L E I T U R A S DO SUBLIME:

LYOTARD E DERRIDA
Ana Anahory

1. Introduo
O centro de gravidade da recepo de Kant sofreu, nas ltimas
dcadas, dois deslocamentos decisivos. Nos anos 70, sobretudo com John
Rawls e Jrgen Habermas, pelo regresso ao modelo contractualista em
teoria do direito e em tica, a Fundamentao da Metafsica dos Costumes transformou-se no lugar de explicao do conjunto do programa crtico. Temas como os fundamentos pragmticos da universalidade da lei
moral ou as condies de possibilidade da experincia da normatividade
polarizavam as principais leituras de Kant. A razo terica e a razo
esttica/teleolgica forneciam apenas as condies de possibilidade da
constituio de uma comunidade tica e poltica, regulada por um cosmopolitismo quase transcendental.
Mas foi a Crtica da Faculdade do Juzo que, nos anos 80, com
Jean-Franois Lyotard e Jacques Derrida, se converteu no laboratrio dos
efeitos fundamentais da filosofia kantiana . Este segundo deslocamento
foi a consequncia de uma descoberta surpreendente: a teoria do juzo
esttico de Kant, em particular a sua descrio da experincia do sublime,
aparecia como o instrumento adequado para pensar alguns dos motivos
mais fundamentais da arte contempornea. E foram justamente as leituras
da Crtica da Faculdade do Juzo propostas por Lyotard e Derrida a produzir, no s a evidncia de uma condio kantiana das obras paradigmticas do nosso tempo (tanto nas artes plsticas, como na literatura, na
1

nesse sentido que, no prefcio a um conjunto de textos sobre a terceira Crtica, podemos ler: "recentemente, e particularmente em Frana, a terceira Crtica suscitou um interesse cescente e trabalhos no negligenciveis, ao ponto de concentrar sobre ela a ateno filosfica e de eclipsar os aspectos mais tradicionalmente reconhecidos da problemtica kantiana." Dominique Janicaud, Surta troisime Critique, Uclat, Paris, 1994, p. 8.

Phitosophica

19/20, Lisboa, 2002, pp. 131-154

132

Ana

Anahory

msica, ou no teatro) como tambm a alargaram aos domnios da tica e

da poltica. Ao fazerem do tema do sublime o lugar de legitimao dos
axiomas dessas experincias, eles impuseram a terceira Crtica como um
instrumento decisivo para a interpretao da modernidade .
Para Lyotard, sobretudo nos pargrafos sobre a Analtica do
sublime, nessa descrio das condies de possibilidade de uma experincia da apresentao negativa ou mesmo de uma no apresentao,
que se encontra o lugar de legitimao da condio da arte contempornea, tanto nas suas vertentes abstraccionista, minimalista e conceptualista, como nas suas experincias performativas da ausncia de obra, do
efmero, do inapresentvel. Os efeitos desse novo olhar sobre a Crtica
da Faculdade do Juzo fazem-se sentir quando todas as categorias que
permitiam identificar uma obra de arte, enquanto aparecer de uma forma,
enquanto representao de um objecto segundo as regras da harmonia e
da proporo, numa palavra, enquanto declinaes do conceito de belo,
deixam de ser suficientes para interrogar a arte de vanguarda.
2

O trabalho de Derrida em torno da figura do sublime aparece, pela

primeira vez, em La vrit en peinure, obra publicada em 1978. A, ele
destaca a figura do colossal como a figura exemplar do sentimento
sublime, sublinhando a qualificao da apresentao de um conceito:
essa figura , no tanto inapresentvel, mas quase inapresentvel. A
experincia do sublime assim pensada como esse excesso de doao
daquilo que se d, conduzindo-o para l das fronteiras da sua apresentao. O sublime desafia as condies clssicas da prpria cenografia da
experincia esttica, quer se trate de uma forma, de um simples conceito
ou de qualquer experincia empiricamente determinada. A meditao
sobre o sublime kantiano - como quase apresentao de uma impossibilidade ou como a impossibilidade de uma quase apresentao - no mais
ser retomada enquanto tal em textos posteriores. No entanto, podemos
dizer que os efeitos dessa leitura da terceira Crtica no deixaram ainda
de se produzir no interior da obra de Derrida. A partir dos anos 90, a
formulao de questes ticas e polticas, tais como, a responsabilidade,
a morte, a justia, o perdo, a hospitalidade, o acontecimento, a soberania, a deciso, o direito, s se tornaram pensveis no interior dessa leitura

As leituras de Lyotard c Derrida sobre o sublime kantiano que aqui se apresentam no

esgotam a fecundidade desta categoria e, por isso, no apagam outras dimenses evidenciadas por outros autores. Destacamos, entre outras, a leitura de Gilles Deleuze do lema
do sublime, presente nos seus textos dedicados a Kant (La philosophie critique de Kant,
PUF, Paris, 1966, pp. 67-96 e "L'idce de gnese dans 1'esthtique de Kant" in Lille
dserte et atares textes, Minuit, Paris. 2002, pp. 79-101), bem como as interpretaes de
Philippe Lacoue-Labarthe em La vrit sublime, Jean-Luc Nancy em Uoffrande sublime
ou liane Escoubas no texto Kant ou la simplicit du sublime, todos eles reunidos num
volume colectivo intitulado Du sublime, Belin, Paris, 1988.

Leituras

do Sublime: Lyotard e Derrida

133

kantiana da figura do impossvel. Sublinharemos apenas dois temas: o

tema do dom e o tema da inveno. Como procuraremos mostrar, o pensamento do dom corresponde a um desejo de dar o impossvel, de tornar
positiva a impossibilidade do dom. como se Kant pudesse ter escrito
uma metafsica da doao no seguimento da sua Analtica do sublime.
Por outro lado, a proposta de radicalizar a categoria clssica da inventio
significa destituir essa figura dos pressupostos tautolgicos que a determinam enquanto inveno do mesmo por um desenvolvimento de possveis j anunciados. Segundo Derrida, seria necessrio pensar a experincia esttica como uma experincia do impossvel porquanto ela
experincia intensiva de inveno.
Ora, o que mais perturbador nestas leituras da terceira Crtica
inauguradas por Lyotard e Derrida que nada faria prever que em torno
da Analtica do sublime se condensassem as categorias de interpretao
que orientaram as meditaes sobre as vanguardas pictricas e a condio da arte em geral. Esse captulo da terceira Crtica no parece ser um
captulo temtico, nem mesmo programtico. Por um lado, se bem que o
tema do sublime, depois da traduo do j clssico tratado de Longino, se
tenha constitudo como motivo de disputas que agitaram a Europa do
sculo XVIII, ele no aparece em Kant como efeito de uma deciso de
marcar posio nesse combate . Por outro lado, a anlise do sentimento
do sublime tambm no anuncia a unidade prometida ao projecto filosfico kantiano, tal como descrito na Introduo Crtica da Faculdade do
Juzo : a exposio de tal projecto apenas refere, numa curta passagem e
no mais que uma nica vez, no final do pargrafo V I I , a necessidade da
Crtica inscrever nos seus respectivo lugares de legitimidade a dupla possibilidade que constitui o juzo esttico - enquanto prazer a partir da
reflexo sobre as formas das coisas em conformidade a fins e enquanto
experincia da finalidade do pensamento em presena da ausncia de
forma . Se Kant dedica todo um pargrafo, precisamente o mesmo
pargrafo que abre o livro dedicado anlise do sublime, passagem do
modo belo de julgar para o modo sublime de julgar, , estranhamente,
para afirmar que "o conceito do sublime da natureza no de longe to
importante e rico em consequncias como o conceito do belo na
3

Para a histria do conceito de sublime, de Longino a Kant e de Kant a Lyotard, veja-se o

ensaio de Antnio Guerreiro "O sublime ou o destino da arte" in O acento agudo do
presente. Cotovia, Lisboa, 2000, pp. 143-167. Esta mesma histria do sublime - se bem
que apresentada de forma demasiado rpida - encontra-se no ensaio intitulado "Do
sublime" de J. M . Heleno in A experincia sensvel. Ensaio sobre a linguagem e o
sublime, Fim de Sculo, Lisboa, 2002, pp. 95-142.

Cf. I . Kant. Kritik der Urteilskraft, Crtica da faculdade do juzo (CFJ),

1996, Introduo, III.

5 CFJ, Introduo, V I I

INCM, Lisboa,

134

Ana

Anahory

mesma" . A concluso no poderia causar mais perplexidade: a teoria do

sublime no , nas palavras de Kant, seno um simples apndice teoria
do juzo . Podemos dizer que o exaustivo curso que Jean-Franois
Lyotard dedica Analtica do Sublime , a par de um comentrio rigorosssimo do texto kantiano, um esforo por compreender o estatuto frgil
mas persistente desta figura singular na histria do pensamento crtico
que o sublime. No fundo, a reflexo kantiana sobre o juzo esttico
deixa-se pensar segundo uma vontade de esquecimento: sob um quase
silncio, afastado para o domnio do menos importante, sem qualquer
funo significativa, o que se anuncia j nas linhas dessa Analtica - que
Kant poderia ter apagado para sempre - a possibilidade de exposio
de uma outra esttica, uma esttica dita negativa no que em si anuncia de
esttica sem natureza . O que Kant no podia prever, ou que justamente
parece querer diferir, eram as imensas consequncias que a negligncia
da sua exposio tornaria possvel.
6

2. Lyotard: apresentvel - irrepresentvel

A tese de Lyotard inscreve-se nesse lugar incmodo e deixado em
aberto pela Crtica: a, na teoria kantiana do sublime, ele encontra a justificao terica para o facto de a meditao sobre a arte de vanguarda, do
minimalismo ou do expressionismo abstracto, da pintura msica, da
fotografia escultura, da instalao performance (s para referir os
movimentos mais importantes da arte contempornea) ter deixado de se
orientar por uma esttica do belo. Como escreve em 1984, por ocasio de
uma exposio intitulada "Le temps: regards sur la quatrime dimen
sion": "Kant esboa, num rasgo involuntrio de inspirao, uma outra
soluo para o problema da pintura sublime. No possvel, escreve ele,
apresentar no espao e no tempo o infinito da potncia ou o absoluto da
grandeza que so ideias puras. Mas podemos, pelo menos, fazer-lhes aluso, "evoc-las" por meio daquilo que ele denomina uma "apresentao
negativa". Deste paradoxo de uma apresentao que nada presentificaria,
Kant d como exemplo a interdio das imagens pela lei mosaica: no
seno uma indicao, mas ela anuncia as solues abstraccionistas e
minimalistas pelas quais a pintura tentar escapar priso figurativa" .
Esta figura paradoxal de uma apresentao negativa ou mesmo de uma
no apresentao, pelo menos de uma apresentao cuja finalidade seria
10

CFJ, 23

ibidem

J.-F. Lyotard, Leons sur VAnalytique du sublime, (LAS), Galile, Paris, 1991.

LAS, p. 73

1 0

J.-F. Lyotard, LHnhumain. Causeries sur le lemps, Galile, Paris, 1988, p. 96.

Leituras

da Sublime: Lyotard e Derrua

135

apresentar a ocorrncia do inapresentvel, pode ser pensada como o

laboratrio do debate da modernidade sobre a condio da arte. A questo esttica da modernidade no mais pode ser conduzida por um projecto iluminista de unidade e identidade dos discursos em torno de uma
vontade de reorganizao dos fragmentos da experincia do conhecimento, da tica, da poltica ou da esttica. O desafio que orienta os impulsos
multiformes da experincia esttica da modernidade desloca a procura
dos critrios que justificariam a categoria do belo enquanto categoria
esttica por excelncia - a questo da arte equivaleria questo do belo para reconduzir prpria obra o lugar de inquietao da sua condio - a
arte confronta-se com o esquecimento das suas regras e, portanto, a
anamnese das suas determinaes e da sua histria. Assim, pela subordinao da arte categoria do belo, o juzo esttico encontrar-se-ia comprometido com um modo poltico de apagamento da experimentao
artstica, porque ele apenas se pronunciaria sobre a possibilidade de
conformidade desta ou daquela obra relativamente s regras estabelecidas a priori, seleccionando obras e um pblico". Na passagem de um
juzo de gosto, orientado pela possibilidade de um consenso universal, a
fixando o destino da arte, para um juzo que aparece como contrrio a
fins para a faculdade de julgar e inadequado faculdade de apresentao,
encontramos o princpio de compreenso de uma outra esttica que
desautoriza as regras da imagem e confunde as instrues para a formao e fixao do gosto. Nessa passagem, que Kant inaugura, no apenas a
modernidade se reconhece num trabalho de frustrao das experincias
estticas da tranquilidade, do acordo e do consenso, como tambm a ps-modernidade se consagra como pressuposto essencial dessa vertigem .
12

O sentimento sublime bem um outro sentimento. Ele no exige a

constituio crtica de uma outra faculdade de julgar (tal como o belo, ele
tambm pertence ao domnio da reflexo esttica) mas impe-se como
um poder divergente. O sentimento do belo um prazer provocado por
uma harmonia livre entre a funo das imagens e a dos conceitos, diante
de uma obra de arte ou diante da natureza. O sentimento do sublime o
paradigma do indeterminado como sentimento: diante de um objecto
como um deserto, uma montanha ou uma tempestade aparece a ideia de
um absoluto que s pode ser pensada como uma ideia da razo, sem
1 1

J.-F., Lyotard, Le Postmoderne explique aux enfants (1986), O Ps-moderno

s crianas, (PEQ Publicaes D. Quixote, Lisboa, 1987, p. 19

explicado

1 2

este uso da esttica do sublime como estratgia de refutao da categoria do consenso em Habermas que est no centro do debate sobre a ps-modernidade. Sobre este
debate e o papel que a joga uma certa interpretao nietzschiana da esttica de Kant,
veja-se o ensaio de Nuno Nabais "Para uma arqueologia do lugar de Nietzsche na
esttica da ps-modernidade", in Metafsica do Trgico, Relgio d'Agua, Lisboa,
1997, pp. 17-71.

136

Ana Anahory

intuio sensvel. A faculdade de apresentao - a imaginao - falha em

fornecer uma representao adequada desta ideia. Este insucesso na
expresso suscita uma inquietao no sujeito, um abismo entre aquilo
que ele pode imaginar e o que pode conceber. esta inquietao que d
origem ao prazer: a impotncia da imaginao revela-se como uma tentativa de dar a ver aquilo que no pode ser mostrado; a insuficincia das
imagens um sinal negativo do poder das ideias. E este desregramento
das faculdades que caracteriza o sentimento do sublime . Na passagem
do juzo belo para o juzo sublime, Kant mostra como este ltimo no se
d sob a forma de um sentimento de prazer que acompanha o jogo concordante entre as faculdades produzindo um sentimento de vivificao ou
de promoo do jogo livre e harmonioso das mesmas . Ao contrrio,
segundo Lyotard, o sentimento sublime produz o curto-circuito do pensamento; estilhaa as faculdades impedindo qualquer acordo, qualquer
consenso; contamina o destino crtico da razo e coloca a imaginao no
limite da sua possibilidade de apresentao; mostra que o lugar irredutvel do pensamento o seu fundamental e informulado impensvel, esse
interdito que a primeira Crtica tinha instaurado contra a seduo endgena pelas iluses transcendentais . Por isso, Lyotard pode escrever: "a
imaginao colocada nas fronteiras do que ela pode apresentar violenta
-se para expr ao menos que ela j nada tem para apresentar. A razo, por
seu lado, procura, despropositadamente, violar o interdito que ela mesma
se impe e que propriamente crtico, o interdito de encontrar na intuio sensvel objectos adequados aos seus conceitos. Sob estes dois
aspectos, o pensamento desafia a sua prpria finitude, como que fascinado pela sua desmesura. este desejo de ilimitao que ele sente no
"estado" sublime: prazer e desprazer" . A violncia do desejo de transgresso traduz a fora do objecto interdito: apesar dos esforos da crtica
para confinar a possibilidade do juzo de conhecimento, moral ou esttico aos seus respectivos domnios fixados a priori, um princpio de no
moderao orienta ainda o excesso possvel da especulao, da morali13

14

15

16

1 3

CFJ, 27

1 4

Este outro sentimento remete, em Kant, para a condio moral do sentimento sublime,
como mostra Leonel Ribeiro dos Santos em "Sentimento do sublime e vivncia moral"
in A razo sensvel, Colibri, Lisboa, 1994, pp. 85-98.

1 5

"... le sublime qui intressait J.F.Lyotard n'tait pas celui d'une intensification du
sensible par la creation de figures, qu'il s'agisse des tropes du Pseudo-Longine ou du
figurale picturale de Poussin ou du Greco. A ce sublime d'intensification classique ou
baroque, qui procede par manire et "bloc dc sensations", Lyotard n'a cess d'opposer
un sublime de retrait kantien, un sublime qui prsente 1'innommable et 1'imprsentable,
et renvoie une esthetique de la dnaturation du sensible propre au moderne." Cf.
Christine Buci-Glucksmann, op. cit. p. 165.

LAS, p. 75

Leituras

do Sublime: Lyotard e Derrua

137

dade e da apresentao . O estilhaamento das faculdades produz-se a,

na derrapagem de uma economia do desejo, a, onde um desejo de limite
toca o absoluto como Ideia e o pensamento crtico experimenta o incondicionado como sua condio: o sentimento sublime no seno a actualizao do impossvel como vocao do pensamento.
Lyotard mostra que o sentimento do sublime tem essa caracterstica
paradoxal: "podemos conceber o absolutamente grande, o absolutamente
poderoso, mas qualquer "presentificao" de um objecto destinado a
"fazer ver" essa grandeza ou esse poder absolutos surge-nos, ainda, como
dolorosamente insuficiente" . E de facto, para Kant, a impossibilidade
de presentificao da Ideia probe a livre concordncia das faculdades
que produz o sentimento do belo, impede a estabilizao do gosto, provoca desprazer em funo do desastre da imaginao e, contudo, prope
razo a experincia dos seus prprios limites, quer dizer, indica-lhe o
seu destino e a sua vocao . Tal , propriamente, a condio da pintura
moderna: apresentar esse algo que se pode conceber mas que no pode
ser dado numa intuio, esse irrepresentvel como condio de toda a
representao. na meditao sobre o sublime que o informe, a ausncia
de forma, a no intuitividade da abstraco, que no pode ser pensada
seno como uma apresentao negativa , se tornam indcios temticos
do abismo que definir a condio de uma esttica da pintura sublime. E,
em cada um dos textos que Lyotard dedica a algumas das experincias da
arte contempornea, encontramos o mesmo diagnstico: o motivo da
irrepresentabilidade da Ideia contaminou decisivamente o discurso
moderno sobre a arte .
17

18

19

20

21

Em O sublime e a vanguarda, Lyotard pergunta: "Como entender

que o sublime exista aqui e agora? No ser necessrio, quando se fala
deste sentimento, fazer aluso a algo que no pode ser mostrado ou,
como dizia Kant, apresentado (dargestellt)?'
A pintura de vanguarda
22

1 7

idem, p. 76

1 8

PEC, p. 22

1 9

CFJ, 26: " que se trata aqui de um sentimento da inadequao da faculdade da

imaginao exposio da ideia de um todo, situao em que a faculdade da imaginao atinge o seu mximo e, na nsia dc ampli-lo, recai em si, mas desta maneira
transposta para um comovedor comprazimento". E ainda: "o objecto admitido como
sublime com um prazer que s possvel mediante um desprazer", (idem, 27).

CFJ, 29

2 1

22

"Duchamp, Monory, Albert Ayme, Daniel Buren, Adami, Arakawa, Ruth Franken,
Bracha Lichtcnberg Etlinger, Karel Appel...: Jean-Franois Lyotard n'a cess de
s'inteiToger sur ces gestes d'art contemporains et sur leur "Que peindre?". Cf. Christine
Buci-GIucksmann, "Le diffrend de 1'art" in Jean-Franois Lyotard - Uexercice du
diffrend, PUF, Paris, 2001, p. 162.
/ , p. 101

Ana

138

Anahory

faz entrar a pintura no campo aberto pela esttica do sublime. Esta no

regulada pelo gosto. O gosto regula a esttica do belo a partir do suposto
do prazer desinteressado, partilhvel por princpio, procedente do livre
acordo entre a faculdade de conceber um objecto e a de apresentar um
exemplo desse objecto. A pintura de vanguarda escapa esttica do
belo, no recorre ao pressuposto de um sensus communis e de um prazer
partilhado. As obras sublimes aparecem como entidades puramente
negativas: quando procuramos apresentar que existe algo que no apresentvel encontramo-nos no registo do inapresentvel como objecto de
ideia do qual no se pode mostrar um exemplo, um caso, nem mesmo um
smbolo .
Assim compreende Lyotard o trabalho de Barnett Newman. Na obra
de Newman, Lyotard encontra a "expresso de um sentimento que tem
um nome na tradio esttica moderna: o sublime. o sentimento: aqui
est (voil)" .
Este sentimento revela-se inexprimvel, no pode ser
constitudo pela conscincia, representa o que a conscincia no pode
pensar, o impossvel da conscincia, o que a conscincia deve esquecer
para que ela prpria se possa constituir. Segundo Lyotard, a obra de
Newman no a exposio de uma mensagem alegrica ou simblica,
no a transmisso de uma ideia, no , seguramente, referencial ou
figurativa, nem uma experincia psicolgica de intimidade existencial
do seu autor; no , tambm, uma meditao sobre as condies de possibilidade da prpria pintura, atravs das suas categorias clssicas - cor,
formato, linhas, materiais. Se existe mensagem, ela traduz uma intuio
kantiana: "a mensagem a apresentao, a apresentao de nada, ou seja:
da presena". Este valor de presena no o de uma presena dada, de
um objecto em geral dado na intuio, no seguramente a presena de
um sentido que se trataria de desvelar, nem de um presente temporal,
Cada tela no tem outro objectivo seno ser por si prpria um acontecimento visual. O paradoxo que toda a obra de Newman apresenta o do
23

24

25

26

27

2 3

Para o tema do interesse e do desinteresse no sentimento do sublime, cf. LAS, 7.8

2 4

Para o conceito de sensus communis, cf. LAS, 8.

2 5

In, p. 138: "L'imprsentable est ce qui est object dTde, et don't on ne peut montrer
(presenter) d'example, de cas, de symbole mme. L'univers est imprsentable,
riiumanit Test aussi, la fin de l'histoire, l'instant, l'espace, le bien, etc. Kant dit:
1'absolu en gncral. Car presenter e'est relativiser, placer dans des contexts et dans des
conditions de presentation. Done on ne peut pas presenter Pabsolu. Mais on peut
presenter qu'il y a de Pabsolu. C'est une "presentation negative", Kant dit aussi
"abstraite". C'est dans cette exigence d'allusion indirecte, presque insaisissable,
1'nvisible dans ie visible que prend source le courant de la peinture "abstraite", ds
1912. Le sublime est le sentiment qui est appelc par ces oeuvres, et non le beau".

26
2 7

In, p. 91
In, p. 92.

Leituras

do Sublime: Lyotard

e Derrida

139

acontecimento como instante que chega de forma imprevisvel. Qualquer

instante, enquanto modo de ser do acontecimento, a figura por excelncia
da criao: a criao no um acto subjectivo mas o eclodir do acontecimento no meio do indeterminado . Diante de uma tela de Newman a
imaginao, enquanto faculdade de apresentao de um objecto possvel
no seu acordo com as formas da subjectividade, entra em falncia. No se
trata, por isso, para Lyotard "de uma questo de sentido, nem de realidade, incidindo sobre o que acontece, sobre o que isso significa. Antes de
se perguntar o que isso significa, antes do quid, necessrio que acontea quod. Que acontea a questo enquanto acontecimento, em seguida
a questo passa a tratar do acontecimento que acaba de acontecer."
28

29

Um acontecimento precisamente o que nunca chegamos a pensar

porque a sua doao excede os limites do exerccio dos modos possveis
de um juzo apresentar uma intuio de objecto. esse instante abrupto
que precede toda a doao determinada e que se oferece a, onde um
acontecimento no pode vir presena sob pena de se anular enquanto
tal. Por isso, a partir das categorias do instante ' , do acontecimento, da
doao, do inapresentvel/irrepresentvel
Lyotard prope uma gramtica para pensar, no apenas a problemtica das artes contemporneas,
mas tambm novas variaes que contaminam o pensamento e redefinem
o seu destino.
O irrepresentvel como doao ou a doao do irrepresentvel, que
no justamente a doao de um objecto, de uma regra de formao ou
mesmo das condies de validade de qualquer doao em geral, o diferendo da arte. A noo de diferendo indissocivel das variaes polticas, ticas, estticas, de filosofia da histria e de filosofia da linguagem
que constituem o pensamento de Lyotard. A mesma dificuldade de como
dizer o diferendo atravessa todo o programa terico de Lyotard e no
possvel aqui dar conta dos mltiplos efeitos desse conceito em todos
estes domnios, nem da instabilidade das suas ocorrncias . Num artigo
7 0

31

2 8

In, p. 90: "Un tableau de Newman n'a pas pour fin de faire voir que la dure excede la
conscience, mais d'tre lui-mme l'occurrence, le moment qui arrive. (...) Un tabelau
de Newman, e'est un angc. I I n'annonce rien, il est l'annonce elle-mme. Mais
Newman nc reprsente pas une annonciation impresentable, il la laisse se prsenter".

29 In, p. 102
3 0

/, p. 105: "(...) il faudrait traduire The Sublime is now non pas par: Le sublime est
mainlcnant, mais par: Maintenani, tel est le sublime. Non pas ailleurs, non pas l-haut,
non pas l-bas, ni plus tt, ni plus tard, ni autrefois, lei, maintcnant, il arrive que..., et
c'est ce tableau. Que maintenant et ici, il y ait ce tableau plutt que rien, e'est cela qui
est sublime".

3 1

Para algumas formulaes do conceito dc diferendo cf. J.-F. Lyotard, Le Diffrend,

(D), Ed. Minuit, Paris, 1983. Destacamos, por exemplo, p. 9: "A la difference d'un
litige, un diffrend serait un cas de confiit entre deux parties (au moins) qui ne pourrait
pas ctre tranche quitablcment faute d'une regle de jugement applicable aux deux

140

Ana

Anahory

includo no volume de homenagem ao pensamento de Lyotard, Grald

Sfez mostra como o conceito de diferendo sofre uma transformao
desde a sua primeira formulao em 1983 . Essa transformao corresponde a um eclipse do diferendo poltico que teria organizado os escritos
anteriores a 1986. Uma conscincia cada vez mais crtica da ps-modernidade e a inscrio kantiana - precisamente, as leituras da terceira
Crtica - no pensamento diferencial enfraquecem a afinidade do regime
de frases do diferendo com o campo juridico-poltico. Podemos mesmo
falar de uma "segunda filosofia do diferendo" : a sua funo j no a
de resolver contrariedades, aporias ou dissonncias relativas aos usos
possveis de um regime de frases, nem a de testemunhar os diferendos
encontrando para eles novos idiomas mas, como escreve Lyotard em
UInhumain: " suficiente no esquecer para resistir e, talvez, para no
ser injusto. Tal a tarefa da escrita, do pensamento, da literatura, das
artes, a de se aventurarem a prestar-lhe testemunho" .
32

33

34

35

As Lies sobre a analtica do sublime so absolutamente decisivas

para a compreenso desta transcrio do conceito de diferendo e para a
delimitao desse novo territrio aberto pela distncia entre as suas duas
formulaes. Testemunhar o diferendo aventurar-se nas paragens da
escrita, da arte, do pensamento. O lugar extremo da experincia crtica
convoca o diferendo como apresentao exemplar da relao do pensaargumcntations (...). Le titre du livre suggre qu'une rgle universelle de jugement
entre des genres htrognes fait dfaut en general"; 12: "J'aimerais appcler diffrend
le cas o le plaignant est dpouill des moyens d'argumenter et devient de ce fait une
victime. Un cas de diffrend entre deux parties a lieu quand le "rglement" du conflit
qui les oppose se fait dans 1'idiome de Pune d'elles alors que le tort dont Pautre souffre
ne se signifie pas dans cet idiome."; 21: Faire droit au diffrent, c'est instituer de
nouvaux destinataires, de nouveaux destinateurs, de nouvelles significations, de
nouvaux rfrents pour que le tort trouve s'exprimer et que 1c plaignant cesse d'etre
une victime. Cella exige de nouvelles rgies de formation et Penchanement des
phrases"; "22: "Le diffrend est Ptat instable du langage o quelque chose qui doit
pouvoir tre mis en phrases ne peut pas Ptre encore. Cet tat comporte le silence qui
est une phrase negative, mais il en appclle aussi des phrases possibles en prncipe";
192: "Tout est politique si politique est la possibilit du diffrend Poccasion du
moindre enchancement. Mais la politique n'est pas tout si I'on croit par l qu'elle est le
genre qui contient tous les genres. Elle n'est pas un genre"; 197: "... les politiques ne
peuvent pas avoir pour enjeu le bien, mais devraient avoir le moindre mal. Ou, si Pon
prfre, le moindre mal devrait tre le bicn politique. Par mal j'entends et I'on nc peut
entendre que Pinterdiction des phrases possibles chaque instant, un dfi oppos
Poccurence, le mcpris de Ptre".
3 2

Grald Sfez, "Les critures du diffrend" in Jean-Franois

diffrend, PUF, Paris, 2001, pp. 11-36.

3 3

Grald Sfez, Idem, p. 20

3 4

D, 30

3 5

In, p. 15.

Lyotard - L'exercice

du

Leituras

141

do Sublime: Lyotard e Derrida

mento com o seu prprio excesso, o seu absoluto, quer dizer, com o que
no se d numa relao. A experincia da arte contempornea redobra
esse estado de silncio que propriamente uma frase negativa, uma frase
impossvel, a sncope do seu discurso enquanto indecidibilidade de uma
apresentao^ . O diferendo do sublime, a falta essencial que Kant pensa
como um abismo, que se instala entre a faculdade da imaginao e a
Ideia, vem mostrar que nada na realidade pode preencher essa falta, que
nenhuma passagem a admitida. O que o sublime vem mostrar o diferendo que habita o pensamento na heterogeneidade dos seus modos de
referncia a um objecto (demasiadamente pequeno para a razo; demasiadamente grande para a imaginao ): "o desespero de nunca poder
apresentar na realidade qualquer coisa que seja medida da Ideia transporta-a para a alegria de ser contudo convocada a faz-lo" . A tonalidade
do sentimento do sublime no a nostalgia - a nostalgia do impossvel, a
evocao do irrepresentvel que ainda assim nunca se d - mas o desespero violento e contraditrio da apresentao de um acontecimento
indeterminado do pensamento como sua vocao e risco.
6

37

38

A tematizao desse risco como indeterminao, como a possibilidade mais prpria da experincia do pensamento, ao mesmo tempo que
parece reformular uma certa ideia de filosofia, classifica tambm a tarefa
da arte e dos artistas. As obras no so governadas por princpios j estabelecidos e no podem ser objecto de um juzo determinante porque no
constituem casos possveis de regras a priori. Se alguma regra existe
enquanto sistema de frases possveis capaz de validar e, portanto, de
apresentar um objecto adequado, tal regra ser a regra do sublime, quer
dizer, uma no-regra . Na ausncia de categorias de classificao e
interpretao cabe ao texto e obra procurar as suas regras e cada texto e
cada obra no so seno a exposio dessa falta essencial, do seu impossvel, da pensabilidade sempre diferida dos seus critrios de legitimao
e de comunicao.
39

3. Gramticas do impossvel em Derrida

O segundo captulo de La vrit en peinture introduz uma das dificuldades enunciadas no texto kantiano segundo o qual a faculdade de
julgar se serve de conceitos a priori mas que no lhe so especificamente
3 6

J.-F. Lyotard, "Judicieux dans le diffrcnd" in La faculte de juger, Ed. Minuit, Paris,

3 7

LAS, p.'280

1985, p. 200.
33
3 9

>., p. 257
J.-F. Lyotard, L'enthousiasme. La critique kamiemie de Vhistoire, () Galile, Paris,
1986, p. 53

Ana Anahory

142

reservados . Para Kant, o nico conceito que essa faculdade poderia produzir seria um conceito vazio que nada daria a conhecer: ela fornece uma
regra de uso que no comporta qualquer objectividade, qualquer relao
ao objecto tendo em vista um conhecimento. A regra subjectiva e a
faculdade de julgar legisla para si mesma. E, no entanto, a mesma regra
subjectiva aplica-se a juzos com uma pretenso estrutural a uma objectividade universal. Os juzos estticos so o caso exemplar desta dificuldade: eles no produzem conhecimento mas, enquanto juzos, pertencem
faculdade do conhecimento na sua relao com o sentimento de prazer
e de desprazer segundo um princpio a priori .
E conhecido o esforo de Kant para mostrar que o prazer que determina o juzo esttico deve ser desinteressado. Trata-se, portanto, de saber
se o prazer experimentado perante aquilo que julgado como belo requer
ou no uma indiferena absoluta pela existncia da coisa. Se o interesse
nos reconduz sempre existncia do objecto, e a existncia para Kant
ser presente no espao e no tempo como coisa individual, segundo as
condies da esttica transcendental, um prazer desinteressado no pode
ser seno um prazer que no dependa de qualquer empiricidade fenomenal, de qualquer existncia determinada, nem do objecto nem do sujeito.
O prazer supe, no tanto o desaparecimento da coisa enquanto objecto
de afeco, mas antes a sua neutralizao ou a sua suspenso. O prazer
puramente subjectivo porque, no juzo esttico, ele nada reivindica do
objecto: o paradigma do prazer desinteressado o prazer como auto40

41

4 0

A questo que abre o segundo captulo de La vrit en peinture a de saber como

determinar o objecto da terceira Crtica. A Crtica da razo pura supunha como motivo primeiro a excluso de tudo o que no era da ordem do conhecimento terico: a
afeco nos seus valores prazer/desprazer e o poder de desejar. A constituio de um
campo terico na primeira Crtica solidria de um gesto de desinteresse pelo desejo.
Se a Crtica da razo pura exclui a razo e o desejo da positividade do seu territrio
exclui tambm a razo do desejo e o desejo da razo. Derrida reconhece a introduo
de uma terceira faculdade, um membro intermedirio {Mitteigiied) entre o entendimento e a razo: o juzo (Urteii). Esta faculdade formaria a articulao do terico e do
prtico, abrindo um territrio que no se revelaria nem terico nem prtico ou que se
viria a descobrir, simultaneamente, terico e prtico. A arte e o belo inscrever-se-iam
nesse estranho lugar. Para Derrida, este lugar indeterminado , originariamente, utpico ou atpico, nenhum domnio prprio lhe est prometido. Ele afirma-se quase
como um no lugar. Seria necessrio encontrar desenhadas, no texto kantiano, as coordenadas que permitiriam saber se a faculdade do juzo depende da legislao da faculdade terica ou da faculdade prtica e, portanto, saber de que natureza so os seus
princpios a priori (constitutivos ou reguladores, dependentes de um campo terico ou
de um campo prtico).

4 1

A resposta de Derrida questo de saber porqu chamar esttico um juzo de gosto

consiste em retomar a argumentao kantiana segundo a qual as condies de
possibilidade para que uma coisa possa ser dita bela ou sublime no dependem de uma
relao da representao ao objecto em vista de um conhecimento mas de uma relao
ao sujeito e sua afeco - aisthesis. essa afeco que nomeada prazer ou desprazer.

Leituras

do Sublime: Lyotard

e Derrida

143

-afeco, quer dizer, a condio de possibilidade do prazer o prprio

acto de ter prazer . nessa dificuldade formulada por Kant que a argumentao de Derrida se sustenta: "nada mais resta: nem a coisa, nem a
sua existncia, nem a do sujeito enquanto determinado sensivelmente,
nenhum interesse relativamente a nenhum objecto. E, contudo, eu tenho
prazer naquilo que no me interessa" . O modo de doao dessa
experincia de prazer que no convoca qualquer existncia determinada
empiricamente , propriamente, um prazer cuja experincia impossvel.
Esta ocorrncia de uma experincia impossvel no texto de Derrida
inaugural mas no se revela central para a determinao do sentimento
sublime. Ela aparece como um correlato necessrio dos juzos estticos
mas no permite ainda estabelecer a especificidade do acto de julgar
envolvido no sentimento sublime. Ser necessrio outro ncleo de desenvolvimentos - gravitando em tomo da figura do colossal - para permitir
isolar a centralidade da categoria do impossvel na sua relao com o
sublime.
E importante recordar um conjunto de condies que permitiram a
Kant fazer do modo de julgar sublime um objecto da crtica do juzo
esttico puro. Tais condies so retomadas por Derrida segundo a
topologia que se segue: 1 ) um exemplo do sublime no pode ser procurado nas produes da arte porque estas so feitas medida do homem
que as determina segundo uma forma, dimenso ou grandeza, definindo
contornos; 2) o sublime tem que ser procurado naquilo que excede a
medida, na desproporo relativamente ao homem e s suas determinaes: no existe, portanto, exemplo conveniente do sublime nos produtos
da arte humana; 3) o juzo esttico sublime deve ser distinto de um juzo
teleolgico enquanto juzo racional; 4) no podemos encontrar exemplos
de objectos sublimes nas coisas da natureza quando o seu conceito contm j um fim determinado; 5) nem os objectos naturais dotados de um
fim determinado nem os objectos da arte podem dar ideia do sublime; 6)
o sublime deve poder ser pensado como erhaben - no apenas aquilo que
elevado mas, fundamentalmente, aquilo que sobre-elevado (surlev),
excessivo: sublime significa no apenas uma elevao suplementar mas
42

43

44

4 2

VP, p. 55

4 3

VP, p. 56 e continua: "Je n'aime pas mais je prends plaisir ce qui ne m'interesse pas,
ce du moins qu'il est indifferent que j'aime ou n'aime pas. Ce plaisir que je prends, je
ne le prends pas, je le rendrais plus tt, je rends ce que je prends, je reois ce que je
rends, je ne prends pas ce que je reois. Et pourtant je me le donne (...) A la limite, ce
plaisir que je me donne ou auquel plutt je me donne, par leque! je me donne, je ne
1'prouve mme pas, si prouver veut dire ressentir: phnomnalement, empiriquement, dans 1'cspacc ct dans le temps dc mon existence intresse ou interessante."

4 4

VP, p. 57

144

Ana

Anahory

significa, mais propriamente, aquilo que reside para l de toda a elevao .

Fixadas as condies de possibilidade de um juzo esttico sublime,
Derrida pode agora destacar a singularidade da figura do colossal para a
descrio do vnculo entre o impossvel e o sublime. preciso dizer que
a singularidade dessa figura no se encontra originalmente nas linhas
quase insignificantes que Kant lhe reserva. De facto, o conceito de colossal
no seno um momento acidental na Analtica do sublime. E, no entanto, ele vir a adquirir um protagonismo excessivo no interior da demonstrao no texto de Derrida. Por oposio s coisas da arte e s coisas da
natureza finita e teleolgica, a natureza bruta pode apresentar, pode
expr (darstellen), pode mostrar (aufzeigen) o prodigioso (Ungeheuer)
- o enorme, o imenso, o excessivo, o estranho, o surpreendente. Colossal
(kolossalish) comea por ser, em Kant, o desmedidamente grande, aquilo
que na natureza ultrapassa infinitamente a condio finita do humano.
Mas Kant ir abandonar esta definio. Toma-se ento necessrio distinguir o colossal do monstruoso: este propriedade de um objecto que
"pela sua grandeza, anula o fim que constitui o seu conceito" . Mas o
colossal qualifica a simples apresentao de um conceito - no de um
conceito de qualquer coisa determinada, mas de um conceito que quase
grande demais para toda a apresentao . No que ele seja simplesmente excessivo, irrepresentvel ou mesmo inefvel: ele traduz a inadequao da faculdade da imaginao exposio de um conceito da razo
que quase poderia ser apresentado adequadamente. Ele expresso do
quase inapresentvel porque ele quase grande demais. E precisamente este sentimento de no preenchimento infinito mas sempre prometido,
de inibio do absoluto no plano da sensibilidade que produz o desastre
da imaginao ao projectar o absoluto como condio da ideia. Sabemos
como a Crtica da faculdade do juzo transformar o conceito de sublime: de qualificao da apresentao de uma coisa da natureza ele passar
a algo, que no uma coisa, mas uma ideia. Podemos dizer que tal modificao indissocivel da modificao operada pela figura do colossal.
45

46

47

48

45

VP, p. 141.

^ CFJ, 26
4 7

48

VP, p. 143: "Prodigieux est un object qui, par sa taille (Grsse), anantit, rduit ren
(vernichtet) la fin qui en constitue le concept. Le prodigieux excede la limite final.
Prodigieux, ou monstrueux, prtons-y attention, est le caractre d'un object, et d'un
object dans son rapport sa fin et son concept. Le colossal, qui n'est pas le prodigieux, ni le monstrueux, qualifie la simple prsentation (blosse Darstellung) d'un
concept. Mais non de n'importe quel concept: la simple prsentation d'un concept qui
est presque trop grand pour toute prsentation (der fr alle Darstellung beinahe zu
gross ist). Un concept peut tre trop grand, presque trop grand pour la presentation".
VP, p. 165.

Leituras

do Sublime: Lyotard

e Derrida

145

A dificuldade precisamente compreender a categoria do quase

grande demais como originalidade singular do colossal. A resposta est,
em Kant, na distino entre os dois poderes da imaginao - a apreenso
e a compreenso - : o quase grande demais do colossal determina-se
como quase grande demais para a nossa faculdade de apreenso mas
decididamente grande demais para a nossa faculdade de compreenso.
Derrida pode assim concluir que: 1) no h efeito colossal seno do
ponto de vista da razo: o sentimento do colossal, efeito de uma projeco subjectiva, a experincia de uma inadequao da apresentao ela
mesma; 2) mas uma apresentao inadequada do infinito apresenta a sua
prpria inadequao, apresenta-se enquanto tal na sua prpria abertura,
determina-se no seu contorno inclassificvel e mede-se na sua incomensurabilidade ; 3) uma apresentao colossal, sem medida, indica que
aquilo que sem medida a ideia infinita; 4) para pensar o sem medida
preciso que este se apresente mesmo que ele se apresente sem se apresentar adequadamente, mesmo se ele apenas se anuncia. A apresentao
do sublime enquanto ideia inadequada apresentao e, no entanto,
apenas uma apresentao inadequada se pode apresentar enquanto tal
(enquanto inadequada). O sentimento do sublime, pensado assim a partir
da figura do colossal, este desespero e esta salvao.
49

50

esta deriva dos conceitos no interior da leitura da Crtica da

Faculdade do Juzo que permite a Derrida a instaurao de uma srie de
equivalncias: a experincia de um prazer sem objecto instaura o sublime
como a experincia por excelncia do impossvel; essa apresentao que
quase grande demais (colossal), quer dizer, essa apresentao quase
impossvel prepara a doao de um impossvel como tonalidade do sentimento sublime: a experincia do sublime ser a experincia de um prazer ao qual nenhum objecto se adequa porque o prazer do sublime essa
doao que nenhuma forma ou conceito pode preencher. O que subli-

4 9

CFJ, p. 146: "Admitir intuitivamente um quantum na faculdade da imaginao (...)

implica duas aces desta faculdade: apreenso (apprehensio) e compreenso
(comprehensio aesthetica). Com a apreenso isto no difcil, pois com ela pode-se ir
at ao infinito; mas a compreenso toma-se sempre mais difcil quanto mais a apreenso avana, c atinge logo o seu mximo, a saber, a medida fundamental cstelicamente-mxima da avaliao das grandezas. Pois quando a apreenso chegou to longe, a
ponto de as representaes parciais da intuio dos sentidos primeiramente apreendidas
na faculdade da imaginao j comearem a extinguir-se, enquanto esta avana para a
apreenso de vrias, ento perde de um lado tanto quanto ganha de outro e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder."

5 0

VP, p. 151: " I I [lc sublime] prsente inadquatement 1'infini dans le fni et l'y dlimite
violemment. L'inadquation (Unangemessenheit), ia dmesure, 1'incommensurablc se
prsente, se laisse prsenter (...) comme cela mme. La prsentation est inadequate
1'ide de la raison mais ele se prsente dans son inadquation mme, adquate son
inadquation. L'inadquation de la prsentation se prsente".

Ana Anahory

146

me, o que d prazer o indeterminado da doao enquanto tal: es gibt, a

donne. A originalidade que atravessa esta leitura do sublime kantiano
reside, no tanto, em caracterizar o modo bizarro de prazer envolvido na
experincia do sublime, que Kant descreveu como um prazer negativo ,
mas ela encontra-se numa premissa informulada que viria a conhecer
longos desenvolvimentos em obras posteriores. De facto, os grandes
temas que orientam as pginas dedicadas explorao do objecto da terceira Crtica, quer se trate da anlise das condies de possibilidade formais de um juzo esttico em geral, do poder de desejar, dos valores
prazer/desprazer, da esttica como sistema representativo que o motivo
inclassificvel do parergon vir perturbar, de uma economia do abismo,
etc, so aqui j pensados, sistematicamente, a partir da figura da impossibilidade. Embora a figura do impossvel enquanto tal nunca aparea
tematizada na obra de 1978 podemos dizer que nela que se polariza a
leitura do sublime kantiano.
51

52

A doao do impossvel que organiza as leituras da Crtica da

Faculdade do Juzo anuncia j os desenvolvimentos posteriores de um
pensamento do dom. A teoria de Derrida sobre a doao aparece formulada apenas alguns anos mais tarde : o que importante sublinhar que
tambm a um pensamento do dom inseparvel de uma meditao sobre
o impossvel. Nesse sentido, podemos dizer que apenas nos textos da
dcada de 90 sobre o dom que temos acesso aos efeitos tericos ltimos
da transformao operada sobre a terceira Crtica.
Em Donner le temps, a grande inspirao o Heidegger da conferncia de 1962, Zeit und Sein, onde se encontra a confirmao de que um
pensamento do dom j adquirira os primeiros esboos em 1927, em Sein
53

5 1

VP, p. 57: "Plaisir dont 1'exprience est impossiblc. Je ne le prends, ne le reois, ne le

rends, ne le donne, ne me le donne jamais parce que je (moi, sujet existant) n'ai jamais
accs au beau en tant que tel. Je n'ai jamais de plaisir pur en tant que j'existe. Et
pourant y en a, du plaisir, il reste encore; il y a, es gibt, a donne, le plaisir est ce
que a donne (...)"

5 2

O sentimento do sublime indissocivel de uma economia do prazer. Derrida pergunta

quais as condies de doao de um prazer que desinteressado e que no convoca
qualquer existncia determinada empiricamente, quer dizer, um prazer ao qual corresponde nenhum objecto de prazer; ora, propriamente um prazer cuja experincia
impossvel que sustenta que a impossibilidade do prazer seja a sua nica possibilidade.
O que d prazer que algo se d. Mas, porque esse algo se no d, d-se unicamente o
acontecimento da sua no doao. O efeito de prazer portanto paradoxal: o prazer
do impossvel, o prazer do facto da sua doao impossvel, ou, para falar com Kant, o
prazer do irreprcscntvel. "Plaisir dont 1'expriencc est impossiblc. Je ne le prends, ne
le reois, ne le rends, ne le dnnc, ne me le donne jamais (...). Je n'ai jamais de plaisir
pur en tant que j'existe. Et pourtant il y en a, du plaisir, il reste encore; il y a, es gibt,
a donne, le plaisir est ce que a donne (...)" VP, p. 57. Veremos como a experincia
do impossvel permitir pensar esta experincia impossvel.

5 3

Jacques Derrida, Donner le temps. I. La fausse tnonnaie, (DT), Galile, Paris, 1991

Leituras

do Sublime: Lyotard e Derrida

147

und Zeit, mas que a ele apenas se formulou de modo insuficiente, No

nos deteremos aqui na exposio da tarefa heideggeriana - trazer fenomenalidade o horizonte de doao pelo qual o sentido do ser e do tempo
so dados como Es gibt e explicitar os contornos desse Es que d tempo
e ser, determinando o modo pelo qual algo como ser e tempo se podem
dar, numa palavra, a questo pelo sentido da doao de tempo e ser a partir de um Es gibt mais originrio. Importa revisitar os momentos fundamentais desse grande texto onde Derrida formula a tese da impossibilidade do
dom.
Derrida parte da hiptese de que a figura da doao pode revelar-se
uma figura metafsica por excelncia quando articulada num crculo econmico que tem nos seus intervenientes - algum que d, algum que
recebe, um dom que se troca - um modelo de reciprocidade que, no limite, desfigura o fenmeno da doao . Pelo menos, quatro argumentos
permitem mostrar a contradio entre os termos deste sistema e pensar o
dom segundo uma lgica, essencialmente, an-econmica. Primeiro argumento: "Para que um dom se d preciso que no exista reciprocidade,
retorno, troca, contra-dom ou dvida". Cada vez que uma restituio se
instaura na imediatez ou na distncia entre os sujeitos, quer dizer, de
cada vez que valores econmicos como o clculo, o interesse, a utilidade
se substituem doao, o dom desaparece. Existe dom a partir do
momento em que se interrompe o sistema e se suspende a troca. Segundo
argumento: "Para que um dom se d necessrio que o donatrio no
devolva, no reembolse, no pague, no entre no contrato, no tenha
jamais contrado uma dvida (...). O donatrio tem o dever de nada
dever". A autenticidade fenomenolgica do dom deve exceder todo o
conhecimento (" preciso que, no limite, ele no reconhea o dom como
dom"), o dom permanece desconhecido, irreconhecvel, independente
daquele que o recebe. Derrida sublinha bem, e a referncia a Heidegger
aqui inequvoca, que dar a vida, dar a morte, dar o tempo, dar o ser rompem com a economia da troca e da dvida . Terceiro argumento: "o
esquecimento [do dom] deve ser radical no apenas do lado do donat54

55

56

57

58

5 4

DT, pg. 24. "C'est que ces conditions de possibilite" du don (que quelqu"'un" donne
quclque "chosc" quelqu"'un d'autre") dsignent simuitanmenl les conditions de
rimpossibilit du don. Et nous pourrions d'avance traduirc autrement: ces conditions de
possibilite definissem ou produisent 1'annulation, I'annihilation, la destruction du don."

55 DT., p. 24
5 6

DT., p. 26

5 7

Tambm J.-L. Marion refora esta leitura quando diz que a doao exige a suspenso
do donatrio. C f J.-L. Marion, tcmt donn. (ED), PUF, Paris, 1997, p. 112.

5 8

Derrida fala propriamente em esquecimento, no como experincia negativa ou perda

negligente de memria, mas como a condio afirmativa do dom.

Ana

148

Anahory

rio mas primeiramente, se que podemos dizer primeiramente, do lado

do doador". A questo do dom apenas pode encontrar o seu lugar antes
de qualquer articulao com um sujeito doador, consciente ou intencional, exactamente porque a doao no se torna seno pensvel uma vez
libertada da hiptese metafsica por excelncia, a saber, o predomnio de
uma conscincia constituinte. O quarto argumento deixa formular-se
como uma aporia: "se o dom aparece ou se significa, se ele existe ou se
apresenta como dom, como aquilo que ele , ento ele no , ele anufa-se." Este paradoxo decorre dos argumentos anteriores: uma vez excludos da doao o doador e o donatrio segue-se que os seus olhares ainda
persistem e contaminam o objecto de troca. A reificao do dom, a sua
entrada na visibilidade permanente e a sua objectivao subtraem o dom
esfera da doao .
59

60

61

No mesmo sentido, Derrida distingue duas estruturas do dom: por

um lado, um dom que d qualquer coisa de determinado; por outro lado,
o dom que d no um dado determinado mas a condio de um dado em
geral. A primeira acepo corresponde ao dom que anula a sua presena
no sistema econmico de troca. A segunda, introduz um dom que nada d
(nenhuma coisa determinada) seno a condio de todo o dado em geral.
Dar o tempo, a morte ou a vida nada dar, nada de determinado, dar a
condio de possibilidade de qualquer doao em geral. Ora, parece-nos
que em Heidegger que uma questo do dom primeiramente pensada
para l das determinaes do ser como ente subsistente, visvel, permanente, disponvel, do sujeito ou objecto. E Derrida reconhece que a
partir desse movimento - movimento de apropriao que simultaneamente um movimento de desapropriao {Ereignis) - que o ser (que justamente no , que no existe como ente presente) se anuncia. Que o dom
seja irredutvel ao estatuto de objecto, que ele no participe de uma
antropologia ou de uma metafsica, que as suas condies de possibilidade designem, simultaneamente, as suas condies de impossibilidade e
que um esquecimento fundamental o faa aparecer tais so as premissas
iniciais que permitem descrever o aparecer singular do dom, tal como se
mostra em si mesmo enquanto se d. A deciso de Derrida de pensar
como impossvel uma doao dentro dos limites de um sistema de troca
vem reforar a deciso fundadora de Heidegger de meditar a doao a
partir de uma manifestao sem qualquer vnculo objectivo ou subjectivo, quer dizer, de preparar uma fenomenologia da doao.
59 DT., p. 38
<so DT., p. 42
6 1

A concluso mais extrema que Marion extrai desta tese a de que a doao no poderia aparecer como tal seno implicando a inaparncia do dom, a sua invisibilidade, a
sua no-entidade. Cf. EB, p. 113.

Leituras

do Sublime: Lyotard e Derrida

149

O tema da inveno corresponde a um ltimo efeito da transformao derridiana da teoria esttica de Kant. Tambm aqui, a anlise do conceito de apresentao impossvel orienta a compreenso da questo central comum a qualquer reflexo sobre a arte: o que criar?; o que tornar
real algo at a totalmente impensvel e imprevisvel? Derrida mostra
como a figura da inveno sofreu vrios deslocamentos conceptuais que
adiaram, sintomaticamente, o seu sentido mais profundo. O primeiro
deslocamento pode ser condensado na seguinte formulao: "Encontrar
inventar quando a experincia do encontrar teve lugar pela primeira
vez" . Assim, uma inveno seria algo que se encontra pela primeira
vez, um acontecimento sem precedentes: uma forma musical, uma instituio, um qualquer dispositivo tcnico podem ser ditos inventados. Mas
esta formulao implica que a inveno, neste sentido, no cria uma
existncia ou um mundo como conjunto de existentes. Descobrir algo
pela primeira vez significa desvelar aquilo que j se encontrava a ou
ento produzir aquilo que, mesmo que no se encontrasse a, tambm no
teria sido criado mas apenas agenciado a partir de uma reserva de elementos disponveis e segundo uma configurao dada. Seria esta configurao, esta totalidade ordenada que tornaria possvel e legtima uma
inveno mas que marcaria, tambm, o seu limite. Pensemos no caso da
inovao de sentido produzida por uma metfora. A metfora nada inventa seno a partir de um lxico prvio, a partir de regras sintcticas j
dadas, de um cdigo em vigor e recorrendo a convenes s quais se
deve submeter para funcionar. E certo que ela introduz um desvio no
modo de recepo habitual de um discurso. Mas mais do que inventar um
mundo outro ela encontra a sua possibilidade no interior de um paradigma (a que poderamos chamar totalidade cultural, Weltanschauung,
poca, episteme...).
52

Um prolongamento do mesmo sintoma deixa pensar-se na equivalncia entre inveno e produo. Esta determinao do conceito de
inveno estabiliza-o, no como descoberta que desvelaria algo j existente, mas como descoberta produtiva de um dispositivo tcnico. a
teklme como produo - e no j como desvelamento - que, a partir do
sculo X V I I , domina o uso do termo inveno. Em todo o caso, quer o
sentido de inveno como descoberta quer como produo no implicam
criao de existncias. Inventar descobrir, desvelar mas tambm produzir coisas, artefactos que "se podem encontrar j a de forma ainda virtual
ou dissimulada"
Determinados estes dois usos do termo inveno, Derrida considera
agora a sua pertena ao conceito de verdade. Ele pretende mostrar que
63

6 2

PS, p. 35

6 3

PS, p. 40

150

Ana Anahory

segundo esses dois usos o conceito de inveno estaria contaminado por

uma vontade de inveno da verdade, primeiro no sentido da prpria descoberta desveladora e, depois, nesse outro sentido de verdade como dispositivo lgico-lingustico. Estes dois sentidos - a verdade como desvelamento e a verdade como dispositivo proposicional - tocam-se. Um
mtodo de inveno, um mtodo analtico para encontrar a verdade, distinguir-se-ia de um mtodo de composio, destinado essencialmente a
comunicar aos outros os resultados da descoberta. Mesmo se a verdade
se encontra na coisa mesma, independentemente dos nossos desejos, a
verdade que devemos encontrar, l onde ela mesma se encontra, a verdade a inventar, talvez seja antes de mais a essncia da nossa relao
coisa mesma e no a essncia mesma da coisa. Essa relao dever poder
estabilizar-se numa proposio: atravs deste deslocamento, as verdades
so proposies verdadeiras, dispositivos de predicao. Os "inventores
da verdade" passam a ser os produtores de proposies e no somente os
seus primeiros reveladores. A enorme consequncia que este deslocamento produz que, segundo Derrida, "ns nunca inventmos alguma
coisa, ou seja, uma coisa. Em suma, ns nunca inventmos nada. No
inventmos uma essncia das coisas a partir desse novo universo do discurso, mas to somente a verdade como proposio."
64

A inveno tem como condio uma certa generalidade que d lugar

a um conjunto de operaes recorrentes, portanto, a dispositivos utilisveis. Pensemos nestes dispositivos como instrumentos simples ou complexos mas tambm como procedimentos discursivos, formas retricas,
gneros poticos ou estilos artsticos. Um acontecimento inaugural produziu-os, inventou-os mas eles apenas se transmitem e se encontram
disposio de um sujeito em geral porque so essencialmente repetveis:
"Esta iterabilidade reconhece-se na origem da instaurao inventiva" . A
estrutura da lngua no estranha a esta possibilidade essencial de repetio que afecta no apenas a experincia da escrita como tambm a da
oralidade: ela afecta, sobretudo, a experincia da significao em geral. E
como, para Derrida, a irrecusabilidade da repetio marca os limites da
questo da origem (no sentido ontolgico, teolgico, arqueolgico, como
ponto ou instante simples e indivisvel) no seria possvel reconstituir a
primordialidade da pura inveno: esta instaura-se j numa rede de dispositivos programados.
65

Qual o compromisso entre os pares imaginar/inventar? O estatuto da

imaginao desloca-se a partir de Kant e tem como efeito uma alterao
na estrutura da inveno. Assistimos a a uma reabilitao da imaginao
como imaginao produtiva. Mas, ser que essa nova determinao da
6 4

PS, p. 47

6 5

Ibidem

Leituras

do Sublime: Lyotard e Derrida

151

imaginao, como produtiva e no como reprodutiva, "liberta a inventividade filosfica e o estatuto da inveno da sua sujeio a uma ordem
da verdade, a uma ordem da razo infinita, quilo que sempre se encontra j afl Poderemos dizer que ela interrompe a inveno do mesmo a
partir do mesmo?" . Derrida considera que, quer o programa de Kant,
quer a histria da sua recepo, pertencem ainda ordem de um saber
absoluto e enciclopdico. Como Kant no consegue pensar o que seria a
imaginao do outro, a inveno do absolutamente outro, ele no pode
libertar a ordem do saber do desejo de desvelamento, da descoberta da
verdade, da inveno programada. A inveno permanece confinada a
uma ordem de contornos marcadamente teolgicos e humanistas: por um
lado, ela cumpre a sua funo de re-velao; por outro, remete para a
subjectividade essa propriedade de originalidade que consolidaria toda a
lgica da inveno e seus desvios. O conceito de imaginao deixa-se
adivinhar como uma noo humanista, subjectiva e idealista subsidiria
de uma inveno do mesmo a partir do mesmo. Pensar a imaginao na
sua relao fundamental com um sujeito original, fundar os efeitos de
linguagem numa ordem de sentido exterior a todo o processo de significao ou determinar a condio dessa faculdade como dependente de um
sujeito transcendental corresponde ao mesmo gesto de inveno do verdadeiro a partir do verdadeiro, ou seja, equivale a nada inventar.
66

Basta que uma inveno seja possvel para que ela invente o possvel, isto , para que ela se constitua como inveno do mesmo e apenas
desenvolva um conjunto de possveis j anunciados. Como escreve: "Ao
inventarmos o possvel a partir do possvel remetemos o novo para um
conjunto de possibilidades presentes, para o presente do possvel que lhe
assegura as condies do seu estatuto" . A inveno possvel no permite seno a dinmica de um conjunto de possveis que se manifestariam
como verdade ontolgica ou teolgica, programtica, totalidade ordenada
segundo a lgica do mesmo. Este trabalho da inveno no tolera a irrupo do outro (de outro mundo, de outro homem, de outro desejo) porque
trabalha nos limites de uma economia do mesmo. Apenas a partir de uma
economia da imaginao e dos seus efeitos na estrutura da inveno
que Derrida pode tentar exibir os contornos de um outro conceito de
inveno que no se sustenta na explicitao de um programa de possveis, numa economia do mesmo. este paradoxo que conclui o nosso
tpico.
67

O diagnstico o seguinte: ns estamos cansados da inveno do

mesmo e do possvel, da construo de objectos possveis, fatigados de
uma imaginao que reenvia ao mesmo a partir do mesmo, que oferece
PS, p. 56
67 PS, p. 58

Ana

152

Anahory

pequenas variaes de um horizonte no qual j nos sabemos como seus

seres possveis. A inveno sempre possvel, ela a inveno do possvel, produo de um sujeito humano num horizonte onto-teolgico,
inveno da verdade desse mesmo sujeito e desse mesmo horizonte,
inveno da lei, inveno das instituies, inveno programada de
programas, inveno do mesmo pelo qual o outro se torna no mesmo.
Segundo Derrida, a inveno s estaria em conformidade com o seu trao
mais determinante se, paradoxalmente, nada inventasse, ou inventasse o
outro como aquele que nunca se d, como aquele que, mais propriamente, no possvel: "Porque o outro no o possvel. Seria preciso dizer
que a nica inveno possvel seria a inveno do impossvel. Mas uma
inveno do impossvel impossvel: pois bem, mas a nica possvel.
Uma inveno deveria anunciar-se como inveno daquilo que no se
anunciasse como possvel" . Ou ainda, e para concluir: "O outro
aquilo que no se inventa e portanto a nica inveno do mundo, a
nossa, mas aquela que nos inventa. Porque o outro sempre uma outra
origem do mundo e somos ns que estamos por inventar. E o ser do ns,
e o ser mesmo. Para l do ser".
68

69

Bibliografia
AAVV, La faculte de juger, Ed. Minuit, Paris, 1985.
AAVV, Du sublime, Belin, Paris, 1988.
AAVV, Jean-Franois
Lyotard - Uexercice
du diffrend, PUF, Paris, 2001.
AAVV, Vthique
du don. Jacques
Derrida
et la pense du don, Mtail-Transition, Paris, 1992.
AAVV, Dire Vvnement, est-ce possible? Sminaire de Montreal, pour Jacques
Derrida, L'Harmattan, 2001.
Derrida, J., La vrit en peinture, (VP), Ffammarion, Paris, 1978
Derrida, J., Psych, nventions de 1'autre, (PS), Galile, Paris, 1987.
Derrida, J., Donner le temps. I . La fausse monnaie, (DT), Galile, Paris, 1991
Guerreiro, A., O acento agudo do presente, Cotovia, Lisboa, 2000
Heidegger, M., Zeit und Sein, Temps et tre, trad. F. Fdier in Questions IV,
Gallimard, Paris, 1976.
Heidegger, M., Protokoll zu einem Seminar ber den Vortrag "Zeit und Sein",
Protocole
d'un sminaire
sur la confrence
"Temps et tre", trad. J.
Lauxerois e C. Roeis in Questions IV, Gallimard, Paris, 1976.
Heleno, J.M., A experincia sensvel. Ensaio sobre a linguagem e o sublime, Fim
de sculo, 2002.

68

ps, p.

69

PS, p. 60

59

Kant, I . , Kritik der Urteilskraft,

Crtica da faculdade

do juzo,

(CFJ),

trad. port.

de Antnio Marques, I N C M , Lisboa, 1996.

Lyotard, J.-F., Le Diffrend,

(D), Ed. M i n u i t , Paris, 1983.

Lyotard, J.-F., L'enthousiasme.

La critique

kantienne cie Vlstoire,

(E), Galile,

explique

aux enfants (1986), O

Ps-moderno

Paris, 1986.
Lyotard, J.-F., Le Postmoderne
explicado

s crianas,

Lyotard, J.-F Llnhumain,

(PEC),

Publ. D . Quixote, Lisboa, 1987.

(In), Galile, Paris, 1988

Lyotard, J.-F., Prgrinations,

(P), Galile, Paris, 1990.

Lyotard, J.-F., Leons sur VAnalytique

du sublime, (LAS),

Lyotard, J.-F., Misere de la philosophic,

M a r i o n , J.-L., Etant donn.

Galile, Paris, 1991.

Galile, Paris, 2000.

Essai d'une phnoinnologie

de la donation,

(ED),

P U F , Paris, 1998.
Nabais, N . , Metafsica

do trgico.

Estudos

sobre

Nietzsche,

Relgio d'Agua,

Lisboa, 1977.
Santos, L . R., A razo sensvel.

Estudos

kantianos, Colibri, Lisboa, 1994.

ISM

ana Afianory

RESUMO
Nos anos 80, o panorama da r e c e p o da filosofia kantiana foi bruscamente
perturbado pelas leituras que J e a n - F r a n o i s Lyotard e Jacques Derrida dedicaram
Crtica da Faculdade do Juzo. Elas foram de tal forma decisivas que reorganizaram as fronteiras da modernidade ao projectarem a Analtica do sublime como
o lugar de legitimao da nossa experincia esttica, tica e poltica. Para
Lyotard, o tema do sublime kantiano no s continha as categorias para pensar a
arte de vanguarda, mas oferecia t a m b m ncleos de resistncia ao modelo poltico do neocontractualismo. Derrida transforma a figura da representao negativa do impossvel nas coordenadas tericas de um novo modo de trabalhar temas
como a hospitalidade, a responsabilidade, a justia, a deciso, o dom ou a morte.
Nos dois casos, Kant torna-se demasiado p r x i m o , quase desfocado, precisamente naquilo que o atravessa de mais impensvel.

ABSTRACT
READINGS ON THE SUBLIME: LYOTARD AND DERRIDA
I n the 80's, the situation after the reception of kantian philosophy was
suddenly shaken by Jean-Francois Lyotard's and Jacques Derrida's approaches to
the Critique
of Judgement.
These were so massively decisive that they
reorganized the bounderies o f modernity in projecting the Analytique of the
sublime as the ground o f legitimation of our aesthetical, ethical and political
experience. For Lyotard, the sublime subject contained not only the necessary
categories to think the avant-garde art but it could also offer kernels o f resistance
towards the political model o f neocontractuaiism. Derrida changes the topic of
negative representation o f the impossible into the theorical coordinates o f a new
way o f thinking such different themes as the hospitality, the responsibility, the
justice, the decision, the gift or the death. I n both authors, Kant becomes too
close, so close that he is almost out o f focus, especially regarding what can be
unthinkable in his work.