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La tradicin en la hermenutica de
Hans Georg Gadamer
Mara Teresa Douzet1
RESUMEN
Este trabajo presenta la hermenutica gadameriana que concibe la historia como ujo
inagotable de verdades que se desprende del dilogo entre el intrprete y la obra. Aquello por
conocer no es el pasado en si mismo, sino lo que fue en relacin a lo que es. Las verdades
acontecen a partir de la mediacin entre pasado y presente. Tal mediacin es realizada por la
tradicin. Desde, hacia y en la tradicin es posible la Verstehen, la comprensin.
PALABRAS CLAVE: hermenutica, comprensin, interpretacin, tradicin
ABSTRACT
This work presents Gadamers hermeneutics which conceives history as an inexhaustible ow of
truths emerging from the dialogue between the interpreter and the piece of work. What is left
to know is not the past itself, but what it was in relation to what it is. The truths occur in the
mediation between past and present. Such mediation is done by tradition. To, from and within
tradition Verstehen, comprehension, is possible.
KEY WORDS: hermeneutics, comprehension, interpretation, tradition
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DOI: 10.7770/CUHSO-V13N1-ART254
2 Gadamer nace en 1900 en la ciudad de Marburgo. En 1918 inicia sus estudios en la Universidad de Breslau para luego trasladarse
a la Universidad de Marburgo donde la crtica al metodologismo de la Escuela Neokantiana, a la teologa histrica, a los trabajos
de Wilhelm Dilthey, Ernst Troeltsh, Stefan Georg, pero en particular de Friedrich Nietzsche conforman el ncleo del debate acadmico. Despus de dos aos en la Universidad de Frankfurt, en 1949, es llamado a la Universidad de Heidelberg en reemplazo de Karl
Jaspers. En esta casa de estudios -donde es nombrado profesor emrito (1968)- prepara su gran obra Verdad y Mtodo (1960). En
los aos posteriores Gadamer realiza clases en diversas universidades europeas y norteamericanas. Dentro de su gran produccin,
vale destacar algunos de sus trabajos: El problema de la conciencia histrica (1958), La razn en la edad de la ciencia (1981), La
actualidad de lo bello (1986), La tica de la dialctica de Platn (1991), Los caminos de Heidegger (1994), El inicio de la filosofa
occidental (1998) y un conjunto de artculos compilados en Kleine Schriften (1967) y en Verdad y Mtodo, Tomo II (1986). Muere en
marzo de 2003. Ver Gadamer, Hans Georg, Reflections on my Philosophical Journey (pp. 3-57), en Edwin, Lewis, The Philosophy of
Hans Georg Gadamer. Chicago and La Salle, USA, 1997.
3 Linge, David. (ed.) Editors Introduction, en Gadamer, Hans Georg. Philosophical Hermeneutics, University of California Press,
USA, p. 1977, p. XXVIII.
4
Ibid., p. XVI.
5
Gadamer, Hans Georg (1997),Verdad y Mtodo, Ediciones Sgueme, sptima edicin (primera 1960), Salamanca, p. 337.
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6
Pp. cit., p. 349.
7 Esta es la ms clsica y difundida definicin dada al concepto de tradicin. Ver Abbagnano, Nicola (1966) Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p. 1146 y Ferrater, Jos (1988), Diccionario de filosofa, Tomo 4. Alianza Editorial, Sexta
reimprensin, Espaa, p. 3296.
8 Martin Heidegger (1889-1976), referente directo de Gadamer, utiliza esta palabra para aludir a la herencia activa del pasado
como posibilidad abierta, no como esquema rgido y determinante. A la luz de lo anterior, Heidegger habla de una constitucin
crtica de la tradicin donde las posibilidades heredadas son reconocidas en su finitud (historicidad, contingencia, multiplicidad) y
convertidas en objeto de eleccin. Vattimo, Gianni (1992), tica de la interpretacin, Ediciones Paids, Argentina, p. 180.
9 Gadamer, op. cit., p. 350.
10 La nocin de finitud ontolgica y gnoseolgica del hombre puede comprenderse a partir del gran aporte heideggeriano, a saber,
la conjuncin del problema del ser con el problema de la existencia y que toma cuerpo en el concepto de Dasein. Las ideas planteadas en la gran obra de Heidegger Ser y tiempo (1927) son una crtica a la filosofa de principios del siglo XX por haber olvidado la
real esencia del ser al comprenderlo slo como presencia. El estar ah el hombre- no es slo un ente que se plantea la pregunta
sobre el sentido del ser. El hombre es tambin el ente que no se deja reducir a la nocin de ser. Heidegger rechaza la identificacin
ser-objetividad que realiza la filosofa occidental, es decir, la identificacin del ser con la simple presencia. El estar ah es aquel
ente para el cual las cosas estn presentes, por lo tanto, l mismo no es reducible a la mera presencia. El concepto del ser como
algo que subsiste, que se da y que en estos trminos es considerado como objetivo es lo que lleva a Heidegger a reexaminar y a
replantear el problema del ser, argumentando que de la manera hasta entonces vista no es posible concebir la historicidad y la vida
en su efectividad. Reale, Giovanni y Antiseri, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo tercero, Editorial Herder,
Barcelona, 1988, p. 518, pp. 518-519.
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76
Ibid., p. 367.
Ibid., p. 478.
Weinsheimer, op. cit., p. 175.
Linge, op. cit., p. XIV.
Gadamer, op. cit., p. 366.
Ibid., p. 553.
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El valor de la tradicin
El crculo hermenutico se conforma,
entonces, entre una tradicin que llama a ser
comprendida y un intrprete, un Dasein que
est dispuesto a hacerlo.23
El crculo no es, pues, de naturaleza
formal; no es subjetivo ni objetivo,
sino que describe la comprensin como
la interpenetracin del movimiento
22 Ibid., p. 371.
23 La comprensin, desde la analtica existencial heideggeriana, es un rasgo ontolgico que da cuerpo a un crculo tambin ontolgico. sta es la novedad filosfica retomada por Gadamer. El autor no asume la comprensin como modo de comportamiento, sino
como rasgo propio del estar ah. Bajo este principio la hermenutica gadameriana designa el carcter finito y especfico de quien
comprende, es decir, el carcter fundamentalmente mvil del estar ah. Gadamer, op. cit., pp., 11-12.
24 Gadamer, op. cit., p. 363.
25 Ibid., p. 365.
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Formacin-comprensin
El
concepto
alemn
Bildung,
traducido al espaol como formacin,
permite acercarse a la centralidad que tiene
en Gadamer la tradicin como articuladora de
unidad, de sentido y de verdades. Brevemente,
Bildung es tanto el proceso por el cual se
adquiere cultura como el resultado de la
formacin de los contenidos de una tradicin27.
Pero el vocablo encierra una riqueza mayor,
directamente relacionado con el concepto de
ber-lieferung que ilumina sobre el profundo
significado que tiene la tradicin en la filosofa
gadameriana. Sus palabras al respecto son
elocuentes:
(...) en la formacin uno se apropia
por entero de aquello en lo cual y a
travs de lo cual uno se forma. En esta
medida todo lo que ella incorpora se
integra en ella, pero lo incorporado
en la formacin no es como un medio
que haya perdido su funcin. En la
formacin alcanzada nada desaparece,
sino que todo se guarda. Formacin es
un concepto genuinamente histrico, y
precisamente de este carcter histrico
de la conservacin es de lo que se
trata en la comprensin de las ciencias
del espritu.28
La nocin de formacin va ms all de
la mera apropiacin de una idea transmitida.
26
27
28
29
30
31
Ibid., p. 437.
Ibid., p. 40.
Ibidem.
Burns, Gerald L. (1992), Hermeneutics Ancient and Modern. Yale University Press, Michigan, pp.196-199.
Gadamer, op. cit., p. 335.
Ibid., p.382.
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Lenguaje-comprensin
La tradicin tiene para Gadamer un
carcter formativo y vinculante que se expresa
al interior del lenguaje. A travs de la lengua
el hombre se posiciona como miembro de
una comunidad lingstica, es decir, de una
tradicin que lo forma. La lengua es continente
de formacin, es acepcin del mundo. Tradicin
y lenguaje estn compenetrados porque entre
ambos abarcan todo lo hablado y transmitido
en la mediacin presente-pasado. La relacin
con el mundo no puede sustraerse del lenguaje
porque la propia existencia del mundo est
constituida lingsticamente. El mundo es,
para Gadamer, el suelo comn, no hollado por
nadie y reconocido por todos quienes hablan
entre s.37 Mundo y lenguaje conforman una
unidad que da cuerpo, sustenta y acoge al
Dasein.38
32 Ibid., p. 375.
32 Ver ibid., p. 372.
33 Ibid., p. 372.
34 Ibid., p. 375.
35 Ibid., pp. 376-377.
36 Ibid., p. 43.
37 El autor distingue mundo de entorno. Frente al entorno, es decir, frente al medio en el cual se vive, no se es libre porque
existe una relacin de dependencia en funcin de la sobrevivencia y convivencia social. Por el contrario, tener mundo es poder
comportarse frente a ste de manera libre. La libertad incluye la formacin lingstica del mundo. Para poder elevarse por encima
de las coerciones, se debe tener mundo, o para decirlo de otra manera, se debe tener lenguaje. Esto rompe con la nocin de un
mundo como algo constreido y limitado lingsticamente. Ibid., p. 532.
38 Ibid., p. 531.
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39 Gadamer, Hans Georg (1992), La universalidad del problema hermenutico (1966), en Verdad y Mtodo, Tomo II, Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1992 (pp. 213-224), pp. 222-223.
40 Gadamer, op, cit., p. 567.
41 Gadamer, La universalidad del problema hermenutico, op. cit., p. 223.
42 Grondin, Jean (1999), Introduccin a la Hermenutica Filosfica. Editorial Herder, Barcelona, p.169.
43 El filsofo aspira a que la hermenutica filosfica aplique as como lo hace la hermenutica teolgica y jurdica. El sentido de
lo comprendido: para el jurista interpretar es concretar, aplicar, la ley en cada caso y para el telogo la concrecin tiene lugar en la
predicacin. Gadamer, Verdad y Mtodo, op. cit., pp. 378-396.
44 Grondin, op. cit., p. 168.
45 Ibid., p. 169.
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Consideraciones Finales
La relacin de la tradicin -formativa,
lingstica y prejuiciosa- con la autoridad tiene
importantes implicancias para la interpretacin
histrica. Lo anterior cobra especial realce si
se considera el papel que da Gadamer a la
tradicin en tanto fuente de verdad. Verdad
entendida como historicidad, como algo que
acontece en el encuentro entre el texto y el
intrprete mediado por la tradicin y que se
sustrae, por lo tanto, a todo mtodo cientfico
que pretenda supeditarla a la lgica de sus
procedimientos.59
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Ibid., p. 23.
Ibid., p. 25.
Iibid., pp. 333-334.
Citado en Grondin, op. cit., p. 164.
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68 Ibid., p. 347.
69 Gadamer, Hans Georg, La verdad en las ciencias del espritu (1955), en Verdad y Mtodo. Tomo II, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1992 (pp. 43-49), p. 45.
70 Gadamer, Verdad y Mtodo, op. cit., pp. 347-348.
71 Bobbio, Norberto; Mattencia, Nicola; y Pasquino, Gianfranco (1983) Diccionario de Poltica. Tomo I, Siglo XXI Editores, Mxico,
p. 118.
72 Eagleton, Terry (1985), Literary Theory. An Introduction, Basil Blackwell, Oxford,(first published in 1983), pp. 72-73.
73 Nicholson, op. cit., p. 317.
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AGUILAR
RIVERO,
MARIFLOR
(1998),
Confrontacin, crtica y hermenutica,
Distribuciones Fontamara, Mxico.
BIBLIOGRAFA
ABBAGNANO, NICOLA (1966), Diccionario
de filosofa, Fondo de Cultura Econmico,
Segunda edicin en espaol, Mxico.
74 Por lo fructfera y extendida de la discusin en los aos 60 y 70s vale mencionar la figura de Jrgen Habermas (1929), exponente
central de la Teora Crtica, heredera -desilusionada- de la Escuela de Frankfurt. Por problemas de tiempo y espacio, y porque rebasa los objetivos de este trabajo, no incluiremos la crtica habermaseana, pero destacaremos dos aspectos centrales que abren las
puertas a reflexiones futuras: la existencia de comunicacin distorsionada y la posibilidad de desarrollar una actitud crtica frente a
la tradicin. Lo primero critica la postura del lenguaje como algo siempre honesto, transparente y verdadero. Habermas no cree en
el lenguaje como fiel y desinteresado mediador hermenutico. Los intereses detrs del poder tien el lenguaje y lo instrumentalizan
a su favor. Lo segundo lleva implcita la apuesta a algo mejor. Frente al primado de la tradicin Habermas opone la necesidad de la
emancipacin que no opera sino distancindose de la tradicin en virtud de la razn. Al igual que Gadamer, Habermas asume que
la comprensin est estructuralmente sumergida en tradiciones, pero ello no quiere decir que no se pueda tomar distancia frente
a ellas, ni que la reflexin no pueda modificarlas. Mientras Gadamer reacciona contra la Ilustracin, Habermas va a su rescate.
Aguilar, op. cit.
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