Reporte de lectura sobre El mito de la Caverna y el proyecto

de la modernidad.
Platn, quien fuera uno de los ms clebres y renombrados filsofos de
la Grecia antigua, describe dentro de su obra titulada La Repblica, a
travs del pasaje intitulado comnmente como El mito de la caverna,
cul es el camino que debe seguir todo filsofo para llegar a conocer la
verdad de las cosas, para llegar al mundo de las ideas y de ah obtener
el conocimiento puro de las cosas que existen sobre el plano terrenal.
Para ello Platn describe a la sociedad como un conjunto de gentes que
habitan dentro de una caverna obscura la cual est dividida en niveles y
cuya nica entrada este completamente baada de luz, en el nivel ms
bajo de esta caverna hay un grupo de gentes que viven atados de forma
tal que no pueden mover su cabeza y estn obligados a mirar siempre al
frente, hacia una de las paredes de la cueva donde, constantemente, se
ven proyectadas, gracias a la luz que irradia una fogata colocada en un
nivel ms arriba, diversas sombras de personas y objetos que son
transportados por stas, para pasar delante de la luz que proporciona el
fuego.
Platn dice que los hombres nos encontramos inmersos en ese ltimo
nivel de la caverna, donde slo tenemos las opiniones (doxa) que nos
formamos respecto de las sombras que vemos pasar delante de
nuestros ojos y de cuya existencia no tenemos ms que el referente
visual y los comentarios que los dems hombres realizan respecto de
esas imgenes. Propone adems, que los hombres que estn en el nivel
siguiente tienen un conocimiento ms exacto de los objetos que
manejan y de ellos mismos, ya que han podio liberarse de sus ataduras
y subir un nivel, pero an no poseen el conocimiento absoluto de ellas y
de su esencia.

Dentro de su redaccin, el autor plantea la posibilidad de que uno de los

hombres que se encuentra en el fondo de la caverna se libera de sus
ataduras y escala al siguiente nivel, conociendo as, despus de un
proceso de adaptacin, la realidad parcial de aquellas imgenes por
medio del uso de sus sentidos, accediendo as a un conocimiento
imperfecto de las mismas y una vez que ha asimilado este conocimiento,
pretende dirigirse a la entrada de la cueva para salir de ella y as
acceder al conocimiento verdadero de las cosas (episteme), es decir
acceder al mundo de las ideas, como l lo denomina.
Una vez que el hombre ha adaptado su mirada a la intensa luz que lo
rodea, podr ver la realidad de todo aquello que lo rodea, podr
contemplar la naturaleza en todo su esplendor y su alma se ver
recompensada con el conocimiento real. Platn asegura que una vez que
aqul hombre posee los conocimientos necesarios se plantea la duda de
Si debe regresar al fondo de la cueva para liberar a sus compaeros de
prisin y revelarles la verdad de las cosas o si debe quedarse en la
contemplacin de aquella verdad?, el filsofo apuesta por el regreso del
hombre a la oscuridad y afirma que sus dems compaeros ante la
imposibilidad de entender el conocimiento que les ofrece y vindolo
como una amenaza latente para la estabilidad de su grupo, toman la
decisin de matarlo y as evitar todo riesgo.
Como se puede apreciar en la lectura, para la filosofa de Platn, la
respuesta a la pregunta Qu es el conocimiento?, tiene que ver con un
estadio o nivel donde solo unos pocos pueden llegar, para l, en dicho
nivel existen las ideas como un molde eterno e inmutable de donde se
desprende la realidad que aparentemente vivimos y a la que solo unos
pocos pueden acceder despus de haber transitado por un largo camino,
por lo tanto, el conocimiento es la mxima meta a la que debe aspirar el

hombre, para transformarse a s mismo en un filsofo y encontrar una

definicin inequvoca al saber de todas las cosas.
Por otra parte, Platn hace una breve referencia a una accin
pedaggica, cuando se pregunta si el hombre que ha accedido al mundo
de las ideas debe o no, regresar al fondo de la cueva a compartir con los
cautivos aquello que ha descubierto, por lo que si me limito a la cuestin
Qu es la educacin?, considero que para Platn significa no slo un
reto, pues ello implica romper ideas y costumbres arraigadas en el ser
humano, sino tambin una legtima aspiracin del hombre por acercarse
a la divinidad o a lo supremo. Desde su concepcin no todos los hombres
pueden aspirar al conocimiento verdadero pues para ello se necesita
tener un alma noble (de oro) que haya pasado previamente por una
serie de estadios que le permitan irse purificando (bajo una idea de
reencarnacin

continua)

slo

aquellos

capaces

de

llegar

al

conocimiento real, pueden apreciarlo y entonces tratar de educar a sus

congneres.
Y Qu es el hombre en esta obra? Platn concibi al hombre formado
por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que considera la idea de lo
material y lo espiritual como opuestos, el cuerpo es material, mortal y se
degrada o corrompe. Sin embargo con el cuerpo es como estamos en el
mundo sensible y es a travs del mismo que lo percibimos, esta
percepcin es incompleta y en realidad estorba a la que tendra el alma.
Por lo dems el cuerpo no solo tiene necesidades fsicas que lo limitan
sino que adems es el que genera las pasiones, que afectan o arrastran
al alma negativamente. Concebido de tal manera el cuerpo es la "prisin
del alma". Tal vez la mejor definicin que tiene Platn del hombre es:
"Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uas planas; el nico
entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en
razonamientos".

Finalmente considero que si bien la filosofa moderna tiene su gnesis en

la Grecia antigua y a Platn como uno de sus mximos exponentes, su
manera de expresar sus ideas y en general de plasmar su obra marco
toda una tendencia, que, hasta la fecha prevalece en diversos autores,
sin embargo y desde mi muy particular punto de vista, su forma de
filosofar es un tanto enredada y llena de alegoras y de elementos que
hacen que la idea en cuestin resulte rebuscada y a veces confusa, es
entendible que dado el estilo de escritura de su poca y de aquellas
amenazas que pesaban sobre la cabeza de aquellos que discernan del
modo de pensar colectivo, Platn tuviese que ingeniar la forma de hacer
que sus ideas slo fueran entendibles para unos cuantos, sin embargo
coincido plenamente con el principio atribuible al fraile Guillermo de
Ockham, la llamada Navaja de Ockham, la cual postula que: "en
igualdad de condiciones, la explicacin ms sencilla suele ser la
correcta"1, ahora bien, dicho postulado, que debe su nombre a la idea de
que con ella se rasuraban al ras las barbas de Platn, no resulta un
principio irrefutable, a mi parecer reporta mayores beneficios para el
entendimiento

de

diversos

conceptos

que

una

larga

tediosa

explicacin rebuscada de los mismos.

Sin embargo, no es mi deseo oponerme a la idea de estudiar los clsicos
para poder entender nuestra actualidad, pero si considero que habra
que buscar una nueva forma de acercarse a ellos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Abbagnano, N. y Visalberghi, A. (1992). Historia de la Pedagoga,

Trad. Hernndez C., Jorge, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,
502 p.

1 Consultado en: https://es.wikipedia.org/wiki/Navaja_de_Ockham

Platn,

La

Repblica,

http://www.planetalibro.com.ar

consultado

en