ya que nadie sabe que hay en el fondo del mar,
solo Olokun y Olofin. Representa adems las riquezas del lecho marino y la salud.
Se saluda Maferefn Olokun!, Su nmero es el 9 y sus mltiplos sus colore: Azul oscuro,
verde y naranja. De origen Egbado segn la creencia cubana y sus investigaciones, gracias
a la Iyalosha Fermina Gmez Osha Bi su culto aun existe.
El anlisis etimolgico de la palabra Olokn revela
que la partcula Ol es una abreviatura de la palabra
On (dueo de) Okn (mar). Olokn pues es el
dueo del mar, tambin podramos decir que la
palabra Olo (extensin) Okn (mar) Olo Okn la
extensin del mar.
Se dice que Obbatal lo encaden al fondo del
Ocano, cuando intent matar a la humanidad con el
diluvio. Siempre se lo representa con careta.
Cuenta una leyenda de la mitologa Yoruba, que
Olokun tena once hijas, Osupa (la luna), 5 olosas y 4
olonas y su hija preferida Agana eri. Las olosas y
olonas eran muy bellas y eran sirenas y adems
tenan la facultad de convertirse de pez-mujer a mujer
solamente, mientras que su hermanastra Ib Agan
Er, hija favorita de Olokun con Yew, era deforme
pues le faltaba un seno y tena una cadera ms alta
que la otra. Esta fue la razn para que llena de envidia por la belleza de sus hermanas, Ib
Agan le informara a unos pescadores, donde se encontraban sus hermanas para que estos
las capturaran en la costa, lo que estos lograron con una inmensa red. Olokn al enterarse
de la cautividad de sus hijas, arremeti contra la tierra por medio de un maremoto y ahog a
los pescadores.
Una vez que Olokun se dio cuenta de la traicin de su hija, la encaden al fondo del mar
condenndola a llevar en una mano una careta y en la otra una serpiente (smbolos de la
hipocresa y la maldad), no obstante el amor que an le profesaba a su hija predilecta, lo
demostr permitindole salir a la superficie solo en forma de espuma.
Segn algunos, es la ms alta representacin divina despus de Oduduwa, forman una Ca
triloga con Sumu Gag, Acar y Aggan er que son tres espiritualidades que acompaan a
Olokn, lo cual est representado como una ninfa o mueca que tiene sosteniendo en sus
manos una serpiente y una careta. Sumu Gag simboliza la vida y es representada por una

serpiente y Acar simboliza la muerte y se representa con una careta. Aggan Er: est
representado por la ninfa o mueca que carga es sus manos la serpiente y la careta.
Es un hecho real que en todos o la mayora de los fundamentos yorubas, existan en el
mismo varios, Orishs secundarios, por lo que es un error decir de que las herramientas de
los santos no tienen validez, nada ms lejos de la realidad porque todos y cada uno de los
atributos de nuestros Osh y Orish representan algo dentro del fundamento, y Olokn no
es la excepcin, las herramientas no son
estrictamente necesarias, pero son alegrica a dichos
fundamentos.
Para un mejor entendimiento de lo que representa
Aggan Eri, Acaro y Sumu Gag se explica el
siguiente Pataki.

PATAKI (Historia Olokun y sus hijas, aqu


explica quien es AGANA ERI):
Olokun tena cinco hijas con olosa y cuatro con
olona, ellas se llamaban:
Omi losa oruko Omi lona oruku
Omi losa lashe Omi lona lashe
Omi losa bokun Omi lona bokun
Omi losa orun Omi lona orun
Omi losa foshe
Esta muchachas vivan con sus madres en la 'ria', las hijas de olosa y en el lago las hijas de
olona, en el fondo del mar, con Olokun, viva otra de sus hijas llamada agana eri, una
muchacha alta y bella, pero de cuerpo deforme, lo que la asuma en una gran tristeza.
El padre la colmaba de atenciones para atenuar sus penas, sin embargo las hijas de olokn
con olona y olosa, muchachas muy bellas y de cuerpos maravillosos despertaban la
admiracin de cuantos las vean.
Olokun pidi a sus hijas que fueran a su reino submarino a pasar un tiempo con l. Las
jvenes fueron y llenaron de alegra y felicidad a aquel lugar. Olokn era muy dichoso con
sus nueve hijas, pero agana eri senta tristeza, envidia y celo de sus hermanas y planeo la
forma de eliminarlas.

Las hijas de olokn tenan en el cuello un inshe que le haba hecho el awo del reino de su
padre, awo nifa omolozain orun okana yeku, un gran ozainista y sacerdote de eggun. el
inshe permita a las jvenes vivir en el agua y en la tierra y fue consagrado por el awo en el
ozain que tenia olokn fabricado por el mismo awo.
Agana eri en una noche oscura sali del reino y fue hasta la orilla del mar, all pacto con los
pescadores: les entregara a nueve doncellas de las que su padre se quera deshacer, pero sin
que estas lo supieran. Solo tendran que devolverle los amuletos que las jvenes llevaban en
sus pechos, regreso donde olona y olosa y les aseguro que olokn pretenda quedarse con
sus hijas, las persuadi para que comenzara a llamarlas y hacerlas regresar.
Agana eri, previamente haba coordinado con los pescadores que en la primera luna nueva
les mandara a las doncellas fuera del palacio para que las capturaran, de igual forma pidi
a olosa y a olona que en la primera noche de luna nueva llamaran a sus hijas.
Los pescadores llenos de codicia por el ofrecimiento de agana eri fueron a casa de awo del
pueblo quien al registrarlos le vio Osa Trupo y les dijo que haran algo que despus les
pesara y dejara secuelas para generaciones posteriores porque as estaba escrito y decidido
por olodumare. Les hizo ebbo con los anzuelos, 10 palomas, un gallo, sogas, hilos, agujas,
dos gallinas que se dieron a Oshn en una cueva de araas donde echaron tambin los hilos
y las sogas. Las araas al moverse con el olor de la sangre, se enredaron en los hilos y
formaron una red, el gallo se los dieron a ozain y los anzuelos y las palomas las guardaron
y tiraron la red al mar.
Llego el da de luna nueva y olosa y olona comenzaron a llamar a sus hijas:
Laye laye omo olokn
Laye laye omo olosa ...
Laye laye omo olokn
Laye laye omo olona'.
y ellos respondan:
Iya orioye omo losa umbo nitolode
Iya orioye omo lona umbo nitolode'
Esa noche agana eri invito a sus hermanas a contemplar la bella luna nueva, ellas
escucharon el llamado de sus madres y se dirigieron hacia el asiento de ellas y cayeron en
la red tirada por los pescadores quienes capturaron a las doncellas y entregaron los
amuletos a agana eri las jvenes fueron llevadas al mercado para venderlas, pero al faltarles

el amuleto, murieron, los pescadores desanimados, tiraron las muchachas en la red y con
los anzuelos y las palomas las tiraron al mar.
Olokun al notar la ausencia de sus hijas mando a buscar al awo de su confianza, este tiro y
vio Osa Trupo y dijo a olokn que haba una conjura y una traicin dentro de su propio
reino, que haba que hacer ebbo con: dos etu, oti, oti pupua, amala e ila y darle de comer a
bromu y a broncia.
As se hizo y bromu y broncia formaron una gran marejada al unirse los dos:
'bromu leri mamu eye etu mamu oti
broncia leri afefe mamu eye etu mamu oti pupua'.
La marejada trajo de las profundidades del mar la red con los cuerpos de las doncellas y los
anzuelos, los servidores de olokn cogieron la red y con su contenido la llevaron ante l.
Awo nifa okana yeku que estaba a su lado, mando a sacar a las muchachas de la red y llevo
ante el ozain del padre los cuerpos de las jvenes, los anzuelos, los pedazos de malla y las
palomas, hizo las ceremonias a las muchachas y se las amarro al cuello. Ellas regresaron a
la vida, recuperaron sus facultades y contaron al padre lo sucedido, junto con la traicin de
su hermana agana eri.
Olokun, indignado mando a buscar a su hija deforme, ella al ver a sus hermanas vivas, cayo
desmayada de la sorpresa, el castigo del padre fue encerrarla eternamente a vivir en el
fondo del mar, y solo saldrs a la superficie en forma de espuma, condicin que le otorgo el
awo, y llevara en sus manos una serpiente y una careta como seal de falsedad y envidia
para que nadie ms se viera engaado por ella.
Awo nifa hizo la ceremonia a las hijas de olokn con leri de eya, los anzuelos, la red con
que haba hecho los inshe, Omi de olona y transformo el cuerpo de las muchachas en
cuerpos de peces con rostros de bellas sirenas cubiertos con la red que sirvi para
capturarlas.
Las nueve hijas de olokn vivieron en lo adelante con su padre un tiempo y con su madre
otro, cada vez que cambiaba la luna, ellas cambiaban de asiento.
Los pescadores desde entonces se orientan por la luna para la corrida de la captura de los
peces, pero recordaban los cantos de olosa y olona como canto de mal agero y al orlos se
alejaban y las hijas de olokn pasaban sin problema.
Como llega Olokn a cuba.

Foto: Ma Monserrate Gonzlez

Olokn fue una divinidad trada a Cuba por los


Egbados. Segn se cuenta, fue una mujer nacida
en frica y conocida en esta tierra como Ma
Monserrate Gonzlez, tenia coronado Shang,
su nombre de santo era Obbatero, la africana
de matanza, y como le dicen los viejos
Babaloshs Matanceros Apoto que quiere
decir La primera que reino fue quien hizo
conocer en la ciudad de Matanza esta deidad
africana. Muri en el ao de 1906, Ma
Monserrate Gonzlez, cuenta la oralidad
matancera que dicha seora, viajo a frica
despus de obtener su libertad en el ao 1886,
fecha en la cual desapareci la esclavitud en
Cuba, y para ello tuvo que irse a travs de la
nica ruta martima que exista teniendo que ir
de Cuba a Espaa de all a Portugal, para luego trasladarse a frica, que era la va que
exista en el siglo XIX.
Parece poco probable, no obstante los actuales descendientes de los Egbados, sostienen
que, olokn y los tambores rituales egbados, consagrados en especial para los toques de
esta deidad y nombrados como los tambores de Olokn (nicos en Amrica) en honor a este
Orisha y que se encuentran actualmente en la ciudad de Matanza se trajeron de Nigeria.
Hubo muchos casos de Africanos que luego de desaparecer la esclavitud, incluso antes,
despus de obtener su liberacin, se trasladaron a sus pases de origen y tambin de
africanos que llegaron a Cuba por su propia voluntad, en busca de familiares que fueron
capturados y vendidos como esclavos. Los Ebagdos tenan a Olokn como una deidad
femenina, sin embargo, la identificacin sexual de la divinidad Yoruba ha sido motivo de
una gran controversia, sobre este tema, sean realizados diferentes investigaciones de campo
como la de Rmulo La Chantaer, el cual llega a la conclusin que es unos de los caminos
masculino de Yemay (el dueo del mar) para Natalia Bolvar, en su libro los Orish en
Cuba dice que es andrgino (mitad hombre, mitad pez, aunque es indefinido), la santera
Cubana, tambin conocida como regla de osh, es el resultado de las adaptaciones que
sufrieron en Cuba las creencias trada por los Yorubas de la actual nigeria
fundamentalmente en siglo XIX, para los Babalawos de esas tierra Olokn es una deidad
masculina atendiendo segn ellos, los secretos trados de la misma Nigeria, para Carlos
Cane en su libro Lucum.
La religin de los Yoruba en Cuba, nos refiere los siguientes: Olokn significa seor del
mar por los que su devoto son mayormente los que de una u otra manera encuentran el
sustento en el mar como los pescadores y marineros. Para la tradicin Bini-Edo, es un
orish hombre, y mujer para el resto de los Yoruba, ambas tradiciones se conservan en Cuba
y a veces se yuxtaponen. En lo nico que estn de acuerdo sus fieles es que nadie entra en
transe mstico con esta deidad y que no es un santo que se consagre en ninguna cabeza.

(Tinaja, Olokun de osha)

Resulta obligatorio referirse a las peculiaridades de Olokn.


El fundamento de esta deidad que entregan los santeros,
consisten en una tinaja de barro de unos 30 o 40 cmt, de
alto se aade una figura de Ninfa echa de plomo con una
serpiente y una careta en sus manos que puede verse en
cualquier establecimiento que hoy en da se dediquen a
vender objetos de santera, tambin se le incorporan otros
objetos de plomo. La tinaja por ejemplo, los santeros
acostumbran a pintarla de azul. Por su parte, los Babalawos
consagran a Olokn en una tinaja de barro revestida de
caracoles y de ella penden 9 tinajitas sujetas por cadenas
que representan a las Olosas y las Olonas. Cuando los santeros van a entregar un Olokn la
noche anterior llevan a la persona que lo va recibir al mar.
(Foto: Olokun de IFA)

All, en una ceremonia sencilla se escogen las


Okuta (piedras) y caracoles para la nueva
consagracin y se le pregunta a Olokn a travs
de cuatro pedazos de cocos, si estos son lo
otases que l desea, despus se limpia la persona
con dos palomas y se le sacrifican al mar para
baar con su sangre los otases seleccionados y
ofrendar las palomas a Olokn, al da siguiente
proceden con la presencia de un Oriat a
ejecutar todos los rituales de la consagracin,
que incluyen lavatorio, paritorio, darle de comer
al santo y confeccionar el Awn de Olokn,
ceremonia esta, en la que pueden participar
todos los presente en la casa de santo, estn o no
iniciados, he odo a diferentes santeros decir que
el nico Awn que existe es el de San Lzaro,
nada ms lejos de la realidad, porque el Awn de
Olokn si existe y nace en el Oddn de If
Okana Yekn, no podemos afirmar porque
desconozcamos un Oddn o una ceremonia que tal o cual cosa no exista, el hecho de que
usted nunca haya tenido un milln de dlares encima eso no significa que no existan,
recuerden que la sabidura quedo repartida as lo explica el signo Eyeunl Tonti Odd, y que
el estudio es la base del conocimiento, no soy Babalawo, ni pretendo serlo, pero soy un
Obb En Oriat, y un estudioso de If, If no es un santo es una ciencia que traducida al
castellano significa la sabidura de la naturaleza, tenemos que aprender de este texto
bblico de If como yo le llamo, porque If es la conciencia de los santeros y Babalawos, y
bajo este mismo concepto me hago una pregunta: ser que los Babalawos se les ha olvidado
estudiar? O todo lo que est escrito en los textos de If, fue un invento?, digo esto porque
en el Oddn de If, Iroso Ognd, o Iroso Tolda, dice que cuando Oloddumar cre al
mundo dejo a Olokn, sin definir, es por ello que unos dicen que es mujer y otros afirman
que es hombre, y en realidad nadie sabe a ciencia cierta si es hombre o mujer.
Esto podra ser un misterio tan grande como las pirmides de Egipto.

A continuacin se expone el siguiente Pataki que lo habla el Oddn de If Iroso Ogund o


Iroso Told.
La guerra entre Obbatal y Olokun.
Obbatala estaba ayudando a Oloddumar con la creacin del mundo y quedaron varios
Orisha, como Olokn y Erinl, sin terminar completamente. Olokn molesto, le pregunto y
le exigi que definiera su forma. Obbatal le dijo que ya haba terminado su obra, pero
Olokn le grito: Yo no puedo quedarme as usted tiene que definirme.
A lo que Obbatala respondi: no me puedo retrasar ms, tengo que seguir para terminar mi
obra. Olokn estaba furioso y Obbatala sentencio: To Ibn Eshu (lo hecho, hecho esta)
Olokn le declaro la guerra a Obbatala, pero comenz a ser vencido por su contrincante y
llego un momento en que se vio perdido ante tal descalabro, se acord que tena un gran
amigo llamado Shango, y le pidi que le ayudara con un ejrcito Oshas Odonu Yanya (los
dragones), bestia de otro mundo ya perdido. Pero, en aquel tiempo no posean la facultad de
echar candela por su boca. Olokn mando a Oshanl a casa de Shang, el que con sus
poderes, doto a los dragones para que pudieran echar candela por la boca. Olokn volvi
atacar al ejrcito de Obbatala, el cual empez a retroceder ante el poder destructivo de
aquellos seres, hasta que fue vencido.
Cuando Obbatala recapacito dijo: Me has ganado porque me hiciste trampa, me lanzaste
esas bestias del otro mundo y Olokn contesto, yo tuve que hacerlo as porque eres ms
poderoso que yo y por tu culpa mira como he quedado.

Tomando el tema del Awn, esto consiste en


una limpieza ritual con granos, verduras,
frutas, carnes o lo que es lo mismo, todo lo
que la naturaleza da, que al concluir ser
llevado dicho Awn al mar por personas
instruidas en lo que deben hacer, adems de ir
dicha persona que est recibiendo esta deidad.
El Olokn que entregan los Babalawos,
tambin requieren de ceremonia en el mar,
muchas ms complejas y dilatadas aunque
menos divulgada. De todo lo anterior,
podemos inferir, que todas las discusiones sobre la sexualidad de Olokn se basan en que,
por tratarse de una energa que permanece oculta a la vista de los humanos, se especule
sobre su caracterstica, ya que los orish son elementos de la naturaleza, y con frecuencia,
aun sobre los ms conocidos, se discute de la caracterstica de su identidad antropomrfica.

Por otra parte, eso explica porque se asegura que es una deidad que confiere firmeza en
todos los aspecto de la vida, aquellos que la reciben, esto ltimo fue la razn por la cual una
de la ahijadas de Ma Monserrate Gonzlez, llamada Fermina Gmez Osh B, concibi
que Olokn pudiera ser entregado a aquellas personas, que aunque no tuviesen santo hecho,
podran recibirlo, para darle firmeza, en todas sus cosas a lo largo de la vida. Esta decisin
litrgica constituye la causa por la que hoy millones de persona en Cuba y el mundo entero
que poseen el fundamento de Olokn de Iworo.
De Ma Monserrate Gonzlez a Fermina Gmez.
Foto: Fermina Gmez

Fermina Gmez Pastrana, naci el 12 de Octubre de 1844, en el


pueblo de Alacranes, provincia de Matanzas. Posteriormente se
traslado a la ciudad de Matanzas. Los que la conocieron cuentan que
era duea de un carcter muy amigable, adems de haber sido muy
atenta, en su casa tena una cra de gansos, que en determinada
fechas del ao sacaba a la calle. Se hace santo con un africano
conocido como o Jos el cual le corono Oshn desconocemos
las causas por la que luego Ma Monserrate Gonzlez, le entrego
Olokn (convirtindose as en la primera persona que lo reciba en
tierras cubanas), y luego Ma Monserrate, le viro el Oro, lo que
consiste en un procedimiento litrgico, para ponerle otro santos en
la cabeza. En este caso Ma Monserrate, le corono Yemaya,
llevando por nombre Osh Bi.
Es muy frecuente que cuando se habla de Olokn se diga que todos los Olokn que hay
hoy en da en Cuba, nacieron de manos de la Iyalosh matancera Fermina Gmez. Por
aquel entonces el cabildo Egbado, se encontraba en la calle Daoiz, entre Compostela y
Amrica, de la referida ciudad de Matanza, que era la casa de Ferminita para luego con el
tiempo dicho cabildo mudara su domicilio a la misma ciudad de Matanza, en la calle
Salamanca 104 entre Mansaneda y 2 de Mayo, donde la gran Iyalosh Fermina Gmez
Pastrana, falleci el 27 de Septiembre de 1950, a la edad de 107 aos en dicha ciudad.
Actualmente en dicha casa se encuentran el Olokn de Fermina, su Agog o campana de
bronce de Olokn de Fermina y los cuatro tambores rituales consagrados en honor a
Olokn, nicos en su tipo en Cuba y en Las Amrica, adems de encontrarse el Shango de
la africana madrina de Fermina Gmez Ma Monserrate Gonzlez Obbatero , estos
fundamentos se encuentran bajo la custodia de un hombre de color y rasgos asiticos, quien
nunca revela su nombre y dice llamarse El Chino, adems de un ahijado y sobrino de la
difunta Fermina Gmez como lo es Alfredo Calvo Cano, quien tiene coronado Aggay,
(directo) y su nombre de santo es Obb Tola, quien es Oriat Maestro de ceremonia,
recibi Olokn cuando tenia 9 o 10 aos, y le fue coronado santo en el ao 1945, en la casa
de Fermina Gmez, tiene en la actualidad 76 aos de edad, y 62 aos de santo, no solo es
conocido como Oriat en toda la provincia de Matanzas, sino tambin en parte de la
Habana, por su reconocido prestigio y seriedad como religioso, su casa se encuentra en la
calle Velarde 30223, entre Compostela y San Carlos, Barrio de Simpson, en la ciudad de
Matanzas.

2do PATAKI (Orisha Oko y Agana Eri).


Orisha oko paseaba una tarde por la orilla del mar donde vio asomar el rostro de una
hermosa joven, temiendo an que fuera un espejismo le pregunt su nombre y quin era su
padre.
Me llamo Agana eri, hija de olokn contest desde el agua.
No pudo el labrador dormir esa noche pensando en la linda doncella y al amanecer sali
presuroso a pedirla en matrimonio. Olokun lo escuch y con gran paciencia le dijo: Es
cierto que mi hija tiene un rostro muy hermoso, pero tambin tiene un defecto, solo te la
dar en matrimonio si te comprometes a no echrselo nunca en cara. Orisha oko acept
gustoso la condicin y el da de la boda, cuando llegaron a la casa conoci que su esposa
tena el cuerpo contrahecho, pero ya no haba forma de volver atrs.
El tiempo pas y mientras el labrador cultivaba sus tierras, la mujer venda la cosecha en el
mercado. Un da Agana eri regres sin haber podido vender la mercanca y Orisha oko
cegado por la ira discuti sin cesar hasta que olvidando la promesa que le hizo a olokun le
sac en cara su defecto que tenia.
Agana eri se marcho a su casa en el mar y le conto a su padre Olokun lo sucedido y fue
tanto su enojo que las aguas comenzaron a inundar la tierra, pasaban los das y el disgusto
de Olokun era cada vez mayor, las personas no tenan donde refugiarse y Orisha oko
sintiendo una gran vergenza se dirigi al palacio de Olokun a implorar misericordia a lo
cual olokn no escucho, por lo que Orisha oko se dirigi al palacio de Obbatal, contndole
lo que haba sucedido.
Varios mensajes mand Obbatal al encolerizado olokn, pero su ira era tal, que olvid
hasta la obediencia. Entonces Obbatal al ver que sus rdenes no eran cumplidas envi a
Yemay Okute a casa de Oggn en busca de la cadena ms fuerte que jams se hubiera
visto y cuando la tuvo en su poder encarg a Yemay Ashab que encadenara a olokn al
fondo del mar. Desde entonces Olokun vive atado en las profundidades del ocano donde ni
la vista del hombre puede llegar, pero cuando recuerda el ultraje recibido, es tanta su ira,
que las tierras vuelven a ser inundadas por el mar.

3er Pataki (Los dos guerreros).


Olokun tena a dos grandes guerreros que luchaban junto a l diariamente. Cada vez que
vencan una guerra, llamaba a sus dos servidores y les invitaba a escoger sus recompensas.
Si el primero de ellos, quien era vanidoso y malo peda una cosa, al otro que era humilde y
reverencial le daban dos veces lo mismo. Viendo el envidioso y orgulloso esta situacin, un
da despus de una victoria, el vanidoso pidi a Olokun le sacara un ojo. Olokun entendi
que de acuerdo a esa peticin, tendra que dejar ciego a quien haba demostrado bondad y
resignacin, dictamin:
Desde hoy a ti te saco un ojo, pero vivirs en la Tierra, donde habr guerras, miserias y
llantos. Tu hermano vivir en el fondo de los ocanos conmigo y aunque no ver en la
Tierra por tu culpa, en el ocano tendr ojos para ver aquello que t no podrs ver. El tendr
paz y riquezas y tambin para que yo apruebe lo que estas haciendo en la tierra, tendrs que
llevarle prueba de tus acciones al Mar y as l te dar su ash.
(Por eso es que Olokun come en la tierra y luego se lleva al mar, tambin este es el secreto
de las dos tinajas, una grande y otra pequea y de las dos manos de caracol, una abierta y
una cerrada que lleva el Olokun de Iworo (santero).

Que beneficios nos trae Olokun?


Olokun aporta al ser humano necesitado de vida, salud excepcional, desarrollo y progreso
en las acciones de su existencia, estabilidad matrimonial y separa de uno lo que le hace mal
aunque uno lo quiera.
En especial Olokun nos viene a dar a nuestra vida SALUD primordialmente.

Rezo a Olokun
Iba Olokun fe mi lo're. Iba Olokun omo re wa se fun oyio,
Olokun nu ni o si o ki e lu re ye toray. Bomi taafi. Bemi taafi.
Olokun ni'ka le. Moyugba. Ashe.

Traduccin:
Venero al espritu del vasto ocano. Venero el espritu del ocano quien est ms all de
todo entendimiento. Espritu del ocano, yo te venerar, mientras haya agua en el mar.
Deja que haya paz en el ocano. Deja que haya paz en mi alma.
Al espritu del ocano, al que no tiene edad, le doy mis respetos. Que as sea.

Addim para Olokn (ofrendas).


Se le ofrenda maz molido cocinado con aj, cebolla y manteca, bolas de alegra de coco,
ek (bollo de maz con manteca de corojo, jutia, pescado ahumado y aguardiente luego se
cocina y se le ofrenda), melado de caa, porotos tape (frjol de carita), carne de puerco,
pltanos verdes fritos, berro, malarrabia, mazorcas de maz, bolas de ame sancochado,
coco, azcar negra, frutas, flores blancas, etc.

Como se atiende a OLOKUN.


Se revisa cada 30 das para ver cmo est el nivel del agua (Nunca hay que dejar que se le
seque el agua a olokn).
Se atiende de la siguiente manera:
1) Se sacan todas las herramientas y secretos de olokun.
2) Luego se lava bien la tinaja, las herramientas y secretos con solamente agua.
3) Ya todo limpio se vuelve a meter olokun dentro de la tinaja, primero la mueca
(agana eri) en el centro de la tinaja, luego los secretos y herramientas alrededor.
4) Ya al final de tener todo listo y armado se procede a llenar de agua limpia.
5) Se le coloca atana melli (2 velas).

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