Monografia 70

Ragazzi
in Cielo Piccola Rivista
di Spiritualità Giovanile
FEDERAZIONE ITALIANA
Questa iniziativa editoriale è una collaborazione
Nichelino Comunità, Accoglienza Nikodemo, FIES ESERCIZI SPIRITUALI

UNA RIVISTA SUI TEMPI FORTI DELLO SPIRITO

Sped. in A.P. Art. 2 Comma 20/c Legge 662/96 ‑ Filiale di Torino Autunno 2009
Tiratura inferiore a 20.000 copie ‑ “Fondato nel febbraio del 1988” Anno XXII ‑ N° 2

Ecco l’ultimo dei “Ragazzi in Cielo”, don Joshua Muscat, con Papa Benedetto XVI, presentato dal Presidente della FIES, il Card. De
Giorgi (9 febbraio 2008). Ha lasciato questa terra lo scorso 31 agosto, a soli 27 anni, stroncato dal tumore con il quale stava lottando da
un anno e mezzo. Una vicenda “tremenda e grandiosa”, che vi raccontiamo alle pagine 2 e 3.
2
Editoriale

“Morphè di Cristo”
ari amici, volevo scrivere no ventiquattromila anime. Nel Per lui abbiamo pregato spasmo‑ accettò l’evento come compi‑

C un articolo che tocca il

cuore, per una vicenda
tremenda e grandiosa che ci è ac‑
caduta. Tuttavia mi rendo conto
che queste righe non possono es‑
sere altro che una lettera: una let‑
tera di un vecchio prete, quasi ot‑
tuagenario, che continua a vive‑
re felicemente con i giovani per
narrare le meraviglie del
Signore. La indirizzo soprattutto
ai confratelli sacerdoti e a quei
ragazzi, uomini e donne, che in
questo tempo da lupi sentono
ancora il fascino di offrire la pro‑
pria vita a Cristo, per la salvezza
del prossimo.
E’ una lettera che si addice di si‑
curo a quest’anno, dedicato da
Papa Benedetto XVI al Sacerdo‑
zio Ministeriale, e a questa mo‑
nografia, intitolata proprio ai
“Ragazzi in Cielo”.
ccovi la vicenda “tremenda e
E grandiosa”: nei primi anni
settanta, conobbi,
2006, con mia grande gioia, mi
successe come parroco, ma pochi
mesi dopo fu colto da un cancro
fulminante che lo uccise in cin‑
que settimane. Saprà morire da
santo lasciando dietro di sé un
rimpianto immenso. E’ la sua vi‑
ta generosissima e alta di valori e
bontà che mi indurrà a scrivere
la biografia “Un pallone per il
Paradiso”, edizioni Effatà (veda‑
si pag. 16).
rima della sua inaspettata
P morte, un altro seminarista
Maltese, grande e affezionato
amico di don Joe, vorrà seguirne
le orme e il Vescovo di Gozo,
Mons. Mario Grech, dopo l’ordi‑
nazione lo invierà alla Diocesi di
Torino…
A 14 mesi dall’Ordinazione del
30 giugno 2007, anche don Jo‑
shua renderà l’anima al Signore,
a soli 27 anni, causa un sarcoma
sviluppatosi pochi mesi prima!
dicamente: invocavamo il Signo‑
re affinché don Joshua Muscat
non avesse il destino di Abele,
ma piuttosto quello di Isacco che
fu, sì, vittima richiesta dal Padre
ad Abramo ma sostituito all’ulti‑
mo, sulla cima del Monte Moriah
da quell’ariete impigliato tra i ro‑
vi. Non sarà così: il 31 agosto
2009 alle ore 20.45, don Joshua
chiuderà gli occhi alla luce di
questo mondo.
Potevamo disperare. Almeno in‑
nalzare le parole che Papa Paolo
VI elevò in occasione del funera‑
le di Aldo Moro: «Perché, Signo‑
re, non hai ascoltato le nostre
preghiere…?».
Invece no: la sua morte ci scon‑
volse in positivo. E’ proprio vero
che “l’uomo lo si conosce nell’ul‑
timo giorno” (Sir. 11,28).
Se don Joe è morto da santo in‑
coraggiando il popolo che lo
stringeva negli ultimi giorni,
don Joshua, giovane di 27 anni,
mento assoluto del suo Sacerdo‑
zio. Prima di entrare in agonia,
dettò la preghiera che vi ripro‑
duco. Coerente con quanto ave‑
va voluto scrivere nel ricordino
della sua Prima Messa.
ono accorso a Malta due gior‑
S ni prima del coma in compa‑
gnia di don Riccardo Robella, il
parroco che ha sostituito don
Joe.
Era appena passato il Vescovo
Mons. Mario Grech, che don
Joshua aveva chiamato con un
messaggino per dirgli che era
giunto il momento del sacramen‑
to degli Infermi.
Ci accolse con tanti sorrisi, ab‑
bracci e baci, con la gioia di que‑
sti suoi mesi di Sacerdozio, della
mamma Antoinette che da tre
giorni era rassegnata e la certez‑
za di poter giovare ancora alla
comunità che lasciava per sem‑
pre: “di sicuro – ci diceva – il

nell’arcipelago di
Malta, un giovane
studente del Semi‑
nario dell’isola di
Gozo, don Joe Ga‑
lea. Una figura stra‑
ordinaria: vocazione
adulta, sportivo e
campione, pieno di
vita e qualità che gli
sprizzavano dai po‑
ri. Questo ragazzo
incominciò a fre‑
quentare, in vacan‑
za, la parrocchia di
Mirafiori sud a
Torino, dov’ero par‑
roco. Ordinato sa‑
cerdote chiese al suo
Vescovo ed ottenne
di offrirsi “fidei do‑
num” alla Diocesi di
Torino.
Per ventuno anni
sarà il mio vice par‑
roco nell’altra par‑
rocchia dove fui de‑
stinato, Nichelino:
una comunità della
periferia sud di
Torino fatta di 9.400 Don Joe Galea con Papa Benedetto XVI
famiglie, cioè alme‑
 3
Editoriale

Il Sacerdote deve essere un uomo

a morfologia del Signore Gesù Cristo!
Signore che mi chiede il sacrifi‑
cio di non tornare, mi permetterà
di accompagnarvi…”. Poi ci pro‑
pone di “tentare di celebrare l’ul‑
tima Messa”. La celebrammo sul
bordo del materasso: don Joshua
disteso sul letto con la stola e gli
occhi pieni della luce di Stefano
(At. 7,55), che vedeva il Paradiso
osservando il cielo. Don Riccar‑
do, il parroco e il sottoscritto. Un
evento da schiantare i cedri del
Libano!

Ma era fatale che accadesse così.

Leggete che cosa ha scritto sul ri‑
cordino della Prima Messa:

Padre mio, io mi abbandono a Te,

Fa di me ciò che Ti piace.
Qualsiasi cosa Tu faccia,
io Ti ringrazio!
Sono pronto a tutto, purché la Tua
volontà
sia fatta in me e in tutte le Tue crea‑
ture. Don Joshua Muscat (secondo da destra) all’incontro della FIES con il Papa, 9 febbraio 2009
Io non desidero altro, mio Dio!
Rimetto la mia anima nelle Tue ma‑
riempie il mio cuore con la pace ed il Ignazio di Loyola e in ricordo dei amico di don Joshua, come lo fu
ni,
coraggio, “Ragazzi in Cielo” (si veda l’arti‑ di don Joe, perché tutti e due i
Te la dono, mio Dio,
per proseguire dentro di me colo a pag. 8‑9). giovani Sacerdoti erano, come
con tutto l’amore del mio cuore,
le sofferenze che mancavano a tuo lui, nativi dell’Isola di Gozo.
perché Ti amo,
Figlio. è di più! Anche Papa
Ed è per me una necessità di amore
donarmi e rimettermi nelle Tue ma‑
O Dio misericordioso, fai, ti prego,
che quando celebro l’Eucarestia sul‑
C’ Benedetto – che il 4 no‑
vembre accoglierà in udienza ge‑ I l Sacerdote di Cristo è un uo‑
mo a immagine del Signore. E’
ni,
l’Altare, nitori e amici dei “Ragazzi in Sacerdote solo se è “Morphè di
senza misura, con infinita fiducia,
sarò non solo il Sacerdote che offre, Cielo” – ha accompagnato que‑ Cristo” e accetta di portare nella
perché Tu mi sei Padre.
ma soprattutto una vittima che si dà, sto ragazzo sacerdote alle soglie sua carne i patimenti di Gesù per
(Charles de Foucauld)
perché sono certo che le sofferenze del Paradiso. Informato della la salvezza dell’umanità. Solo co‑
odierne malattia dal Suo Segretario, sì, trasformandosi in agnello sa‑
Pochi giorni prima di morire
non sono niente in confronto Mons. Alfred Xuereb – il quale crificale, il prete è un Sacerdote.
comporrà ancora questa preghie‑
alla Gloria che ci si mostrerà. gli aveva offerto qualche giorno Vi abbraccio! Il Signore ci sosten‑
ra:
Amen prima il libro “Un pallone per il ga nella prova come ha sostenu‑
Paradiso”, che il Santo Padre ha to Joe e Joshua.
Eterno Padre,
Nel retro dei due ricordini, quel‑ molto apprezzato – ha pregato
tu hai mandato tuo Figlio sulla terra
lo di Prima Messa e quello della per il ragazzo, e ha inviato il don Paolo Gariglio
per portare la croce sulle proprie
Memoria post mortem, c’è la foto‑ Nunzio Apostolico a portargli il Incaricato nazionale FIES
spalle.
grafia della Croce FIES, che sor‑ Suo personale conforto! Va detto per la Pastorale Giovanile
Accendi in me lo Spirito
ge in Valle Stretta, dedicata a S. che Mons. Alfred Xuereb era degli Esercizi Spirituali
che mi hai dato come dono il giorno
dell’Ordinazione,
così che di fronte alla mia croce
non si attenui la mia fede,
non si spenga la mia speranza
I genitori dei “Ragazzi in Cielo” dal Santo Padre!
e mi guidi l’amore. ercoledì 4 novembre 2009, alle ore 9:00 presso l’aula Paolo VI in Roma, durante la catechesi dal‑
Certe volte non capisco perché
non trovo risposte alle mie tante do‑
M la speranza cristiana nella vita eterna, Papa Benedetto XVI parlerà dei ragazzi della “Croce dei
Ragazzi in Cielo”, eretta dalla FIES nel 500° di Sant’Ignazio di Loyola sui monti francesi della Valle
mande… Stretta (si veda l’articolo a pag. 8‑9). I genitori, nonni, parenti e amici dei “Ragazzi in Cielo” di tutta
Ma so che mi ami Italia sono invitati a partecipare. Per informazioni e dettagli, si può contattare la sig.ra Lina Delton
come hai amato tuo Figlio. (lina.delty@alice.it ‑ cell. 339.29.68.616). Saremo in 300!
Questo tuo Amore verso di me
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Il “cielo” spiegato dal Papa
Il “cielo” come pienezza
di intimità con Dio
Quando sarà passata la figu‑
1. ra di questo mondo, coloro
che hanno accolto Dio nella loro
vita e si sono sinceramente aper‑
ti al suo amore almeno al mo‑
mento della morte, potranno go‑
dere di quella pienezza di comu‑
nione con Dio, che costituisce il
traguardo dell’esistenza umana.
Come insegna il Catechismo del‑
la Chiesa Cattolica, “questa vita
perfetta, questa comunione di vita e
di amore con la Santissima Trinità,
con la Vergine Maria, gli angeli e
tutti i beati è chiamata 'il cielo'. Il
cielo è il fine ultimo dell’uomo e la
realizzazione delle sue aspirazioni
più profonde, lo stato di felicità su‑
prema e definitiva” (n. 1024).
Vogliamo cercare di cogliere il
senso biblico del “cielo”, per po‑
ter comprendere meglio la realtà
cui questa espressione rimanda.
Nel linguaggio biblico il
2. “cielo” quando è unito alla
“terra”, indica una parte dell’u‑
niverso. A proposito della crea‑
zione, la Scrittura dice: “In princi‑
pio Dio creò il cielo e la terra” (Gn
1, 1).
Sul piano metaforico il cielo è in‑
teso come abitazione di Dio, che
in questo si distingue dagli uo‑
mini. Egli dall’alto dei cieli vede
e giudica, e discende quando lo
si invoca. Tuttavia la metafora
biblica fa bene intendere che Dio
né si identifica con il cielo né può
essere racchiuso nel cielo; e ciò è
vero, nonostante che in alcuni
passi del primo libro dei Macca‑
bei “il Cielo” sia semplicemente
un nome di Dio.
Alla raffigurazione del cielo,
quale dimora trascendente del
Dio vivo, si aggiunge quella di
luogo a cui anche i credenti pos‑
sono per grazia ascendere, come
nell'Antico Testamento emerge
dalle vicenda di Enoc e di Elia. Il
cielo diventa così figura della vi‑
ta in Dio. In questo senso, Gesù
parla di “ricompensa nei cieli” (Mt
5, 12) ed esorta ad “accumulare te‑
sori nel cielo” (Mt 6, 20).
Magistero
Il Nuovo Testamento ap‑ Padre che si realizza in Cristo Questa situazione finale può
3. profondisce l'idea del cielo
anche in rapporto al mistero di
Risorto grazie alla comunione
dello Spirito Santo.
5. essere tuttavia anticipata in
qualche modo oggi, sia nella vita
Cristo. Per indicare che il sacrifi‑ Occorre mantenere sempre una sacramentale, di cui l’Eucaristia
cio del Redentore assume valore
perfetto e definitivo, la Lettera
certa sobrietà nel descrivere que‑
ste ‘realtà ultime’, giacché la loro
è il centro, sia nel dono di sé me‑
diante la carità fraterna. Se sa‑
agli Ebrei afferma che Gesù “ha rappresentazione rimane sempre premo godere ordinatamente dei
attraversato i cieli” (Eb 4, 14) e inadeguata. Oggi il linguaggio beni che il Signore ci elargisce
“non è entrato in un santuario fatto personalistico riesce a dire meno ogni giorno, sperimenteremo già
da mani d’uomo, figura di quello ve‑ impropriamente la situazione di quella gioia e quella pace di cui
ro, ma nel cielo stesso” (Eb 9, 24). I felicità e di pace in cui ci stabilirà un giorno godremo pienamente.
credenti, poi, in quanto amati in la comunione definitiva con Dio. Sappiamo che in questa fase ter‑
modo speciale da parte del Il Catechismo della Chiesa Cat‑ rena tutto è sotto il segno del li‑
Padre, vengono risuscitati con tolica sintetizza l’insegnamento mite, tuttavia il pensiero delle
Cristo e sono resi cittadini del ecclesiale circa questa verità af‑ realtà ‘ultime’ ci aiuta a vivere
cielo. Vale la pena di ascoltare fermando che “con la sua morte e bene le realtà ‘penultime’. Siamo
quanto in proposito l’apostolo la sua risurrezione Gesù Cristo ci ha consapevoli che mentre cammi‑
Paolo ci comunica in un testo di ‘aperto’ il cielo. La vita dei beati niamo in questo mondo siamo
grande intensità: “Dio, ricco di consiste nel pieno possesso dei frutti chiamati a cercare “le cose di las‑
misericordia, per il grande amore della Redenzione compiuta da sù, dove si trova Cristo assiso alla
con il quale ci ha amati, da morti che Cristo, il quale associa alla sua glo‑ destra di Dio” (Col 3, 1), per esse‑
eravamo per i peccati, ci ha fatti ri‑ rificazione celeste coloro che hanno re con lui nel compimento esca‑
vivere con Cristo: per grazia infatti creduto in lui e che sono rimasti fe‑ tologico, quando nello Spirito
siete stati salvati. Con lui ci ha an‑ deli alla sua volontà. Il cielo è la bea‑ egli riconcilierà totalmente con il
che risuscitati e ci ha fatti sedere nei ta comunità di tutti coloro che sono Padre “le cose che stanno sulla ter‑
cieli, in Cristo Gesù, per mostrare perfettamente incorporati in lui” (n. ra e quelle nei cieli” (Col 1, 20).
nei secoli futuri la straordinaria ric‑ 1026). Giovanni Paolo II
chezza della sua grazia mediante la (21 luglio 1999)
sua bontà verso di noi in Cristo
Gesù” (Ef 2, 4‑7). La paternità di
Dio, ricco di misericordia, viene
sperimentata dalle creature at‑
traverso l’amore del Figlio di Dio
crocifisso e risorto, il quale come
Signore siede nei cieli alla destra
del Padre.
La partecipazione alla com‑
4. pleta intimità con il Padre,
dopo il percorso della nostra vita
terrena, passa dunque attraverso
l’inserimento nel mistero pa‑
squale del Cristo. San Paolo sot‑
tolinea con vivida immagine
spaziale questo nostro andare
verso Cristo nei cieli alla fine dei
tempi: “Quindi noi, i vivi, i super‑
stiti, saremo rapiti insieme con loro
[i morti risuscitati] tra le nubi, per
andare incontro al Signore nell’aria,
e così saremo sempre con il Signore.
Confortatevi dunque a vicenda con
queste parole” (1 Ts 4, 17‑18).
Nel quadro della Rivelazione
sappiamo che il “cielo” o la “bea‑
titudine” nella quale ci trovere‑
mo non è un’astrazione, neppure
un luogo fisico tra le nubi, ma un
rapporto vivo e personale con la
Trinità Santa. È l’incontro con il

Confidenze di un prete
i hanno chiesto più di
M una volta, in lacrime, il
giorno del funerale:
«Perché?», «Perché proprio
ora?», «Perché proprio a me? (a
lui, a lei, a loro...)». No, non era
sfida, ma sfogo. Non bestemmia,
ma invocazione. Un altro modo
per dire come Marta, sorella di
Lazzaro: «Signore, vieni a vede‑
re. Il tuo amico è morto».
Celebrando funerali, ho letto
molte cose negli sguardi della
gente: dolore, imbarazzo, stupo‑
re. Talvolta, soprattutto in città,
anche noia. Sempre più spesso,
comunque, dietro espressioni
apparentemente indifferenti,
protette da occhiali scuri e gom‑
me da masticare, il terrore del
confronto con la morte. Soprat‑
tutto con se stessi. È difficile «ge‑
stire i sentimenti». Bisognerebbe
avere il coraggio di prepararsi.
arà che da giovani, dice il mio
S Don, si è più coraggiosi ad af‑
frontare la morte. Sarà che si è
più incoscienti. Sarà soprattutto
che non si sono ancora affondati
tutti i denti a mordere questa ter‑
ra, e dunque si è rimasti più pu‑
ri, più disponibili a guardare il
cielo. Resta il fatto che il testa‑
mento che mi ha commosso non
l’ho letto nelle parole di un vec‑
chio, ma di un ragazzino, An‑
thony Godby Johnson. Lasciò
scritte queste poche righe: «Alla
mia morte vorrei tre cose. Vorrei non
avere paura. Vorrei che le persone
che amo sapessero quanto le amo.
Vorrei andarmene da questo mondo
colmo di gratitudine, per avere avu‑
to la possibilità di esistere».
Ho riletto quelle parole molte
volte, ripensando alle bare che
ho accolto in chiesa e al cimitero:
da quella bianca del piccolo che
non ce l’ha fatta per il giorno del
suo battesimo, a quelle tre insie‑
me di una famiglia falciata per
strada. Militari e gente comune.
Giovani e vecchi. Professionisti e
semplici madri di famiglia. Non
posso fare a meno di pensare che
il piccolo Anthony, nella sua bre‑
ve esistenza, ha colto verità che
toccano il cuore.
Speranza
I bisogni fondamentali della vita,
a dispetto delle pubblicità, non
sono molti: stanno tutti sulla
punta delle dita di una mano.
Forse due. E in fin dei conti, han‑
no a che fare con l’amore e il sen‑
so della vita. Perché siamo fatti
più per l’intensità e la profon‑
dità, che per la durata. Di
Abramo non si dice che visse
quanto Noè, ma che morì sazio
di giorni.
ensare queste cose sotto l’im‑
P ponente croce di Gesù che
sovrasta l’altare, mi lascia sem‑
pre la certezza che Dio sa che co‑
s’è il dolore. E proprio per que‑
sto, seppur è vero che non ha tol‑
to le lacrime da questo mondo,
ha però tolto della morte i pun‑
giglioni dei suoi assoluti, quelli
che fanno più male. Essi non so‑
no più l’ultima parola.
L’orizzonte della nostra vita è
più grande di ciò che vediamo e
tocchiamo.
I nostri sentimenti, sogni, spe‑
ranze, relazioni, avventure, pro‑
getti, lacrime e sorrisi, storie e
passioni, tutto ciò, insomma, che
è così profondamente umano
nella vita, ci attesta che siamo
qualcosa di più, molto di più, di
settanta kilogrammi di carne con
una data di scadenza. Ci attesta
che siamo persone, e che il reale
non si esaurisce in ciò che si mi‑
sura, si calcola, si pesa, si vede, o
si compra. Un cuore di carne che
cessa di battere non annulla
quella vita.
La fede ci attesta che i nostri
morti, usciti dalla scena di que‑
sto mondo, sono accolti nelle
braccia di chi, questo mondo, ha
creato e sostiene: presso Dio, in
attesa della risurrezione. Che
non sarà un film dell’orrore, ché
Dio non ha mai voluto spaventa‑
re nessuno. Ma sarà invece il
portare a compimento e pienez‑
za quella vita di amore iniziata
qui, con Lui.
Non è cosa da poco. La grande
notizia, infatti, non è sapere che
Dio c’è, ma che è persona e co‑
munione. In Lui la nostra vita
non va perduta. E le parole che
non abbiamo detto, per paura,
vergogna, pudore e in fondo sen‑
za motivo, possono riposare nel‑
la sua Parola più grande, di vita
e di bene, che è Cristo nostro
Signore.
5
H o visto che non hanno pau‑
ra della morte le persone
buone. Coloro che hanno più
rimpianti che rimorsi da mettere
in valigia. Soprattutto, chi si è
sforzato, come sapeva e come
poteva, di compiere qualcosa che
sapesse di bene.
Le lezioni che traggo umana‑
mente sono semplici: la vita è
troppo breve per permettersi il
lusso di essere cattivi; invece di
proclami di cordoglio sarebbe
meglio far leggere un testamento
spirituale, avendo scritto in po‑
che righe, magari ad un corso di
esercizi spirituali, che cosa ho
imparato dalla vita, che cosa fu
degno di essere vissuto e che co‑
sa fu difficile trovare. Da ultimo,
fare in modo ‑ ma è una cosa che
ha a che fare con l’educazione
dei piccoli ‑ che ci sia qualcuno,
dopo, che preghi per noi.
Per fortuna ‑ ma sarebbe meglio
dire: per Grazia ‑ lo sguardo va
oltre le lezioni umane: si posa su
Cristo, Signore e fratello, speran‑
za e pace, gioia e comprensione.
In Lui la vita che speriamo.
don Fabrizio Ferrero
6
Come il chicco di grano
l passaggio di Francesco
I Profeti di Rosignano Solvay
(in provincia di Livorno), in
questo spazio e in questi 31 anni
di tempo che è stato fisicamente
tra noi, richiede un occhio alle‑
nato a saper riconoscere la Regia
di Dio, nelle righe di questa vi‑
cenda.
Ma le «sorprese» del Signore
mostrano quanto è vero il detto:
“Il Signore scrive diritto sulle no‑
stre righe storte”. È quello che
tenterò adesso di condividere
con voi.
La famiglia, i valori, l’infanzia
resciuto in una famiglia
C semplice, dove il dialogo e
l’ospitalità sono sempre stati di
casa, Francesco eredita da suo
nonno materno la passione per
la Vespa: scopre l’intuito per tut‑
to il campo della meccanica, che
diventerà sua passione e profes‑
sione.
Merita presentare a questo pun‑
to Lucia, sua mamma.
Figlia di una madre e di una
nonna materna forse eccessiva‑
mente legate ad una fede sovrac‑
carica di pratiche esteriori, Lucia
decide da adulta di «chiudere»
con questa dimensione della sua
vita, ritenuta insignificante per
lei.
Francesco frequentava la secon‑
Esempi
da media quando un giorno, a
scuola, all’improvviso inizia a
parlare con frasi senza senso…
Dice anche di vedere tutta l’aula
“sullo sfondo, come se io fossi
dentro una galleria buia”.
Ricovero immediato in ospedale,
per più di due mesi. Si sospetta
un tumore al cervello…
Uno dei tanti giorni in cui Lucia
si prepara per tornare dal figlio
in ospedale, cerca in casa qualco‑
sa da leggere per passare il tem‑
po. Riscopre in un cassetto il
Vangelo. Lo leggerà, ma senza
trovarne immediato giovamento
(come succedeva, per inciso, an‑
che a S. Ignazio di Loyola…).
Rosignano è vicino Montenero,
luogo del santuario della Ma‑
donna patrona della Toscana…
Lucia si ricorda di lei e le pro‑
mette che cambierà vita se riavrà
Francesco pienamente con sé.
Dopo oltre due mesi di ricovero,
i medici diranno che quella di
Francesco era solo una crisi di
panico. Ma a tutt’oggi non si ha
la certezza che i medici, all’ini‑
zio, sbagliarono la diagnosi…
Fatto sta che, grazie a Francesco,
sua mamma ha riscoperto la
Fede vera, tanto che oggi è cate‑
chista e animatrice, e il suo stile
cristiano, aperto ed accogliente,
ha contagiato tutta la sua fami‑
glia e tutti coloro che incontrano.
Un carattere «di cuore»,
una fede non esplicitata…
iò che colpiva subito tutti
C quelli che hanno conosciuto
Francesco è l’immediata e solare
cordialità, che esprimeva con
chiunque incontrava. Innamo‑
rato dei suoi interessi (Vespa ed
auto da Rally), non sapeva dire
di no a nessuno. Generoso fino a
stancarsi, applicava senza saper‑
lo il detto evangelico “siate pru‑
denti come serpenti e semplici
come colombe”.
“Senza saperlo”, perché non era
molto avvezzo agli ambienti par‑
rocchiali… riteneva che la Messa
era una cosa noiosa, ma perché
in realtà desiderava che fosse
una festa! Quanti sacerdoti e fe‑
deli dovrebbero prendere consa‑
pevolezza di questa carenza!!!
Allegro e scanzonato con gli
amici, spensierato e giocherello‑
ne, da bravo toscano gli piaceva
giocare con le parole, anche per
far ridere gli altri, visto che stava
male quando vedeva che gli altri
soffrivano. Lo prendevano in gi‑
ro quando diceva che credeva in
Dio, e non molti sanno che parla‑
va al Crocifisso che aveva in ca‑
mera, acquistato a Montenero in‑
sieme a mamma Lucia. Immagi‑
ne sacra che lo accompagnerà nel
viaggio dall’obitorio, attraverso
la chiesa parrocchiale, verso quel
luogo che tutti conosciamo il cui
termine, tradotto dal greco, vuol
dire “dormitorio” (quindi vuol
dire che da lì, prima o poi, ci sve‑
glieremo per uscirne!).
A volte presentava dei tratti di
malinconia: amava gli anni ’60,
caratterizzati da più ottimismo e
spensieratezza. Ma anche qui
potremmo leggere l’evangelico
“se non ritornerete come bambi‑
ni…”, invito sempre valido, oggi
da riscoprire. Non sopportava,
ad esempio, frivolezze come il
“Grande Fratello” televisivo e il
mondo milionario del calcio.
A onor del vero, c’è da dire che
qualche sua scelta a livello affet‑
tivo non è stata delle più «linea‑

in terra, morendo,
produce molto frutto...
ri»… ma il tempo gli ha dato la
possibilità di prenderne atto e di
rimediare agli errori.
Fedeltà a se stesso, fino al
«cambiamento di vita»
l suo perfezionismo nel lavora‑
I re come meccanico e carrozzie‑
re lo stava portando ad essere
molto apprezzato nel settore. La
sua generosità è sempre stata
messa in gioco fino in fondo.
Oggi chiunque ha avuto a che fa‑
re con lui sta avendo la possibi‑
lità di riflettere se ha apprezzato,
oppure sfruttato, il suo buon
cuore. Questo problema, comun‑
que, non riguarda Francesco: in
maniera inconsapevole col suo
lavoro fatto con amore, come di‑
ce il Concilio Vaticano II, Fran‑
cesco vede ora conservato dal
Signore tutto quello che di buo‑
Esempi
no ha fatto per aiutare chi incon‑
trava (fosse anche il senegalese
da cui sempre acquistava una se‑
rie di calzini, che non erano mai
della sua misura, e che sua mam‑
ma portava in Parrocchia per re‑
galarli a qualcuno…).
Il «nostro» aveva ben compreso
che il bene va fatto bene, altri‑
menti è meglio farlo fare ad altri!
Il suo donare il suo tempo, anche
ben oltre gli orari di lavoro, per
esempio, è stato il modo concre‑
to che gli ha fatto applicare a mo‑
do suo, come sapeva far bene,
l’evangelico “ho avuto fame e mi
avete dato da mangiare…”.
Lo scorso 4 gennaio 2009 è stata
la data del «cambiamento di vi‑
ta».
Francesco parte da casa, prepa‑
rato di tutto punto, per recarsi a
Firenze per un raduno vespisti‑
co. Pignolo e prudente anche al‑
7
facendolo risorgere, perché non
pensare che anche per Francesco
non possa avere un occhio di ri‑
guardo particolare?”.
Per non concludere…
l percorso di vita di Francesco
I sta continuando, in altre for‑
me, in chi ne raccoglie l’eredità
venendo a conoscenza di questa
la guida (guai a rischiare di far
storia (quindi anche in chiunque
graffiare la sua Vespa d’epoca!),
in questo momento la sta leggen‑
in provincia di Pisa incontra
do!).
un’inaspettata lastra di ghiaccio
Il suo esempio e il suo ricordo sta
causata da una tubatura rotta,
smuovendo molti cuori, che
già segnalata dai cittadini a chi
stanno riscoprendo il valore del‑
di dovere, e non ancora ripara‑
la semplicità, della generosità e
ta…
Francesco scivola sbattendo con‑
tro un cassonetto. Chiede ai soc‑
della gratuità, applicazioni con‑
crete e durature della carità cri‑
stiana.
corritori di slacciargli il casco,
Magari non abbiamo a che fare
perché fa fatica a respirare…
con un modello «canonico» di
perderà presto i sensi, mentre al‑
santità, perché spesso questa la
l’arrivo all’ospedale di Pisa i me‑
identifichiamo in una perfezione
dici tenteranno il possibile per
già raggiunta sulla terra. Ma se
fermare l’emorragia interna tora‑
la Chiesa, parlando dei Santi, ci
cica…
dice che “in ogni tempo furono
Il suo amico vespista, e anche sa‑
graditi” al Signore, ci fa capire
cerdote, durante l’omelia fune‑
come ancora oggi il Signore ap‑
bre, dirà che “anche lui, come il
prezzi chi è amante della vita,
Crocifisso, ha pagato con la pro‑
fatta anche di “righe storte” su
pria vita, di persona, per delle
cui il Signore scrive diritto.
colpe non sue! Ma se Dio Padre
ne ha tenuto conto per suo Figlio don Francesco Fabrizio
8 9
18 luglio 2009 ‑ Neve su Valle Stretta (Francia)
n’intensa nevicata ha
U accompagnato – lo scor‑
so 18 luglio – i molti gio‑
vani accorsi sulle montagne
della Valle Stretta, nel diparti‑
mento francese delle Hautes‑
Alpes, per l’annuale celebrazio‑
ne eucaristica intorno alla
“Croix des Garçon en Ciel” (Croce
dei Ragazzi in Cielo).
Sono oltre 200 i nomi dei ragaz‑
zi incisi sulle targhette in bron‑
zo avvitate sulla croce, per i
quali l’esistenza terrena si è
conclusa prematuramente a
causa di malattie o incidenti.
Molti di essi hanno vissuto pro‑
prio su quei monti, a pochi chi‑
lometri da Bardonecchia (To‑
rino), il loro incontro con il
Signore.
La Santa Messa è stata presie‑
duta da don Claudio Curcetti. Il
Distribuzione dell’Eucaristia ai numerosi partecipanti
Intorno alla Croce
L’annuale appuntamento dei giovani dei “Tempi Forti
dello Spirito” sui monti francesi della Valle Stretta
i è poi rivolto ai giovani,
S ricordando che l’apostolo
Giovanni era proprio un adole‑
clima inclemente ha reso indi‑
spensabile la concelebrazione
all’interno del piccolo rifugio
(la Maison des Chamois), a
scente quando Gesù era su que‑
sta terra: «Giovanni era un ragaz‑
zo tra i 14 e 16 anni. Giovanni era
il discepolo che Gesù amava, proba‑
pochi metri dalla Croce, con
bilmente perché Gesù vedeva in lui
molti giovani partecipanti as‑
qualcosa di grande (ed infatti lo è
siepati all’esterno.
stato). A volte molti adulti pensano
a voi ragazzi come dei bambini, che
on Claudio ha iniziato la
capiscono poco o nulla. Ma la fede
D sua omelia concentrandosi
sul significato del tempo e della
non è una cosa da adulti o da
anziani. La fede non è qualcosa di
cui ci si deve preoccupare quando
vita: «Per Dio, il tempo non è
si sta avvicinando la fine della
molto importante. Lo è per noi, che
nostra vita. La fede deve esserci nel
a volte pensiamo che una persona
pieno della nostra vita. Io ne sono
che muore giovane abbia perso l’oc‑
convinto, perché sono stato un
casione di vivere la vita. Può aver‑
ragazzo di 14 anni come voi. A 14
la persa, ma vivere in questo
anni si può credere con tutto il
mondo non è il fine della nostra esi‑
cuore in Gesù Cristo e farlo diven‑
stenza. Il fine della nostra esisten‑
tare l’amore della propria vita, più
za è raggiungere Dio, e Gesù
del fidanzato o della fidanzata. Si
Cristo è venuto per questo motivo:
può vivere profondamente la fede
per trasmetterci la Vita Eterna.»
anche a 14 anni, come Giovanni
l’ha vissuta a suo
tempo. Giovanni
è colui che “vide e
credette”. Non ha
avuto bisogno di
vedere Gesù risor‑
to, ma si è fidato
di quanto Gesù
aveva detto, che
sarebbe risorto.
Giovanni è stato
il primo a credere
in Gesù risorto.
Quell’adolescente
ha creduto in
Gesù, con tutto il
cuore, e ci ha tra‑
mandato il suo
Vangelo. La fede
non è qualcosa
per soli adulti, è
per tutte le età.
Garçon
en ciel
Anzi, se la incontriamo da giovani S. Messa all’interno del rifugio
è molto meglio, perché indirizzia‑
mo la nostra vita nel modo giusto.
un soffio, che va e viene. Tren‑ siamo divertiti”! Ma come puoi
Probabilmente, se la si incontra da
ragazzi, si potranno indirizzare
anche i propri figli sulla stessa
strada, che porta a riconoscere che
tacinque anni fa mi trovavo su que‑
ste montagne, come voi ragazzi
oggi. Mi sembra ieri ed adesso ho
dire “ci siamo divertiti” dopo un’e‑
sperienza del genere? Quanti gio‑
vani si illudono che in questo per‑
50 anni: la vita è passata come un dersi ci sia la felicità! No! Non è lì
Dio è il senso della vita, e che senza
soffio. La vita è velocissima, ma è la felicità! Quanti vanno avanti
di Lui non possiamo vivere.»
bellissima se vissuta con Cristo. per anni con il cuore vuoto, senza
Diventa un’esperienza stupenda, conoscere il senso della vita e la bel‑
iferendosi ai genitori e
R amici dei Ragazzi in Cielo,
meravigliosa, con le sue gioie, ma
anche con i sui dolori e le sue fati‑
lezza della vita. La vita è fatta per
vivere in relazione con Dio e con
ha sottolineato che proprio la
fede nella Vita Eterna deve
che. Attenti che senza di Lui può
diventare un inferno. Riflettevo
gli altri, questo è il suo senso! La
vita è essere legati cuore a cuore
essere il vero motivo del radu‑
proprio ieri con altri giovani come con Cristo. Senza di Lui tutto
narsi intorno alla croce: «Non
voi: ci sono migliaia di ragazzi che diventa insipido, tutto diventa
siamo qui solo con il cuore pieno di
vivono la vita come un inferno. Ci senza valore, senza luce, senza
malinconia per i giovani, i cui
sono giovani che non vedono l’ora significato. Se non abbiamo Gesù
nomi sono scritti su questa croce, e
che arrivi il sabato sera, per uscire nel cuore, tutto diventa impossibi‑
per i tanti altri che si potrebbero
a mezzanotte e stare in discoteca le, faticoso. Io qui ho incontrato
aggiungere, ma siamo qui con il
fino alle cinque del mattino, per Gesù e lo ringrazio per questo.
cuore pieno di certezza nella
riempirsi di alcol e pasticche, muo‑ Continuerò finche posso a far cono‑
Risurrezione!»
versi e sudare come bestie, per poi scere Gesù agli altri, perché non c’è
tornare a casa e dormire fino alle altro nella vita che abbia senso.»
on Claudio ha vissuto l’e‑
D sperienza dei “Campi
Estivi”, sui monti
tre del pomeriggio per poi dire “ci Gianmarco Boretto
della Valle Stret‑
ta, nel 1974,
quando era un
ragazzo di 14
anni. Come per
molte migliaia di
giovani, il ricor‑
Croce dei Ragazzi in Cielo do di quell’espe‑
rienza di incon‑
tro con Dio, a
lla base della Croce dei Ragazzi in Cielo (Valle Stretta,
A Francia), si trova una stele in bronzo, dedicata a
Sant’Ignazio di Loyola nel 500° della nascita.
contatto con la
natura e con i
sacramenti, non
Venne benedetta da Giovanni Paolo II in occasione dell’incon‑ si può dimentica‑
tro con i giovani della Federazione Italiana Esercizi Spirituali re: invita ad una
(FIES), avvenuto in Susa nell’estate del 1991. profonda rifles‑
Sulla stele vi è scritto: “Su questo monte scoprirono la presenza del sione sul vero
Signore. Ora sono coloro che, passati attraverso la grande tribola‑ senso della vita,
zione, hanno lavato le loro vesti rendendole candide col sangue del‑ con il quale ha
l’agnello” (Ap 7, 14). La croce è alta circa 8 metri. concluso la sua
Il rifugio Maison des Chamois, 2200 m s.l.m.
omelia: «La vita è
10
Educare

«Ciascuno cresce solo se

questo titolo credo mol‑ n che modo

A to, ed è il mio modo di ri‑

dire le sagge parole di
I Gesù fu educa‑
tore? Ho provato
don Bosco secondo cui “l’educa‑ a immaginare i
zione è cosa del cuore”. momenti in cui si
Le persone, infatti, si possono creava l’incanto
comandare. Talora, quando il tra la gente che
potere cede il posto al servizio, si lo incontrava.
possono amministrare, reggere, Tentando di leg‑
gestire: per senso di responsabi‑ gere, tra sguardi
lità, per dovere, per necessità. e silenzi, il loro
Ma perché scatti in loro il desi‑ stupore. I vange‑
derio di essere condotte, il fasci‑ li hanno registra‑
no di seguire con entusiasmo un to molti com‑
educatore, occorre essere capaci menti a proposi‑
di suscitare una visione. Una vi‑ to. Come se la
sione di assoluto, di felicità coin‑ gente: ammoni‑
volgente. Ad un educatore si ta, curata, perdo‑
chiede: «Facci sognare!». nata, ammae‑
Quando la visione è l’Amore, al‑ strata, lodata, in‑
lora non importano più la fatica, coraggiata o
le energie che saranno mobilita‑ semplicemente
te, l’utopia degli scenari da af‑ avvicinata, avesse intravisto in gente e forte (come la morte) fos‑ re. Tutto cominciò, in effetti, con
frontare: perché nell’amore ci so‑ lui qualcosa di grande e vicino sero la trama della vita. Tra i ba‑ un discorso sul regno dei cieli.
no io, con i miei sogni, i miei de‑ nello stesso tempo, qualcosa ca‑ gliori del monte Tabor i discepo‑ Per molti di loro, essersi sentiti
sideri, le mie fragilità, e il mio in‑ pace di scuotere e affascinare. E li videro questo, in fondo, in lu‑ amati e chiamati – come nella pa‑
finito anelito ad essere felice nel per questo, far crescere. Penso cida trasparenza: un cuore capa‑ rabola dei vignaioli – a qualcosa
bene. Anche se non so ancora co‑ che il segreto sia semplice a dirsi: ce di illuminare i sentieri del be‑ di grande, segnò l’inizio della vi‑
me raggiungerlo. So solo (e mi Gesù sapeva suscitare l’emozio‑ ne. ta stessa. In un certo senso, la ri‑
basta) che mi viene tesa una ma‑ ne, il brivido, di immaginare e Gesù fu educatore facendo par‑ surrezione come effetto dell’a‑
no con la promessa più bella: gustare quel “come sarebbe bello tecipare i suoi amici della pro‑ more fu dono che Gesù fece ad
quella di camminare, insieme, il mondo se…” …se guardando pria intimità col Padre. Offrì loro altri prima di riceverlo in pienez‑
verso una mèta che punta al cie‑ in alto, Dio fosse di casa, e i fili di condividere la profondità del‑ za dal Padre.
lo. Il mondo non è di chi soddi‑ del suo amore, coinvolgente e la propria esperienza per con‑
sentire ad ognuno di misurare, roiettando verso orizzonti
sfa un bisogno in più, ma di chi
offre una speranza più grande.
trasformante, misericordioso e
bruciante, tenero e intenso, esi‑ con verità e franchezza, la pro‑
pria iden‑
P vasti, luminosi e tersi, Gesù
non si accontentò mai di una me‑
tità. diocrità felice come stile di vita.
Bibliografia (spunti per un approfondimento): Esperienza
di cose catti‑
Insegnò piuttosto che per il re‑
gno dei cieli si raccoglie ciò che
• PIERANGELO SEQUERI L’oro e la paglia. Meditazioni sull’educare alla scuola della Parola di Dio, Glossa ve, come gli fu provato nel fuoco. E per que‑
(«Contemplatio» ‑ 1), Milano 1998; idoli: che sto ebbe il coraggio di valutazio‑
• ROMANO GUARDINI, Lettere sull’autoformazione, 5ed. Morcelliana, Brescia 1994 [1930]; generano e
• FRANCESCO ALBERONI, L’arte del comando, 6°ed., Rizzoli (BUR Saggi), Milano 2006 [2002];
ni severe. Ma anche di sostenere
si alimenta‑
• PIERO BALESTRO, Tutta la nostra voglia d’amore. Appunti postumi di vangeloterapia, San Paolo, Cinisello un cammino di conversione sin‑
no di desi‑
Balsamo 1998; cero.
deri dove
• PIETRO LOMBARDO, Il ponte. Passaggi educativi, Editrice Vita Nuova, Verona 2005; Insegnò a percepire, nelle cose e
non vige li‑
• AA.VV., Adolescenza: l’età della crisalide. Per capire gli adolescenti e aiutarli a crescere, Centro Studi nelle vicende della vita, il soffio
bertà, di im‑
Evolution, Verona 2007; dello Spirito di Dio, e cogliere il
• LUIGI ALICI, Cielo di plastica. L’eclisse dell’infinito nell’epoca delle idolatrie, San Paolo, Cinisello pulsi non
guidati dal‑ miracolo trasformante della sua
Balsamo 2009;
la giustizia, amicizia. Donò di vedere, con i
• LIVIO FANZAGA, Scrivo a voi giovani perché siete forti. Lettera alla gioventù che crede nella vita, 3°ed., San
di emozioni propri occhi, come è lo ‘spiritua‑
Paolo, Cinisello Balsamo 2007
• ABRAHAM JOSHUA HESCHEL, Il canto della libertà, Qiqaion, Magnano (BI) 1999 [1966]. senza ragio‑ le’ che dà forma al ‘materiale’.
• HENRY NOUWEN, La direzione spirituale. Sapienza per il lungo cammino della fede, 2ed., Queriniana ne e verità. Laddove è il contrario l’uomo è
(Spiritualità 104), Brescia 2008 [2006]; Ma espe‑ schiavo. Ma laddove la Grazia è
• PINO PELLEGRINO, Educare! Le mosse per la magnifica impresa, Astegiano Editore, Marene (CN) 2006; rienza, an‑ accolta, la persona si riscatta feli‑
• GIOVANNI BOSCO (SAN), Memorie, Elledici, Torino 1985 (12°rist. 2005) che e soprat‑ ce dal fango in cui sguazzava.
• Catechismo della Chiesa Cattolica, Parte terza: La vita in Cristo, Sezione prima: La vocazione dell’uomo: tutto, di co‑ Per dire questo seppe parlare al
la vita nello Spirito, nn° 1700 ‑ 2051 cuore: con fiducia, confidenza,
se buone: af‑
• CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione Pastorale su «La Chiesa nel mondo contemporaneo».
fetto, tene‑ abbandono, comunione. Nei mo‑
«Gaudium et spes», 7 dicembre 1965;
• BENEDETTO XVI, Lettera alla Diocesi di Roma sul compito urgente dell’educazione, 23 gennaio 2008.
rezza, di‑ menti decisivi non affidò mai co‑
gnità, amo‑ me un adolescente, a ‘postini del

sognato»
cuore’ o mediatori pettegoli, la
responsabilità di parlare con
schiettezza, la gioia di lodare o la
pena di invitare risolutamente a
rotture e salti di qualità.
Gli costò anche caro.
Non rinunciò tuttavia, contro ap‑
parenze e ipocrisia, ad educare
all’interiorità, insegnando le vie
faticose e liberanti che conduco‑
no dal sacro al santo, dall’appar‑
tenenza alla comunione e dalla
legge alla grazia. Seppe soprat‑
tutto mostrare che un uomo di
valore è un uomo con valori: di
quelli che forgiano il carattere,
non che riempiono casseforti.
Valori che, più per ignoranza che
per tatto, si fa fatica qualche vol‑
ta ad elencare, ma che sappiamo
ben riconoscere quando ci si pa‑
lesano di fronte a nostra vergo‑
gna: armonia, purezza, sincerità,
garbo, bellezza, responsabilità,
sacrificio, fedeltà, obbedienza,
amore per il vero, passione, sen‑
Educare
Riflessioni sull’educazione
e il regno dei cieli
so dell’onore, coraggio, nobiltà
del cuore, giustizia.
Gesù seppe educare con un pro‑
getto, di lungo respiro, non di‑
spensando latte anche agli adul‑
ti. E partendo dal riconoscere i
doni di Dio, i talenti, insegnò a
misurarsi con il loro difficile im‑
piego. Proprio per questo diede
se stesso da imitare. Prometten‑
do tuttavia nell’eucaristia, una
volta risorto, non lo sbiadito ri‑
cordo di una traccia da seguire
ma la sua stessa presenza, viva,
per costruire insieme, nel mon‑
do, il regno dei cieli.
o sentito spesso, in dibattiti
H e conferenze, precisare che
le finalità dell’educazione sono
la libertà, la capacità critica e
l’autonomia del soggetto.
Confesso che mi ha reso triste
pensare che questo possa essere
creduto sufficiente. Non solo
nella forma, visto che lascia una
sensazione di freddo sentirsi de‑
finiti di volta in volta, asettica‑
mente: utenti, agenzie educative,
operatori sociali. Ma triste pro‑
prio riflettendo sulla sostanza
delle intenzioni.
Ho visto spesso sbandierare la li‑
bertà, infatti, per mascherare
l’abbandono. Dire: «Fa’ ciò che
vuoi» per sottintendere un con‑
vinto: «Non rompere». E dietro
molti (adulti): «Ma che male
c’è?», timidi e attoniti, perorati
languidamente in difesa dell’i‑
gnavia, ho avvertito non solo la
paura del coinvolgimento perso‑
nale, l’incapacità di affrontare la
situazione di qualcuno con amici
(seri), ma la mancanza stessa di
idee. Come se la spontaneità o la
capacità di auto‑espressione fos‑
sero diventate un fine, oltre che
mezzo. Salvo esigere poi con
crudeltà, alla prima prevedibile
bravata del ragazzo di turno, il
prezzo completo della responsa‑
11
bilità. Senza aver prima insegna‑
to, educato, proposto, illumina‑
to, sognato ed esigito per gradi,
assolutamente nulla.
Che sia un modo ridicolo di pen‑
sare e soprattutto di comportarsi
lo sanno bene i condottieri di
ogni tempo. O quei genitori che
attestano, per esperienza, che nel
bene e nel male si raccoglie dai
figli ciò che fu seminato in primo
luogo nei cuori.
Per parte mia sono grato ai miei
educatori di avermi saputo indi‑
care l’infinito. La vita mi ha mo‑
strato che è vero, perché le uni‑
che cose che contano e durano
hanno a che fare con l’amore. A
Gesù che ne è Signore chiedo di
tendermi una mano, per portare
frutti di bene: insegnando a mia
volta ad altri a guardare al Cielo
con lo stesso amore con cui Lui,
«piegando il suo» come dice il
salmo, ci ha amati per primo fa‑
cendosi uomo. F. F.
12
Riflessioni

L’arte della vita

l pensiero della morte non

I può non suscitare per conver‑

so una riflessione sul valore
della vita. È stato quando un ca‑
ro zio è venuto a mancare che ho
preso la decisione, apparente‑
mente scollegata, di cominciare
un impegno attivo nella società
come avevo sempre sognato.
Ma in genere quale tipo di rifles‑
sione sulla vita si è indotti a in‑
traprendere nel tempo in cui vi‑
viamo? Il lato splendente della
società contemporanea riafferma
di continuo il diritto a essere feli‑
ci, «a fare della propria vita un’ope‑
ra d’arte». In una parola: a vivere
avendo innanzi tutto cura di se
stessi.
Il messaggio attecchisce fra tutti:
i pochi benestanti, i molti in dif‑
ficoltà economica, tra chi ha cul‑
tura e fra chi non ne ha. Anche
se, di fatto, soltanto alcuni po‑
tranno vederne avverate le pro‑
messe. Dalle pagine di Repub‑
non ci si riesce, si è tagliati fuori. zione del vivere con l’Altro e, di te, questi è il vero nobile. Distac‑
blica a quelle di Chi, il top (da
«La vita, se è vita umana, non può conseguenza, anche per l’Altro. cato dalle sorti del mondo: tanto
raggiungere) è realizzare una
non essere un’opera d’arte». non potrebbe cambiarlo. Affasci‑
propria inclinazione o possedere
Quindi un povero, un ammalato, Nobili e miserabili nante, no? Eppure è una visione
un bene esclusivo: conoscere la
una donna o un uomo «normali» plausibile solo a condizioni ri‑
storia o avere una storia con un
non hanno vissuto una vita pie‑ antesignano dell’egoismo strette, cioè solo a patto che l’uo‑
calciatore, praticare il Social‑
food o avere i fianchi rifatti. Di
na e degna. (È facile pensarlo di
se stessi. Scontentezza e frustra‑
L’ portato a principio è il vi‑
sionario Friederich Nietzsche,
mo e la società siano immutabili:
individui sempre nobili o sem‑
fondo la stessa idea: realizzazio‑
zione si annidano fra chi giudica per cui l’umanità si divide fra pre miseri, comunità prive di lot‑
ne del proprio io, che acquista
il proprio vissuto secondo questi nobili e miserabili. «Diventa ciò ta sociale... (Ma che cosa diventa
valore soltanto se si accompagna
paramentri.) che sei» è il motto di una pubbli‑ il nobile quando si ammala? )
al riconoscimento sociale della
Opera d’arte come realizzazione cità degli anni Novanta. L’Oltre‑ Il potente di Nietzsche è il «rea‑
propria identità. Ma, vivere in‑
della propria vita per se stessi è Uomo, conosciuto come il Super‑ lizzato» di oggi, il vero «artista»
nanzi tutto per se stessi, rende
quasi un dato scontato dell’at‑ Uomo, non ha bisogno degli altri di se stesso. Per contro il misero
davvero felici?
tuale cultura, ma possiede preci‑ e non riconosce la morale: «Voi è il fallito. Una fra le paure mag‑
si antefatti. Fra questi, la fine del‑ nobili e potenti, siete per l’eternità i giori delle società consumistiche
Un’opera d’arte la «cultura sacrificale»: «abbiamo malvagi, i crudeli, i lascivi, gli insa‑ e individualiste è il rischio di fal‑
smesso di riconoscerci nell’obbligo ziabili…». Ma i nobili e potenti limento che si corre nella vita.
el suo ultimo libro, L’arte di vivere per l’altro» (Gilles Lipo‑ nietzschani non sono davvero i Ogni sconfitta, ogni mancanza di
N della vita, il sociologo Zyg‑
munt Bauman propone un’anali‑
vetsky in Bauman, p. 53). Quan‑
do è successo? Con il crollo di
«cattivi» della storia; questo è
soltanto il giudizio, meschino se‑
status symbol è un passo verso
quel baratro. La morte, poi, è la
si della società a partire da un’af‑ antichi valori e credenze, provo‑ condo Nietzsche, di chi non è no‑ fine di ogni speranza di felicità.
fermazione: «La nostra vita è un’o‑ cato dal fatto che questi valori bile, cioè dei deboli. Vale a dire i Meglio non pensarci, allontanar‑
pera d’arte, che lo sappiamo o no, semplicemente «non funzionano cristiani, gli umili e i moralisti la, privarla di significato.
che ci piaccia o no». Tutto somma‑ più». Ne sono conseguite insicu‑ (per lui tutti uguali) che provano
to sembra una frase confortante, rezza e sostituzione dei vecchi rancore per i potenti. E la nobiltà Scelte responsabili?
anche se un po’ banale, già senti‑ con altri nuovi, più allettanti e per Nietzsche non è questione
“light” perché rivolti esclusiva‑ ereditaria o di ricchezza, ma di a il «nobile» di oggi non è
ta. Eppure è ambigua. Nasconde
un doppio significato. In senso
positivo indica la responsabilità
mente verso se stessi e non
proiettati verso un Altro difficile
una superiorità acquisita grazie
a una nuova forma di etica, cioè
M necessariamente sordo, co‑
me invece quello nietzschano, ai
che ciascuno possiede di plasma‑ da prevedere e scomodo da ac‑ l’amoralità causata dall’egoismo dolori del mondo. Sovente sposa
re la propria esistenza. In negati‑ contentare. Così è saltata l’idea innalzato a principio. Chi sceglie una causa, piange di fronte alle
vo invece, tradisce l’obbligo e la di sacrificio che alcuni valori ne‑ per sé e basta, chi è forte e ha il disgrazie narrate dal telegiorna‑
presunzione di essere all’altezza cessariamente comportano. In‑ coraggio di essere se stesso, pos‑ le, si indigna. Sempre in genera‑
di «artisti della propria vita» e, se sieme a essa è sparita la conce‑ sibilmente un po’ controcorren‑ le. È difficile invece che compia il

passo successivo: addossarsi una
responsabilità a costo di sacrifici
personali. «Responsabilità, signifi‑
ca ormai, responsabilità verso se
stessi (‘ti meriti questo’, ‘lo devi a
te stesso’); mentre le scelte respon‑
sabili sono, come prima e ultima co‑
sa, le mosse che servono agli interes‑
si dell’attore, impedendo il sacrificio
di sè» (136). Di fronte a questo
credo, la fede cristiana o la testi‑
monianza di Gesù sono cose ob‑
solete da dimenticare o da criti‑
care: sono i nuovi disvalori, pro‑
prio come lo erano per Nietz‑
sche. La felicità è invece qualcosa
da inseguire finché si ha speran‑
za di essere felici in futuro. «Tale
speranza può rimanere viva solo a
condizione di avere davanti a sé una
serie di nuove occasioni e nuovi ini‑
zi». Ma l’uomo non è eterno e
questo rappresenta un altro irri‑
mediabile ostacolo da rimuove‑
re. Il tempo infatti dimostra la
vanità e la futilità dei piccoli
obiettivi di felicità che ci si pro‑
pone di raggiungere e conquista‑
re negli istanti infiniti della no‑
stra vita. Il passato si dimentica
nella società consumistica e indi‑
vidualista, il futuro è infinito.
Impossibile? Basta non pensare
alla propria fine. Il contrario del‑
la felicità, che inevitabilmente
capita di vivere, è letto poi come
«un’offesa personale, un attacco al‑
l’autostima dell’individuo, e dunque
come qualcosa che richiede una rea‑
zione o vendetta personale» (116).
Ogni sofferenza individuale,
grande o piccola, non è quindi
accettata come episodio da met‑
tere in conto e dalla quale, even‑
tualmente, imparare qualcosa di
nuovo, ma è di nuovo un ostaco‑
lo, ingiusto, alla piena realizza‑
zione di sé. L’egoismo contempo‑
raneo è un surrogato del supe‑
ruomo nietzschano.
Il valore del tempo
ista così la società attuale
V può sembrare un piccolo
mostro; c’è un altro modo tutta‑
via di intendere un’opera d’arte,
dunque la felicità. «Nell’antichità
‘fare l’artista’ era associato a rinun‑
cia e povertà, al ‘morire al mondo’».
Il capolavoro era qualcosa di du‑
revole, resistente al passare del
tempo e frutto di molte cure.
Così acquisiva senso il sacrificio
provocato dalla fatica necessaria
per ottenere il risultato agogna‑
to. Secondo i romani, ma anche
se si ascolta il parere di qualche
nonno, la vita non è in grado di
offrire nulla che abbia valore se
si esclude il duro lavoro. Non si
Riflessioni
tratta di opporre una visione
stoica a una edonistica, né tanto
meno di rifugiarsi in un passato
aureo che non può ritornare.
Occorre però riappropriarsi del
valore del tempo, che non è co‑
stituito dal solo presente e da un
infinito futuro, come talvolta si
vorrebbe. Il tempo mostra come
ciascuno abbia una precisa data
di nascita insieme a una indefini‑
ta data di morte; il tempo ricorda
anche come non siamo nati da
soli, non ci siamo «fatti da soli»,
ma siamo in costante relazione
con l’Altro: con la madre che ci
partorisce, con la società in cui
cresciamo, con lo stesso tempo
che ci cambia e ci determina. Per
realizzare qualcosa nella realtà
temporale in cui viviamo, l’unica
vera, occorre «andare oltre il tem‑
po»: costruire, anche a fatica,
qualcosa che duri. La fedeltà al‑
l’opera che stiamo componendo
– dal rapporto affettivo al pro‑
prio lavoro – è l’unico strumento
in nostro possesso «nelle acque
turbolente del mondo liquido‑mo‑
derno». Anche se questa compor‑
ta la paura «di non riuscirsi a libe‑
rare di chi non è più desiderato» o
di sentirsi chiusi in spazi sempre
più angusti rispetto ai quali la
«rete» rappresenta un’ottima via
di uscita.
Il capolavoro dell’amore
a dove sta il confine tra di‑
M ritto alla felicità e l’egoismo
esasperato? Secondo il filosofo
contemporaneo Lévinas «l’assen‑
za di moralità è iniziata con la do‑
manda di Caino: ‘Sono forse io il cu‑
stode di mio fratello?’. Caino chiede‑
va una prova che fosse realmente
suo dovere prendersi cura di suo fra‑
tello, partendo dal presupposto che
prendersene cura potesse diventare
un dovere solo per ordine di un po‑
tere superiore, presumibilmente do‑
tato di sanzioni per punire la disob‑
bedienza». La morale, però, non è
tale se non è disinteressata. Essa
è la risposta spontanea all’inter‑
pellanza della coscienza, che po‑
ne innanzi tutto una questione di
responsabilità personale nei con‑
fronti degli altri. «Quell’altro il
cui ‘volto’ mi ordina nella responsa‑
bilità non è un mio superiore, non è
un capo che potrebbe punirmi per
aver ignorato di eseguire un coman‑
do (155)… L’Altro ci impone di
prenderci cura di lui in virtù della
propria debolezza; in virtù del suo
non potere e non volere darci ordi‑
ni… Dipende in ultima analisi da
noi piegarci alla sfida del Volto
dell’Altro e decidere in che modo da‑
re un contenuto allo choc della no‑
stra responsabilità verso un altro»
(135).
Di fronte all’esigenza etica si può
anche «restare ciechi e sordi oppure
sfidarla in modo intenzionale». È
una scelta individuale.
«L’assunzione della responsabilità
non è garantita in alcun modo».
Secondo Levinas nell’uomo c’è
«la possibilità di non risvegliarsi al‑
l’altro: c’è dunque la possibilità del
male» (156). L’etica, ricorda Bau‑
13
man, non è più forte dell’esisten‑
za: è solo «migliore». Scegliere di
perseguire il meglio giorno per
giorno è l’interrogativo di fondo
che ognuno affronta nella pro‑
pria ricerca della felicità.
La scelta va compiuta nel quoti‑
diano, per restarvi fedeli. Come
il capolavoro artistico, anche l’a‑
more per l’Altro richiede cura
costante, creatività, tempo e il bi‑
strattato spirito di sacrificio.
Forse l’amore si oppone ai detta‑
mi della società individualistica,
ma indiscutibilmente possiede
tutte le caratteristiche dell’opera
d’arte che ha senso di per se stes‑
sa, senza riferimento ai valori
mondani.
Gesù è morto per salvare ogni
persona: la sua vita non risponde
ai canoni della felicità individua‑
le, per questo spaventa, ma è uno
fra gli esempi possibili – forse il
più alto – di costruzione di un
rapporto d’amore.
La presenza nella vita umana
della possibilità dell’atto morale
non garantisce felicità né senso
alla vita individuale, ma rappre‑
senta la possibilità che la perso‑
na ha di creare un capolavoro
durante il tempo che le è dato da
vivere, sia esso lungo o breve.
Con la libera scelta dell’atto mo‑
rale, l’essere umano raggiunge la
sua trascendenza (orizzontale),
che per il cristiano si accompa‑
gna ed è possibile grazie alla
Trascendenza verticale.
Elisabetta Graziani
14
Un campione davvero
ette anni fa a fine maggio,
S prima cioè che iniziasse la
stagione dei “Campi della
Gioventù” per i ragazzi e le ra‑
gazze dei “Tempi Forti dello
Spirito” nella periferia di Torino,
arrivava un dono tanto inatteso
quanto necessario per quei gio‑
vani: una fiammante, bellissima
e veloce Land Rover passo lun‑
go! Da quel momento la Land,
con le sue fiancate dipinte di
scritte cubitali “Campi della
Gioventù” ha caratterizzato i
Campi sulle Alpi di Valle Stretta
(Francia), anche perché l’auto‑
vettura, grazie all’apporto della
Croce Rossa Italiana, è stata tra‑
sformata in macchina polivalen‑
te, rapidamente trasformabile da
trasporto ragazzi ad autoambu‑
lanza, dotata delle apparecchia‑
ture essenziali per il pronto soc‑
corso.
Lassù, sui monti della Croce
FIES dei “Ragazzi in Cielo”, un
vettore del genere è importantis‑
simo, anche se quasi sempre –
come soccorso – è servito agli al‑
pinisti di passaggio, che si infor‑
tunano lungo i declivi del Monte
Thabor .
Champion
Un gruppo di amici…
S ì, un gruppo torinese di “ami‑
ci di Ayrton Senna”, celebran‑
do l’ottavo anniversario della
morte del grande Campione au‑
tomobilistico, pensò di destinare
ai giovani di Nichelino uno stru‑
mento così prezioso.
Dentro la notizia. Ecco: il grande
Campione, un anno prima della
tragica quanto banale sciagura,
aveva deciso di inventare una
Fondazione per sostenere le ope‑
re educative dei fanciulli e giova‑
ni del Brasile che sono in diffi‑
coltà, offrire loro la possibilità di
sviluppare tutto il potenziale, le
abilità ed i talenti… Fondazione
che a Torino trovò sostenitori de‑
terminati, che raccolgono fondi
da tutta Italia e li mandano in
Brasile, ma che quell’anno aveva‑
no deciso di sostenere anche
un’opera italiana, la nostra.
La Fondazione voluta da Ayrton
Senna (Foundation Ayrton Senna,
www.senna.com.br) doveva reg‑ sto quindici anni fa, sul circuito se il progetto e questa Comunità
gersi con i proventi dei trofei del di Imola, durante il “Gran Pre‑ ne diventerà anche beneficiaria!
pilota e i premi in denaro! Ma mio di S. Marino”: aveva appena La sorella e tanti amici ravviva‑
Senna morì in quella terribile 34 anni. rono la fondazione, la cui sede
sciagura del 1° maggio 1994, giu‑ Come si vede la morte non spen‑ italiana si trova a Torino e finan‑
zia fortemente le casse dell’Ente:
un impegno costante nella rac‑
colta di fondi a favore dei fan‑
ciulli e adolescenti dei ceti pove‑
ri. Sette anni fa alcuni amici co‑
muni hanno fatto una deroga
pensando a questa periferia mol‑
to bisognevole di accompagna‑
mento educativo.
Un grande esempio
ome atleta resta un esempio
C storico, soprattutto per la
gioventù, specie quella versata
all’agonismo sportivo.
«Era un pilota talmente perfetto che
nessuno immaginava potesse succe‑
dergli qualche cosa» ebbe a dire
Gerhard Berger, suo amico ed ex
compagno di scuderia alla Mc‑
Laren. Un uomo così perfetto e
intenso da crederlo invulnerabi‑
le.
Aveva poi una grande sensibilità
verso il mondo e le persone che
lo circondavano, e una fede ine‑
narrabile verso Dio. Sarà per
questo che qui aveva scritto tutto

grande
sul libro della vita, come tanti
dei nostri “Ragazzi in Cielo”.
Coraggioso
yrton Senna non aveva esi‑
A tazioni nel nominare nelle
sue interviste oltre l’amore per il
suo paese, la fede nel Signore
Gesù.
Ricordiamo la testimonianza
della sua vita “ad alta tensione”,
che era alla ricerca continua di
perfezione. «Correre in Formula 1
mi ha spinto ad impegnarmi per il
raggiungimento di professionalità,
superiorità e perfezione; se vuoi ave‑
re successo devi impegnarti, andare
sempre ai limiti e dare il meglio di
te». In tutte le fotografie che lo ri‑
traggono in pista, Ayrton ha lo
sguardo pensieroso, oltre la cor‑
sa. «Una dote fondamentale del pi‑
lota è anche la concentrazione.
Insomma vincere è un fatto di tena‑
cia, di coraggio, di controllo costan‑
te di se stessi e del mezzo meccani‑
co». Grande pilota e nello stesso
tempo grande uomo.
«Molti dicono che sono un pilota
difficile. L’importante è avere rispet‑
to reciproco. Solo il rispetto può
mantenere la correttezza nel rappor‑
to cristiano, sia professionale che
umano. Quando non c’è rispetto
non esiste più nulla». Sappiamo
che nella sua valigetta, portava
con sé la Bibbia e prima di ogni
partenza la leggeva, anche se la
Champion
cosa faceva arricciare il naso a
qualche suo collega. «Mi ferisce
che si dica che credo di essere imbat‑
tibile o immortale a causa della mia
fede in Dio. Ciò che voglio dire è che
Dio mi dà la forza e inoltre che la vi‑
ta è un dono, che Dio ci ha dato e noi
siamo obbligati a mantenerlo con
cura».
«Niente mi può separare
dall’amore di Dio»
l suo rapporto con Dio aveva
I radici lontane, nella sua fami‑
glia, nell’educazione impartitagli
dalla madre Neide Senna, di ori‑
gine italiana. Una fede, la sua,
che si poneva delle domande,
che riconosceva il limite e soleva
dire: «Su questa terra si comincia
nascendo e si finisce morendo. Sono
i due poli della nostra parabola den‑
tro i quali dobbiamo vivere lealmen‑
te e affettuosamente verso tutti.
Tuttavia per me è importante non
sapere dove e quando morirò».
Ci riferisce Fernanda di Monte
(l’Avvenire 1° maggio 2009) che
l’ha conosciuto: Ayrton pensava
di avere un vantaggio: «Per il me‑
stiere che faccio ho confidenza con la
morte. Da anni mi sembra di incon‑
trarla tutti i giorni perché tutti i
giorni la metto in conto. Mi sembra
quasi un’amica. Non mi fa paura.
Ma ogni volta che parlo con Dio, che
un giorno me la presenterà ufficial‑
15
mente, lo prego: fallo subito e bene.
Mi terrorizza finire in carrozzella.
Non sono un eroe».
Il suo correre, ricercare la perfe‑
zione della macchina, aveva in
Ayrton una motivazione profon‑
da: «L’ebbrezza della velocità mi
coinvolge, quando corro più veloce
della macchina avverto un senso di
assoluta superiorità, quasi sovran‑
naturale». Era il lavorare dentro
di sé che lo guidava: «Trovare il
modo per entrare in se stessi, per
identificare i punti deboli e quelli
forti, per poi stabilire un program‑
ma ed elevare il livello delle nostre
prestazioni... Serve tempo, serve
concentrazione per trovare questa
via». C’è nelle sue immagini, nel
suo dire, nel suo guidare, un’in‑
tegrità rara. Una ricerca di inte‑
grità perfetta e per questo strug‑
gente.
Sulla sua tomba, nel cimitero di
Morumbì, a San Paolo del Brasile
è incisa una frase di San Paolo
che Ayrton Senna portava con sé
in uno scapolare o nel retro di
una medaglia appesa ad una ca‑
tenina: «Nada pode me separar do
amor de Deus»: «Niente mi può se‑
parare dall’amore di Dio».
Per lui è stato così.
E quell’amore di Dio si è riflesso
fino a noi, ai nostri ragazzi che
camminano all’ombra del cam‑
panile e che salgono sui monti,
fino al Mistero di quella “Croce
dei Ragazzi in Cielo”.
Il Vento
16
Nuntii

In regalo per i lettori

i lettori de “Il Vento” che hanno invia‑ spaccato di storia della Chiesa del dopo Con‑

Questo giornale dei giovani è una iniziativa

FIES-NIKODEMO-NICHELINO COMUNITÅ
È composto e impaginato - come esercizio didattico -
dalla Piccola Scuola Grafica dell’Accoglienza Nikode-
mo: una Comunità di ragazzi che escono dal terribile
disagio del nostro tempo, la tossicodipendenza e in-
tanto imparano un buon mestiere.
● Non si spedisce in abbonamento ma su richiesta.
● Affida la sua esistenza all’amicizia di chi lo gradi-
sce e alla simpatia delle Case di Esercizi Spirituali.
● Lettori e Amici sono invitati, ma non obbligati,
ad inviare una quota di collaborazione sul
c.c. postale n. 27318104
intestato a Parrocchia SS. Trinità Nichelino
● Se la quota supera le spese, il più verrà offerto
all’Accoglienza dei ragazzi della Nikodemo.
Direttore: ing. Gianmarco Boretto
A to un’offerta negli ultimi 12 mesi ed al‑
le Case di Esercizi Spirituali verrà in‑
viata – come strenna natalizia – la biografia di
un giovane prete, don Joe Galea. Stroncato da
un male incurabile nel fiore degli anni, era
parroco nella periferia torinese, dove si era de‑
dicato in modo particolare ai ragazzi e alla lo‑
ro formazione mediante il gioco del calcio.
Il libro è anche l’occasione per una riflessione
sul sacerdozio, un raggio di luce sul Ministero
ordinato proprio nel 150° anniversario della
morte di San Giovanni Maria Vianney, defini‑
to “anno del sacerdozio” da Papa Benedetto
XVI, mentre proclama il Curato d’Ars “patro‑
no dei sacerdoti del mondo”. E’ infine uno
cilio, con ampie riflessioni sulle aperture, le
contraddizioni e i fermenti che contraddistin‑
sero quel periodo e i suoi protagonisti.
«Spero che questa straordinaria vicenda possa es‑
sere di conforto ai lettori, soprattutto a quei giova‑
ni che hanno ancora il coraggio di desiderare il sa‑
cerdozio in tempi così poco promettenti e di sce‑
gliere il celibato mentre il chiasso dei media grida
loro di prendere moglie e poi, semmai, divorziare»
(dalla premessa dell’autore).
Vi sarà spedito nel cuore dell’inverno. Per non
perderlo, inviate una qualsiasi offerta di soste‑
gno a “Il Vento” sul conto corrente postale n.
27318104 ‑ scrivete la causale: “per Il Vento”.
Il libro è edito da Effatà e si trova in libreria.

Responsabile: dr. Mario Costantino

Collaboratori di redazione: don Paolo Gariglio,

Laura Ribotta, Simona Mosca, Myriam Zambello,
Federico Ferrero.
“IL VENTO” su Internet:
www.ilvento-fies.org
realizzato da Luciano Pautasso
Per scriverci: redazione@ilvento-fies.org
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CAMPANIA, Napoli: prof. Anna Maria Sarzarullo,
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TRIVENETO: don Mariano Lovato, via San Carlo 1
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SARDEGNA: don Gallo, via S. Erasmo 2
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SICILIA, Palermo: suor Zaira Dovico,
Suore del Bell’Amore tel. 091.223893
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E-mail: romeo.giuseppe59@alice.it
95014 Giarre (Catania), tel. 095.93.58.77

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GERMANIA - Suor Franca Fratantonio e Comunità
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