TEMA 1: INTRODUCCIN: LA CATEQUTICA, DISCIPLINA TEOLGICA

1. LA CATEQUESIS EN EL CORAZN DE LA MISIN EVANGELIZADORA DE

LA IGLESIA
1.1. JESS ENVA A SU IGLESIA A CONTINUAR SU MISIN
La misin del evangelio es anunciar y hacer participes de la nueva noticia de Jesucristo a todos
los hombres. Pasa por:
- Por el anuncio del Evangelio y por la respuesta de fe de los creyentes.
- Por la enseanza que Jess ha revelado y por su acogida y obediencia.
- Por la celebracin del bautismo y dems sacramentos y por la incorporacin de los
nuevos discpulos a la Iglesia (cf. 1Jn 1,1-4)
Esta misin solo puede ser realizada bajo el poder del Espritu, que desde el Padre, Jess enva a
si Iglesia y que supone su compaa de los discpulos y su presencia en su accin
evangelizadora.

1.2. LA MISIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA TIENE COMO OBJETIVO EL QUE EL

EVANGELIO PENETRE Y TRANSFORME LA VIDA DE LOS HOMBRES.
El conocimiento de Jesucristo y de su Evangelio, ha de llevar a los creyentes, por la fe, a la plena
realizacin de su vocacin en Dios:
- Unidos a Jess, los creyentes llevan su humanidad a la perfeccin, a la medida de Cristo en
su plenitud (Efesios 4,13)
- A que dejen que Cristo viva en ellos (Gal 2,20)
- Supone poder participar de la filiacin divina (1Jn 3,1-2)
- Por ltimo a ser coherederos con Cristo (Rom 8, 26)
Por tanto, la catequesis es un acontecimiento, algo que debe de ocurrir (es un acontecimiento
transformativo y no una mera transmisin de conocimientos).
La fe es la respuesta que el hombre da, bajo la accin de la gracia, al Evangelio que se le anuncia
(DV 5). Esta fe posee una naturaleza teologal, porque es fruto de la gracia que mueve la libertad
para acoger el Evangelio. Para que esta fe sea movida y acoja la revelacin necesita de
mediaciones humanas, unos dinamismos y unos tiempos que le sirvan de soporte y le ayuden a
madurar:
- Por un lado, la Iglesia es la mediacin de la gracia de Dios, es el instrumento que el
Dios Trinidad ha querido para darse a conocer al hombre.
- Por otro lado, la Iglesia es el soporte humano en el cual los creyentes encuentran medios
por los cuales pueden acoger el Evangelio y dar la respuesta de la fe.
La catequesis es una de las acciones esenciales de la misin evangelizadora. Pero la
evangelizacin no es catequesis (no hay oposicin/separacin, ni tampoco una pura y simple identificacin),
pero esta es un elemento necesario para la primera (CT 18). La evangelizacin es un proceso
complejo, del cual, un momento sealado, importante, fundamental, es la catequesis sin
ella el proceso se vendra abajo:
- La catequesis est en relacin con acciones evangelizadoras que le anteceden (accin
caritativa, primer anuncio) y con acciones evangelizadoras que le siguen (accin litrgicasacramental, vida comunitaria).
- Por otro lado muchas acciones evangelizadoras tienen una dimensin catequtica: catequesis
ocasionales, celebracin de los sacramentos

CATEQUTICA

Por la catequesis la Iglesia engendra a los discpulos de Cristo. Por ello se trata de un servicio
particular de la Palabra para el crecimiento y maduracin de la fe de los creyentes. Es una
accin eminentemente educativa por la que los discpulos de Cristo son iniciados en la vida de fe
y son introducidos en la comunidad cristiana.

2. LA CATEQUTICA FUNDAMENTAL
2.1. LA CATEQUTICA ES UNA DISCIPLINA QUE SE OCUPA DE LA CATEQUESIS
La actividad catequtica precede a su propio estudio. Ya hemos dicho que la catequesis es un
elemento constitutivo y permanente de la misin evangelizadora, luego es ella la que regula la
disciplina que la estudia y no al contrario.
La catequesis, en cuanto, actividad inicitica-educativa de la fe eclesial se desarrolla a partir de
diversas referencias:
- El objeto que transmite: El Evangelio actualizado en la vida de la Iglesia, Cuerpo de Cristo.
- La actividad que realiza: el proceso inicitico-educativo por el que se transmite el Evangelio.
- Sus destinatarios: los sujetos que estn caracterizados tanto por el contexto social culturalreligioso en el que viven como por la situacin personal en la que se encuentran.
- Sus agentes: la Iglesia, y en su seno, todos los que tienen una responsabilidad en la
transmisin de la fe.
La catequtica es un servicio de reflexin sistemtica y crtica sobre la actividad catequtica
de la Iglesia. Tiene como perspectiva ltima la cuestin fundamental de cmo se transmite la fe,
cmo alguien llega a ser cristiano. En cuanto reflexin sistemtica:
- La catequtica pone en relacin estructural todas aquellas referencias que componen la
catequesis.
- y elabora el cuadro de referencia del hacer catequtico para que alcance su objetivo.
En cuanto reflexin crtica:
- Parte del ejercicio mismo de la catequesis. La catequtica explora sistemticamente la praxis
catequtica.
- Considera de qu modo realiza y cumple el objetivo que la compete de transmitir la fe e iniciar
en la vida cristiana.
- Y, segn las condiciones en las que se desenvuelve, propone los elementos y correcciones
necesarias para que realice mejor su servicio. Seala nuevos modelos de intervencin que
guen su actividad.

2.2. ORIGEN Y DESARROLLO DE LA CATEQUTICA

La catequtica es una disciplina relativamente joven que, sin embargo, se encuentra legitimada y
consolidada en los estudios teolgicos, y en la praxis pastoral de la Iglesia. A lo largo de la
historia, la Iglesia ha sabido realizar y organizar de formas muy diversas la actividad catequtica.
Podramos identificar, en el siglo V, con el primer manual de catequtica: De catechizandis
rudibus o Catequesis a los principiantes, en el que s. Agustn explica al dicono Cartagins
Deogracias el modo de proceder para acompaar a los catecmenos a la fe.
Hay que esperar hasta el siglo XV cuando Gerson, en 1406, escribe Como llevar a los nios a
Cristo.
Despus de Trento, el jesuita Possevino, 1593, emplea el trmino Theologia catechetica como
distinta a Theologia pastorales.
Pero en 1831, J. B. von Hirscher, fue considerado como el fundador de la catequtica como
ciencia teolgica: Catequtica, es decir, la profesin del pastor para instruir y educar [].
CATEQUTICA

MOVIMIENTO CATEQUTICO. 4 fases:

- La fase del mtodo. Mnich y Viena. Se plantea la renovacin metodolgica. Se centra en un
florecimiento en la pedagoga y la psicologa de aquella poca.
-

La fase del contenido. Aos 30 hasta albores del CVII. Se produce una renovacin
catequtica. Se empieza a tomar conciencia de que la catequesis no es una teologa divulgada
(el catecismo era teologa divulgada). Existe una diferencia entre la predicacin y teologa.
Lo importante es divulgar el acontecimiento, el kerigma y no una teologa divulgada. Es
esencial el mensaje evanglico, porque en el kerigma est implcito el poder del Espritu, que
es capaz de suscitar la fe. La teologa no convierte, el anuncio convierte.

La fase antropolgica o de la experiencia. A partir del CVII. El hombre es el destinatario de

la Palabra de Dios, ms an, desde que la Palabra de Dios se ha hecho hombre, las
experiencia humanas son el lugar donde se puede escuchar y acoger la Palabra divina. A
partir del Vaticano II y hasta la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, el
movimiento catequtico centra su atencin en el hombre, para lo cual se apoya en lo
conocimientos que le ofrecen las ciencias humanas. Se pretende centrar la atencin en el
hombre, en sus experiencias y como estas estn abiertas a la trascendencia y cmo estn
dispuestos a acoger el anuncio.

La fase de sntesis. Aunque ya se estaba alumbrando con anterioridad, desde la publicacin

del Catecismo (1992) y del Directorio General para la Catequesis (1997) hemos pasado a una
fase que podramos llamar de sntesis. Estamos en un tiempo en l se trata de recoger las
mejores aportaciones de las fases anteriores fases, se trata de superar sus excesos habidos y
proyecta dar una respuesta apropiada a los retos que presenta una sociedad pluralista y
secularizada. Si algo caracteriza esta fase es la centralidad que se reconoce a la Iniciacin
cristiana que tiene en el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos su referencia obligada.
Ahora hay que prestar atencin al objeto de la fe, al acto de transmisin de la fe (algo
pedaggico) y a la persona que lo va a recibir, ante quien estamos.

La Catequtica es una disciplina que ha tenido y tiene nombres diversos: Pedagoga catequtica,
pedagoga del catecismo, pedagoga cristiana, metodologa catequtica, pedagoga de la fe,
pedagoga religiosa, pastoral catequtica, catequtica pastoral.

2.3. DIVISIN DE LA CATEQUTICA:

Algunos autores dividen esta materia en tres campos:
La catequtica fundamental: aquella que estudia las condiciones bsicas, la identidad y las
dimensiones esenciales de la accin catequtica.
La catequtica material: aquella que tiene como objeto el contenido de la catequesis: dnde
est la fuente de los contenidos, su estructura y su articulacin del mensaje, ncleos
temticos
La catequesis formal: aquella que se ocupa de los aspectos pedaggicos y metodolgicos en
aras de la transmisin de la fe: mtodos, estructuras, agentes
Otros autores distinguen entre:
La catequtica fundamental (o general), que abarca de un modo general los elementos
enumerados anteriormente (que integra la catequtica fundamental, material y formal).
La catequtica especial (o diferencial), que mira a los destinatarios (nios, jvenes, adultos,
minusvlidos, familias), a los mbitos (familia, trabajo, escuela) y trata de concretar y
hacer operativos los elementos generales estudiados por la Catequtica fundamental.
CATEQUTICA

3. LA ORIGINALIDAD DEL DISCURSO CATEQUTICO

3.1. LA REFLEXIN CATEQUTICA TIENE UN DOBLE POLO DE REFERENCIA: UNA
REFERENCIA TEOLGICA Y UNA REFERENCIA PEDAGGICA
Ambos polos (teolgico y pedaggico) nunca se han de tener como alternativos, si as fuera no
existira un discurso catequtico propiamente dicho, se vera reducido o a teologa o a pedagoga
- No cabe un discurso catequtico que solo se preocupe por el aspecto pedaggico, pues el
contenido evanglico que quiere transmitir tiene un carcter tan particular que slo es
posible acceder a l desde una reflexin teolgica que brota del mismo acontecimiento
revelador. El mismo acto de la transmisin es teologal (reclama una reflexin teologal).
- Por otro lado, no cabe tampoco un discurso catequtico meramente teolgico, ya que, en
cuanto disciplina que se ocupa de la catequesis, su reflexin se centra en el acto de la
transmisin de la fe, en el cual inciden una serie de aspectos de ndole pedaggica que viene
a prestar la concrecin humana necesaria para que acontezca ese acto de tradicin eclesial
Ambas referencias, tampoco pueden permanecer como lneas paralelas, como si fueran dos
momentos yuxtapuestos, que permanecen mutuamente de espaldas
- La reflexin teolgica no solo ilumina el contenido evanglico que la catequesis tiene que
transmitir, tambin ofrece las pautas que determinan el mismo acto de la transmisin que
siempre acontece bajo la accin de la gracia y es recibido en la fe
- Por su parte, la reflexin pedaggica ofrece a la reflexin teolgico-catequtica los criterios y
pautas necesarias para que la reflexin sobre ese acto de tradicin se concrete en un proceso
educativo que se ajuste y acompae a los destinatarios en sus condiciones particulares
Por ello, ambas deben de ir engranndose. Es una materia teolgico-pedaggica.

3.2. LA CATEQUTICA ES UNA MATERIA TEOLGICA

La Teologa catequtica no es teologa divulgada, como si ella retomara la materia objeto de
otras disciplinas teolgicas (teologa fundamental, cristologa, eclesiologa) y la pusiera al
alcance de unos destinatarios poco avezados en la reflexin teolgica. Pero tampoco es una
teologa aplicada, preocupada por aplicar los ltimos avances de los estudios teolgicos a la
prctica pastoral y catequtica de la Iglesia
La Catequtica es una disciplina teolgica con un carcter especfico que sirve a la catequesis,
esto es al proceso inicitico-educativo por el que la Iglesia transmite la fe en Jesucristo e introduce
en el conjunto de la vida cristiana. Es teologa en tanto que reflexiona sobre el contenido de la fe
que la catequesis ha de transmitir de un modo integral y orgnico: Una fe que es propia de la
Iglesia y que la Iglesia custodia en su integridad a lo largo del tiempo.
Tambin es teologa en tanto que reflexiona sobre el mismo acto de transmisin que supone:
- Un servicio a la misma revelacin de Dios que, por medio de su Iglesia, actualiza y
comunica el Evangelio de Jesucristo
- Y un servicio al proceso de conversin y de fe por el que una persona se adhiera a
Jesucristo, se integra en la Iglesia y cumple su vocacin en la relacin filial con Dios
Ciertamente debe de tener en cuenta las ciencias humanas: sociologa, psicologa, pedagoga,
pero siempre como elementos auxiliares (nunca determinantes) que necesariamente deben
entrar en el discurso teolgico de la catequtica si quiere ofrecer unos criterios apropiados para
la prctica eficaz de la catequesis (sobre todo en lo que respecta a la catequtica diferencial)

CATEQUTICA

Qu relacin existe entre la Catequtica y las dems disciplinas teolgicas?

Del resto de las materias teolgicas a la Catequtica1
- Proporcionan un conocimiento sistemtico y completo del contenido de la fe cristiana.
- Orientan la bsqueda del ncleo central y de las dimensiones fundamentales del mensaje
cristiano.
- Ofrece los puntos de referencia que articulan el acto de transmisin de la fe como
servicio a la revelacin.
- Suministra las normas interpretativas de la tradicin de fe y ejercitarlas en el marco
cultural actual.
De la Catequtica al resto de las materias teolgicas2:
- La Catequtica es una materia teolgica que reflexiona sistemtica y crticamente sobre el acto
de la catequesis, en ese sentido es mediadora entre la reflexin teolgica y la accin
trasmisora de la fe.
- La Catequtica saca a la Teologa de un posible enclaustramiento propio (un discurso cerrado
sobre s mismo) y la confronta con el reto de la transmisin de la fe. La Catequtica
imprime a la Teologa el dinamismo propio de la misin evangelizadora de la Iglesia
- La Catequtica plantea a la Teologa los retos concretos a los que se encuentra confrontado
tanto los contenidos de la fe (de ndole teolgica) como el acto mismo de su comunicacin
(de ndole, tambin, teolgica).

La catequesis tiene como gua necesaria y eminente la regla de la fe, ilustrada por el Magisterio y profundizada por
la teologa (DGC 202). Como dice la teologa le ayuda a penetrar en la regla de fe, referencia necesaria no slo de la
catequesis sino tambin de la ciencia Catequtica que la estudia. Seguimos en este punto a E. ALBERICH,
Catequesis y teologa: complementariedad y tensin: TyC 66 (1998) 21.

La catequesis, como proceso efectivo por el que la Iglesia transmite la fe, constituye siempre una va genuina y
original de acercamiento a la realidad de la fe, un verdadero lugar teolgico, ya que permite entrar en contacto con
el sensus fidelium, cf. Ibid., 22.

CATEQUTICA

TEMA 2: LA CATEQUESIS ANTE EL RETO DE LA TRANSMISIN DE LA FE

1. EL RETO DE LA TRANSMISIN DE LA FE. UNA MIRADA A NUESTRAS
COMUNIDADES
1.1. UNA MIRADA A NUESTRAS COMUNIDADES
Si observamos nuestras comunidades nos damos cuenta de que nuestras Asambleas estn
pobladas de gente mayor. Podemos poner rostro a muchos que por mltiples causas han
desertado de ellas. Adems de que cada vez nos cuesta ms conectar y convocar a creyentes y no
creyentes.
- Escasean grupos de adultos (fe-vida).
- Cada vez hay menos jvenes (edad superior a los 18 aos).
- Y nos cuesta mantener el proceso inicitico con los nios, preas y adolescentes.
- Parece que siempre estamos empezando: la formacin de cristianos maduros es un reto.

1.2. REALMENTE ESTAMOS VIVIENDO UNA PROFUNDA CRISIS DE TRANSMISIN DE LA

FE,
La crisis de transmisin de fe tiene su raz ms profunda en la exculturacin del
catolicismo3, esto es:
- Aunque en la cultura actual sigue habiendo una presencia de elementos cristianos, ms o
menos explcitos, incluso una presencia eclesial que da testimonio de su significado religioso
profundo.
- Ya no es la horma capaz de dar forma a la cultura que impera, ni tiene el vigor suficiente
como para transmitir la fe a las nuevas generaciones4.
En una sociedad que se declara post-cristiana ya no se da una correspondencia entre
socializacin e iniciacin religiosa. Ya no existe el catecumenado social5
De hecho, las
mismas instituciones que clsicamente socializaban en la fe han entrado tambin en crisis:
- Familia: La crisis de la familia tradicional, el pluralismo al interior de la propia familia, la
dejacin en la responsabilidad educativa
- Colegio (catlico): La promocin de una racionalidad cientfico-tcnica, la exclusin o
reduccin marginal de lo religioso, la dimisin de su misin educativa general
- Parroquia: Ya no sustenta el monopolio en la pastoral de la Iglesia, tampoco es el referente
del territorio donde se asienta, su reduccin a un centro de servicios
- Secularizacin interna de la propia Iglesia.
Por otro lado, la crisis de transmisin ha de ser enmarcad en una crisis mucho ms amplia: la
crisis de la gramtica antropolgica bsica6.

Cf. D. HERVIEU-LEGER, Catholicisme, la fin dun monde (Bayard, Paris) 91s.

La crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusin de Dios de la vida de las personas, de una
generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el intento de marginarla de la vida pblica Adems se
verifica, a menudo, el fenmeno de personas que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente
influenciados por una visin de la vida que contrasta con la fe (BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros del
Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin (30.V.2011).

Cf. J. MARTN VELASCO, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea (Sal Terrae, Santander 2002) 37-80; LL.
DUCH, La crisis de la transmisin de la fe (PPC, Madrid 2009).

Bajo el choque conjunto de la generalizacin del espritu crtico, del encuentro de las culturas y del progreso de la
tcnica, los saberes de la vida fundamentales que vehiculaban las grandes tradiciones son sacudidos

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1.3. LA SECULARIZACIN INTERNA DE LA PROPIA IGLESIA, CONTRIBUYE A ESTA CRISIS

DE TRANSMISIN7:
La mayora de los bautizados se deslizan por una pendiente que pone en riesgo la fe hasta el
punto de llegar a perderla:
Muchos europeos contemporneos creen saber qu es el cristianismo, pero realmente no lo conocen. Con
frecuencia se ignoran ya hasta los elementos y las nociones fundamentales de la fe. Muchos bautizados
viven como si Cristo no existiera: se repiten los gestos y los signos de la fe, especialmente en las prcticas
de culto, pero no se corresponden con una acogida real del contenido de la fe y una adhesin a la persona de
Jess. En muchos, un sentimiento religioso vago y poco comprometido ha suplantado a las grandes certezas
de la fe; se difunden diversas formas de agnosticismo y atesmo prctico que contribuyen a agravar la
disociacin entre fe y vida; algunos se han dejado contagiar por el espritu de un humanismo inmanentista
que ha debilitado su fe, llevndoles frecuentemente, por desgracia, a abandonarla completamente; se observa
una especie de interpretacin secularista de la fe cristiana que la socava, relacionada tambin con una
profunda crisis de la conciencia y la prctica moral cristiana. Los grandes valores que tanto han inspirado la
cultura europea han sido separados del Evangelio, perdiendo as su alma ms profunda y dando lugar a no
pocas desviaciones (cf. Ecclesia in Europa 47)

Y adems, la mayora de los creyentes no encuentran el necesario impulso apostlico no ya

para proponer la fe sino para vivirla y testimoniarla pblicamente:
- Han asumido los presupuestos del relativismo por el que se rechaza la posibilidad de
acceder a la verdad y menos de poseerla8
- Viven desde una falsa nocin de tolerancia que iguala todas las opiniones: cada cual
piense y haga lo que quiera y considera un atentado contra la libertad proponer la fe a otro9
- Y concluyen en la indiferencia hacia el destino eterno de los otros10

violentamente. Es la gramtica elemental de la existencia humana la que falta: ya se trate de aceptar la diferencia
sexual, de ser padre o madre, de dar un sentido a todo lo que concierne al nacimiento y a la muerte (CONFERENCIA
EPISCOPAL FRANCESA, Proponer la fe en la sociedad actual [1996] en: D. MARTNEZ, Proponer la fe hoy, 47-48).
7

BENEDICTO XVI, Discurso de felicitacin de la Navidad a la Curia Romana (20-XII-2010): Con mucha frecuencia,
tambin en nosotros la fe est dormida. Pidmosle, pues, que nos despierte del sueo de una fe que se ha cansado
y que devuelva a esa fe la fuerza de mover montaas, es decir, de dar el justo orden a las cosas del mundo. Cf.
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (LXXXVI Asamblea plenaria), Instruccin pastoral: Teologa y secularizacin en
Espaa. A los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (30-II-2006).

Vivimos en un tiempo caracterizado en gran parte por un relativismo subliminal que penetra todos los ambientes de
la vida. A veces, este relativismo llega a ser batallador, dirigindose contra quienes afirman saber dnde se
encuentra la verdad o el sentido de la vida. (BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros del Consejo del Comit Central
de los Catlicos Alemanes en la Hrsaal del Seminario de Friburgo [24-IX-2011].

Hoy da hay una confusin creciente que induce a muchos a desentender y dejar inoperante el mandato misionero
del Seor (cf. Mt 28,19). A menudo se piensa que todo intento de convencer a otros en cuestiones religiosas es
limitar la libertad. Sera lcito solamente exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar en conciencia,
sin favorecer su conversin a Cristo y a la fe catlica: se dice que basta ayudar a los hombres a ser ms hombres o
mas fieles a su propia religin, que basta con construir comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad,
la paz, la solidaridad. Adems algunos sostiene que no debera anunciar a Cristo a quienes no lo conocen, ni
favorecer la adhesin a la Iglesia, pues ser posible salvarse tambin sin un conocimiento explcito de Cristo y sin
una incorporacin formal a la Iglesia (CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal de algunos aspectos
de la evangelizacin [3-XII-2007] 3); cf. EN 80.

10

Ya PABLO VI sali al paso de esta situacin con unas palabras de gran vigor: No ser intil que cada cristiano y cada
evangelizador examinasen en profundidad, a travs de la oracin, este pensamiento: los hombres podrn salvarse
por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero, podremos
nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza lo que San Pablo llamaba avergonzarse del
Evangelio (cf. Rm 1,16) o por ideas falsas omitimos anunciarlo? Porque eso significara ser infieles a la llamada de
Dios, que, a travs de los ministros del Evangelio, quiere hacer germinar la semilla; y de nosotros depende el que
esa semilla se convierta en rbol y produzca fruto (EN 80)

CATEQUTICA

1.4. CONSECUENCIAS
Esta situacin hace que exista entre los creyentes un sentimiento general de decepcin, de
desesperanza y de dolor:
- Nuestros esfuerzos parecen estriles,
- no conseguimos frutos, nos falta herederos,
- y nos duele no saber llegar a unos contemporneos nuestros que tanto parecen necesitar de
una Palabra de vida.
Por otro lado, esto provoca en nosotros una mirada, sobre los que debemos evangelizar, que est
llena de prejuicios:
- Los consideramos sin consistencia personal: nihilistas, hedonistas, individualistas.
- Creemos que son refractarios hacia todo lo que suponga Iglesia.
- Los consideramos incapaces de acoger el anuncio del Evangelio.
Al final, aunque sea de un modo tcito, estos prejuicios recaen sobre el propio Evangelio,
comenzando a dudar de l:
- Realmente la buena noticia de Jesucristo puede ser presentado con sentido a un hombre
que se declara post-cristiano, post-moderno, post-secular: que viene de vuelta de todo?,
- El anuncio del Evangelio ser capaz de anidar en el corazn de nuestros contemporneos de
modo que pueda aproximarles a Dios?,
- Habr cristianos al final del siglo XXI?: Cuando venga el Hijo del hombre, encontrar la fe
sobre la tierra? (Lc 18,8)11.

Una pastoral configurada a partir de prejuicios:

- Una pastoral del mantenimiento,
- Dirigida a los adeptos,
- Movida por inercia, poco creativa
- Cul es el resultado?: el debilitamiento de las comunidades y su desaparicin12
Ante esta situacin, que es generalizada en la mayora de las Iglesias de vieja cristiandad, se nos
llama a renovar el compromiso con la misin del evangelio, dirigida tanto al interior como al
exterior del mbito eclesial13.

11

JUAN PABLO II, Exhortacin postsinodal Ecclesia in Europa 20: Por tanto, con toda la Iglesia invito a mis hermanos y
hermanas en la fe a abrirse constantemente con confianza a Cristo y a dejarse renovar por l, anunciando con el
vigor de la paz y el amor a todas las personas de buena voluntad, que quien encuentra al Seor conoce la Verdad,
descubre la Vida y reconoce el Camino que conduce a ella (cf. Jn 14,6; Sal 16 [15], 11)

12

BENEDICTO XVI, Homila en Oporto (Portugal) (14-VI-2010): Debemos vencer la tentacin de limitarnos a lo que
ya tenemos, o creemos tener, como propio y seguro: sera una muerte anunciada, por lo que se refiere a la
presencia de la Iglesia en el mundo, que por otra parte, no puede dejar de ser misionera por el dinamismo
difusivo del Espritu. Desde sus orgenes, el pueblo cristiano ha percibido claramente la importancia de
comunicar la Buena Noticia de Jess a cuantos todava no lo conocen.

13

Hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido a favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la
alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los
creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto,

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2. LA INSUFICIENTE RESPUESTA DE LA CATEQUESIS ACTUAL

2.1. LUCES DE LA PRACTICA CATEQUTICA (DGC 29)
La tarea catequtica es una de las acciones eclesiales que ms ha contribuido a la renovacin
eclesial que el Concilio Vaticano II peda
- Un gran nmero de sacerdotes, religiosos y laicos han consagrado su vida a transmitir
la fe a la siguiente generacin
- Ha sido una accin eclesial que, a pesar de sus vaivenes, ha estado constantemente
ebullicin tratando de dar respuesta a los retos que se le presentaban tanto desde la Iglesia
como de la sociedad14
- Las estructuras catequticas, a pesar de sus deficiencias estn suficientemente
consolidadas
En este periodo postconciliar la catequesis ha ido adquiriendo unas nuevas orientaciones que
la han enrazado con mejor con la prctica evangelizadora y catequtica de la Iglesia:
- En atencin a los destinatarios marcados por unos contextos secularistas se ha dado una
orientacin misionera (pre-catequesis/pre-catecumenado):
Se est dado una conversin misionera de la catequesis.
Se pone en el centro el objetivo de suscitar una verdadera conversin.
Y se prima como destinatarios los adultos, aquellos que tienen mayores
responsabilidades en la sociedad.
- Se est recuperando el carcter inicitico que tena la catequesis en los primeros siglos de
la Iglesia:
Cada vez ms, la catequesis se inserta en un proceso inicitico donde la accin
catequtica va de la mano con la accin litrgica.
En este marco, se ha tomado conciencia de que la catequesis posee un carcter de
formacin integral y no de una mera enseanza.
- El pensamiento catequtico ha ganado en densidad y profundidad antropolgica y
teolgica:
Ha hecho suyas las ricas orientaciones del Magisterio, ms an se ha visto estimuladas
por ellas.
Y ha acogido con gran inters las aportaciones que ha hecho la reflexin teolgica, sobre
todo en lo que respecta a la comprensin de la Palabra de Dios y a la vida eclesial.
Dicho todo esto es preciso reconocer que muchos de estos pasos estn dados ms en la
reflexin teolgico-catequtica antes que en la misma prctica concreta de la catequesis

crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia
y gozo (BENEDICTO XVI, Porta fidei [11-X-2011]).
14

Cf. E. YANES LVAREZ, Movimiento catequtico espaol, en: NDC, 1570-1587; R.E. GRZONA DARE V.M. PEDROS ARS,
Movimiento catequtico latinoamericano, en: NDC, 1587-1611.

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2.2. PROBLEMAS DE LA PRACTICA CATEQUTICA ACTUAL (DGC 30)

La concepcin de la catequesis como escuela de fe, como aprendizaje y entrenamiento de toda la
vida cristiana, es decir como elemento constitutivo de la Iniciacin cristiana, no ha entrado
en la conciencia de la mayora de los responsables y agentes de la catequesis (obispos,
sacerdotes y laicos). En la mayora de los responsables, todava no se concibe a la catequesis
como inicitica.
Segn el directorio, existe una CONCEPCIN DEFICIENTE DE LA PALABRA DE DIOS:
- El concepto conciliar de la Revelacin como autocomunicacin divina por medio de su
Palabra encarnada, Jesucristo, parece adquirido.
- No obstante, se da una simple y llana equiparacin entre Sagrada Escritura y Palabra de
Dios:
- La nocin conciliar de la Tradicin es poco conocida y muchas veces se ignora el papel
que juega la vida dos veces milenaria de la Iglesia (CT 27b) para la actualizacin de la
Palabra
- Tampoco se sabe situar convenientemente el papel que el Magisterio tiene en la
transmisin de la Palabra. A veces se le ignora y otra ocupe un lugar que no le
corresponde
- De este modo, la interrelacin entre Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y el
Magisterio, cada uno a su modo (DV 10c), no fecunda an de modo armonioso la
transmisin catequtica de la fe.
Aunque se reconoce la CENTRALIDAD que tiene el misterio de Cristo para la catequesis, su
presentacin no siempre es lo suficientemente equilibrada:
- Muchas veces se pasa del necesario cristocentrismo de la catequesis a un simple
cristomonismo (solo Cristo).
- En otras, la presentacin de su Misterio bascula entre la insistencia en su humanidad, hasta
el punto de ocultar su realidad divina (y se reduce a Jess a un simple modelo), y la
acentuacin de su divinidad hasta el extremo de devaluar su encarnacin.
Respecto a los CONTENIDOS de la catequesis, puede decirse que hay verdaderas lagunas,
grandes verdades que se encuentran ocultas:
- En muchas ocasiones la catequesis no se centra en lo que es bsico, comn para todo para la
formacin de un cristiano. Introduce cuestiones de escuela o de sensibilidad particular
- Cuestiones sobre la verdad de hombre y la necesidad de su salvacin, los novsimos, la
conciencia de pecado, cuestiones de moral catlica, escasa relevancia de la doctrina social, la
apenas consideracin de la historia de la Iglesia son algunos ncleos de la fe cristiana que
apenas se tratan en la catequesis.
En la prctica concreta, no termina de darse en la vinculacin estructural que existe entre la
catequesis y la accin litrgico-sacramental. Existe una presencia marginal de las
celebraciones en los itinerarios de la catequesis. Lo que realiza la liturgia la catequesis lo
anuncia. La liturgia no solo es fuente de la catequesis: lex orandi lex credendi. Sino que
tambin ella es el mbito de gracia donde acontece los que la catequesis anuncia.
No se concebir la realidad pedaggica de la catequesis desde la propia fe. En la prctica
catequtica existe un divorcio entre contenido y pedagoga. Se cae en dos extremos:

CATEQUTICA

10

- En reducir la pedagoga de la fe a mera didctica, mtodo, actividad, con la consiguiente

reduccin metodolgica de la catequesis.
- O en ignorar el componente pedaggico de la transmisin de la fe con la consiguiente
reduccin de la catequesis a la mera enseanza de una teologa divulgada.

3. LOS DESAFOS A LOS QUE DEBE RESPONDER LA CATEQUESIS

a/ La crisis de Dios (originante) y la crisis del hombre (originada):
b/ La crisis de impulso apostlico
c/ La crisis de la transmisin de la fe: el proceso de hacer cristianos
d/ La crisis de la vinculacin eclesial
e/ La crisis de los contenidos y el mtodo: la concepcin escolar de la catequesis
f/ La crisis de los catequistas

A/ LA CRISIS DE DIOS Y LA CRISIS DEL HOMBRE15

Hemos de partir del presupuesto hecho conviccin de que Dios se ha revelado16
Hemos de
vencer un cierto atesmo eclesial por el que creemos que somos los creyentes los que llevamos
la defensa de nuestro Dios. Pero nosotros somos servidores de Dios, no defensores, porque
nuestro Dios, no est mudo, tampoco est pasivo, l lleva la defensa de s mismo, Mi Padre
sigue actuando y yo tambin acto (Jn 5,17).
El criterio para conocer y acoger la comunicacin de Dios es la escucha obediente de su Palabra;
es decir la acogida de Jesucristo: Palabra personal que el Padre nos dirige a cada uno en la
Iglesia17:
- Ojo! La Palabra de Dios nos llega a travs de la escucha-lectura de la Biblia (Sagradas
Escritura) en el surco de la vida de la Iglesia (Sagrada Tradicin que actualiza la Palabra de
Dios)18.
- Solo quien establece una relacin personal con ella, dejando que ilumine, juzgue y trasforme
su vida, verdaderamente conoce a Cristo y conoce el testimonio que da del amor de Dios19.
Un catequista debe de hacer posible esto.

15

BENEDICTO XVI, Motu Proprio Ubicumque et semper (21-IX-2010): Se ha verificado una preocupante prdida del
sentido de lo sagrado, llegando incluso a poner en cuestin esos fundamentos que parecan indiscutibles, como la
fe en un Dios creador y providente, la revelacin de Jesucristo nico salvador, y la comn comprensin de las
experiencia fundamentales del hombre como el nacer, el morir, el vivir en una familia, la referencia a una ley moral
natural

16

La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: l se ha revelado. l
personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un
pensamiento sino en un hecho: l se ha revelado (VD 92).

17

La condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnacin del Verbo. La Palabra eterna,
que se expresa en la creacin y se comunica en la historia de la salvacin, en Cristo se ha convertido en un hombre
nacido de mujer (Ga 4,4). La Palabra aqu no se expresa principalmente mediante un discurso, con conceptos o
normas, Aqu nos encontramos ante la misma persona de Jess (VD 11).

18

La Tradicin viva es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la comprensin de la verdad
revelada en las Escrituras [] En definitiva, es la Tradicin viva de la Iglesia la que nos hace comprender de modo
adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios (VD 17)

CATEQUTICA

11

Por otro lado, hemos de ahondar en la conviccin de que el destino del hombre est unido al
destino de Dios, que ignorarlo es fracasar y conocerlo es avanzar hacia la plenitud20:
- Si Dios ha dado la vida al hombre y en su bondad y fidelidad le sostiene, a pesar de su
pecado, hemos de tener la confianza de que Dios tiene poder para recrearlo.
- Hemos de superar cualquier contraposicin entre el derecho de Dios y el derecho del
hombre: La gloria del Dios es que el hombre viva, y la vida del hombre es ver a Dios21.
- El anuncio de Jesucristo, como el Evangelio, ofrece a un tiempo la auto-manifestacin de Dios
y el desvelamiento del misterio del hombre, el conocimiento de Dios y la salvacin del
hombre22. Cuando Dios se entrega, el hombre queda salvado, descansa en l.

B/ LA CRISIS DE IMPULSO APOSTLICO:

El impulso misionero no surge sin acoger el Evangelio como gracia de Dios inmerecida: es
necesario pues, que los cristianos profundicemos en la experiencia de gracia:
- Ciertamente, para los cristianos la fe en Jesucristo es un tesoro. Quien encuentra a Cristo lo
encuentra todo. Las renuncias que supone estar en comunin con l palidecen ante el don
que supone su amistad (cf. Mt 13,44-46)23.
- De ah brota el dinamismo de dar gratis, con libertad, alegra y conviccin, lo que hemos
recibido gratis (cf. Mt 10,8) 24.
Este deseo de hacer partcipes a otros de la Buena Noticia de Jesucristo es la que nos llevar
a romper con nuestras inercias personales, comunitarias y a ser creativos en el anuncio y

19

La relacin entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como si fuera solamente un
acontecimiento del pasado, sino que es una relacin vital, en la cual cada fiel est llamado a entrar personalmente
(VD 51)

20

Sin Dios el hombre no sabe adnde ir ni tampoco logra entender quin es [] el hombre no es capaz de gobernar
por s mismo su propio progreso, porque l solo no puede fundar un verdadero humanismo [] El humanismo que
excluye a Dios es un humanismo inhumano (BENEDICTO XVI, Carta encclica Caritas in Veritate, 78)

21

S. IRENEO DE LYON, Adv. Haer. 4, 20, 7.

22

Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (GS 22).

23

Acaso no tenemos todos de algn modo miedo si dejamos entrar a Cristo totalmente dentro de nosotros, si nos
abrimos totalmente a l, miedo de que l pueda quitarnos algo de nuestra vida? Acaso no tenemos miedo de
renunciar a algo grande, nico, que hace la vida ms bella? No corremos el riesgo de encontrarnos luego en la
angustia y vernos privados de la libertad? [] No! quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada --absolutamente
nada-- de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo
con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad
experimentamos lo que es bello y lo que nos libera. As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir
de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No tengis miedo de Cristo!
l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a
Cristo, y encontraris la verdadera vida (BENEDICTO XVI, Homilia en el inicio de su pontificado [24-IV-2005]).

24

El cristiano es, en la Iglesia y con la Iglesia, un misionero de Cristo enviado al mundo. sta es la misin apremiante
de toda comunidad eclesial: recibir de Dios a Cristo resucitado y ofrecerlo al mundo, para que todas las situaciones
de desfallecimiento y muerte se transformen, por el Espritu, en ocasiones de crecimiento y vida. Para eso debemos
escuchar ms atentamente la Palabra de Cristo y saborear asiduamente el Pan de su presencia en las celebraciones
eucarsticas. Esto nos convertir en testigos y, an ms, en portadores de Jess resucitado en el mundo,
hacindolo presente en los diversos mbitos de la sociedad y a cuantos viven y trabajan en ellos, difundiendo esa
vida "abundante" (cf. Juan 10, 10) que ha ganado con su cruz y resurreccin y que sacia las ms legtimas
aspiraciones del corazn humano (BENEDICTO XVI, Homilia en Oporto [14-V-2010]).

CATEQUTICA

12

propuesta del Evangelio25. Solo en la participacin gozosa de la Buena Noticia podr renovar las
estructuras eclesiales y de cada parroquia
En el centro de este proceso de renovacin que
supone el impulso misionero est el suscitar la conversin propia y de nuestros
destinatarios26:
- Los propios cristianos no debemos dar por supuesta la fe, hemos de convertirnos
permanentemente al Evangelio para redescubrir constantemente el camino de la fe27.
- Poner en el centro de nuestra actividad eclesial el anuncio del Kerigma (es lo nuclear del
Evangelio que abre su significado salvador) que propone y demanda la fe.
Es preciso que todos los cristianos seamos capaces de hacer de modo significativo un primer
anuncio del Evangelio en nuestros ambientes, de modo que provoquemos la simpata por
Jesucristo entre nuestros interlocutores28.
Hemos de instaurar en nuestras comunidades procesos de pre-catequesis y de despertar
religioso que ayude a ir de la simpata por Jesucristo a una fe inicial. Nuestras catequesis,
dirigidas la mayora de las veces a gente no creyente o poco consciente de la novedad de la fe, han
de tener un talante misionero (en el sentido de no tener que dar por supuesta la fe), esto es han de
incidir en la conversin para hacerla madurar en una verdadera entrega a Dios que abarque toda
la vida.

C/ LA CRISIS DE LA TRANSMISIN DE LA FE: EL PROCESO DE HACER CRISTIANOS

Hemos de partir de dos presupuestos:
- El primero es que debemos dar por finiquitado el tiempo de cristiandad: la sociedad y la
cultura actual ya no socializan cristianamente, todo lo contrario.
- Y el segundo, es que ahora el proceso de hacerse cristiano es un proceso personal, y eso es
algo lento y minoritario29.

25

Debemos vencer la tentacin de limitarnos a lo que ya tenemos, o creemos tener, como propio y seguro: sera una
muerte anunciada, por lo que se refiere a la presencia de la Iglesia en el mundo, que por otra parte, no puede dejar
de ser misionera por el dinamismo difusivo del Espritu (Ibid.).

26

La palabra griega para decir "convertirse" significa: cambiar de mentalidad, poner en tela de juicio el propio modo
de vivir y el modo comn de vivir, dejar entrar a Dios en los criterios de la propia vida, no juzgar ya simplemente
segn las opiniones corrientes [] "Conversin" (metnoia) significa precisamente lo contrario: salir de la
autosuficiencia, descubrir y aceptar la propia indigencia, la necesidad de los dems y la necesidad de Dios, de su
perdn, de su amistad. La vida sin conversin es autojustificacin (yo no soy peor que los dems); la conversin es
la humildad de entregarse al amor del Otro, amor que se transforma en medida y criterio de mi propia vida (J.
RATZINGER, La Nueva Evangelizacin).

27

Desde el comienzo de mi ministerio como sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de
la fe para iluminar de manera cada vez ms clara la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo
(BENEDICTO XVI, Carta apostlica Porta fidei [11-X-2011]).

28

Sobre el primer anuncio ver J. CARLOS CARVAJAL BLANCO, Pedagoga del primer anuncio. El Evangelio ante el reto de la
increencia (PPC, Madrid 2012); ver tambin X. MORLANS, El primer anuncio. El eslabn perdido (PPC, Madrid, 2009)
(este libro ilumina bien lo que es la precatequesis); EQUIPO EUROPEO DE CATEQUESIS, La conversin misionera de la
catequesis. Relacin entre fe y primer anuncio en Europa (PPC, Madrid 2009).

29

Nueva evangelizacin no puede querer decir atraer inmediatamente con nuevos mtodos, ms refinadas, a las
grandes mesas que se han alejado de la Iglesia. No; no es esta la promesa de la nueva evangelizacin. Nueva
evangelizacin significa no contentarse con el hecho de que del grano de mostaza haya crecido el gran rbol de la
Iglesia universal, ni pensar que basta el hecho de que en sus ramas pueden anidar aves de todo tipo, sino actuar
de nuevo valientemente, con la humildad del granito, dejando que Dios decid cundo y cmo crecer (cf. Mc 4, 2629) [] Ciertamente, Dios no cuenta con grandes nmeros; el poder exterior no es el signo de su presencia [] Un
antiguo proverbio reza: "xito no es un nombre de Dios". La nueva evangelizacin debe actuar como el grano de
mostaza y no ha de pretender que surja inmediatamente el gran rbol. Nosotros vivimos con una excesiva

CATEQUTICA

13

El cristiano no nace, se hace (Tertuliano)

hemos de tomarnos en serio la Iniciacin
Cristiana
- Hasta ahora ha entrado ms en nuestro lenguaje, hasta el punto de hacerse un tpico que no
dice nada, que en la prctica concreta de nuestras catequesis.
- En realidad, todos, sacerdotes y catequistas, hemos de aprender qu es y cmo se desarrolla
la Iniciacin cristiana y a su interior, qu es y cmo se desarrolla la catequesis inicitica.
La Iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona humana por la mediacin de la
Madre Iglesia (IC 9)30:
- La iniciacin cristiana es un proceso catequtico (escucha obediente de la Palabra de Dios)
y litrgico (celebracin de los sacramentos) porque el que un creyente nace como hijo de
Dios:
o Dios mismo es el actor principal de la iniciacin31
o La Iglesia es la mediacin maternal en cuyo seno nacen los cristianos como hijos de
Dios32
o El proceso inicitico no es algo mgico, la persona ha de estar en una disposicin de
acoger libremente la gracia de Dios que le alcanza por mediacin de la Iglesia33
o Un proceso catequtico-litrgico, por el que se sirve el proceso espiritual por el que un
creyente nace como hijo de Dios.
- Iniciacin como introduccin (entrenamiento) en el conjunto de la vida cristiana y
formacin (dar forma) del cristiano
o La catequesis educa en todas las dimensiones de la vida de fe (tareas de la catequesis)34
- Propicia el conocimiento de la fe
- Educa en la vida litrgica
- Forma en la vida moral
- Introduce en la vida de oracin

seguridad por el gran rbol que ya existe o sentimos el afn de tener un rbol an ms grande, ms vital (J.
RATZINGER, La Nueva Evangelizacin).
30

Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Ritual para la Iniciacin Cristiana de
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones
CAMPO, Iniciacin cristiana y catequesis, en: A. CAIZARES M DEL CAMPO (Eds),
catequistas (Edice, Madrid 1999) 145-186; ID., La catequesis al servicio de la Iniciacin
de la catequesis: Teologa y Catequeiss 101-102 (2007) 203-230.

31

La originalidad esencial de la Iniciacin cristiana consiste en que Dios tiene la iniciativa y la primaca en la
trasformacin interior de la persona y en su integracin en la Iglesia, hacindole partcipe de la muerte y
resurreccin de Cristo (IC 9).

32

La Iglesia no ha dejado nunca de cumplir la misin que Cristo le ha encomendado, anunciando a los hombres la
salvacin, incorporndolos a la participacin de la vida trinitaria (cf. LG 8) en la comunidad que nace de ella, y
ensendoles a vivir segn el Evangelio. En este sentido la Iniciacin cristiana es la expresin ms significativa de
la misin de la Iglesia y constituye la realizacin de su funcin maternal, al engendrar a la vida a los hijos de Dios
(IC 13)

33

La Iniciacin cristiana tiene su origen en la iniciativa divina y supone la decisin libre de la persona que se
convierte al Dios vivo y verdadero, por la gracia del Espritu, y pide ser introducida en la Iglesia (IC 18).

34

Las tareas de la catequesis corresponden a la educacin de las diferentes dimensiones de la fe, ya que la catequesis
es una formacin cristiana integral abierta a todas las esferas de la vida cristiana. En virtud de su misma dinmica
interna, la fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin. La catequesis debe cultivar cada una de estas
dimensiones. Pero la fe se vive en la comunidad cristiana y se anuncia en la misin: es una fe compartida y
anunciada. Y estas dimensiones deben ser, tambin, cultivadas (DGC 84).

CATEQUTICA

Adultos (=RICA) (6-I-1972);

(=IC) (27-XI-1998). M. DEL
Evangelizacin, catequesis,
cristiana. Nuevo paradigma

14

- Inicia en la vida de comunin y de misin de la comunidad cristiana

- Esta educacin se hace por medio de entrenamientos, en los que los que se inician van
participando de la vida de la Iglesia (mediacin de la vida divina que nos ha trado Cristo).
- Por tanto, por el ejercicio de esas tareas, el que se inicia, al tiempo que se introduce en la
vida eclesial va recibiendo la forma de Cristo porque la Ini. Cristiana hace otros cristos35 .
Es necesario crear una trama cristiana entre las diversas plataformas eclesiales (familias,
parroquias, colegios, asociaciones) (cf. DGC 253-263; IC 33-38) para que se conjugue el
necesario proceso de socializacin y el inicitico, de modo que ste se proponga de un modo
plausible:
o Los padres son los responsables de poner en interconexin estos tres espacios.
o Los prrocos los responsables de animar y sostener el proceso inicitico que el espacio de
socializacin creadas por ellas ofrece.

D/ LA CRISIS DE LA VINCULACIN ECLESIAL

La catequesis es una accin esencialmente eclesial (DGC 78)36
- La Iglesia, en su conjunto, realiza el mandato misionero recibido de Jesucristo, su Maestro:
Haced discpulos a todos los pueblos y bautizadlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo, ensendoles a poner por obra todo lo que os he mandado (Mt 28,19-20a):
Nadie puede arrogarse a s mismo esta misin como derecho propio, ni nadie la puede
seorear
- De hecho, como la misin encomendada, la de dar a luz a los hijos de Dios, es una misin
divina, esta obra se ha de hacer en el poder del Espritu que est prometido a la Iglesia y en
su seno a sus miembros
- En definitiva, la Iglesia universal en las Iglesia particulares y, en su interior, las
comunidades cristianas constituye un espacio matriz de comunin donde se alumbran
los hijos de Dios37
La catequesis pues necesita de comunidades cristianas que ofrezcan de un modo concreto ese
espacio eclesial en el que transmitir e iniciar en la fe:
- La Comunidad Cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis (DGC 254)
- La Comunidad Cristiana es en s misma una catequesis viviente (DGC 141)38

35

Cristiano, reconoce tu dignidad, Alegrmonos y demos gracias: hemos sido hechos no solamente cristianos, sino
Cristo [] Asombraos y regocijaos: Hemos sido hechos Cristo (SAN LEN MAGNO, Serm. 21, 3 [CCE 1691]; S.
AGUSTN, In evangelium Johannis tractatus 21,8 (CCE)).

36

La Iglesia, en efecto, transmite la fe que ella misma vive: su comprensin del misterio de Dios y de su designio de
salvacin; su visin de la altsima vocacin del hombre; el estilo de vida evanglico que comunica la dicha del
Reino; la esperanza que la invade; el amor que siente por la humanidad y por todas las criaturas de Dios (DGC 78
b)

37

La Iglesia, al trasmitir en la iniciacin cristiana la fe y la vida nueva acta como madre de los hombres, que
engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (cf. LG 64). Precisamente porque
es madre es tambin la educadora de nuestra fe (CCE 169) es madre y maestra, al mismo tiempo. Por la catequesis
alimenta a sus hijos con su propia fe y los inserta, como miembros, a la familia eclesial (DGC 78).

38

La comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece
siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis (DGC 141).

CATEQUTICA

15

Lo dicho supone que repensar una nueva catequesis acorde con la nueva evangelizacin, supone
repensar una nueva forma de ser comunidad cristiana de modo que propicie la iniciacin de
cristianos en este tiempo nuevo39. Aqu se da un proceso circular:
- Una catequesis nueva alumbrar comunidades nuevas: La catequesis es el instrumento
bsico e imprescindible para renovar las comunidades cristiana40
- Pero slo comunidades nuevas podrn desarrollar una nueva catequesis inicitica, ya que la
comunin que expresa es a un tiempo: seno materno y mbito de fe y de vida cristiana

E/ LA CRISIS DE LOS CONTENIDOS Y EL MTODO

La finalidad de la catequesis es que los catequizandos entre en comunin con Cristo41. Esto
supone que Cristo ha de hacerse presente en la catequesis, de modo que los que se inician
puedan tener un trato personal con l:
- Jess no es un contenido abstracto, ideolgico.
- Tampoco es un modelo moral.
- Jess est vivo y es alguien con el que uno puede entrar en relacin, aprender de l y
seguirle hasta identificarse con l42. Los misterios de Cristo se han de hacer presentes en la
catequesis.
As pues, en la catequesis debe acontecer el acto revelado por el que Dios se hace presente
como salvacin del hombre (presencia salvfica) y el hombre se entrega a Dios en la confianza
filial de la fe
El acto revelador acontece por obras y palabras intrnsecamente ligadas (DV
2):
- Obras = Testimonio la pedagoga debe testimoniar, el hacer y la presencia de Jess por
medio de su Espritu.
- Palabras = Anuncio
el mensaje, el contenido explicitar y proponer el verdadero significado
de esas obras.
Nuestra pedagoga en la catequesis debe ser un servicio a la pedagoga que Dios lleva con cada
uno de nuestros destinatarios:
- Nosotros debemos discernir en la fe, de qu modo Dios a travs de su Espritu est
trabajando en los miembros de nuestro grupo.
- Para que nuestro actuar trate de secundar y ser mediacin del obrar de Dios en su
conciencia y en su corazn43.

39

Cf. A. GINEL, Repensar la catequesis (Editorial Claretiana, Buenos Aires 2010) 111-116.

40

La catequesis est ntimamente unida a toda la vida de la Iglesia [] el crecimiento interior de la Iglesia, su
correspondencia con el designio de Dios, depende esencialmente de ella (CT 13).

41

El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo
(CT 5; cf. CCE 426; AG 14; DGC 80).

42

No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCe 1) Por medio de
Jesucristo estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su Hijo
unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am hasta
entregarse por m (Gal 2,20) (SS 26)

43

En realidad, favorecer el encuentro de una persona con Dios, que es tarea del catequista, significa poner en el
centro y hacer propia la relacin que Dios tiene con la persona y dejarse guiar por l (DGC 139). El dilogo que
Dios mantiene amorosamente con cada persona se convierte en su inspiracin y norma; de ese dilogo la
catequesis es eco incansable, buscando constantemente el dilogo con las personas (DGC 144)

CATEQUTICA

16

De este modo, el testimonio pedaggico y el anuncio-propuesta del Evangelio en el contexto de la

comunidad cristiana sirven la presencia de Jess en la catequesis y propician el encuentro de los
catequizandos con l.
Aqu es fundamental que la accin de los catequistas no se reduzca a la mera sesin de
catequesis. Es clave la relacin personal que establezcan con los catequizando:
- Un trato personal que permita conocer los anhelos y fracasos, avances y debilidades de sus
destinatarios.
- Y puedan acompaar la accin del Espritu que quiere alumbrarlos como hijos de Dios.

F- LA CRISIS DE LOS CATEQUISTAS

En primer lugar es preciso que las comunidades promuevan catequistas vocacionados, no
meramente ocasionales:
- Esto supone que la pastoral de nuestras parroquias est atravesada por una perspectiva
vocacional que brota del bautismo: llamados por Dios a su servicio.
- Y que se trasmita una pasin por el Evangelio, por anunciar y proponer la Buena Noticia de
Jesucristo a todos los hombres.
Los catequistas son cristianos que se han encontrado con Cristo, tienen experiencia de la vida
cristiana, son miembros de la Iglesia (fe adulta = son discpulos-misioneros):
o Esto le lleva a no hablar de odas (siguiendo a un libro), sino que testifica y habla de lo que
l ha experimentado.

o Una experiencia personal de Jesucristo fundada y modelada en la experiencia que la Iglesia

tiene del propio Jess.

o Este aprendizaje, por propia experiencia, de la accin del Espritu que le ha llevado a ser
cristiano, le permite acompaar esa misma accin en sus destinatarios.
Los catequistas son testigos de la fe y saben transmitirla:
- Como la fe es fe en un acontecimiento: en primer lugar saben narrar ese acontecimiento:
tal y cmo est narrado en la Escritura, tal y cmo permanece actual en la Iglesia y tal y
cmo l mismo lo ha vivido (historia de la salvacin).
- Saben dar razn de su esperanza (cf. 1Pd 3,15). Tienen tal conocimiento del mensaje
cristiano, que pueden articularlo (jerarqua de verdades) y exponerlo con sentido.
- Por que participan de la vida de la Iglesia, los catequistas saben introducir a sus
destinatarios en el ejercicio de la vida cristiana a travs de los entrenamientos propios que
cada una de sus dimensiones exige.

CATEQUTICA

17

TEMA 3. LA REVELACIN Y SU TRANSMISIN: LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE

LA PALABRA DE DIOS44
1. NOCIONES CONCILIARES DE REVELACIN Y DE FE
1.1. REVELACIN
El Concilio Vaticano II ha sancionado una nocin renovada de la Revelacin (y de la fe, en Dei
Verbum): se ha pasado de una cierta visin depositaria de la revelacin, reducida est a un
cuerpo doctrinal donde se recogen verdades abstractas que se transmiten de forma autoritaria
a una concepcin ms personalista y dialgica, centrada en el acontecimiento de Cristo que se
actualiza a lo largo de la historia en el testimonio eclesial.
Un testimonio autorizado de esta transformacin es la constitucin conciliar Dei Verbum (n 2):
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad
(cf. Ef 1,9), por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el
Padre y participar de la naturaleza divina.

Aqu se subraya la iniciativa gratuita y benevolente de la revelacin. Esta es entendida antes

que todo como autocomunicacin del Dios Trinidad (y no de un modo genrico como
antiguamente)45:
- Por medio de Cristo, Palabra hecha carne: se nos comunica.
- Y por medio del Espritu Santo nos capacita para acogerlo y darle la respuesta debida.
Esta autocomunicacin divina supone para el hombre un misterio de salvacin, el cual tiene
como fin: la participacin en la naturaleza divina (cf. DGC 37):
En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15; 1 Tm 1,17), movido de amor, habla a los hombres como
amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) trata con ellos (cf. Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su
compaa

- Esta nocin de revelacin supera la simple comunicacin verbal o magisterial para ser
descrita como los rasgos de una relacin personal y amistosa.
- La finalidad de esta relacin se enmarca en un horizonte escatolgico, y no es otra cosa,
como hemos dicho, que la comunin: Dios se ha revelado a s mismo para que el hombre
llegue a participar de su misterio de amor.

44

45

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum (1965); Decreto Ad gentes (1965); PABLO VI, Exhortacin
postsinodal Evangelii Nuntiandi (1975); JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio (1990); BENEDICTO XVI,
Exhortacin postsinodal Verbum Domini (2010); DGC 36-59; R. LATOURELLE, Teologa de la revelacin (Sgueme,
Salamanca 41979); S. PI-NINOT, La teologa fundamental (Secretariado Trinitario, Salamanca 52002) 229-323; E.
ALBERICH, Catequesis evangelizadora (CCS, Madrid 2009) 89-114; A. FOSSION, Qu anuncio del evangelio necesita
muestro tiempo? El desafo de la aculturacin del mensaje cristiano en: BACQ THEOBALD, Una nueva oportunidad
para el Evangelio, 95-114; R. FISICHELLA, La revelacin y su transmisin: Fundamento y fuente de la catequesis,
en: CAIZARES DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 109-123; A. AMATO, Jesucristo, Plenitud de la
Revelacin, en: CAIZARES DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 125-142; F. SEBASTIN, Evangelizar
(Encuentro, Madrid 2010) 41-72; J. GUITERAS, Evangelizacin, en: PEDROSA, NDC, 855-864; A. CASTAO FLIX,
Teologa de la misin, en: CARVAJAL, La misin de la Iglesia, 29-53; J. ANTNEZ CID, Antropologa y misin, en:
CARVAJAL, La misin de la Iglesia, 55-78; J.C. CARVAJAL BLANCO, Dios dialoga con el hombre (PPC, Madrid 2013)(en
imprenta).
La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: l se ha revelado. l
personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un
pensamiento sino en un hecho: l se ha revelado (VD 92).

CATEQUTICA

18

El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios
realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras
significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio

El Concilio contempla la irrenunciable dimensin histrica de la revelacin. Al querer Dios

revelarse a los hombres concretos, su revelacin pasa irremisiblemente por los condicionantes
histricos (cf. DGC 39):
- De este modo, la historia, historia de hechos, necesita de unas palabras, inspiradas por
Dios, para poder desentraar el misterio que la habita y que aparezcan como obras de Dios.
- Pero a la vez, las palabras necesitan de las acciones de Dios en la historia para ser
acreditadas como palabras divinas y confirmadas en aquello que quieren significar.
La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en
Cristo, mediador y plenitud de toda revelacin.

Cristo ocupa un lugar central en la economa de la revelacin divina:

- En su calidad de Hijo de Dios e hijo de Mara: en l resplandece la verdad de Dios y la
verdad del hombre.
- Pero, adems, como l es la Palabra eterna del Padre: Cualquier revelacin parcial de
Dios halla en l la medicin que la da validez y la plenitud que la perfecciona.

1.2. FE
Ante la revelacin que resplandece en Cristo, Dios pide la adhesin personal, nica manera de
quedar transformados en Cristo y poder participar de la comunin con el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. De acuerdo con la nocin renovada de Revelacin la constitucin Dei Verbum (n
5) promueve una nocin holstica (totalizadora) de la fe:
Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (cf. Rm 16,26; comp. con Rm 1,5;
2 Co 10,5-6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de
su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela.

El Concilio pone de relieve el concepto teologal de la fe:

- Porque el objeto de la fe es Dios mismo en cuanto revelador
- Pero tambin en cuanto revelado: la verdad que Dios revela es l mismo
Por otro lado Dei Verbum describe la fe como una relacin personal en la que la totalidad del
hombre queda implicada
Ante su propia condesciende en la que se da a s mismo, Dios
espera del hombre la entrega completa y libre, tambin de s mismo. De este modo, desde
esta entrega de s mismo, el ser humano ofrece el pleno obsequio de su inteligencia y
voluntad.
Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio
interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto
en aceptar y creer la verdad.

Pero, hay que tener muy presente, que esta respuesta de la fe no es el simple resultado de la
actividad humana, sino que es un don de Dios.
El Espritu Santo ofrece sus auxilios interiores al hombre, para que sea capaz de recibir
reconocer el evangelio de Cristo. Para ello mueve el corazn del hombre y la convierte a Dios,
iluminando la inteligencia y potenciando el deseo de la verdad divina:

CATEQUTICA

19

Para que el hombre pueda comprender cada vez ms profundamente la revelacin, el Espritu Santo
perfecciona constantemente la fe con sus dones (DV 5).

La respuesta de la fe no es algo estanco, ni se da de una vez por todas, es una semilla que debe
madurar y desarrollarse indefinidamente. El Espritu es quien la perfecciona.

2. LA CATEQUESIS AL SERVICIO DE LA PALABRA DE DIOS46

La catequesis es una de las funciones principales del ministerio de la Palabra, ella est al
servicio del acontecimiento revelador (cf. DGC 50). En concreto, ella lo est en el marco de la
iniciacin cristiana47.
Al profundizar en las principales dimensiones de la revelacin (=Palabra de Dios)48,
caracterizaremos mejor los principales rasgos que hoy deben configurar la naturaleza de la
accin catequizadora

2.1. JESUCRISTO, PALABRA ENCARNADA DE DIOS, CENTRO Y VRTICE DE LA

REVELACIN
La catequesis, anuncio de Cristo e invitacin a la comunicacin personal
AFIRMACIN: En la autocomunicacin llevada a cabo por Dios en la historia, Cristo no es una
palabra, sino la Palabra por excelencia de Dios: la suprema revelacin de Dios al hombre y del
hombre al propio hombre (cf. GS 22). En efecto, en la pascua de Cristo ha ocurrido algo
decisivo para la humanidad:
- Dios ha revelado su misterio de amor y lo ha abierto para que al hombre logre el sentido y
las expectativas que embargan su vida y cumpla, de este modo, su vocacin.
- Desde este instante, el hombre encuentra en Jesucristo la clave de interpretacin de su vida
y la garanta de su salvacin.
Al ser Jess la Palabra hecha carne, ahora la palabra divina es una persona viva, con quien se
puede mantener una relacin y entrar en comunin:
- Si Dios sigue hablando al hombre no es para comunicar verdades abstractas (cf. CT 7) sino
para comunicarse a s mismo e invitar a una relacin personal
- El encuentro con Jesucristo viene a ser as el signo o sacramento por excelencia del
encuentro del hombre con Dios: Jesucristo es la palabra de comunicacin mutua
CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS: Toda la catequesis est referida a Jesucristo, Jesucristo es
su centro y todo ha de girar en torno a l
a esto lo llamamos el cristocentrismo de la
catequesis ha de entenderse de dos modos (cf. DGC 98):
- Dimensin objetiva: Cristo es el centro, el contenido del anuncio catequtico: En la
catequesis lo que se ensea es a Cristo y todo lo dems en referencia a l (CT 6)

46
47

48

En este apartado resumimos E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora, 94-108.

Aquel que movido por la gracia, decide seguir a Jesucristo es introducido en al vida de la fe, de la liturgia y de la
caridad del Pueblo de Dios (AG 14). La Iglesia realiza esta funcin fundamentalmente, por medio de la catequesis,
en ntima relacin con los sacramentos de la iniciacin, tanto si van a ser recibidos como si ya se han recibido
(DGC 51b).
Hacemos nuestra la afirmacin de S. PI-NINOT: La Dei Verbum muestra la sinonimidad entre revelacin y palabra
de Dios (cf.1. 9. 10), en Palabra de Dios, en: R. LATOURELLE et alii., Diccionario de Teologa fundamental (Ediciones
Paulinas, Madrid 1992) 1046.

CATEQUTICA

20

- Dimensin subjetiva: l es el verdadero agente y protagonista de toda catequesis, l es el

verdadero Maestro [catequista = instrumento]: El nico que ensea es Cristo, y cualquier
otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su
boca (CT 6)
Por ello, debemos afirmar que la centralidad de Cristo en la catequesis tambin determina su
finalidad: introducir en la comunin con l:
En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona: la de Jess de Nazaret [] En este
sentido, el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto, sino en comunin, en intimidad con
Jesucristo (CT 5)

El peligro a la hora de hablar de cristocentrismo es igualemos esto a un cristomonismo

(solo se habla de Cristo). Pero sabemos que es imposible, porque Cristo abre y remite al
misterio trinitario:
- Jess remite constantemente al Padre, del que se sabe Hijo nico y al Espritu Santo, por el
que se sabe Ungido. l es el camino que introduce en el misterio ntimo de Dios
(DGC 99)
- La estructura interna de la catequesis, en cualquiera de su modalidad, ser siempre
cristocntrico-trinitaria: Por Cristo al Padre en el Espritu (cf. DGC 100)

2.2. LA PALABRA DE DIOS, MENSAJE PARA EL HOMBRE Y SOBRE EL HOMBRE

La catequesis, iluminacin e interpretacin de la vida
AFIRMACIN: La Palabra de Dios es mensaje de salvacin para el hombre
Dios no se revela
en s mismo, sino para nosotros. Su revelacin es para la salvacin del hombre49, como lo
muestra el testimonio bblico, hay siempre una correlacin entre la Palabra de Dios y la vida
del hombre50:
- La palabra reveladora siempre va acompaa de una racionalidad que ayuda a interpretar
y dar sentido a la existencia.
- Pero a la vez, la lgica existencial del hombre, para ser completada, demanda una Palabra
externa que venga a iluminar y desarrollar su recorrido.
No obstante, la Palabra de Dios no solo ofrece sentido, ella tambin porta la fuerza de la gracia
capaz de transformar la vida del hombre:
- El Evangelio es siempre fuerza de Dios para que se salve todo el que cree (Rm 1,16).
- Su anuncio se hace bajo el poder de la gracia, de tal modo, que el que cree se ve liberado de
los que le esclaviza y experimenta la relacin filial que Jess tiene con el Padre.

CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS: Dentro del ministerio de la Palabra, la catequesis queda

caracterizada como la indagacin vital y orgnica del misterio de Cristo (cf. DGC 67). La
catequesis ha de presentar la Palabra divina en su capacidad de interpelar y dar sentido al
hombre:

49

50

As pues, creados a imagen y semejanza de Dios amor, slo podemos comprendernos a nosotros mismos en la
acogida del Verbo y en la docilidad a la obra del Espritu Santo. El enigma de la condicin humana se esclarece
definitivamente a la luz de la revelacin realizada por el Verbo divino (VD 6).
Para profundizar en este aspecto cf. J. GEVAERT, La dimensin experiencial de la catequesis (Central Catequtica
Salesiana, Madrid 1985), en especial las pginas 65-100.

CATEQUTICA

21

- En la catequesis a un tiempo se ha de hacer presente la Palabra de Dios y la vida de los que

participan: La Palabra ilumina la vida, pero la vida permite indagar la novedad de la
Palabra.
- El mensaje evanglico solo ser reconocido en su vala en la medida en que sea percibido en
su significado vital51. La catequesis ha de ayudar a desentraar la expectativa que la vida
tiene de la Palabra, al tiempo que extraer de la Palabra las luces que puedan iluminar la
vida.
La catequesis ha de ayudar a acoger la Palabra divina como fuente de novedad y de vida:
- La catequesis antes que proceso intelectual, es un proceso vital. Si Cristo se hace presente
en la vida del hombre no es solo para darle una doctrina, sino para salvarle.
- La catequesis debe crear espacios de acogida espiritual, los cuales son necesarios para
que los participantes acojan la Palabra y dejen que acte en su vida.

2.3. LA PALABRA DE DIOS, ENCARNADA EN LA HISTORIA

La catequesis, narracin actualizada de una historia significativa
AFIRMACIN: La revelacin cristiana posee un carcter histrico. Dios se revela y habla a los
hombres en la historia, en una historia concreta jalonada de acontecimientos y palabras que
tiene su cumbre en la historia humana de Jess de Nazaret. La Palabra de Dios siempre llega a
los hombres concretos mediada por unos acontecimientos, por unos testimonios, por unas
palabras histricas, concretas:
- La Iglesia debe conocer esa historia que condiciona a los hombres a los que se dirige
- Al tiempo que debe narrar y actualizar la historia paradigmtica y salvfica de Jess de
Nazaret.
CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS: La catequesis es narracin de una memoria, es narrativa
de la memoria que actualiza aqu y ahora la historia salvfica que Dios ha trado con su pueblo.
La memoria no es simple recuerdo de algo que ha quedado en el pasado. Memoria es ante todo
memorial: Actualizacin del acontecimiento de Cristo que, en cuanto histrico, es nico. Para
que este acontecimiento se actualice, y en el marco de la iniciacin cristiana, se hace necesaria
la conjuncin de la catequesis y la celebracin litrgica.
Todos los elementos que
concurren en la transmisin de la fe (el Smbolo de la fe, los Sacramentos, los Mandamientos, el
Padrenuestro) ha de presentarse de tal modo que ilumine el hoy de los destinatarios.
La exposicin del mensaje cristiano ha de estar articulado de una manera histrica
As, la
narracin de las maravillas del Seor sigue siendo un lenguaje privilegiado para la catequesis
- En la catequesis patrstica, la narracin (narratio) de las maravillas obradas por Dios y la
espera (expectatio) del retorno de Cristo acompaaba siempre la exposicin (explanatio) de
los misterios de la fe (DGC 107)

51

Ante todo, conviene evitar el enfoque autoritario o dogmtico, dando respuestas formales a preguntas que la gente
no se hace. Lo primero que hace la catequesis es ponerse a la escucha de los deseos, las expectativas, la sed de la
gente, para ayudarles a descubrir su alcance y profundidad. Esto supone una invitacin a pasar, de la simple
lgica de la transmisin, a una lgica de la propuesta [] No pretende ante todo transmitir los contenidos de la fe
como un cuerpo de doctrina, sino en poner en marcha a los sujetos, ponerles en movimiento hacia Cristo
(ASAMBLEA DE OBISPOS DE QUBEC, Jesucristo camino de humanizacin [2004], en: D. MARTNEZ, et al., Proponer la fe
[Sal Terrae, Santander 2005] 147).

CATEQUTICA

22

- Para que el designio salvfico de Dios quede bien articulado en la historia y se reconozca su
actualidad es preciso que la historia y vida de la Iglesia forme parte integrante de la
catequesis

2.4. LA PALABRA DE DIOS, ACTUALIZADA BAJO EL PODER DEL ESPRITU

La catequesis, accin del Espritu y en el Espritu
AFIRMACIN: El Espritu Santo es el que actualiza la Palabra de Dios y, en cierto modo, la
vuelve a encarnar en la historia. La misin del Hijo, Palabra del Padre, y del Espritu son
inseparables y constituyen una nica economa de la salvacin: Cristo realiz la misin
encomendada por el Padre, bajo el poder del Espritu
Ahora es el Espritu el que cumple en el
tiempo, y por medio de la Iglesia, la obra salvadora que Cristo realiz52.
El propio Espritu es el que mueve a los creyentes a recibir las palabras humanas como
Palabra de Dios53:
- El Espritu prepara a los hombres al anuncio de la Palabra de Dios sembrando en su
corazn las semillas de la Palabra (semina vebi).
- Y ofrece los auxilios interiores para que el creyente otorgue su fe al Dios que se revela (cf.
DV 5).
CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS: La catequesis es una obra del Espritu, obra que slo l
puede suscitar y alimentar en la Iglesia (CT 72f). El Espritu Santo es el Maestro interior
(DGC 134), la catequesis por tanto reclama un clima de acogida y docilidad a la accin del
Espritu
El acto catequtico no se apoya solo en las leyes humanas de la comunicacin o de
una buena programacin y organizacin educativa; sino que la catequesis es una actividad
espiritual que reclama de los participantes humildad, para salir de s y una necesaria atencin a
la accin del Espritu para secundarla.
La catequesis pide un clima espiritual de oracin y contemplacin, de docilidad y acogida, no
solo por parte de los que se inician, sino de los propios catequistas:
- Si el dilogo que Dios mantiene con cada persona es la inspiracin y norma del dilogo
catequtico (DGC 144), el catequista ha de saber discernir las modulaciones de ese dilogo
personal que el Espritu trae con cada uno de los que se inician
- De este modo, el catequista podr unir su accin de persona responsable con la accin
misteriosa de la gracia de Dios (DGC 138) y su palabra ser dicha con autoridad y con el
poder que solo otorga el Espritu

2.5. LA PALABRA DE DIOS, PALABRA DADA Y PROMETIDA

La catequesis, anuncio de certezas y bsqueda de la verdad
AFIRMACIN: La Palabra de Dios se comunica plenamente en Cristo, pero aguarda su
cumplimiento en la manifestacin final.

52

53

El mismo Espritu que acta en la encarnacin del Verbo, en el seno de la Virgen Mara, es el mismo que gua a
Jess a lo largo de toda su misin y que ser prometido a los discpulos. El mismo Espritu, que habl por los
profetas, sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dos y en la predicacin de los
Apstoles; es el mismo Espritu, finalmente, quien inspira a los autores de la Sagrada Escritura (VD 15)
Puesto que la Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de Cristo, en el cuerpo eucarstico y en el cuerpo de las
Escrituras, mediante la accin del Espritu Santo, slo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al
mismo Espritu (VD 16)

CATEQUTICA

23

Cristo no es una palabra ms de salvacin, sino la Palabra suprema, la clave de la historia, la

certeza absoluta del cumplimiento de las promesas que Dios ha hecho a la humanidad: La
economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin
publica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor (DV 4).

Pero el anticipo, la primicia que supone Cristo no excluye, antes bien exige su cumplimiento
escatolgico, cuando la obra realizada en su humanidad se cumpla en la humanidad de sus
hermanos:
- Jesucristo es el que ha venido, pero tambin es el que est por venir en poder y en gloria,
cuando todo le sea sometido bajo sus pies (cf. 1Co 15,24-28)
- Porque la salvacin que ha revelado y realizado en l, Dios est a la espera de realizarla
en el conjunto de toda la humanidad, de modo que Cristo sea el primognito de muchos
hermanos (cf. Col 1,18-20)
CONSECUENCIAS PARA LA CATEQUESIS: La catequesis se concibe como un servicio de la Palabra de
Dios que es dada al tiempo que es prometida. La catequesis, como enseanza bsica de la fe,
comunica la certeza de la verdad evanglica sobre la que se puede construir la vida. Pero,
justamente, esa comunicacin abre ante el creyente un itinerario vital por el que entrar en
posesin de lo que ha anunciado:
- La aceptacin de la verdad de Cristo no supone vivir en la verdad de Cristo, el creyente est
siempre en peregrinacin hacia la verdad que cree y confiesa.
- Toda su vida de fe, se desarrolla en docilidad a la accin del Espritu que da testimonio
de la verdad (cf. Jn 15,26) y conduce a la verdad plena (cf. Jn 16,12-13).
Por esta razn con la conclusin de la catequesis inicitica no concluye la vida cristiana, antes
bien se inicia:
- Ante el cristiano iniciado se abre la vida cristiana que debe acoger y profundizar. Con
la conclusin de la iniciacin comienza un itinerario de vida de fe recorrido en comunidad.
- Como ayuda para que la fe responder a los retos que la vida procura es necesario que la
catequesis se configure como educacin permanente de la fe (cf. DGC 69).

3. PALABRA DE DIOS Y CULTURA. UNA CATEQUESIS INCULTURADA

3.1. ALCANCE DE LA NOCIN CONCILIAR DE CULTURA54
El hombre es un ser cultural [vamos a ver Gaudium et Spes: 53]: Es propio de la persona humana
no poder acceder a la verdadera y plena humanidad ms que a travs de la cultura, es decir, cultivando
los bienes y valores de la naturaleza. Por consiguiente, siempre que se trata de la vida humana,
naturaleza y cultura estn en la ms ntima conexin (GS 53a).

No podemos concebir al ser humano como mera naturaleza cerrada sobre s. El hombre tambin
es vocacin trascendental (su naturaleza es una naturaleza vocacionada = aqu entra en cuestin
el deseo de ver a Dios):
- El hombre se constituye como persona en el cultivo de su naturaleza.
- Y alumbra y cumple su vocacin a travs de ese mismo cultivo.

54

Para este punto cf. A. DONDEYNE, El desarrollo de la cultura, en: Y.M.-J. CONGAR, M. PEUCHMAURD (dirs.), La Iglesia
en el mundo de hoy, T. II, (Taurus, Madrid 1970), 561-593; A. TORNOS CUBILLO, Inculturacin. Teologa y mtodo
(DDB, Bilbao 2001).

CATEQUTICA

24

Pero, debemos de tener conciencia de que la fe no puede acceder a las personas si no es

culturalmente. Por tanto, solo en una cultura religiosa el hombre puede desarrollarse.
El Concilio ayuda a pasar de una concepcin aristocrtica de la cultura a una concepcin
holstica de cultura (abarca todas las dimensiones de la persona y de la vida): Con la palabra
cultura se indica, en sentido general, todo aquellos con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales, procura someter el mismo orbe terrestre con su
conocimiento y su trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, en sus obras expresa, comunica
y conserva a lo largo de los siglos las grandes experiencias y aspiraciones espirituales para que sirvan de
provecho a muchos, ms an, a todo el gnero humano (GS 53b).

El concilio abandona una nocin aristocrtica de la cultura, para considerarla como una
realidad compleja y global que abarca todas las esferas de la vida (veamos las cuatro
dimensiones):
- El cultivo de sus cualidades personales,
- su actividad respecto al mundo,
- sus relaciones sociales,
- y el desarrollo de sus aspiraciones y experiencia espirituales.
Si la fe quiere incidir en el hombre como un ser integral debe incidir en todas las esferas
culturales. No existe la cultura, existen las culturas: La cultura humana lleva consigo
necesariamente un aspecto histrico y social, y que la palabra cultura adquiere muchas veces un sentido
sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas (GS 53c).

Cada hombre que viene al mundo se inserta en un rico patrimonio cultural que le ayuda o
dificulta a desarrollarse como persona:
- Las culturas no tienen su medida en s mismas sino que hallan su criterio de verdad en
la promocin del hombre integral55.
- La cultura, aunque siempre antecede al hombre, nunca se antepone al hombre. El
hombre es la medida de la cultura.
En el proceso de evangelizacin, la Palabra de Dios entra necesariamente en contacto con las
culturas, las cuales no slo sirven de marco a la actividad evangelizadora, sino que de algn
modo constituye a los sujetos a los que se dirige.

3.2. PALABRA DE DIOS Y CULTURA

Enumeramos los criterios, generalmente aceptados, de la conciencia eclesial que regulan el
fecundo y delicado encuentro entre la fe y la cultura56:
- Criterio de la autonoma de la fe. La fe cristiana no se identifica con ninguna determinada
cultura y, de hecho, puede encarnarse en todas ellas57.
- Criterio de encarnacin en las culturas. El mensaje cristiano necesariamente se ha de
encarnar en las culturas histricas:

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56
57

La Iglesia recuerda a todos que la cultura debe estar referida a la perfeccin integra de la persona humana, al bien
de la comunidad y de toda la sociedad (GS 59)
En este punto seguimos a E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora, 109-111.
La Iglesia no est ligada exclusiva o indisolublemente a ninguna raza o nacin, a ningn gnero particular de
costumbres, a ningn modo de ser, antiguo o moderno. Adhirindose a su propia tradicin y consciente al mismo
tiempo de su misin universal, puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura; comunin con la que
tanto la Iglesia como las diferentes culturas se enriquecen (GS 58c).

CATEQUTICA

25

No existe en estado puro, desligado de cualquier mediacin cultural.

La mediacin cultural es condicin necesaria para vivir y transmitir la fe.
- Criterio de asuncin y perfeccionamiento de valores. El Evangelio asume, para llevarlos a
plenitud, los valores humanos que portan la cultura58:
Justamente esos valores humanos, con los cuales sintoniza el Evangelio, se convierten
en piedras de amarre donde el anuncio puede encontrar comprensin y acogida.
A la vez, el Evangelio da testimonio de su novedad en el poder que tiene de asumirlos,
corregirlos y perfeccionarlos.
- Criterio de denuncia y transformacin59. Al no identificarse con ninguna cultura, el
anuncio del Evangelio siempre desempea una funcin crtica y correctiva respecto a los
elementos de la cultura que impiden la promocin integral del hombre:
Renunciar a esta dimensin crtica supone devaluar la novedad que porta el Evangelio.
E impedir que acte el poder sanador y transformador que posee.
- Criterio hermenutico. Las culturas tambin ofrecen a la Iglesia los elementos necesarios
que la ayudan a mejor comprender la fe y a expresarla de un modo encarnado60:
Esto no supone que el anuncio evanglico deba ceder ante las exigencias culturales. No
habra evangelizacin si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto con
las culturas (cf. CT 53).
Sino que en el encuentro con una nueva cultura y con deseo de encarnar el Evangelio,
esa cultura ofrece a la Iglesia categoras que ayudan interpretar en el tiempo y
reformular mejor la fe.

3.3. LA CATEQUESIS, LUGAR E INSTRUMENTO DE INCULTURACIN

El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio se realizan en el seno de una Iglesia particular o
dicesis. La Iglesia particular est constituida por la comunidad de los discpulos de Jesucristo que
viven en un espacio socio-cultural determinado (DGC 217).

En cada Iglesia particular se hace presente la Iglesia universal con todos sus elementos
esenciales; pero encarnada en el espacio socio-cultural del que forma parte:
- En cada Iglesia particular se transmite en mismo Evangelio que cree toda la Iglesia: por
eso la comunin en la Iglesia particular en torno al obispo (que es el que debe de
procurar y ser garante de unidad y diversidad) es comunin en la Iglesia Universal en
torno al sucesor de Pedro (garante de la unidad de toda la Iglesia).
- Pero, a la vez, la Iglesia particular garantiza que el Evangelio se transmita en las claves
culturales que configuran la porcin de humanidad a la que se dirige.

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La Iglesia realiza su tarea evangelizadora para que todo lo bueno que hay sembrado en el corazn y en la
inteligencia de los hombres, o en los ritos particulares, o en las culturas de estos pueblos, no solo no se pierda,
sino que mejore, se desarrolle y llegue a su perfeccin para gloria de Dios, para confusin del demonio y para
felicidad del hombre (LG 17, AG 9)
Se trata de asumir, por una parte, aquellas riquezas culturales que sean compatibles con la fe; pero se trata
tambin, por otra parte, de ayudar a sanar y transformar aquellos criterios, lneas de pensamiento o estilos de vida
que estn en contraste con el Reino de Dios (DGC 109; cf. AG 11)
La Iglesia que vive en diferentes circunstancias en el curso de los siglos, ha utilizado los hallazgos de las diferentes
culturas para difundir y explicar a las gentes el mensaje de Cristo en su predicacin, para investigarlo y
comprenderlo con mayor profundidad, para expresarlo mejor en la celebracin litrgica y en la vida de la
comunidad multiforme de los fieles (GS 58b).

CATEQUTICA

26

- La comunin de las Iglesia no es una comunin en la uniformidad, sino que es comunin

en la fe a partir de la diversas inculturaciones de la misma. De este modo, la Iglesia es
verdaderamente catlica y se enriquece con los valores de todos los pueblos.
La tarea de la inculturacin no corresponde a unas elites, sino al conjunto del pueblo de Dios
que, al compartir la vida con sus conciudadanos, encarna su fe en los modos de vivir de su
cultura. En este marco global, la catequesis tiene una responsabilidad especial en aras de
inculturar la Palabra de Dios.
De la catequesis como de la evangelizacin, en general, podemos decir que est llamada a llevar la
fuerza del evangelio al corazn de la cultura y de las culturas. Para ello, la catequesis procurar
conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus expresiones ms significativas,
repensar sus valores y riquezas propias. Solo as se podr proponer a tales culturas el conocimiento
del misterio oculto (cf. Rm 16,25; Ef 3,5) y ayudarles a hacer surgir de su propia tradicin viva
expresiones originales de vida, de celebracin y de pensamiento cristiano (CT 53).

En la catequesis se busca el lenguaje apto para comunicar la fe: La inculturacin de la fe es, en

ciertos aspectos, obra de lenguaje (DGC 208):
- El lenguaje no es un mero ropaje del contenido, es la condicin de su comprensin y
comunicacin.
- Sin renunciar al lenguaje propio de la fe, fraguado a lo largo de los siglos, la catequesis ha de
ponerlo en relacin con el lenguaje de sus destinatarios para que lo hagan suyo y sean
capaces de expresarlo con sus propios trminos.
La catequesis se establece un dilogo con la cultura y la religiosidad del entorno:
- La cultura expresa el sentir de un pueblo y la religiosidad su apertura trascendente y su
relacin con Dios.
- En la catequesis se ha de buscar las piedras de amarre que ofrece una y otra y ver de qu
modo el anuncio evanglico viene a insertarse en ellas (las asume, las corrige, las
transforma y las plenifica).
Los catequistas, especialmente los laicos, son la pieza clave para una catequesis inculturada:
- Debera poseer una especie de bilingismo de la fe: por un lado, la lengua de su propia
cultura, por otro, la de la fe cristiana.
- De este modo, en sintona con la cultura de sus destinatarios, ser capaces de exponerles la
fe de un modo comprensible.
Para una catequesis inculturada tambin son necesarios los catecismos locales y los subsidios
catequticos que busquen sintonizar con la sensibilidad y los modos de pensar de aquellos a los
que se dirige.

CATEQUTICA

27

TEMA 4. LA CATEQUESIS EN LA MISIN EVANGELIZADORA. ACENTOS EN EL

CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
61

1. EL PROCESO EVANGELIZADOR Y SUS ETAPAS

Hay dos maneras de entender el proceso:
Desde el punto de vista sincrnico
La accin evangelizadora es el despliegue del ser de la
Iglesia, en su mediacin del Evangelio, con la intencin de que los hombres se conviertan al Dios
Trinidad y transformen sus ambientes segn el proyecto de su Reino: segn esto, hemos de
concebir la evangelizacin como el proceso, por el que la Iglesia, movida por el Espritu,
anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, de tal modo que ella:
- Impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y
renovando las culturas (cf. EN 18-20, RM 52-54; AG 11-12, 22);
- da testimonio (cf. EN 21, 41; RM 42-43; AG 11) entre los pueblos de la nueva manera de
ser y de vivir que caracteriza a los cristianos;
- y proclama explcitamente el Evangelio, mediante el primer anuncio, (EN 51.52.53; cf.
CT 18.19.21.25; RM 44) llamando a la conversin (cf. AG 13; EN 10. 23; CT 19; RM 46).
- Inicia en la fe y vida cristiana, mediante la catequesis (EN 22; CT 18; cf. AG 14 y RM
47) y los sacramentos de iniciacin, (AG 14; CCE 1212; cf. CCE 1229-1233) a los que
se convierten a Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento,
incorporando a unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana (cf. EN; 24; RM
48-49; AG 15).
- Alimenta constantemente el don de la comunin (cf. ChL 18) en los fieles mediante la
educacin permanente de la fe (homila, otras formas del ministerio de la Palabra), los
sacramentos y el ejercicio de la caridad;
- y suscita continuamente la misin, (cf. ChL 32) al enviar a todos los discpulos de Cristo
a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo. (DGC 48)
(Fotografa fija que mostrara las acciones a realizar)

La accin evangelizadora es por tanto una realidad rica, compleja y dinmica, compuesta de
muchos elementos que lejos de ser alternativos son complementarios y mutuamente
enriquecedores
por tanto, la accin evangelizadora en ningn caso puede ser reducida a
ninguno de sus elementos, por muy esenciales que puedan ser62 y siempre es preciso buscar los
modos de componer e integrar los diversos elementos.

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Decreto Ad gentes (1965); PABLO VI, Exhortacin postsinodal Evangelii Nuntiandi (1975); JUAN PABLO II, Carta
Encclica Redemptoris missio (1990); BENEDICTO XVI, Exhortacin postsinodal Verbum Domini (2010); DGC Part.
1, cap. II 60-76; E. ALBERICH, Catequesis evangelizadora. Manual de catequtica fundamental, 41-67; A. CAIZARES,
La catequesis en la misin evangelizadora de la Iglesia, en: CAIZARES DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis
Catequistas, 69-107; S. LANZA, La catequesis, instrumento de la nueva evangelizacin, en: CAIZARES DEL CAMPO,
Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 235-263; H. DERROITTE, La catequesis en la misin de la Iglesia, en: ID.,
15 caminos para la catequesis hoy, 231-257; M. DEL CAMPO; Evangelizacin y catequesis: criterios y principios
inspiradores para una catequesis renovada: Teologa y Catequesis 95 (2005) 71-105; A. FOSSION, Qu anuncio del
Evangelio necesita nuestro tiempo?, en: PH. BACQ CH. THEOBALD (Eds.), Una nueva oportunidad para el Evangelio,
95-114; J. PUJOL, Introduccin a la Pedagoga de la fe, 67-81; J. C. CARVAJAL BLANCO, Pedagoga del primer anuncio.
El Evangelio ante el reto de la increencia.
Por ejemplo Pablo VI advierte ante la frecuente confusin que se da entre el concepto de evangelizacin y el anuncio
misionero: Este anuncio kerigma, predicacin o catequesis adquiere un puesto tan importante en la
evangelizacin que con frecuencia es en realidad sinnimo. Sin embargo, no pasa de ser un aspecto (EN 22).

CATEQUTICA

28

Desde el punto de vista diacrnico

(Muestra el recorrido) El protagonista de la accin evangelizadora es el E. Santo (que actualiza el
acontecimiento de Cristo). Pero esta accin es una accin interior y misteriosa que nosotros
tenemos acceso a ella de un modo reflejo entonces cmo conocemos su accin? Justamente
en las repercusiones que tiene en el creyente, por el cual realizar un proceso de conversin
o de fe (es un encuentro entre la gracia y la libertad del hombre, que es movido por el propio
Espritu Santo).
La Iglesia lo que hace es acompaar, ponerse en paralelo al proceso del creyente y lo va
acompaando
A travs de la Accin evangelizadora, misin evangelizadora, proceso evangelizador (todos
sinnimos) todo lo que hace la Iglesia lo hace para evangelizar y cumple as su misin
as va
poniendo en claro la accin del Espritu y va facilitando su accin, ayudando a la opcin
libre del creyente.
La accin evangelizadora se desarrolla de un modo gradual (cf. AG 6). Este desarrollo gradual
viene exigido por el nacimiento y crecimiento de la fe63. En este proceso evangelizador los
diversos elementos se concatenan unos a otros al servicio de ese proceso madurativo de la fe64.
Esto implica un proceso previo de discernimiento de la situacin de fe de los destinatarios,
discernimiento que se hace cada vez ms urgente dado la situacin de transicin cultural y
religiosa que vivimos (de una situacin de cristiandad a una de increencia)
El proceso
evangelizador, (cf. EN 24) por consiguiente, est estructurado en etapas o momentos
esenciales:
- (CT 18) la accin misionera va dirigida para los no creyentes y para los que viven en la
indiferencia religiosa; no hay que confundirla con misin evangelizadora o accin
Evangelizadora.
- la accin catequtico-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que
necesitan completar o reestructurar su iniciacin;
- y la accin pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad
cristiana. (cf. AG 6f; RM 33. 48)
Estos momentos, sin embargo, no son etapas cerradas: se reiteran siempre que sea necesario, ya
que tratan de dar el alimento evanglico ms adecuado al crecimiento espiritual de cada
persona o de la misma comunidad. (DGC 49)
La accin misionera, la accin catequtica-iniciatoria (catecumenado) y la accin pastoral65
constituyen los tres tiempos en los que se despliega la actividad evangelizadora de la Iglesia.
Aunque responde a la lgica interna del proceso de maduracin de la fe, este proceso no se da de
una manera lineal; por tanto, la etapas del proceso evangelizador debern entrar en accin
segn la situacin de los destinatarios
En cualquier caso la vida de la Iglesia, propuesta a
la consideracin de los hombres como mediadora del Evangelio, reclama que de un modo u otro,
aun con diverso subrayado todos los momentos estn presentes.

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La fe cristiana, en efecto, es una realidad dinmica, que va madurando hasta que lleguemos al estado de hombre
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). La gradualidad de la accin evangelizadora corresponde a
las etapas de este nacimiento, crecimiento y maduracin en la fe (CAd 37)
La gradualidad de la evangelizacin es signo del respeto de la Iglesia al crecimiento personal del creyente. Su amor
maternal desea dar a cada uno el alimento ms adecuado a su situacin (CAd 37)
Ojo! aqu la expresin accin pastoral se emplea con un sentido restringido, se refiere a una etapa de la accin
evangelizadora de la Iglesia, en sentido estricto aquella que se dirige a los fieles de las comunidades cristianas que
ya estn iniciados en la fe.

CATEQUTICA

29

A/ LA ACCIN MISIONERA
La accin misionera es el punto de arranque del proceso evangelizador. Gira en torno al
Kerigma (pero no lo es todo). Se parte de la situacin en que no se tiene nada de fe o se
permanece indiferente al Evangelio66. Su objetivo es el de provocar en los alejados una actitud de
bsqueda, una simpata por Jesucristo y un inters por la fe
Sobre este fundamento se podr,
posteriormente, proponer explcitamente el Evangelio para que en el simpatizante sea
alumbrado a la fe inicial en Jesucristo y a la primera conversin a su anuncio del Reino.
La accin misionera es todo lo que la Iglesia vive testimonialmente, se compromete por el
mundo (bajo forma de colaboracin, denuncia, transformacin) y anuncia explcitamente para
establecer el Reino de Dios y para que las personas comiencen a interesarse por Jesucristo y su
Evangelio.
La Iglesia entera es misionera, la obra de la evangelizacin es un deber de todo el pueblo de Dios
(AG 35). Por tanto, todos los bautizados son responsables de esta accin
No solo porque
cumplen el mandato que el Seor ha dado a todo sus discpulos (cf. Mc 16,15)
sino porque
manifiestan el amor que el Padre Dios siente por sus hijos dispersos. Los creyentes expresan
y significan este amor dando a conocer a sus hermanos incrdulos el don del Evangelio del que
ellos mismos viven67.
El anuncio explcito del Evangelio es el corazn de la accin misionera, todo debe conducir a l y
en l todo adquiere significado. Este anuncio misionero del tiene propiamente dos tiempos
distintos aunque complementarios:
- El primer anuncio: dirigido a los alejados de la fe
- El precatecumenado: a caballo entre la accin misionera y el catecumenado, va dirigido a
aquellos que han mostrado una simpata por Jesucristo y un inters por su Evangelio68
EL PRIMER ANUNCIO es la consumacin de un proceso complejo en el que se integran diversos
elementos: Presencia, testimonio, dilogo, anuncio69:
- Presencia: en el que el creyente comparte de un modo concreto la condicin humana con los
que sern destinatarios de su misin
- Presencia encarnada; en movimiento de ida (cf. Mc 16,15); donde se establecen una
relaciones interpersonales a travs de las cuales crecen lazos de mutuo reconocimiento
- Presencia significativa e interpeladora: ser uno ms, pero no uno de tantos, se trata de
que se ofrezca un modo de vivir que despierte en los interlocutores unos interrogantes y
un deseo de buscar a Dios

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El primer anuncio [va] dirigido a los no creyentes: aquellos que han hecho una opcin por la increencia, los
bautizados que viven al margen de la vida cristiana, los que pertenecen a otras religiones (DGC 51; cf. EN 51-53;
RM 33): T
Frente a una accin misionera colectiva, la Iglesia siempre ha subrayado el valor y la eficacia que posee la accin
misionera llevada a cabo personalmente por cada cristiano: Adems de la proclamacin que podramos llamar
colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra transmisin de persona a persona. El Seor
la ha practicado frecuentemente [] En el fondo, hay otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de
transmitir a otro la propia experiencia de fe? La urgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres no
debera hacer olvidar esa forma de anuncio mediante la cual se llega a la conciencia personal del hombre y se deja
en ella el influjo de una palabra verdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre (EN 46)
El Directorio subraya el carcter fronterizo que tiene la precatequesis. Ella se sita entre el primer anuncio y la
catequesis y su misin es la de garantizar una verdadera conversin (cf. DGC 62).
Para este punto nuestro libro Pedagoga del primer anuncio; el captulo 2: La pastoral del primer anuncio pg. 4780.

CATEQUTICA

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- Testimonio: en el que el creyente significa la novedad de vida que ha trado Jesucristo (cf.
EN 21, 41; primera e insustituible RM 42):
- Testimonio de una novedad de vida (teologal, fraterna, fundada en la caridad, expresada
en servicio y en entrega). Es una presencia significativa.
- Testimonio apostlico: que remite a la persona de Cristo y provoca el deseo de conocerle.
- Dilogo: en el que el creyente acoge, discierne y alienta la bsqueda religioso-cristiana de
sus interlocutores
es aqu donde se aprende el lenguaje (la gramtica), la forma de
proponerlo:
- El dilogo busca tanto reconocer la dignidad del otro en su interlocucin con Dios como
la de discernir y secundar la accin antecedente de Dios (las semillas del Verbo que el
Espritu ha sembrado).
- Tras la escucha, busca despertar en el otro la pregunta religioso-cristiana.
- Primer Anuncio: en el que el creyente da razn de su fe en Jesucristo y la propone a la
consideracin personal de sus interlocutores:
- Aqu se trata de comunicar el kerigma70 pero con significado existencial (decir el ncleo
del Evangelio pero conectado con las cuestiones vitales que los interlocutores han
expresado en los tiempos anteriores)
Es Trinitario, basado en el evento pascual, est
vivo y acta en cada persona. En ese anuncio Dios se encuentra con esa persona que es
nica y distinta al resto.
- En definitiva, supone proponer a su consideracin una lectura de su vida a la luz del
Evangelio y de invitarles a reconocerse afectados personalmente por ese anuncio de
Jesucristo y a acercarse a la comunidad cristiana
Atraccin por el Evangelio: Ojo! El fin del primer anuncio es limitado aunque no deja de tener
una importancia capital:
- En primer lugar, trata de suscitar interrogantes e inquietudes en los no creyentes, para que
salgan de la indiferencia y se confronte con el hecho cristiano
- En segundo lugar, busca que avancen hacia una atraccin hacia el Evangelio, una
simpata por Jesucristo y un inters por la fe que le reconoce como Palabra de Dios
- Cmo se caracteriza esa atraccin por el Evangelio?71
Es un movimiento interior del corazn del hombre
Fruto de la gracia
Que apunta a la fe cristiana
por esto no podemos afirmar que, al final de este
periodo, surja la fe directamente.

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EN 27 expresa de una manera concisa lo que constituye el ncleo del kerigma cristiano: En Jesucristo, Hijo de
Dios, hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombre como don de la gracia y de la
misericordia de Dios. Nosotros lo desarrollamos un poco: 1.- Jess de Nazaret: un hombre entre los hombre, es el
Hijo de Dios; 2.- En solidaridad con sus hermanos, se ha sometido al poder del mal muriendo en la cruz, pero con
su resurreccin lo ha vencido definitivamente; 3.- Su victoria es una oferta de liberacin y plenitud que Dios ofrece
hasta desbordar las expectativa que tiene cualquier hombre; 4.- quien se convierte a l se ve liberado de toda
esclavitud y por la fe participa ya de la vida nueva que Dios ha prometido a todo ser humano; 5.- este
acontecimiento de salvacin se realiza en el creyente integrndose en la Iglesia, y participando de la nueva vida que
otorga el Espritu de Dios.
El inters por el Evangelio se produce cuando en el corazn del no creyente, del indiferente o del que pertenece a
otra religin, brota, como consecuencia del primer anuncio, un inters por el Evangelio, sin ser todava una
decisin firme. Ese primer movimiento del espritu humano en direccin a la fe, que ya es fruto de la gracia, recibe
varios nombres: atraccin a la fe, preparacin evanglica, inclinacin a creer, bsqueda religiosa (DGC 56a).

CATEQUTICA

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EL PRECATECUMENADO trabaja sobre estas condiciones logradas por la accin misionera con la
intencin de consolidarlas de modo que el no creyente pase de la simpata e inters por el
Evangelio a la fe inicial72. Este tiempo precedente al de la catequesis es de gran importancia
y ordinariamente no se debe omitir (Cf. RICA 9). Su funcin es doble:
- Por un lado, facilitar a los simpatizantes el acceso a la conversin y fe inicial
(autntico motor del proceso inicitico que quieren comenzar).
- Por otro, garantizar a la comunidad la idoneidad de aquellos que quieren empezar el
catecumenado o la catequesis, es decir comprobar que presentan una recta intencin
Qu se hace en el precatecumenado?
En este periodo se hace la evangelizacin, o sea se anuncia abiertamente y con decisin al Dios vivo
y a Jesucristo, enviado por l para salvar a todos los hombres, a fin de que los no cristianos, al
disponerles el corazn el Espritu Santo, crean, se conviertan libremente al Seor, y se unan con
sinceridad a l, quien por ser el camino, la verdad y la vida, satisface todas sus exigencias
espirituales, ms an las supera infinitamente (RICA 9; AG 13)

- Es pre-catequtico porque, en primer lugar, se anuncia abiertamente y con decisin al Dios

vivo y a Jesucristo, esto es, se explicita reposadamente (de manera sistemtica) el
kerigma anunciado en el primer anuncio.
- Esta explanacin del Evangelio se hace extrayendo de los misterios de Cristo el significado
antropolgico-salvfico que puede dar respuesta adecuada a los interrogantes que han
movido a los simpatizantes, de modo que encuentren en ellos la satisfaccin de sus
exigencias espirituales (cf. RICA 9, 11)73. Debe de ser un anuncio que ilumina/transforma
su vida, su existencia.
- En realidad, en este tiempo los catequistas deben secundar la accin del Espritu que est ya
actuando en los simpatizantes.
Cul es la meta del precatecumenado?
De la evangelizacin, llevada a cabo con el auxilio del Dios, brotan la fe y la conversin inicial, con la que
cada uno se siente arrancado del pecado e inclinado al misterio del amor divino. A esta evangelizacin
se dedica el tiempo del precatecumenado, para que madure la verdadera voluntad de seguir a Cristo y de
pedir el Bautismo (RICA 10)74
Con el rito de entrada en el catecumenado finaliza el periodo de

precatecumenado y ya esa persona entra en la Iglesia (aunque no est bautizado). La persona

que quiere recibir este rito posee una serie de caractersticas:

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Sobre este punto ver nuestro libro: Pedagoga del primer anuncio; captulo 3: La explanacin del kerigma en la
precatequesis pg. 81-91. En una perspectiva ms amplia y con sugerencias concretas ver X. MORLANS, El primer
anuncio. El eslabn perdido (PPC, Madrid 2009).
Es imprescindible que la precatequesis sepa unir la semilla de la Palabra con la tierra de la experiencia humana
[] La precatequesis ha de suscitar y remover esas semillas de la Palabra ocultas en el hombre. De esta forma, el
anuncio evanglico conecta con lo que hay de vida nueva en l. Esas experiencias, hondas de sentido humano, han
de ser confrontadas con el kerigma evanglico, es decir con el anuncio del Evangelio (CAd 212).
Para la buena comprensin de este nmero del RICA es necesaria alguna precisin. El Ritual utiliza el termino
evangelizacin como sinnimo de una explanacin del evangelio adecuada a los candidatos (cf. RICA 11), en
sentido estricto es la explanacin del primer anuncio que se hace en este tiempo precedente que es el
precatecumenado. Recordemos que el RICA se public en enero de 1972; en ese momento evangelizacin y
primer anuncio eran tomados como sinnimos. Solo la posterior aclaracin de Pablo VI caracterizar de diverso
modo cada uno de esos trminos: Este anuncio kerigma, predicacin o catequesis adquiere un puesto tan
importante en la evangelizacin que con frecuencia es en realidad sinnimo. Sin embargo, no pasa de ser un
aspecto (EN 22). Por nuestra parte, en el siguiente apartado, diremos algn apunte en lo que respecta a la relacin
entre el primer anuncio y el precatecumenado.

CATEQUTICA

32

- Arrancado del pecado: Aqu, bajo la iniciativa de Dios, el neo-converso siente que en su
vida irrumpe una fuerza de amor que tiene poder para arrancarle del pecado:
-

La atraccin del amor de Dios hace que el convertido sienta como la atraccin del mal se debilita
y las cadenas del pecado se aflojan.
Este dinamismo, que opera en lo ms profundo de sus ser, pero que, sin embargo, no procede de
l es lo que hace que el converso, justamente, experimente la gracia amorosa de Dios.

- Inclinado al misterio del amor de Dios:

-

Dios deja de ser un l y su amor una pura ideologa, para manifestarse como un T real,
henchido de amor y benevolencia, ante quien se abre a su oferta de salvacin.
El que se convierte quiere vivir ante Dios. Desde ese instante, est convencido de que su
libertad se fragua en la dependencia de Quien es su origen, su sostn, su bien y su destino.

- Deseo de seguir a Cristo y pedir el bautismo

-

Quien ha descubierto en Cristo el amor de Dios, infundido por el Espritu Santo en nuestro corazn,
desea conocer mejor a Aquel por quien es amado y a quien ama75
Por eso, aun sin saber muy bien cul es su significado, el neoconverso se acerca a la Iglesia y pide
el bautismo, sacramento por el que nos configuramos con Cristo (LG 7b) (DGC 80)

B/ LA ACCIN CATEQUTICO-INICITICA76
Gracias a la catequesis, el kerigma evanglico primer anuncio lleno de ardor que un da transform
al hombre y lo llev a la decisin de entregarse a Jesucristo por la fe se profundiza poco a poco y se
desarrolla en sus corolarios implcitos (CT 25)

La catequesis-iniciatoria (la Iniciacin Cristiana) es una etapa ms, y slo una etapa, de la
accin evangelizadora de la Iglesia77. Se encuentra entre:
- La accin misionera que llama a la fe inicial
- La accin pastoral propiamente dicha, que alimenta a los que por la confesin de fe se ha
unido definitivamente a Cristo y a su Iglesia78
La catequesis trabaja sobre la fe inicial que traen los catequizandos, pone los cimientos de su
edificio de la fe y los conduce a la confesin de fe y la recepcin o reactivacin de los
sacramentos de la iniciacin cristiana.
En este proceso diacrnico que estamos siguiendo respecto a la accin evangelizadora, la
catequesis, inspirada en el catecumenado bautismal, est al servicio de la iniciacin cristiana:
- Al estar al servicio de la profesin de fe, est en ntima relacin con la recepcin de los
sacramentos de la Iniciacin (sacramentos de la fe): Bautismo, Confirmacin y Eucarista.
- Su funcin es la de introducir en el ejercicio de la vida cristiana de modo que los
cristianos iniciados puedan vivir explicita y operante su profesin de fe.

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BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros de la Comisin Teolgica Internacional (3-XII-2010).

En estos momentos solo indicamos el lugar que ocupa la catequesis en proceso evangelizador. En los prximos
temas trataremos con profundidad sobre la naturaleza, la finalidad y las tareas de la catequesis, al igual que sobre
la funcin que tiene en el procedo inicitico.
La catequesis es uno de esos momentos -y cun sealado!- en el proceso total de la evangelizacin (cf. CT 18, 20c).
Esto quiere decir que hay acciones que preparan (cf. CT 18) a la catequesis y acciones que emanan (Ibd.) de ella
(DGC 63)
La catequesis de iniciacin es, as, el eslabn necesario entre la accin misionera, que llama a la fe, y la accin
pastoral, que alimenta constantemente a la comunidad cristiana. No es, por tanto, una accin facultativa, sino una
accin bsica y fundamental en la construccin tanto de la personalidad del discpulo como de la comunidad. Sin
ella la accin misionera no tendra continuidad y sera infecunda. Sin ella la accin pastoral no tendra races y
sera superficial y confusa: cualquier tormenta desmoronara todo el edificio. (cf. Mt 7,24-27) (DGC 64)

CATEQUTICA

33

C/ LA ACCIN PASTORAL-COMUNITARIA79
La accin pastoral-comunitaria, en sentido estricto, es la accin que la Iglesia dirige a los fieles
de la comunidad cristiana que ya estn iniciados en la fe. Son cristianos maduros.
- Este momento de la accin evangelizadora compone una unidad, pues todas las acciones que
le integran tienen como objetivo alimentar la fe de los creyentes y mantener la comunin
entre ellos, condiciones por las cuales se convierten en testigos del Evangelio80
- No obstante, el conjunto de sus acciones pueden agruparse segn una doble orientacin:
- Acciones ad intra (al servicio de la comunin): acciones en la comunidad para el sostn en
la vida cristiana de la comunidad y de sus miembros.
- Acciones ad extra (al servicio de la misin): acciones en y desde la comunidad hacia fuera
de la comunidad para construir el Reino y transmitir la fe. Se sitan en la accin
misionera (la primera etapa).
Esta accin pastoral-comunitaria supone la existencia de una comunidad viva81 que al tiempo
que acoge a los recin iniciados para sostenerles y formndoles en la fe82; como mantiene una
vida cristiana vigorosa que la constituye en una comunidad de contraste evanglico ante el
mundo y en fermento de Reino de Dios
ACCIN PASTORAL AD INTRA: son las acciones que vienen a alimentar la fe de los creyentes ya
iniciados y a fortalecer los lazos de comunin al interior de la vida cristiana:
- La accin catequtica se ha limitado a iniciar en los rudimentos de la vida de fe, a poner los
cimientos de la vida cristiana. Ahora es el tiempo de que la vida cristiana se construye sobre
esos cimientos.
- Al interior de la vida comunitaria han de estar desplegadas las mediaciones por las que los
creyentes puedan desarrollar todas las dimensiones de la vida cristiana83:
- Pastoral de la Palabra (Conocimiento sapiencial de la Palabra de Dios): Estudios
bblicos, Catequesis ocasionales, Cursos teolgicos, Pastoral espiritual y de
acompaamiento, grupos de espiritualidad [Munus profeta]

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Esta 3 etapa abarca, por una parte, las acciones que se realizan en la comunidad para la comunidad, es decir,
hacia dentro (ad intra) de la misma; y, por otra parte, abarca las acciones que se realizan en la comunidad hacia
fuera (ad extra) de la comunidad. Ests ltimas acciones, ciertamente, proceden de la 3 etapa, de la Accin
pastoral-comunitaria, pero revierten en la 1 etapa, en la Accin misionera, con lo cual la Iglesia y sus agentes
estn en un permanente proceso evangelizador: de la misin a la iniciacin catecumenal a la comunin de nuevo a la
misin etc. (PEDROSA ARS, Accin Pastoral, en: PEDROSA et al., Diccionario de pastoral y evangelizacin
[suplemento] [Monte Carmelo, Burgos 2001] 6).
La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta
tal punto que la comunin representa, a la vez, la fuente y el fruto de la misin. La comunin es misionera y la
misin es para la comunin. Siempre es el nico e idntico Espritu el que convoca y une a la Iglesia y el que la
enva a predicar el evangelio hasta los confines de la tierra (Hch 1,8) (ChL. 32)
La comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis (DGC 254), por tanto la comunidad no slo est
al inicio de la fe y es el camino por el que uno se introduce en la vida cristiana, al final debe ser la receptora de
todos los que confiesan su fe en Jesucristo, para que en el Cuerpo que constituyen se adhieran ms a su Seor,
profundicen en la vida de fe hasta alcanzar la santidad y se conviertan en testigos del Evangelio en medio del
mundo.
La catequesis corre el riesgo de esterilizarse si una comunidad de fe y vida cristiana no acoge al catecmeno [] en
un ambiente donde pueda vivir con la mayor plenitud posible, lo que ha aprendido. (CT 24)
Todo catequizando debe encontrar en la comunidad la forma de desarrollar y crecer en todas las dimensiones de la
fe en que han sido iniciados. Para l es muy importante poder verificar en la comunidad lo que ha tratado de
descubrir en el proceso comunitario. La experiencia habla claramente del fallo de una catequesis que slo presenta
la experiencia cristiana como debera ser, es decir en abstracto, sin confrontacin visible y constatable con la
realidad vivida por la comunidad GARITANO, Accin pastoral, 64.

CATEQUTICA

34

- Pastoral Litrgica (La celebracin del Misterio cristiano): Pastoral de los sacramentos,
Celebraciones de la oracin; Equipo de Liturgia [Munus sacerdote]
- Pastoral comunitaria (La actualizacin de la fraternidad que nace de la fe): Consejos,
Equipos de limpieza y mantenimiento, Pastoral familiar, Grupos comunitarios
[Munus Rey]
- Pastoral de la caridad (la expresin del amor de Dios): Caritas, Pastoral de enfermos,
Pastoral del trabajo [Munus Rey]
El desarrollo que una comunidad cristiana hace de estas mediaciones de la vida cristiana nos
solo contribuye a madurar la fe de sus miembros sino que consolida a la comunidad cristiana
como tal.
ACCIN PASTORAL AD EXTRA: la comunidad cristiana y sus miembros despliegan en el
mundo su servicio al Reino y se constituyen en testigos del Evangelio. Aqu se recoge todas las
acciones que la comunidad y sus miembros despliegan ante los no creyentes con la intencin de
atraerles a la fe.
- Aqu se integra, propiamente, tanto la pastoral misionera (que integra todas las acciones
que la comunidad despliega para suscitar la atraccin de los no creyentes) como la pastoral
catequtico-inicitica (por la que se inicia a los que, sea cual sea su edad, se han adherido a
Jesucristo por la fe inicial)
- Las diversas pastorales de los ambientes (Pastoral penitenciaria, P. de la salud, P. del
trabajo; Pastoral universitaria)
- Los Movimientos apostlicos que de una y otra manera quieren llevar el Evangelio a sus
ambientes
- Tambin se recogen las acciones que de un modo u otro contribuyen a la formacin y el
acompaamiento de los cristianos en su responsabilidad misionera
Segn lo dicho, la columna vertebral de esta etapa del proceso evangelizador en aras de madurar
la fe de los creyentes es la catequesis al servicio de la educacin permanente de la fe (cf.
DGC 69)
- Educacin de la fe que no slo se dirige a los cristianos particulares en su camino hacia la
santidad sino tambin a la comunidad cristiana como tal
- Para que madure en su vida interna de amor a Dios y de amor fraterno
- Y para que permanezca abierta al mundo como comunidad misionera (DGC 70)
- Esta educacin permanente fundamental se despliega a partir de la doble mesa: la de la
Palabra de Dios y la del Cuerpo de Cristo (DV 21). A partir de esta doble mesa, el Espritu al
tiempo que ilumina la fe y alienta la comunin en Cristo, impulsa a sus discpulos a la
misin que les ha encomendado su Seor
- La catequesis permanente puede tener mltiples formas (cf. DGC 71)
- La lectio divina, el estudio vital de la Escritura en el espritu de la Iglesia
- La revisin de vida; la lectura cristiana de los acontecimientos en aras de descubrir la
voluntad de Dios y servir su Reino.
- La catequesis litrgica de tipo mistaggico, que prepara los sacramentos y favorece una
comprensin y vivencia ms profunda de la liturgia
- Catequesis ocasionales que vengan a iluminar determinadas circunstancias personales,
sociales o eclesiales.
- Iniciativas de formacin espiritual que favorecen la perseverancia en el seguimiento de
Cristo.

CATEQUTICA

35

- La profundizacin sistemtica del mensaje cristiano con un enfoque apologtico (para

saber dar razn de la fe) a travs de una enseanza teolgica.

2. LA NUEVA EVANGELIZACIN: LA PRIORIDAD DEL IMPULSO

MISIONERO
A/ UN POCO DE HISTORIA84
El Concilio Vaticano II: Un concilio pastoral: que apunta a la renovacin de la Iglesia desde la
experiencia viva del Evangelio (Juan XXIII: aggiornamiento, puesta al da).
- Convertida al Seor: Al misterio salvfico que se le ha entregado y la constituye (Dei Verbum,
Sacrosanctum Concilium)
- Consciente de su identidad y misin, puesta al servicio del mundo (Lumen Gentium,
Gaudium et spes)
es signo e instrumento de salvacin en el mundo.
Una parte de la Iglesia pensaba que el CVII se haba quedado corto; otros que haba ido
demasiado lejos. Por eso, quiso dar la clave de lectura del Concilio correcta, Pablo VI, public la
Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975):
- La evangelizacin es la razn de ser de la Iglesia; constituye su identidad ms profunda85. Es
en el propio proceso evangelizador donde la propia Iglesia se constituye.
- La finalidad de la accin evangelizadora de la Iglesia: Llevar el Evangelio para que genere una
humanidad nueva (conciencias) y un mundo nuevo (ambientes)86. Se habla de una etapa
nueva de la evangelizacin.
- Ya Pablo VI, detect la necesidad de potenciar el dinamismo evangelizador de la Iglesia en
razn del distanciamiento entre la fe y la cultura87(este es el verdadero problema que se
encontr, esta ruptura entre transmisin del Evangelio y la cultura) que debe de ser
superado.

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El concepto fue acuado y difundido por Juan Pablo II. Para lo que sigue cf. F. SEBASTIN, Evangelizar (Encuentro,
Madrid 2010) 17-40; A. DORADO, Nueva Evangelizacin, en: NDC, 1628-1641; G. AUGUSTIN, El desafo de la nueva
evangelizacin. Impulsos para la revitalizacin de la fe (Sal Terrae, Santander 2012); R. FISICHELLA, La nueva
evangelizacin (Sal Terrae, Santander 2012).
Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras
luminosas: Nosotros queremos confirmar una vez ms que la tarea de la evangelizacin de todos los hombres
constituye la misin esencial de la Iglesia; una tarea y misin que los cambios amplios y profundos de la sociedad
actual hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su
identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la
gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su
Muerte y Resurreccin gloriosa. (EN 14)
Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo,
transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aqu que hago nuevas todas las cosas" (Ap 21,5; cf.
2Cor 5,17; Gal 6,15). Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos,
con la novedad del bautismo (cf. Rm 6,4) y de la vida segn el Evangelio (cf. Ef 4, 23-24; Col 3,9-10). La finalidad
de la evangelizacin es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor
sera que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18;
2,4), trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que
ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos (EN 18).
La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue tambin en otras
pocas. De ah que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura, o ms
exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este
encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es proclamada (EN 20)

CATEQUTICA

36

Juan Pablo II: fue convocando a la Iglesia, de un modo progresivo, a la Nueva Evangelizacin
(Amrica, Europa, la Iglesia universal):
- No convoca a re-evangelizar, sino a una evangelizacin nueva: Nueva en su ardor, en sus
mtodos, en su expresin (o lenguaje) 88.
- Un nuevo impulso evangelizador que responda con intrepidez a los nuevos desafos que, de
modo diverso, la evolucin social, cultural y religiosa del mundo plantea a la Iglesia (amenaza
de las sectas, secularismo).
- Segn las circunstancias de los destinatarios, Juan Pablo II distingue tres modos de
desarrollar la misin evangelizadora de la Iglesia (cf. RM 33):
- La misin ad gentes: es la accin evangelizacin que se dirige a los pueblos, grupos
humanos y nuevos escenarios en los que el evangelio de Jesucristo no es conocido.
- La atencin pastoral: es cuando la accin evangelizadora se dirige a las comunidades
cristianas y a sus miembros que vive la fe de un modo fervoroso y slido.
- La nueva evangelizacin: es la accin evangelizadora dirigida a las comunidades
cristianas y a los bautizados que viven la erosin de la secularizacin ambiental y van
debilitando, cuando no han perdido, su adhesin a Cristo.
- La condicin para llevar adelante el proyecto de la nueva evangelizacin es que las
comunidades eclesiales rehagan su trabazn cristiana89, esto es, que ellas mismas estn
evangelizadas para convertirse en instrumentos de evangelizacin.
Benedicto XVI: Hacia la configuracin de un plan unitario para toda la Iglesia. El ncleo de la
crisis:
- La exclusin de Dios de la vida y la prdida de toda referencia cristiana90.
- Supone la crisis de humanidad (la prdida de la gramtica antropolgica bsica)91.
El Papa promueve un proyecto global de NE en el que se ponga el acento en un renovado
empuje misionero 92.

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La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro
como obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles; compromiso, no de re-evangelizacin, pero s de una
evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. (JUAN PABLO II, Discurso a la XIX
Asamblea del CELAM [9.3.1993]).
Urge en todas partes rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la
cristiana trabazn de las mismas comunidades que viven es estos pases o naciones [] Slo una nueva
evangelizacin puede asegurar el crecimiento de una fe limpida y profunda, capaz de hacer de estas tradiciones
una fuerza de autntica libertad (ChL 34).
La crisis que se experimenta lleva consigo los trazos de la exclusin de Dios de la vida de las personas, de una
generalizada indiferencia hacia la misma fe cristiana, hasta el intento de marginarla de la vida pblica Adems se
verifica, a menudo, el fenmeno de personas que desean pertenecer a la Iglesia, pero que son fuertemente
influenciados por una visin de la vida que contrasta con la fe (BENEDICTO XVI, Discurso a los miembros del
Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin (30.V.2011)
BENEDICTO XVI, Motu Proprio Ubicumque et semper (21-IX-2010): Se ha verificado una preocupante prdida del
sentido de lo sagrado, llegando incluso a poner en cuestin esos fundamentos que parecan indiscutibles, como la
fe en un Dios creador y providente, la revelacin de Jesucristo nico salvador, y la comn comprensin de las
experiencia fundamentales del hombre como el nacer, el morir, el vivir en una familia, la referencia a una ley moral
natural
Baste el siguiente texto: Sabemos que siguen progresando el secularismo y la descristianizacin, que crece el
relativismo. Cada vez es menor el influjo de la tica y la moral catlica. Bastantes personas abandonan la Iglesia o,
aunque se queden, aceptan slo una parte de la enseanza catlica, eligiendo slo algunos aspectos del
cristianismo [] Reconocemos en estas realidades otros tantos desafos, y vosotros mismos, queridos hermanos en
el episcopado (alemn), habis afirmado [...]: 'Nos hemos convertido en tierra de misin' [...]. Deberamos reflexionar
seriamente sobre el modo como podemos realizar hoy una verdadera evangelizacin, no slo una nueva

CATEQUTICA

37

Para configurar ese proyecto el papa Benedicto puso en marcha diversas iniciativas93:
- La publicacin de dos Cartas encclicas, en torno a las virtudes teologales: Deus caritas est
(2005), Spe salvis (2007), y dos Exhortaciones apostlicas postsinodales: Sacramentum
Caritatis (2007) y Verbum Domini (2010), en torno a los pilares de la fe.
- Creacin del nuevo dicasterio: Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva
Evangelizacin (2010)
- La celebracin de la Asamblea General Ordinaria de los Obispos con el tema: La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana (X-2012)
- La publicacin de la Carta Apostlica Porta Fidei (11-X-2011) y la consiguiente celebracin
del Ao de la fe (11-X-2012 al 24-XI-2013)
EL AO DE LA FE, convocado por Benedicto XVI, es puesto en el corazn de este proyecto, y marca
claramente la orientacin del proyecto eclesial de la Nueva Evangelizacin:
- Hoy da ya no es posible considerar la fe como un presupuesto obvio de la vida comn (PF 2).
- Es preciso atravesar la puerta de la fe para introducirse en la vida de comunin con DiosTrinidad y entrar en la Iglesia (PF 1).
- El Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico
Salvador del mundo. Es una convocatoria para dar respuesta al amor de Dios revelado en la
cruz y dejarse trasformar por la gracia de la resurreccin para poder ser testigos del amor del
Dios en medio del mundo (PF 6) 94.
- En definitiva, el impulso de la evangelizacin nace del amor de Cristo que llena
nuestros corazones (Caritas Christi urget nos [2Co 5,14]) y la fe crece cuando se comunica
como experiencia de gracia y gozo (PF 7)95
Francisco: La Iglesia es para la misin. Segn el Papa Francisco dos males pueden paralizar la
misin de la Iglesia: La autorreferencialidad y la mundaneidad96. Ante ellos propone dos
antdotos:
- La confesin de Jess crucificado97

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evangelizacin, sino con frecuencia una autntica primera evangelizacin. Las personas no conocen a Dios, no
conocen a Cristo. Existe un nuevo paganismo y no basta que tratemos de conservar a la comunidad creyente,
aunque esto es muy importante; se impone la gran pregunta: qu es realmente la vida? Creo que todos juntos
debemos tratar de encontrar modos nuevos de llevar el Evangelio al mundo actual, anunciar de nuevo a Cristo y
establecer la fe (BENEDICTO XVI, A los obispos de Alemania en el Piussaal del Seminario de Colonia [21-VIII-2005]).
Hacindome cargo de la preocupacin de mis venerados predecesores, considero oportuno dar respuestas
adecuadas para que toda la Iglesia, dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundo
contemporneo con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelizacin. (BENEDICTO XVI; Carta
apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et semper (21.X.2010)
FISICHELLA, 53-64.
Hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido a favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la
alegra de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes
saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor (el de Cristo), que nunca puede faltar (PF 7).
La enfermedad tpica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a s misma, estar encorvada sobre s
misma como aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad
espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide experimentar la dulce y confortadora alegra de
evangelizar (FRANCISCO, Carta a la Asamblea Plenaria del Episcopado Argentino [17-IV-2013])
Podemos caminar cuanto queramos, podemos edificar muchas cosas, pero si no confesamos a Jesucristo, algo no
funciona [] Cuando no se confiesa a Jesucristo, se confiesa la mundanidad del diablo, la mundanidad del
demonio [] Cuando caminamos sin la cruz, cuando edificamos sin la cruz y cuando confesamos un Cristo sin
cruz, no somos discpulos del Seor: somos mundanos, somos obispos, sacerdotes, cardenales, papas, pero no
discpulos del Seor (FRANCISCO, Homila en la misa con los Cardenales al inicio de su pontificado [14-III-2013]).

CATEQUTICA

38

Y la conviccin de que la Iglesia est ungida para salir a las periferias de todo tipo:
locales o existenciales

El dinamismo de la Iglesia es la salida de s para la misin, una misin realizada bajo el impulso
del Espritu98. La publicacin de la encclica Lumen fdei (2013), viene a completar la triada de
Benedicto XVI sobre las virtudes teologales.
Al publicar la Evangelii Gaudium se muestra la impostergable renovacin eclesial que se basa
en la conversin a Jesucristo. La clave es la alegra del encuentro con Jesucristo. Los cristianos
son discpulos-misioneros, y por ello, es necesaria la conversin misionera de la Iglesia, y que
esta dimensin constitutiva traspase todas las actividades de la Iglesia.

B- EL POR QU DE LA NUEVA EVANGELIZACIN99

Ya hemos indicado que la evangelizacin a la vez que busca la conversin de corazn de los
hombres al proyecto de Dios, busca, a partir de esas opciones personales, generar una
humanidad nueva: un entramado social y cultural en el que sea posible vivir la dignidad de hijos
de Dios y la fraternidad que nace del Evangelio.
- Todo ser humano nace en una cultura, es hijo de la cultura, pero tambin es agente activo
de esa misma cultura100.
- Pues bien, si un creyente no quiere vivir escindido y, al final, perder la fe, debe ser un agente
activo tanto de la creacin como de la expresin cultural. Su fe ha de tener tal vigor que
pueda evangelizar la cultura a la que pertenece (evangelizacin de la cultura) y, de este
modo, encontrar la expresin cultural a su fe en Cristo y el reino de Dios (inculturacin del
Evangelio).
- La evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio son procesos semejantes y
correspondientes; ambos son la condicin necesaria por la que los creyentes pueden vivir su
fe siendo hijos de su cultura, al tiempo que abren la posibilidad de su transmisin a las
nuevas generaciones.
Es un hecho, como ya constat Pablo VI que la ruptura entre el Evangelio y la cultura es el
drama de nuestro tiempo (EN 20)
Visto que esa ruptura supone un drama tanto para el mundo, cada vez ms alejado del
Evangelio, como para la Iglesia que ve como muchos cristianos abandonan su seno y los que
permanecen no son capaces de transmitir la fe; Juan Pablo II vio la conveniencia de convocar la
nueva evangelizacin
A las profundas transformaciones culturales, polticas y tico-espirituales, que han terminado por
dar una configuracin nueva al entramado de la sociedad europea, debe corresponder una nueva

El Espritu Santo nos introduce en el misterio del Dios vivo, y nos salvaguarda del peligro de una Iglesia gnstica y
de una Iglesia autorreferencial, cerrada en su recinto; nos impulsa a abrir las puertas para salir, para anunciar y
dar testimonio de la bondad del Evangelio, para comunicar el gozo de la fe, del encuentro con Cristo. El Espritu
Santo es el alma de la misin (FRANCISCO, Homila en la misa de Pentecosts con los Movimientos eclesiales [19-V2013])
99 FISICHELLA, 31-52.
100 La cultura no es nada exterior al hombre, no es nada ajeno a nosotros mismos, nuestra cultura es la idea que
tenemos de nosotros mismos, los criterios que verdaderamente adoptamos en nuestro interior, los valores que
realmente nos movilizan, las ideas y valores que inspiran las actividades y decisiones colectivas, incluidas las
legales y poltica; la cultura es a la vez la capacidad y el fruto de nuestra propia realizacin como miembros de un
pueblo dentro del cual vivimos arraigados (SEBASTIN, 121).
98

CATEQUTICA

39

calidad de evangelizacin que sepa proponer de modo convincente al hombre de hoy el mensaje
perenne de la salvacin101.

C/ QU NO ES LA NUEVA EVANGELIZACIN?
La Nueva evangelizacin no parte de la urgencia de los nmeros: de las masas (El objetivo) 102.
El proyecto de la Nueva evangelizacin, pues, no puede caer en la tentacin de la impaciencia,
poniendo en el punto de mira ms lo cuantitativo que lo cualitativo. Ha de dejarse guiar por el
dinamismo evanglico del grano de mostaza103: Una pequea semilla que preada de la
fuerza del Evangelio, con el tiempo, podr convertirse en un rbol que d frutos abundantes:
- El tiempo que necesita la accin de la gracia y la respuesta libre de los hombres, tanto en la
propia Iglesia como en los destinatarios de la evangelizacin
- Tiempo que se necesita para que los hombres nuevos trasformados por el Evangelio puedan
trasformar, desde dentro, los ambientes y estructuras que median los procesos
humanizadores.
La Nueva evangelizacin no se reduce a unos meros cambios metodolgicos (El mtodo). El
mtodo habla, antes que nada, del hacer y del decir de la Iglesia: Lo cual pone en el centro a la
misma Iglesia con el riesgo de caer en un eclesiocentrismo. La Nueva Evangelizacin, apunta al
ser de la Iglesia, un ser que remite a su Salvador y Seor Jesucristo104:
- Se trata de hablar y actuar no en el propio nombre, sino en el nombre de Cristo
- Se trata de que la Iglesia, Cuerpo de Cristo, bajo la accin del Espritu, haga presente a
Cristo, contemporneo de los que tiene como misin evangelizar
Mirando al ejercicio concreto de la NE qu no es?
- No es re-evangelizacin: No es una mera repeticin de algo que se ha hecho mal (respuesta
ingenua); Las condiciones de nuestros destinatarios han cambiado hasta tal punto y los
retos que proponen a la Iglesia son de tal envergadura que la Iglesia, fiada en la luz y en la
fuerza del Espritu, debe dar unas respuestas de nuevo cuo.
- No es una censura tcita a la accin pastoral que la Iglesia postconciliar ha llevado a cabo
en respuesta a los retos que la sociedad le planteaba

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JUAN PABLO II, Carta a los presidentes de las Conferencias Episcopales de Europa (2-1-1986), AAS 78 (1986) 454457, n 6, citado en SEBASTIN, 24.
Nueva evangelizacin no puede querer decir atraer inmediatamente con nuevos mtodos, ms refinados, a las
grandes masas que se han alejado de la Iglesia. No, no es esta la promesa de la nueva evangelizacin [] Dios no
cuenta con grandes nmeros; el poder exterior no es el signo de su presencia [] Un antiguo proverbio reza: xito
no es un nombre de Dios (J. RATZINGER, La nueva evangelizacin, Conferencia pronunciada en Roma en la
celebracin del Jubileo de los catequistas y profesores de religin [10-XII-2000]).
Nueva evangelizacin significa no contentarse con el hecho de que del grano de mostaza haya crecido el gran rbol
de la Iglesia universal, ni pensar que basta el hecho de que en sus ramas pueden anidar aves de todo tipo, sino
actuar de nuevo valientemente, con la humildad del granito, dejando que Dios decida cundo y cmo crecer (cf.
Mc 4,26-29) [] La Nueva evangelizacin debe actuar como el grano de mostaza y no ha de pretender que surja
inmediatamente el gran rbol. Nosotros vivimos con una excesiva seguridad por el gran rbol que ya existe o
sentimos el afn de tener un rbol an ms grande, ms vital. En cambio debemos aceptar el misterio de que la
Iglesia es al mismo tiempo un gran rbol y un granito (Ibid.).
No buscamos que se nos escuche a nosotros, no queremos aumentar el poder y la extensin de nuestras
instituciones; lo que queremos es servir al bien de las personas y de la humanidad, dando espacio a Aquel que es la
Vida. Esta renuncia al propio yo, ofrecindolo a Cristo para la salvacin de los hombres, es la condicin
fundamental del verdadero compromiso a favor del Evangelio (Ibid.).

CATEQUTICA

40

- No es el intento de recuperar el statu quo que la Iglesia mantena en la situacin de

cristiandad (preponderancia cultural, social y poltica): de modo que el mundo llegara a
identificarse con la Iglesia
- No es repliegue sobre nosotros mismos, en una autosuficiencia que poco a poco va
agostando la vida de nuestras comunidades cristianas
- No es un deber, o un peso que cae sobre nuestros hombros y hay que hemos de soportar
fundados en nuestro saber y fuerzas
- No es un aggiornamiento secularista por el que la Iglesia, para mantener su lugar en el
mundo, tuviera que adaptar el Evangelio hasta el punto de predicar un nuevo evangelio.
Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hb 13,8)
- No es una estrategia que trata de resolver la fisura que existe actualmente entre la Iglesia y
el mundo en una confrontacin que por el fortalecimiento de la Iglesia se resuelva en
vas paralelas

D/ LA NUEVA EVANGELIZACIN, HACIA UNA DEFINICIN

La Nueva evangelizacin es ante todo un dinamismo espiritual-eclesial-misionero:
El concepto nueva evangelizacin indica el (1) esfuerzo de renovacin que la Iglesia est
llamada a hacer para estar a la altura de los desafos que el contexto socio-cultural actual
pone a la fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio, en correspondencia con los fuertes
cambios en acto. (2) A estos desafos la Iglesia responde no resignndose, no cerrndose en
s misma, sino promoviendo una obra de revitalizacin de su propio cuerpo, habiendo puesto
en el centro la figura de Jesucristo, el encuentro con l, que da el Espritu Santo y las
energas para (3) un anuncio y proclamacin del Evangelio a travs de nuevos caminos,
capaces de hablar a las culturas contemporneas105

La necesidad del discernimiento: para que la Iglesia realice su misin evangelizadora, es

preciso que detecte y halle el modo de dar respuesta a los desafos que le presentan los contextos
socio-culturales que envuelven a los hombres de hoy:
- Es necesario conocer los elementos sociales, culturales y religiosos que caracterizan a la
sociedad actual
- Hacer un discernimiento para detectar en ellos los signos de los tiempos, es decir
- Descubrir en ellos las llamadas que el Seor nos hace para servir su Reino
- Ms an, reconocer como su Espritu ya est actuando, sembrando las semillas de la
Palabra en esas situaciones que viven (vivimos) nuestros contemporneos
- Tambin es preciso discernir si nuestras respuestas estn en sintona o no con las llamadas
que Dios nos hace en este tiempo
La revitalizacin del Cuerpo eclesial: Para que la Iglesia realice su misin evangelizadora, es
preciso que se revitalice como Cuerpo de Cristo, en general, y a los cristianos, como miembros
suyos, en particular
- Los creyentes hemos convertirnos a Dios y vivir ante l, en permanente escucha (oracin) y
servicio106

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106

Lineamenta, cap. I, 5.
No podemos ganar nosotros a los hombres. Debemos obtenerlos de Dios para Dios. Todos los mtodos son
ineficaces si no estn fundados en la oracin Conversin significa salir de la autosuficiencia, descubrir y aceptar
la propia indigencia, la necesidad de los dems y la necesidad de Dios de su perdn, de su amistad. La vida sin

CATEQUTICA

41

- El acontecimiento de Cristo (Palabra de Dios, Sacramentos, Vida de caridad [fraternidad y

servicio]) ha de ser puesto en el centro107: experiencia de fe.
- Slo en relacin con l recibiremos la vida nueva (vida filial) que brota del Evangelio y la
irradiaremos en la vida cotidiana108: testimonio de fe.
- Solo en comunin de vida con l, bajo la accin de su Espritu, podremos reproducir en
nosotros la misin apostlica que recibi del Padre109: misin de fe.
- Este proceso de revitalizacin autoevangelizacin es posible por la accin del Espritu en
la Iglesia110: fe en la accin del Espritu.
La novedad de anunciar el Evangelio: Para que la Iglesia realice su misin evangelizadora, a
partir de su propio ser trasformado en Cuerpo de Cristo, es preciso que vaya alumbrando un
nuevo ardor, unos nuevos mtodos y unas nuevas expresiones que hagan accesible y
convincente el Evangelio a nuestros contemporneos.
- Nuevo ardor: un ardor que nace de la fe, una fe recibida como gracia y se alienta por el
conocimiento y la participacin del corazn paternal de Dios
- Ciertamente, para los cristianos la fe en Jesucristo es un tesoro. Quien encuentra a
Cristo lo encuentra todo111. Pero este tesoro lo hemos recibido gratis y la alegra que nos
produce es la condicin para trasmitirlo a otros tambin gratis112
- Mxime cuando sentimos con el corazn paternal de Dios la lejana de sus hijos, el sin
sentido en el que viven y todos los males que padecen por ese motivo113
- Nuevos mtodos: El Evangelio siempre es el mismo y la misin recibida permanece hasta el
final de los tiempos; los mtodos para cumplir la misin de difundir el Evangelio han de
variar justamente para que el encargo pueda ser realizado
- Aqu es necesario hacer un discernimiento para detectar las llamadas que nos hacen
nuestros contemporneos y descubrir las aperturas que nos ofrecen
- Tambin es preciso discernir los mtodos e instrumentos que nos ofrecen las ciencias
humanas y adaptarlos hasta ponerlos al servicio de la pedagoga de la fe servidora de la
accin de Dios
- Y tambin discernir en la vida eclesial lo que forma parte esencial de la triple tarea en la
que se expresa la Iglesia (anuncio de la Palabra=kerygma-martyria, celebracin de los

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conversin es autojustificacin (yo no soy peor que los dems); La conversin es la humildad de entregarse al amor
del Otro, amor que se transforma en medida y criterio de mi propia vida (J. RATZINGER, Nueva Evangelizacin).
El Seor tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro encuentro a
travs de los hombres en los que l se refleja; mediante su Palabra, en los Sacramentos, especialmente la
Eucarista. En la liturgia de la Iglesia, en su oracin, en la comunidad viva de los creyentes, experimentamos el
amor de Dios, percibimos su presencia y, de este modo, aprendemos tambin a reconocerla en nuestra vida
cotidiana. (DCe 17)
La vida entera es relacin con quien es la fuente de la vida. Si estamos en relacin con Aquel que no muere, que es
la Vida misma y el Amor mismo, entonces estamos en la vida. Entonces vivimos (SS 27).
La relacin con Jess es una relacin con Aquel que se entreg a s mismo en rescate por todos nosotros (cf. 1Tm
2,6). Estar en comunin con Cristo nos hace participar en su ser para todos, hace que ste sea nuestro modo de
ser. Nos compromete a favor de los dems, pero slo estando en comunin con l podemos realmente llegar a ser
para los dems, para todos (SS 28)
Con la fuerza del Evangelio, el Espritu rejuvenece a la Iglesia, la renueva sin cesar y la lleva a la unin perfecta
con su Esposo. En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven (Ap 22,17) (LG 4).
Sucede con el reino de los cielos lo que con un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra lo deja oculto y,
lleno de alegra, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44-46).
Gratis lo recibisteis, dadlo gratis (Mt 10,8b).
Al ver a la gente, siti compasin de ellos, porque estaban cansados y abatidos como ovejas sin pastor (Mt
9,36).

CATEQUTICA

42

Sacramentos=leiturgia; y servicio a la caridad=diakonia) de aquello que slo son modos

circunstancial de realizarlas (cf. DCe 25)
- Nuevas expresiones: La Iglesia est llamada a encontrar nuevos modos de expresar el
misterio que le embarga: nuevos modos de ser Iglesia que la permita mantener su presencia
entre las casas de sus hijos y de sus hijas para animar la vida y orientarla hacia el Reino que
viene114.

3. LA CONVERSIN MISIONERA E INICITICA DE LA CATEQUESIS

A/ ANTE UN NUEVO CONTEXTO SOCIO-CULTURAL UNA NUEVA CATEQUESIS
Estamos en un mundo marcado por la secularizacin, atizado por una influyente corriente
laicista:
- La indiferencia y el rechazo de lo religioso, especialmente hacia lo cristiano, se ha
convertido en una realidad cotidiana. Tampoco se inicia, culturalmente, de manera cristiana.
- Asistimos a una autntica metamorfosis de lo religioso por la cual adquiere formas
paganas, que llegan a pervertir incluso lo propiamente cristiano.
- Entre los bautizados asistimos a un progresivo alejamiento de la fe:
- Muchos bautizados viven como si Cristo no existiera (EiE 47).
- Se ha extendido entre los miembros de la Iglesias un autntico analfabetismo religioso115
que deriva a un cristianismo a la carta.
- Al final, estamos asistiendo a una apostasa silenciosa (EiE 9).
La cultura occidental ha salido finalmente del rgimen de cristiandad116. Ya no existir el
catecumenado social:
- Se ha quebrado el dinamismo de socializacin cristiana en el que pertenencia social y
pertenencia eclesial iban de la mano.
- Los mbitos que clsicamente introducan en la fe han entrado en crisis (familia, escuela,
parroquia).
Sin ese soporte social, la Iglesia est confrontada al reto de iniciar en la fe:
- Los procesos catequticos que se vienen desarrollando en nuestras parroquias no alcanzan a
cumplir sus objetivos
Muchos cristianos concluyen su proceso inicitico sin estar realmente
iniciados en la fe y en la vida cristiana.
- Han podido aprender cosas, han sido instruidos en la doctrina cristiana. Incluso pueden
participar en muchas actividades de las parroquias. Pero, puede decirse, que no se han
encontrado con Cristo y no terminan de comprender ni experimentar de qu modo la vida
eclesial le hacen participar de la vida divina.

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116

Es necesario que la prctica cristiana oriente la reflexin hacia un lento trabajo de construccin de un nuevo
modelo de ser Iglesia, que evite las asperezas del sectarismo y de la religin civil, y permita, en un contexto postideolgico como el actual, seguir manteniendo la forma de una Iglesia misionera (Lineamenta, cap. I, 9).
En el encuentro de los cardenales con ocasin del ltimo consistorio, varios Pastores, basndose en su
experiencia, han hablado de un analfabetismo religioso que se difunde en medio de nuestra sociedad tan
inteligente. Los elementos fundamentales de la fe, que antes saba cualquier nio, son cada vez menos conocidos
(BENEDICTO XVI, Homila en la misa crismal (5-IV-2012).
La cultura occidental ha salido finalmente del rgimen de cristiandad, donde la fe cristiana coincida con la
pertenencia social: ser un buen ciudadano significaba ser un buen cristiano, y viceversa. La lgica y el dispositivo
de la transmisin de la fe, en tal contexto, se haca por smosis, por una especie de bao sociolgico (EEC, La
conversin misionera de la catequesis, 15).

CATEQUTICA

43

A esta situacin, la Iglesia debe dar una respuesta por medio de la catequesis: la Iglesia hace la
catequesis y la catequesis hace la Iglesia.
La renovacin catequtica tiene que venir por dos vertientes:
- Una catequesis misionera, (o kerigmtica como dice el papa Francisco en EG) orientada a
garantizar la conversin (cf. DGC 52).
- Y una catequesis inicitica, inspirada en el catecumenado bautismal, que introduzca
verdaderamente en el conjunto de la vida cristiana (cf. DGC 90).

B/ UNA CATEQUESIS MISIONERA

Se pide a la catequesis una orientacin misionera (catequesis kerigmtica o precatequesis),
porque no se puede dar por supuesta la conversin de los destinatarios:
- Se inspira en ese tiempo intermedio entre la accin misionera y la accin catequtica
propiamente dicha, que hemos llamado precatequesis (precatecumenado, cf. RICA 9-13).
- Su objetivo es el de que los participantes alumbren una verdadera fe inicial por medio de
la conversin a Jesucristo.
Esta orientacin misionera pretende poner las bases (humanascristianas) para que sobre ellas
se desarrolle la catequesis propiamente inicitica
- Bases humanas: proceso de bsqueda y apertura a la verdad:
- Se ha de ayudar a superar el crculo de la inmanencia que cierra al hombre y delimita su
ser y existir117.
- Se ha de estimular la apertura trascendente, la sed de Dios, que el ser humano posee
constitutivamente.
- Se ha de conducir por un proceso de libertad en el que la razn y la libertad de los
destinatarios se vayan acompasando para buscar la respuesta verdadera a la cuestin
del sentido.
- Se ha de propiciar una disposicin de acogida del anuncio del Evangelio de Jesucristo.
- Bases cristianas: proceso de acogida y decisin por el Evangelio:
- La precatequesis gira en torno al anuncio y la explicitacin del kerigma (164-165
EG): aquello que constituyen el ncleo esencial del mensaje cristiano y tiene el poder de
suscitar el encuentro con Cristo118:
- El contenido esencial del kerigma es el anuncio de la misma persona de Jess
presentada en la victoria y actualidad que le da el acontecimiento pascual.
- Anunciado y propuesto con la conviccin de que en l est actuando el poder del
Espritu que hace presente la persona de Jess.

117
118

Cf. DEL CAMPO, La catequesis al servicio de la iniciacin cristiana, 213.

Cf. MORLANS, El primer anuncio, 82-85. En este sentido, la propuesta valiente del kerigma es mensaje suficiente
para provocar la primera fe, si se hace con conviccin y con decisin porque lleva la fuerza de convencimiento en s
mismo (no depende de la capacidad de argumentacin del mensajero). Ya se ha indicado: es el Espritu Santo quien
unge el anuncio y quien activa la fuerza salvadora de Dios en la recepcin positiva del anuncio. El Kerigma, en su
simplicidad y contundencia, es el elemento generador de la primera experiencia cristiana, que consiste, como se ha
dicho, en aceptar el mensaje, estableciendo una primera relacin personal con Jesucristo, que le es presentado al
interlocutor a travs del anuncio (ID. 84-85).

CATEQUTICA

44

- Este anuncio y explanacin del kerigma se ha de hacer en relacin con el contexto

cultural y las experiencias de vida de los destinatarios
- La primaca se ha de poner en la accin que el Espritu obra en el interior de los
destinatarios
- Las semillas de la Palabra que el Espritu siembra, sern las piedras de arrimo
donde articular el primer anuncio
- El primer anuncio sacar a la luz esas semillas de la Palabra que van iluminando
la vida de los destinatarios y las sealar como obra del Espritu
- De este modo, el itinerario humano (visto desde el dinamismo del Espritu) y el
cristiano se entrelacen y se impulsen mutuamente
- El cuestionamiento de la propia vida demanda la luz del anuncio
- Y la potencia del anuncio, fuerza de Dios (Rm 1,16), afirma, cuestiona, corrige y
hace avanzar el itinerario humano
- La acogida y decisin inicial por el Evangelio implica diversos aspectos119:
- La conversin inicial, esto es, un sentirse arrancado del pecado, lo cual supone
un progresivo cambio de mentalidad, de sentimientos, de opciones y de proceder
- Y una primera fe en el Misterio amoroso de Dios, al cual uno se entrega al verse
visto introducido de un modo gratuito
- Ambos elementos giran en torno a una incipiente relacin con Cristo, fruto del
encuentro, y el deseo de ponerse a su seguimiento

C/ UNA CATEQUESIS INICITICA

Ha llegado la hora de superar una catequesis inspirada en el modelo escolar:
- En la que el mensaje de la fe es tratado como temas: perspectiva meramente notica
(accesible al ser humano por s mismo).
- En la que se sigue el ritmo escolar.
- En la que el conjunto de la comunidad cristiana permanece al margen.
- En la que no se toma en consideracin el itinerario espiritual de conversin de los
destinatarios.
Ya hace aos que la Iglesia viene determinando que el catecumenado bautismal sea el
inspirador de la catequesis en la Iglesia120, siempre que se respete la diferencia fundamental
que existe entre los catequizandos (ya bautizados) y los catecmenos (no bautizados121)

119

120

121

Hay que considerar esta conversin como ciertamente inicial, pero suficiente para que el hombre perciba que,
arrancado del pecado, es introducido en el misterio del amor de Dios, que le llama a establecer una relacin
personal con l en Cristo (AG 13, cf. RICA 10)
Las condiciones actuales hacen cada da ms urgente la enseanza catequtica bajo la modalidad de un
catecumenado para un gran nmero de jvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la
figura de Cristo y sienten la necesidad de entregarse a l (EN 44); El modelo de toda catequesis es el
catecumenado bautismal, formacin especfica que conduce al adulto convertido a la profesin de su fe bautismal
en la noche pascual (SNODO DE LOS OBISPOS 1977,Mensaje al Pueblo de Dios 8); Dado que la misin ad gentes es el
paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumendao bautismal a ella inherente es el modelo
inspirador de su accin catequizadora (DGC 90, cf. ChL 61).
Entre los catequizandos y los catecmenos, y entre la catequesis posbautismal y la catequesis prebautismal,
respectivamente, hay una diferencia fundamental. Esta diferencia proviene de los sacramentos de iniciacin
recibidos por los primeros, los cuales han sido ya introducidos en la iglesia y hecho hijos de Dios por el Bautismo.

CATEQUTICA

45

Aspectos del catecumenado bautismal que han de inspirar a la catequesis posbautismal (cf. DGC
91)
- Dimensiones de fondo:
- La dimensin teologal: El catecumenado no persigue otra cosa que la vinculacin del
hombre con Dios. Dios es el destino. La meta es una madura confesin de fe que
corresponde y es inherente a la recepcin de los sacramentos de Iniciacin cristiana. Por
esta confesin de fe, el creyente hace una entrega plena y confiada de su vida a Dios.
- La dimensin pascual: Por la que tanto el catecmeno como el catequizando pasan del
hombre viejo al hombre nuevo para quedar por el bautismo revestidos de Cristo (Ga
3,27). El catecumenado es un proceso de identificacin con Jesucristo, pasando por su
muerte y resurreccin que se consuma en la celebracin pascual (cf. RICA 8).
- La dimensin eclesial: La Iglesia, con su maternal solicitud, entrega tanto al
catecmeno como al bautizado-catequizando todo lo que ella es, todo lo que cree (DV 8).
Los que se inician no slo toman conciencia de su pertenencia activa en ella, sino que,
adems, aprenden a reconocer en la mediacin maternal de la Iglesia el signo de la
paternidad de Dios.
- La dimensin antropolgica: Dios habla a cada hombre en concreto y respeta el ritmo
libre de su respuesta. La Iglesia debe acompasar su accin al proceso de gracia y libertad
por el que una persona acoge el Evangelio, se convierte y confa a Dios. En una palabra,
la catequesis se acomoda al camino espiritual de los que se inician, el cual puede ser
muy variado (cf. RICA 5).
- Elementos concretos:
- La catequesis de inspiracin catecumenal es formacin y noviciado de toda la vida
cristiana (AG 14), es una iniciacin cristiana, abierta a todas las esferas de la vida
cristiana (CT 21), con lo cual en ella deben concurrir todas las dimensiones de la fe: la
dimensin cognoscitivo-doctrinal, la tico-evanglica, la oracional-celebrativa y la
testimonial-evangelizadora.
- La formacin catequtica trascurre a lo largo de un tiempo convenientemente
prolongado (AG 14) en el que el proceso de conversin de los catequizandos se vaya
abriendo progresivamente a la accin de la gracia. Este tiempo se configura de una
manera gradual (cf. RICA 4. 19), con sus diversas etapas y sus necesarios pasos en los
que se discierne y acompaa el proceso de conversin.
- Al igual que en el catecumenado bautismal, la catequesis se ha de acompasar e
integrar los ritos y las celebraciones que estructuran cada una de esas etapas. Lo
que se ensea y se vive debe ser celebrado y, viceversa. Es de capital importancia que
toda la catequesis est jalonada de celebraciones de la Palabra, donde se haga ms
manifiesta la gracia de Dios.
- La catequesis es responsabilidad de toda la comunidad cristiana. En efecto, esta
iniciacin cristiana no deben procurarla solamente los catequistas y los sacerdotes, sin
toda la comunidad de los fieles, y de modo especial los padrinos (AG 14d)

Por tanto su conversin se funda en el Bautismo recibido, cuya virtud deben desarrollar despus (DGC 90, cf.
RICA 295).
CATEQUTICA

46

TEMA 5. LA INICIACIN CRISTIANA Y LA CATEQUESIS DE INICIACIN122

1. INTRODUCCIN
La Iniciacin Cristiana siempre est en relacin con la misin evangelizadora de la Iglesia, no
es una accin autnoma y mucho menos algo alternativo a ella. La evangelizacin es el marco
obligado de referencia de la Iniciacin cristiana, pues slo a la luz del mandato misionero esta
cobra sentido: Id y haced discpulos (Mt 28,19)
Pero la Iniciacin cristiana es la expresin
ms significativa de la misin de la Iglesia ya que constituye la realizacin de su funcin
maternal al engendrar a la vida a los hijos de Dios (cf. IC 13)
Por tanto, podramos decir que la Iniciacin cristiana representa el modelo primario y bsico por
el que la Iglesia cumple y realiza su misin123
- Por la Iniciacin cristiana se constituye a un cristiano y se edifica la Iglesia.
- La Iniciacin cristiana, por tanto, es una exigencia prioritaria e ineludible para la
Iglesia y para cada comunidad cristiana concreta.
Iniciacin Cristiana:
- Catequesis inicitica.
- Liturgia-Sacramental.
- Itinerario de conversin (espiritual).

2. NATURALEZA DE LA INICIACIN CRISTIANA

La Iniciacin cristiana es un don de Dios que recibe la persona humana por la medicin de la
Madre Iglesia (cf. LG 14). Slo Dios puede hacer que el hombre renazca en Cristo por el agua y el
Espritu; slo l puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre, como un sarmiento, a la
Vid verdadera, para que el hombre, unido a l, realice su vocacin de hijo de Dios en el Hijo
Jesucristo, en medio del mundo, como miembro vivo y activo de la Iglesia (cf. ChL 32-44) (IC 9).

A/ LA INICIACIN CRISTIANA EN CUANTO OBRA DE DIOS (DON DE DIOS)

El trmino iniciacin suele tener diversos significados (cf. IC 17):
- Se le asigna el significado de proceso de aprendizaje o introduccin progresiva en el
conocimiento de una teora (doctrina) o de una prctica (oficio, disciplina).
- Tambin se comprende cmo proceso de socializacin por el cual una persona asimila
existencialmente unas creencias, normas y ritos de un determinado grupo social.

122

123

LXX ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La Iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones
(=IC) (27-XI-1998); LXXVIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones pastorales para
el Catecumenado (25-II al 1-III-2002); M. DEL CAMPO, Iniciacin Cristiana y catequesis, en: CAIZARES DEL CAMPO
(Eds.), Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 145-186; G. DEFOIS, De la catequesis de iniciacin a la educacin
permanente, en: CAIZARES DEL CAMPO (Eds.), Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 265-278; M. DEL CAMPO, La
iniciacin cristiana (Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 2006); ID, La catequesis al
servicio de la iniciacin cristiana: TyC 101-102 (2007) 203-230; ID, Apuntes para una pedagoga de la Iniciacin
Cristiana. Itinerarios de fe en la Iniciacin Cristiana: TyC 112 (2009)41-63; ID, La Iniciacin Cristiana, itinerario
de fe: TyC 115 (2010) 13-24; A. FOSSION, Una catequesis catecumenal, en: H. DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos
para la catequesis (Sal Terrae, Santander 2008) 111-124; E. BIEMMI, Catequesis e iniciacin cristiana: Sinite 159160 (2012) 167-188.
La Iniciacin cristiana es la expresin ms significativa de la misin de la Iglesia y, como se ha indicado ya,
constituye la realizacin de su funcin maternal, al engendrar a la vida a los hijos de Dios (IC 13).

CATEQUTICA

47

La Iniciacin cristiana, aunque tenga algn punto de contacto con esto, tiene como originalidad
esencial que es, ante todo, don del amor de Dios, obra de su iniciativa salvfica:
- Obra del Padre, el Creador que nos ha elegido en Cristo antes de la fundacin del mundo
para ser santos e inmaculados en su presencia (Ef 1,4-5).
- Obra del Hijo, el Redentor, por medio del cual todo hombre halla la salvacin y la vida.
- Obra del Espritu Santo, el Santificador que inspira, ilumina y gua a quien es llamada a
entrar en la vida nueva.
La Iniciacin cristiana, por tanto, es un acontecimiento de gracia, por el que se cumple en el
que se inicia las promesas que Dios ha realizado en la historia de la salvacin:
- Slo Dios puede engendrar de nuevo al hombre (cf. Jn 3) y hacerle partcipe de su naturaleza
divina (cf. 2 P 1,4). No nos hacemos a nosotros mismos cristianos, somos hechos cristianos.
- Slo l puede hacer que el hombre renazca en Cristo por el agua y el Espritu y se revista de
l (cf. Ga 3,27).
- Slo l puede comunicar la vida eterna e injertar al hombre en Cristo, para que en l pueda
tener una relacin filial con Dios.
Por la Iniciacin cristiana el creyente participa de la naturaleza divina (cf. CCE 1212). Esta
participacin se cumple mediante la recepcin de los tres sacramentos de la Iniciacin en la fe (cf.
CCE 1275):
- El Bautismo, que es el comienzo de la vida nueva;
- La Confirmacin, que es su afianzamiento;
- Y la Eucarista, que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser
transformado en l124.
Aqu se apunta un proceso realmente divino y humano: accin de la gracia divina y respuesta
libre del hombre
Por eso, es esencial en el proceso de la iniciacin cristiana el camino
inicitico:
- Los que, por medio de la predicacin de la Iglesia, acogen el mensaje evanglico.
- Son acompaados por la misma Iglesia desde el alumbramiento de la fe hasta la
madurez cristiana bsica.
- En cuanto, itinerario de gracia y libertad,
o Exige la superacin de todo formalismo pastoral.
o Traducir nuestros itinerarios y proyectos pastorales en trminos de acompaamiento a la
accin interior del Espritu (pedagogo de la fe) en los destinatarios.
o Y articular todo el proceso en clave de relacin y de encuentro con la persona de
Jesucristo.

B/ LA INSERCIN EN CRISTO. LA COMUNIN CON CRISTO

La iniciacin cristiana vincula y une a Cristo, ms an introduce en la comunin con su
Misterio divino y salvfico (somos hijos en el Hijo, no sin el Hijo):

124

Esta participacin (en la naturaleza humana) tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la
vida natural: En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y,
finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos
de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la
perfeccin de la caridad (CCE 1212; IC 12))

CATEQUTICA

48

- Quien se injerta en l, recibe de l la vida nueva (cf. Jn 3,5). Somos hijos.

- Quien vive unido a l, alcanza la condicin de redimido, es decir, ha entrado en una nueva
condicin de vida en la que Cristo es el principio vital.
La insercin del que se inicia en el misterio de Cristo, muerto y resucitado, se realiza en la
Iglesia por medio de la fe y de los sacramentos
Esta insercin en Cristo significa e implica la
presencia de Cristo en el iniciado hasta que se transforme en l:
- As lo anuncia y promete el Seor: Iremos a l y estableceremos morada en l (Jn 14,23).
- La inhabitacin supone un alumbramiento de Cristo en su discpulo, un tomar forma en l
(cf. Ga 4,19).
- Hasta el punto de poder decir con el apstol Pablo: Ya no vivo yo es Cristo quien vive en m
(Ga 2,12)125.
Esta comunin y transformacin en Cristo, aunque personal, no es una realidad individual,
supone la incorporacin a su Cuerpo, la Iglesia:
- La Iglesia, en concreto la Iglesia particular, es el sujeto de la Iniciacin cristiana:
- Ella es la mediacin maternal en la que Dios engendra a sus hijos126.
- Y es por ella, Cuerpo de Cristo, por el que los creyentes se unen a su Cabeza.
- Es en la comunin eclesial donde los creyentes participan a travs de Cristo en la comunin
trinitaria.

C/ LA RESPUESTA DEL HOMBRE

Aunque la Iniciacin cristiana es obra de Dios, implica no obstante la respuesta del hombre, es
decir, la cooperacin del hombre a la iniciativa divina:
- Ciertamente, la respuesta humana est sustentada por la gracia divina.
- Pero es el propio hombre el que por la fe, se entrega entera y libremente a Dios, ofrecindole
el homenaje de su entendimiento y voluntad (DV 5): Esta entrega de totalidad tiene tal
calado que la Iniciacin cristiana no se puede reducir a un simple proceso de enseanza y de
formacin doctrinal (cf. IC 18). Ha de ser considerada una realidad que implica a toda la
persona, la cual ha de asumir existencialmente su condicin de hijo de Dios en el Hijo
Jesucristo:
- Esto supone el abandono de su anterior modo de vida, al tiempo que realiza el
aprendizaje de la vida cristiana.
- Y la introduccin gozosa en la comunin de la Iglesia, para ser en ella adorador del Padre
y testigo del Dios vivo.

125

126

El realismo de esta inhabitacin de Cristo en el creyente es puesta de relieve en el siguiente texto del telogo
medieval Nicols Cabailas: Al surgir de las aguas bautismales, llevamos al mismo Salvador en nuestras almas, en
la cabeza, en los ojos, en nuestras mismas entraas, en todos nuestros miembros. Limpio de pecado, incorruptible,
como resucit, como se apareci a sus discpulos, como subi a los cielos, tal como ha de volver para exigirnos
cuentas del tesoro confiado. Regenerados y marcados de esta suerte hemos recibido como imagen y forma la
impresin de Cristo, y l ocupa todas las salidas de nuestra alma, para que no admitamos otra conformacin ni
configuracin (N. CABASILAS, La vida en Cristo (Madrid 1999) 45-46.
La Iglesia se convierte en madre por la Palabra de Dios acogida en la fe; ya que por la predicacin y la celebracin
de los sacramentos engendra para una vida nueva e inmortal a unos hijos concebidos por el Espritu Santo y
nacidos de Dios (LG 64).

CATEQUTICA

49

La respuesta de la fe no es instantnea, es progresiva; supone un camino que comprende

diversos elementos:
- La apertura de la mente y del corazn ante la irrupcin del acontecimiento de Cristo en la
vida del no creyente (conversin)
- La escucha atenta de la Palabra de Dios (catequesis)
- La acogida de los signos de la presencia de Cristo en su Iglesia (liturgia)
- La disponibilidad a la gracia de Dios (itinerario de fe)
- Y entrega confiada al Seor (confesin de fe y celebracin de los sacramentos)
De estos elementos que aparecen en el itinerario de respuesta aparecen dos hitos importantes:
- La conversin: Es el primer movimiento de adhesin y entrega a Dios. Es el umbral que es
preciso atravesar para poder acceder a la comunin con Cristo. Supone la decisin firme de
conformar toda la vida segn el Evangelio:
- Tanto en la Iglesia apostlica como en la de los Padres la conversin constitua un paso
ineludible en el proceso inicitico.
- De hecho, este paso de la fe y conversin inicial es tan importante que el proceso de
Iniciacin cristiana dedica un tiempo para asegurarlo (el precatecumenado).
- Dado el contexto social, cultural y religioso de carcter pagano y relativista que hoy
envuelve y configura a nuestros destinatarios, la llamada a la conversin y el
discernimiento de la respuesta de los neoconversos ha venido a ser una de las
prioridades de la pastoral inicitica y en clave de su xito.
- La progresin en la fe: Ya habra fe, por lo que la Iniciacin cristiana es un proceso
educativo por el que el neoconverso avanza y progresa en la fe y en la vida cristiana127:
- Este proceso educativo asegura que Iniciacin cristiana sea algo efectivo y real, y no
meramente simblico. Permite que los neoconversos crezcan en la fe, aprendan a vivir las
costumbres evanglicas y sigan verdaderamente a Cristo.
- Para garantizar este proceso es necesario asegurar tanto el acompaamiento espiritual
de los iniciados como su educacin integral y sistemtica en la fe y en la vida
cristiana.

3. CATEQUESIS Y LITURGIA, FUNCIONES ESENCIALES EN LA INICIACIN

CRISTIANA128.
La Iniciacin cristiana se desarrolla mediante dos funciones pastorales ntimamente relacionadas
entre s: la catequesis y la liturgia (cf. IC 39). Catequesis y liturgia son dos dimensiones de una
misma realidad, ambas introducen a los hombres en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Aunque se expongan de modo separado, nunca debe perderse de vista su complementariedad y
apoyo mutuo:
-

127

128

La catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los
sacramentos, y sobre todo en la Eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la
transformacin de los hombres (CT 23; CCE 1074, IC 40).

Tanto la conversin como la vida de fe, en general, piden, por su propia naturaleza un proceso de maduracin y
crecimiento, de avance real y progresin efectiva en la fe y en la vida cristiana [] Si esto no se produce, no habr
itinerario en sentido propio, por mucho que lo hayamos pensado y diseado como tal, y an recorrido
formalmente (M DEL CAMPO, La iniciacin cristiana, 17).
Para los fundamentos de este punto cf. M DEL CAMPO, La iniciacin cristiana, 21-35.

CATEQUTICA

50

La liturgia, por su parte, debe ser precedida por la evangelizacin, la fe y la conversin; solo as
puede dar sus frutos en la vida de los fieles: la vida nueva segn el Espritu, el compromiso en la
Iglesia y el servicio de la unidad (CCE 1072; IC 40).

Por tanto, la catequesis, prepara a la celebracin de los sacramentos de la fe, los cuales no slo
la suponen, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y
acciones (SC 59). Y proporciona un conocimiento adecuado del significado de los gestos y de las
acciones sacramentales.
Y la liturgia, es el mbito privilegiado donde Dios acta y otorga la gracia para que los que se
inician sostengan el combate de la fe. Y tambin es fuente de inspiracin de una peculiar y muy
necesaria forma de catequesis, la llamada mistaggica, que pretende introducir en el Misterio de
Cristo procediendo de lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los sacramentos a los
misterios (CCE 1075) (IC 40).

A/ LA CATEQUESIS EN LA INICIACIN CRISTIANA129

La catequesis es un elemento fundamental de la Iniciacin cristiana, cuya finalidad (de la accin
catequizadora) es la de propiciar una viva, explcita y operante profesin de fe (cf. CD 14).
Justamente esto es lo que le entronca constitutivamente con los sacramentos de la Iniciacin, en
especial con el Bautismo, el sacramento de la fe (CCE 1253). La profesin de la fe es, a un
tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis.
La catequesis debe procurar una enseanza, aprendizaje, convenientemente prolongado, de
toda la vida cristiana (AG 14) para iniciar a los catecmenos en el misterio de la salvacin e
introducirles en el estilo propio de la vida evanglica.
Las caractersticas de la catequesis de la Iniciacin cristiana (cf. DGC 67-68):
- Es una formacin orgnica y sistemtica de la fe, por la cual el que se inicia indaga vital
y orgnicamente el misterios de Cristo.
- Es una formacin bsica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, de
modo que pone los cimientos espirituales sobre los cuales cada creyente construir su vida
cristiana.
- Es una formacin integral, en el que se introduce en todas las dimensiones de la vida
cristiana y afecta a las dimensiones personales de los que se inician.
Algunos criterios pedaggicos:
- La catequesis inicitica se desarrolla de un modo gradual:
- Se inspira en el modo de actuar de Dios en la historia de la salvacin.
- Supone un secundar la accin divina en los destinatarios.
- Y acompaar su respuesta libre.
- La pedagoga catequtica es pedagoga de la fe, la cual tiene como fuente y modelo la
pedagoga de Dios.

129

Para este apartado nos remitimos a lo dicho en el Tema V, sobre todo en el apartado b/ Caractersticas
fundamentales de la catequesis de Iniciacin; aqu slo hacemos un recordatorio, para lo cual seguimos de cerca
IC 41-43.

CATEQUTICA

51

- Dios ha revelado su condescendencia hacia el hombre a travs de la pedagoga que ha

desplegado a lo largo de la historia de la salvacin, en especial en su Hijo, Jesucristo
- Dios sigue acercndose al hombre de hoy para conducirle a su salvacin a travs de su
Espritu,
- La Iglesia sirve a la revelacin divina a travs de la pedagoga de la fe, la cual secunda la
accin del Espritu en la vida y conciencia de sus destinatarios.
- La comunidad cristiana es el mbito donde se desarrolla la catequesis, ella es una
catequesis viva en la cual es introducido de un modo progresivo el que se inicia. La
comunidad ayuda a los que se inician con la oracin y el ejemplo. Ella es el espacio de
fraternidad donde se aprende a ser hijo de Dios en el Hijo y hermano de los hermanos del
Hijo de Dios. La comunidad es el sostn donde el creyente que se inicia encuentra el apoyo
necesario para mantener el combate de la fe

B/ LA LITRGICA EN LA INICIACIN CRISTIANA130

La liturgia obra la salvacin de Cristo que la catequesis anuncia131
- En la liturgia los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificacin del hombre
- Los signos litrgicos, sobre todo los sacramentales, son acciones sagradas por excelencia,
cuya eficacia, con el mismo ttulo y grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia
Por esta razn los sacramentos del Bautismo, de la Confirmacin y de la Eucarista son fuente y
cima de la Iniciacin cristiana (cf. SC 10, IC 45)
Por ellos se realiza sacramentalmente la
comunin con el misterio de Dios y la insercin en el misterio de Cristo y la
transformacin en l.
Junto a los sacramentos de la Iniciacin, estn otras celebraciones: escrutinios, liturgias de la
Palabra, las entregas, ritos de pasos Estas celebraciones ponen de manifiesto la progresiva
vinculacin de los catequizandos con Cristo, a la vez que les comunica la salvacin y la gracia
que brota del misterio pascual.
Por esta razn, siempre que se hable de catequesis inicitica ha de tenerse presente que esta se
desarrolla como un dinamismo catequtico-litrgico, lo cual es la nica manera de que el
itinerario inicitico logre los objetivos de:
- Disponer a los que se inician a recibir la gracia de Dios;
- Propiciar verdaderos encuentros con Jesucristo salvador;
- Y operar en los catequizandos un autntico proceso de conversin por el que se van
identificando con Jesucristo, su Maestro y Seor.
Debemos de tener una serie de elementos a tener en cuenta:
- La unidad de los sacramentos de la Iniciacin.

130
131

En este punto seguimos de cerca IC 45-52.

Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante
signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el
Cuerpo mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto publico. Por ello, toda celebracin
litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no iguala otra accin de la Iglesia (SC 7).

CATEQUTICA

52

- El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista guardan entre s una ntima unidad:

o Expresan la unidad del Misterio pascual, el vnculo entre la misin del Hijo y la
infusin del Espritu Santo (RICA, Observaciones previas 34).
o Y solo con la recepcin de los tres los fieles alcanzan la madurez necesaria para
ejercer su misin en la Iglesia y en el mundo132.
- En la Iglesia existe diversas tradiciones a la hora de celebrar los sacramentos de la
Iniciacin (en el catecumenado de adultos se sigue el orden tradicional, en la iniciacin
de nios bautizados, no) 133
o Son diferencias de carcter pastoral, no dogmtico.
o No obstante, en todas las praxis pastorales que se sigan han de manifestar que el
sacramento de la Eucarista siempre es aquello a lo que tiende toda la iniciacin.
o Estamos, por tanto, en un tiempo en el que se ha de verificar la eficacia de los
procesos actuales de iniciacin y ver si logran que los cristianos iniciados asuman
en su vida una impronta autnticamente eucarstica.
o En cualquier caso, la catequesis ha de ayudar a descubrir la ntima relacin que
tiene entre ellos y desarrollar el don que propician
Aqu tiene un lugar destacado
la catequesis mistaggica, que si en el Catecumenado de adultos se realiza despus
de la recepcin de los tres Sacramentos en la Vigilia pascual, en el proceso de
nios, adolescentes y jvenes ha de estar presente en todo el itinerario134.
- El ao litrgico, debe de introducirse y ser marco de la Iniciacin cristiana:
- El ao litrgico est muy unido a la Iniciacin cristiana. El ciclo de Pascua que
comprende la Cuaresma y la Cincuentena pascual naci y se desarroll como
consecuencia de la necesidad de organizar la Iniciacin cristiana y de que toda la
comunidad estuviera presente en ese proceso.
- El ao litrgico, iluminado por la Pascua, se convierte en el mbito en el que se realiza la
economa de la salvacin en el hoy de la liturgia.
- El proceso inicitico no puede desarrollarse al margen del ao litrgico. No solo debe
tenerlo en cuenta sino encontrar en l el apoyo necesario.
- El domingo, Pascua semanal y da de la Iniciacin cristiana:

132

133

134

Los sacramentos de la Iniciacin cristiana se ordenan entre s para llevar a su pleno desarrollo a los fieles, que
ejercen la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y el en mundo (RICA, Observaciones generales 2)
A este respeto es necesario prestar atencin al tema del orden de los Sacramentos de la iniciacin. En la Iglesia
hay tradiciones diferentes. Esta diversidad se manifiesta claramente en las costumbres eclesiales de Oriente, y en
la misma praxis occidental por lo que se refiere a la iniciacin de los adultos,[51] a diferencia de la de los nios. Sin
embargo, no se trata propiamente de diferencias de orden dogmtico, sino de carcter pastoral. Concretamente, es
necesario verificar qu praxis puede efectivamente ayudar mejor a los fieles a poner de relieve el sacramento de la
Eucarista como aquello a lo que tiende toda la iniciacin. En estrecha colaboracin con los competentes
Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales han de verificar la eficacia de los actuales procesos
de iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano a madurar con la accin educadora de nuestras comunidades,
y a asumir en su vida una impronta autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar razn de su propia
esperanza de modo adecuado en nuestra poca (cf. 1 P 3,15) (Benedicto XVI, Exhortacin apostlica Sacramentum
caritatis 18).
La mistagogia configura tambin toda la trayectoria de la vida cristiana, que progresa y se enriquece da a da en la
comprensin ms plena de las Sagradas Escrituras y en la frecuencia de los sacramentos. En este sentido la
Iniciacin cristiana de los que son bautizados nada ms nacer, est definida tambin por la mistagogia. De ah la
importancia de la celebracin del domingo para todos los fieles cristianos, como da en el que se hace memoria del
Bautismo y se nutre la fe con la Palabra de Dios y con la participacin eucarstica (IC 30).

CATEQUTICA

53

- El domingo es el da del Seor y fundamento y ncleo del ao litrgico (SC 106).

- El domingo, como pascua semanal.
Tiene como centro la celebracin eucarstica.
Es el da en que la comunidad cristiana se rene para dar culto a Dios.
- El domingo es un da irrenunciable para los cristianos, un elemento distintivo pues est
en estrecha relacin con el ncleo mismo del misterio cristiano. La catequesis debe
iniciar en la celebracin del domingo.

4. LA INICIACIN CRISTIANA, ITINERARIO DE CONVERSIN Y DE

CRECIMIENTO EN LA FE
El itinerario catequtico-litrgico es el soporte del itinerario de conversin que deben seguir
los neoconversos. La Iniciacin cristiana supone un proceso o itinerario de fe a travs del cual el
neoconverso llega a ser cristiano (llega a la profesin de fe)
Los convertidos avanzan por este
proceso espiritual inicindose en la fe de la Iglesia de manera que a travs de mltiples
encuentros con Cristo lleguen a identificarse con l. Por tanto, se trata de un proceso espiritual.
As lo pone de manifiesto el Catecismo de la Iglesia Catlica al hablar de un camino de fe a
recorrer135:
- Seala un proceso que va del descubrimiento y del reconocimiento de Cristo por parte del
iniciando hasta alcanzar el encuentro y la comunin con l.
- En este camino el Catecismo marca diversas etapas:
o El anuncio y acogida del Evangelio por la conversin.
o Y el itinerario que lleva a la profesin de la fe y la recepcin de los sacramentos de la
iniciacin.
De este modo, la Iniciacin cristiana, en cuanto obra del amor de Dios y de la cooperacin del
hombre, puede ser contemplada como expresin y realizacin de una Alianza:
- Hoy, al igual que lo hizo con su pueblo Israel, Dios sale al encuentro del hombre, en su
historia personal y le ofrece tomar parte en la Alianza sellada por Jesucristo.
- Ahora bien, para que la Alianza acontezca realmente y Dios pueda realizar su obra salvadora
es preciso que el hombre, auxiliado por la gracia, la acoja y emprenda a travs de su vida un
camino de fe.
En este camino de fe el creyente va avanzando tanto en el conocimiento de la revelacin de Dios
como en la participacin en la salvacin que l ofrece:
- Aqu la lgica de la existencia que anima al neoconverso ha de desarrollarse hasta el punto
que se abra a la revelacin divina y en ella misma se expanda.
- Y la lgica de la revelacin ha de ser puesta en relacin con la apertura que presenta la
existencia del nuevo creyente de manera que encuentre en ella la respuesta y consumacin
de sus anhelos.

135

Desde los tiempos apostlicos para ser cristiano se sigue un camino y una Iniciacin que consta de varias
etapas. Este camino puede ser recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la profesin de la fe, el Bautismo, la
efusin del Espritu Santo, el acceso a la eucarista (CCE 1229).

CATEQUTICA

54

4.1. DOS FORMAS DE INICIACIN CRISTIANA136

La Iniciacin cristiana, aun manteniendo los elementos y los fines esenciales, ha variado mucho
en sus formas a lo largo de los siglos y segn las circunstancias. Hoy, entre nosotros, tenemos
dos formas de recorrer el camino de la Iniciacin cristiana:
- La Iniciacin de personas no bautizadas (nios, jvenes o adultos) que se lleva a cabo
mediante la participacin en un catecumenado que culmina con la celebracin de los tres
sacramentos de la Iniciacin
o El Concilio Vaticano II ha restaurado para la Iglesia latina el catecumenado de adultos,
dividido en diversos grados (SC 64), cuyos ritos se recoge en el Ritual de la Iniciacin
Cristiana de adultos (RICA) (Ordo initiationis christiannae adultorum (OICA) (1972)
o Este Ritual, aunque est dirigido a adultos, con las convenientes adaptaciones, tambin
es referencia para la iniciacin de nios no bautizados (cf. RICA, cap. V)137
-

Y la iniciacin de los nios-adolescentes-jvenes que fueron bautizados en los primeros

meses de vida y que a travs de un proceso catequtico completan su iniciacin con la
recepcin de los sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista:
o En esta modalidad el proceso litrgico-celebrativo que marca las diversas etapas del
proceso catecumenal se integra, de manera abreviada, en la celebracin bautismal (cf.
CCE 1231).
o Lo cual exige, que los nios sean introducidos en un catecumenado postbautismal, por
el cual desarrollen la gracia bautismal recibida en orden a la conversin personal y en el
crecimiento y maduracin de su persona como cristiano138.
A esta modalidad de iniciacin se une una variante, la referida a los adultos que, habiendo
sido bautizados en la infancia (incluso habiendo recibido los otros sacramentos), no han
afianzado la fe a travs de un proceso catequtico.
o A estos se refiere el cap. IV del RICA: Preparacin para la Confirmacin y la Eucarista
de los adultos bautizados en la primera infancia y que no han recibido catequesis.
o En el n 295, el Ritual hace la advertencia de que las sugerencias pastorales de dicho
captulo tambin ser aplicadas a casos similares.

Como vemos, todas estas formas, de un modo u otro, de una manera directa o referencial, son
remitidas al itinerario tpico de la Iniciacin cristiana que ofrece el RICA: Dado que la misin
ad gentes es el paradigma de toda la accin misionera de la Iglesia, el catecumenado bautismal
a ella inherente es el modelo inspirador de su accin catequizadora (DGC 90, con referencias a
MPD 8, EN 44, ChL 61)139.

136
137

138

139

En este punto seguimos de cerca IC 22-23.

Segn mandato del propio Ritual (n 312), la Conferencia Episcopal Espaola ha emanado un documento que
orienta la adaptacin del RICA a la iniciacin de los nios. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, (LXXXIII Asamblea
plenaria), Orientaciones pastorales para la iniciacin cristiana de nios no bautizados en su infancia (Noviembre
2004).
En palabras del Catecismo: Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado postbautismal.
No se trata solo de la necesidad de una instruccin posterior al Bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia
bautismal en el crecimiento de la persona (CCE 1231)
El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, formacin especfica que conduce al adulto
convertido a la profesin de su fe bautismal en la noche de pascua (MPD 8)Por lo dems, sin necesidad de
descuidar de ninguna manera la formacin de los nios, se viene observando que las condiciones actuales hacen
cada da ms urgente la enseanza catequtica bajo la modalidad de un catecumenado par un gran nmero de
jvenes y adultos que, tocados por la gracia, descubren poco a poco la figura de Cristo y sienten la necesidad de
entregarse a l (EN 44). Para la formacin de los cristianos puede servir de ayuda una catequesis posbautismal a

CATEQUTICA

55

4.2. EL ITINERARIO TPICO DE LA INICIACIN CRISTIANA: EL RITUAL DE LA

INICIACIN CRISTIANA DE ADULTOS140

El RICA es el instrumento catequtico-litrgico que la Iglesia se ha dado a s misma para
sostener y acompaar el proceso espiritual de maduracin en la fe que sigue el convertido.
En l se conjugan una serie de variantes que la comunidad inicitica debe concretar en aras de
hacer una iniciacin adaptada a sus destinatarios141:
- La gracia multiforme de Dios.
- La libre cooperacin de los catecmenos.
- La misma accin de la comunidad eclesial.
- Y las circunstancias en las que se desenvuelve la catequesis.
El precatecumenado es el periodo en el que se prepara a la persona para que este periodo, el de
la accin catequtico-inicitico sea real y completo. El itinerario catecumenal est jalonado por
grados (pasos o puertas) y tiempos (etapas) (RICA 4-8):
- Los grados son como puertas que marcan los momentos culminantes o nucleares de la
iniciacin y que el catecmeno debe ir atravesando en el proceso de maduracin. Existen
tres grados:
1. Rito de entrada en el catecumenado;
2. La eleccin o inscripcin del nombre para recibir los sacramentos (por lo general primer
domingo de cuaresma, donde se les elige para que reciban los sacramentos en la Pascua);
3. La celebracin de los sacramentos de la Iniciacin cristiana.

- Esos grados introducen en unos tiempos en los que el catecmeno de manera diversa
recibe la instruccin y se inicia en la vida de fe. Existen cuatro tiempos:
1. El precatecumenado;
2. El catecumenado;
3. El tiempo de purificacin o de iluminacin; (Tiempo Cuaresmal);
4. El de la mistagoga. (Tiempo Pascual, despus de la recepcin de los sacramentos y la profesin de fe).
1 Tiempo: el precatecumenado (RICA 9-13): Est caracterizado porque en l se explicita el
kerigma del primer anuncio
- El objetivo es que el simpatizante alumbre la fe y conversin inicial.
- Por otro lado, es un tiempo de conocimiento mutuo entre el simpatizante y la comunidad
cristiana:
o La Iglesia verifica la recta intencin del que busca a Cristo.
o Y el simpatizante va conociendo el Evangelio en el testimonio de la comunidad eclesial.
1 Grado: La entrada en el catecumenado (RICA 68-97)

140

141

modo de catecumenado, que vuelve a proponer algunos elementos del Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos,
destinados a hacer captar y vivir las inmensas riquezas del bautismo ya recibido (ChL 61).
Para este punto seguimos de cerca IC 24-29. Para profundizar en las diversas etapas del catecumenado y los
elementos de discernimiento ver J. CARLOS CARVAJAL BLANCO, La catequesis, eco de la Palabra de Dios: Teologa y
Catequesis 110 (2009) 107-126. Para completar lo que aqu decimos, dedes la perspectiva de catequesis por edades
cf. DGC 171-188.
El Ritual de la Iniciacin se acomoda al camino espiritual de los adultos, que es muy variado segn la gracia
multiforme de Dios, la libre cooperacin de los catecmenos, la accin de la Iglesia y las circunstancias de tiempo y
lugar (RICA 5).

CATEQUTICA

56

El rito de entrada en el catecumenado se celebra cuando el que ha recibido el primer

conocimiento del Dios vivo, tiene ya la fe inicial en Cristo Salvador (RICA 68). Componen este rito
diversos elementos (teniendo en cuenta el n15 de los praenotanda):
- La primera adhesin y renuncia a los dolos;
- La signacin, la uncin catecumenal y la entrada en el templo;
- La celebracin de la palabra con la entrega de los Evangelios y splica de la comunidad por
los catecmenos.
2 Tiempo: el catecumenado (RICA 14-20; 98-105): Es el tiempo en el que se desarrolla la
catequesis gradual e integra.
- Este tiempo tiene como referencia los misterios de Cristo y de la historia de la salvacin en el
ao litrgico.
- Y se acompaa de celebraciones de la Palabra y de otros ritos y plegarias, llamados
escrutinios.
2 Grado: El rito de la eleccin o inscripcin del nombre (RICA 133-151)
Con la ceremonia de la eleccin concluye el catecumenado. De ordinario se celebra el
primer domingo de Cuaresma y en esa celebracin la Iglesia decide si el catecmeno puede
acercarse a los sacramentos pascuales:
o Este rito est precedido por un tiempo de deliberacin en el que los miembros de la
comunidad, cada uno a su modo, da su parecer sobre el aprovechamiento que de la
catequesis el catecmeno ha hecho.
o En la celebracin los catecmenos son elegidos para que, en unin con el resto de la
comunidad cristiana, durante la Cuaresma, se preparen ms intensamente a la
celebracin pascual donde recibirn los sacramentos de la Iniciacin cristiana.
3 Tiempo: el tiempo de la purificacin e iluminacin (RICA 21-26; 152-159): Es el tiempo en
el que la comunidad proporciona una preparacin ms intensa a los sacramentos de la
Iniciacin:
- Es un tiempo de hondo calado espiritual: los elegidos, junto con la comunidad, se
entregan al recogimiento espiritual y a la penitencia.
- Como apoyo de este tiempo se celebran los escrutinios y las entregas:
o Los escrutinios tienen como finalidad purificar las almas y los corazones, proteger
contra las tentaciones, rectificar la intencin y mover la voluntad, para que los
catecmenos se unan ms estrechamente a Cristo y prosigan con mayor decisin en su
esfuerzo por amar a Dios (RICA 154).
o Con las entregas del Credo y el Padrenuestro, la Iglesia hace entrega a los elegidos de
los documentos que compendian la fe y la oracin cristiana y son smbolos de la
identidad de los discpulos de Cristo.
3 Grado: Celebracin de los sacramentos de la Iniciacin por la profesin de la fe
(RICA 208-239)
De ordinario la celebracin de los sacramentos de la Iniciacin se realiza en el contexto de
la Vigilia Pascual (cf. IC 28):
o Por el Bautismo, los elegidos son liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios,
llegan a ser miembros de Cristo, incorporados a la Iglesia y a su misin (cf. CCE 1213).
o Por la Confirmacin, los nefitos son sellados por el don del Espritu Santo, quedando
configurados sacramental a la imagen de Cristo, el Ungido, para que, siendo miembros
activos de la Iglesia, puedan dar testimonio de la Pascua de Cristo.
CATEQUTICA

57

o Por la participacin en el Banquete eucarstico, los nefitos reciben la comunin del

Cuerpo y la sangre de Cristo resucitado, de este modo, consuman la unin con l, siendo
hechos un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo por la fuerza del Espritu Santo.
4 Tiempo: el tiempo de la mistagogia (RICA 235-239): Es el tiempo en el que se profundizan
en los misterios recibidos. Se desarrolla a lo largo del tiempo pascual en las llamadas Misas
para los nefitos
Una vez que los nefitos han recibido los sacramentos y estn plenamente
incorporados a la comunidad cristiana, asimilan ms profundamente los misterios de la fe que
sacramentalmente han celebrado.
- Participan y reciben de un modo continuado los sacramentos;
- Y la catequesis se centra en la explanacin de los signos que componen los ritos que han
celebrado; para lo cual se ponen en relacin cuatro elementos:
- La historia de la salvacin testimoniada por la Escritura;
- Los ritos celebrados;
- La vida de la comunidad;
- Y la experiencia de los nefitos.

CATEQUTICA

58

TEMA 6. NATURALEZA, FINALIDAD Y TAREAS PROPIAS DE LA CATEQUESIS142

1. INTRODUCCIN
La catequesis es uno de esos momentos (del proceso evangelizador) y cun sealado! en el
proceso total de evangelizacin (cf. CT 18; 20c). Esto quiere decir que hay acciones que preparan
(cf. CT 18) a la catequesis y acciones que emanan (cf. Ibid.) de ella (DGC 63)

En el anterior tema, ya hemos indicado cmo la catequesis es un momento esencial del proceso
evangelizador. Tambin hemos indicado el carcter bisagra, entre la accin misionera y la
accin pastoral, que posee la catequesis-inicitica143:
- Hay acciones que conducen hacia ella (todas las que rene la llamada accin misionera).
- Tambin hay acciones que brotan de su consumacin (todas las que rene la llamada
accin pastoral).
- Ojo! Muchas de estas acciones aunque posean una dimensin catequtica, no pueden ser
consideradas propiamente catequesis-inicitica.
En este tema nos vamos a centrar en la catequesis propiamente inicitica, aquella que
integra el proceso catequtico-litrgico-espiritual que compone la Iniciacin cristiana. Nuestro
estudio tendr tres partes:
- La naturaleza eclesial de la catequesis y su finalidad
- Las caractersticas fundamentales de la catequesis de iniciacin
- Y las tareas mediante las cuales se alcanza su finalidad

2. LA NATURALEZA ECLESIAL DE LA CATEQUESIS Y SU FINALIDAD

2.1. LA CATEQUESIS: ACCIN DE NATURALEZA ECLESIAL
El Evangelio ha sido confiado a la Iglesia.
Ella lo conserva integro y vivo (DV 7). Por ello todo el pueblo es responsable de que el
Evangelio siga vivo en la Iglesia144. La conservacin vital se consigue cuando todo cristiano
hace suya la Palabra de Dios, cuando la vive en su existencia diaria, cuando la celebra en los
sacramentos y cuando la anuncia en medio del mundo (cf. DV 8). El magisterio vivo de la
Iglesia tiene la misin de garantizar la autenticidad de esta conservacin vital del Evangelio
(cf. DV 7, 10).
La Iglesia es depositaria del Evangelio para ser su transmisora (cf. EN 15):
- La Iglesia, en efecto, transmite la fe que ella misma vive.

142

DGC 63-68; 77-87; CEEC, Catequesis de Adultos (1991), 86-197; A. AMATO; Jesucristo, plenitud de la revelacin,
en: CAIZARES DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis, Catequistas, 125-142; F, FERRER, La Iglesia, fuente, lugar y
meta de la catequesis, en: CAIZARES DEL CAMPO, Evangelizacin, Catequesis, Catequistas, 209-234; M. . GIL
LPEZ, Naturaleza, finalidad y tareas de la catequesis, en: AECA, Comentario al directorio general para la
catequesis (PPC, Madrid 2005) 83-106; J. PUJOL, Introduccin a la pedagoga de la fe, 33-45. Revista SINITE 157

143

144

(mayo-agosto 2011).
La catequesis se articula en cierto nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, sin confundirse con
ellos, que tienen un aspecto catequtico, preparan a la catequesis o emanan de ella: primer anuncio del evangelio o
predicacin misional por medio del kerigma para suscitar la fe apologtica o bsqueda de las razones de creer,
experiencia de vida cristiana, celebracin de los sacramentos, integracin en la comunidad eclesial, testimonio
apostlico y misional (CT 18).
Prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de fe recibida (DV
10).

CATEQUTICA

59

- Y es en la catequesis donde lo transmite a aquellos que han decidido seguir a

Jesucristo.
En la catequesis la Iglesia no transmite otra cosa que su propia experiencia del Evangelio.
Esta transmisin del Evangelio es un acto vivo de tradicin145. Veamos los pilares:
- Entrega su comprensin de la historia como historia de la salvacin (Smbolo de la fe).
- Entrega la fuerza transformadora del Evangelio que el Espritu hace eficaz en los
sacramentos. (Sacramentos)
- Entrega el camino de perfeccin humano y el acceso a la felicidad que supone el
seguimiento de Cristo. (Mandamientos)
- Entrega la dicha de poder tratar a Dios como Padre y de reconocerse en Jesucristo, el Hijo,
hijos suyos. (El Padrenuestro)
En la iniciacin cristiana, estos cuatro pilares, vienen a entregar una vida, a transmitir la
vida nueva que brota de la fe, y por ello la Iglesia acta como madre de los hombres;
engendra a unos hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios
- La Iglesia porque es educadora es madre
- Y es madre porque es educadora146
La catequesis inicitica es una accin de la Iglesia particular.
El anuncio, transmisin y vivencia del Evangelio se realiza en el seno de una Iglesia
particular. Solo en comunin con ella se vive la experiencia cristiana147:
- A travs de la Iglesia particular se participa de la misma fe eclesial y se est en
comunin con todos lo que la profesan en la Iglesia universal
- Pero, tambin a travs de la Iglesia particular, que est enraizada en un espacio sociocultural determinado, el Evangelio es realmente anunciado, celebrado y vivido
comprensiblemente en ese espacio socio-cultural148
Toda Iglesia particular ha de ofrecer a sus miembros y a cuantos se acerquen a ella un
proceso catequtico que les inicie en el conocimiento, en la celebracin y en la vida del
Evangelio dentro de su horizonte socio-cultural
Tal es la importancia para la Iglesia el proceso de Iniciacin cristiana, que esta actividad
debe estar de un modo especial ligada al obispo:
- El obispo es el garante de que la Iniciacin se realice en comunin de fe con la Iglesia
universal.
- Pero tambin lo es que esa Iniciacin se realice teniendo en cuenta las especificaciones
propias del contexto social y cultural de su Iglesia.

145

146

147

148

La Iglesia, imitando a la Madre de su Seor, conserva fielmente el Evangelio en su corazn, lo anuncia, lo celebra,
lo vive y lo transmite en la catequesis a todos aquellos que han decidido seguir a Jesucristo (DGC 78).
S. GREGORIO MAGNO: Despus de haber sido fecundada, concibiendo a sus hijos por el misterio de la predicacin, la
Iglesia les hace crecer en su seno con sus enseanzas (Moralia in Iob, XIX 12; CCL 143a, 970)
La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacentad con la cooperacin del
presbiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por l en el Espritu Santo por medio del Evangelio y la
Eucarista, constituya una Iglesia particular, en que se encuentra y opera verdaderamente la Iglesia d Cristo, que
es una, santa, catlica y apostlica (CD 11).
La iglesias particulares profundamente amalgamadas no slo con las personas sino tambin con las aspiraciones,
las riquezas y lmites, las maneras de orar, de amar, de considerar a vida y el mundo que distinguen a tal o cual
conjunto humano, tienen la funcin de asimilar lo esencial del mensaje evanglico, de trasvasarlo, sin la menor
traicin a su verdad esencial, al lenguaje que esos hombres comprenden, y, despus, de anunciarlo en ese mismo
lenguaje (EN 63).

CATEQUTICA

60

En todas las Dicesis debe existir un proyecto catequtico-inicitico claro que venga a
responder al reto de iniciar la fe y de integrar los diversos itinerarios de iniciacin
(nios-adolescente-jvenes, adultos, con sus miembros, con los alejados)
Y el obispo
tambin es garante de esto.
La catequesis inicitica se realiza en contacto con la comunidad cristiana.
La comunidad cristiana es el espacio eclesial concreto (de talla humana) donde se vive y se
transmite la fe. Es la realizacin concreta del don de la comunin que el Espritu
concede a los cristianos (cf. DGC 253):
- Ella es el origen, lugar y meta de la catequesis (DGC 254).
- Ella es en s misma una catequesis viviente (DGC 141)149.
La comunin eclesial se hace cercana y se visibiliza en una rica variedad de comunidades
cristianas inmediatas:
- Existen los Movimientos apostlicos, Asociaciones de fieles, Comunidades
cristianas vinculadas a congregaciones religiosas donde se puede y se debe realizar
la catequesis:
o El objetivo al que no pueden dejar de responder estas organizaciones eclesiales es
que todos sus miembros alcancen una completa iniciacin en la fe mediante un
proceso catequtico.
o Sobre l podrn incidir otras formaciones especficas, pero nunca podrn ignorar
ni suplir esa formacin cristiana fundamental.
-

No obstante, entre todos los mbitos comunitarios la parroquia es, sin duda, el lugar
ms significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana (DGC 257)150.
o Ella sigue siendo una referencia importante tanto para el pueblo cristiano como
para los alejados (cf. CT 67b).
o En ella se congrega en la unidad todas las diversidades humanas que en ella
se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia.
o Ella constituye el mbito ordinario donde se nace y se crece en la fe. En ella
se encuentra la pila bautismal donde los cristianos reciben el germen de la fe.
o En torno a ella es donde las dems instancias eclesiales (familias, colegios,
asociaciones) se complementan para realizar el proceso unitario de la
iniciacin cristiana.

2.2. LA FINALIDAD DE LA CATEQUESIS: LA CONFESIN DE FE

A la hora de definir la meta o finalidad de la catequesis nos encontramos en las orientaciones
oficiales de la Iglesia descripciones que apuntan hacia aspectos diversos aunque
complementarios: La vinculacin a Dios en Jesucristo, la incorporacin a la Iglesia, la
confesin de la fe en medio del mundo Integrando los diversos elementos podramos decir
que la finalidad de la catequesis es la confesin de fe:
- La finalidad de la accin catequtica consiste, por tanto, en propiciar una viva, explicita
y operante profesin de fe (DGC 66; cf. CD 14)
- La confesin de la fe es la entrega confiada del creyente a Dios revelado en su Hijo Jess,
realizada en la Iglesia, para el servicio del mundo.

149

150

La comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que es, anuncia, celebra, vive y permanece
siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis (DGC 141).
La comunidad parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar privilegiado (CT 67).

CATEQUTICA

61

La confesin de la fe es esencial al bautismo. El Bautismo es, en realidad, el sacramento de

la fe (CCE 1253; RICA, Observaciones generales n 3)151
- La catequesis y sacramentos de iniciacin forman una unidad en el proceso de la Iniciacin
cristiana.
- El eslabn que une la catequesis con el Bautismo es la profesin de fe, que es, a un
tiempo, elemento interior de este sacramento y meta de la catequesis (DGC 66)
La confesin de fe se realiza en la Iglesia. Nuestro Credo no es una proclamacin de creyentes
aislados sino la profesin de fe del pueblo de Dios que es la Iglesia152
- De este modo, el que profesa la fe se incorpora a la comunin eclesial, signo sacramental de
la comunin trinitaria
- Al tiempo que participa de la misin, la misma misin que ella ha recibido de Cristo Jess, el
enviado del Padre (cf. Jn 20,21-23).
La confesin de fe ms estrictamente vinculada al proceso de la iniciacin cristiana es la
Profesin de fe apostlica, el llamado Credo o Smbolo de los apstoles (CCE 185-197):
- Toda la confesin de fe descansa en la primera palabra que el cristiano pronuncia: Creo en:
o La confesin de fe va dirigida al nico Dios, pero dirigido a sus tres Personas divinas153.
o Se repite tres veces y se refiere slo a las personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo,
el nico Dios que se ha revelado a lo largo de la historia de la salvacin realizando a
favor del hombre las obras que se recuerdan en el Credo.
o Con esta expresin manifestamos algo ms que un puro asentimiento racional, sino que
es un acto en el que expresamos nuestra entrega plena e incondicional al nico
Dios154.
o Con esta entrega incondicional al nico Dios, el cristiano renuncia a servir a cualquier
absoluto humano: poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero, liberndose de
cualquier dolo que lo esclavice.
- La confesin de fe que expresa el Smbolo de los apstoles haya su articulacin desde la fe en
Jesucristo:
La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, impulsa al discpulo a unirse con todo aquello con
lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba enviado al
mundo y con el Espritu santo, que le impulsaba en la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se
entreg; con los hombre, sus hermanos, cuya suerte quiso compartir (DGC 81)

La confesin de fe introduce en la comunin con Jesucristo155.

En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret,
Unignito del Padre, que se ha entregado por nosotros para darnos a conocer el amor de Dios y
llevarnos a participar de su vida plena (cf. CT 5)156

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Cf. J. RATZINGER, Teora de los principios teolgicos (Herder, Barcelona 1985) 119-131.
La profesin de la fe slo es plena si es referida a la Iglesia. Todo bautizado proclama en singular el Credo, pues
ninguna accin es ms personal que sta. Pero lo recita en la Iglesia y a travs de ella, puesto que lo hace como
miembro suyo. El creo y el creemos se implican mutuamente (DGC 83). Cf. CCE 166-175; RATZINGER, 24-29.
El smbolo se divide, por tanto, en tres partes: primero habla de la primera Persona divina y de la obra admirable
de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina y del Misterio de la Redencin de los hombres;
finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio de nuestra santificacin (Catech. R. 1, 1, 3). Son los
tres captulos de nuestro sello (bautismal) (S. Ireneo, dem. 100) (CCE 190)
Es conocida la explicacin de S. Agustn sobre el alcance del credere in Deum (creer en Dios) como distinto y ms
profundo que el mero credere Deum (creer que Dios existe) o el credere Deo (creer a Dios que nos revela algo). Solo
el credere in Deum expresa la entrega libre y total del hombre a Dios. (cf. S. AGUSTN, In Ioanenem, tract. 20,6, In
psalmun 77, n 8).
El fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo
(CT 5; cf. CCE 426; AG 14a) (DGC 80)

CATEQUTICA

62

En la catequesis se ha de presentar a Cristo sin cercenar su misterio: se ha de tener en cuanta,

al mismo tiempo, su dimensin humana y su dimensin divina:
- No hay otro modo de acceder a Dios, l es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6).
- Tampoco lo hay para acceder y resolver el misterio del hombre.
La enseanza de Cristo es un servicio al acto revelado:
- La catequesis ha de ayudar a manifestar la contemporaneidad de Cristo ante sus
discpulos. De hecho, Cristo es el que se ensea a s mismo157
- El Espritu Santo es el que actualiza la presencia de Cristo en la catequesis, al tiempo
que abre los ojos de la fe para que los catequizando puedan contemplarlo y acogindolo en
su vida
La comunin con Cristo es una comunin identificatoria: lo cual le lleva al discpulo a mantener
el compromiso permanente de pensar como l, de juzgar como l y de vivir como l lo hizo (CT
20b) (DGC 53)
Por tanto, en la catequesis los que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y
todo lo dems en referencia a l (cf. CT 6)
Jesucristo nos vincula con el Padre y el Espritu.
Es importante que la catequesis sepa vincular bien la confesin de fe cristolgica: Jess es el Seor, con la
confesin trinitaria: Creo en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, ya que son dos modalidades de expresar
la misma fe cristiana (DGC 82b)

Es evidente que una catequesis cristocntrica (que no cristomonista) la referencia a Dios Padre
es continua y fundamental:158
- Nadie va al Padre sino por m; El que me ve a m, ve al Padre (Jn 14,6.9)
- Nadie puede venir a m si el Padre no se lo concede (Jn 6,65)
Jess nos vincula, tambin, al Espritu Santo, que enva a su Iglesia. Os conviene que yo me
vaya, porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar
(Jn 16,7):
- Nadie puede decir: Jess es Seor, si no est movido por el Espritu Santo (1Co 12,3)
- Ni nadie puede decir Abba, Padre si no tiene el su corazn el Espritu de Jess (cf. Gal 4,6-7)
La vinculacin con Cristo nos introduce as en la comunin trinitaria
Jesucristo nos vincula a su Iglesia.
Jesucristo ha venido a congregar a los hijos dispersos de Dios y a hacerles partcipes de su
misin de anunciar el Evangelio. Jesucristo rene a sus discpulos en su Iglesia.
- l, por la Palabra, los sacramentos y la caridad, est presente en ella159

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En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo
su fuente y su corona (GS 22).
El nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que
Cristo ensee por su boca Todo catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa palabra de Jess: Mi
doctrina no es ma, sino del que me ha enviado (Jn 7,16) (CT 6).
El nombre del Padre, por el mero hecho de llamarse as, ya nos trae a la memoria noticia del Hijo, del mismo modo
que el que nombra al Hijo, piensa tambin, al mismo tiempo, en el Padre (S. CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 7,6)

CATEQUTICA

63

- En el seno de la Iglesia, el Espritu alumbra a sus discpulos como hijos de Dios.

- Es en ella donde l les hace partcipe de su misin evangelizadora.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, los discpulos estn en comunin su Cabeza en la medida en
que son miembros del Cuerpo.

3. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA CATEQUESIS DE

INICIACIN160
La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la revelacin que Dios ha hecho al
hombre en Jesucristo, revelacin conservada en la memoria profunda de la Iglesia y en la Sagradas Escrituras y
comunicada constantemente, mediante una traditio viva y activa, de generacin a generacin (CT 22; cf.
CT 18d. 21b) (DGC 66)

No lo repetiremos bastante, la autntica

catequesis es un servicio que la Iglesia presta al acontecimiento revelador: La
autocomunicacin que Dios hace de s mismo en su Hijo Jess. Esta Revelacin que permanece
viva en la Iglesia y en la Sagrada Escritura: En la catequesis la Iglesia transmite el misterio de
la Palabra de Dios que la hace vivir. La catequesis es por tanto un acto de tradicin: cada
generacin transmite a la siguiente la vida cristiana que ha recibido de la anterior y de la cual
ahora participa.
[Esta introduccin es el marco de la catequesis inicitica]

Por eso, al hablar de transmisin de la fe se ha de pensar una catequesis como iniciacin:

- La catequesis inicia, introduce en la vida cristiana a aquellos que por la fe inicial buscan la
salvacin de Cristo y su seoro en sus vidas.
- Esto iniciacin supone un proceso en el que se acompasa la accin de la gracia, la libertad
del que se inicia y la accin catequizadora de la comunidad cristiana que se ofrece como un
servicio a ambas.

A/ LA CATEQUESIS INICITICA ES FORMACIN.

No es algo meramente ocasional ni se centra en unos solos aspectos o dimensiones de la vida
cristiana, por importantes que sean. La catequesis, en cuanto formacin, es mucho ms que la
mera instruccin o enseanza161. Porque la catequesis no se contenta con transmitir unos
contenidos doctrinales (normas, marcar la celebracin de unos ritos etc.), sino que esta
formacin es transmisin del mensaje evanglico y experiencia del mismo162:
- Lo propio de la catequesis es que se d una indagacin vital y orgnica de la Palabra de Dios.
- Las experiencias ms profundas del hombre se han de ver fecundadas por la Palabra de Dios.

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161

162

Cun importante es exponer a la inteligencia y al corazn, a la luz de la fe, ese sacramento de su presencia (de
Cristo) que es el misterio de la Iglesia (CT 29).
En este punto seguimos de cerca el DGC 66-68
El catecumenado no es mera exposicin de dogmas y preceptos, sino formacin y noviciado de toda la vida
cristiana (AG 14)
Para realizar sus tareas, la catequesis se vale de dos grandes medios: la transmisin del mensaje evanglico y la
experiencia de la vida cristiana. La educacin litrgica, por ejemplo, necesita explicar qu es la liturgia cristiana y
qu son los sacramentos, pero tambin debe hacer experimentar los diferentes tipos de celebracin, descubrir y
hacer amar los smbolos, el sentido de los gestos corporales, etc. La formacin moral no slo transmite el contenido
de la moral cristiana, sino que cultiva activamente las actitudes evanglicas y los valores cristianos (DGC 87e).

CATEQUTICA

64

El objetivo del proceso educativo de la fe (que es la catequesis) es formar al cristiano, es decir,

que el discpulo de Cristo adquiera la forma de su Maestro y Seor163
Para lo cual, la
catequesis debe proporcionar un aprendizaje de toda la vida cristiana, una enseanza
integral (CT 21), cultivando todas las dimensiones de la fe: la adhesin y el conocimiento de
la fe, el seguimiento de Cristo, la celebracin y la oracin, el compromiso evangelizador y el
sentido comunitario de modo, que estas dimensiones de la fe, se impriman y den forma
cristiana a todas las dimensiones de la persona y de la vida del creyente.
Esta formacin del creyente supone la transformacin del hombre viejo al hombre nuevo y
pasa necesariamente por la profesin real de la fe y la recepcin de los sacramentos de la
Iniciacin Cristiana.

B/ LA CATEQUESIS INICITICA ES UNA FORMACIN ORGNICA Y SISTEMTICA DE LA

FE164.
El proceso orgnico de la catequesis tiene como objetivo proporcionar al que se inicia la
estructura bsica de la fe, esto es que sea capaz de jerarquizar las verdades y vertebrar el
misterio de la fe que ha recibido. Para facilitar esta estructura es preciso que la catequesis sea
sistemtica, no improvisada:
- Lo cual significa que se sigue un plan coherente, con reuniones peridicas.
- Un plan que necesita tiempo para que el misterio de la fe pueda ser desplegado de un modo
progresivo.
- Ojo! la sistematizacin no quiere decir que no se respete el ritmo de los que se inician.
Esa presentacin sistemtica ha de responder a la propia organicidad de la fe:
- En la jerarquizacin de las verdades: hay verdades troncales que iluminan al resto.
- Y en la estructuracin de la vida cristiana: Las cuatro partes del catecismo (1. smbolo de la
fe; 2. la celebracin sacramental de los siete sacramento; 3. el Padre nuestro como oracin;
4. mandamientos renovados por el mensaje de las bienaventuranzas).

C/ LA CATEQUESIS INICITICA ES UNA FORMACIN BSICA Y ESENCIAL DE LA FE

La finalidad de la catequesis es sentar las bases de la fe, sentarlo en aquello que es comn
para todos los cristianos. Estas bases han de ser tales que hagan posible que sobre ellas un
cristiano pueda desarrollar su vida cristiana en el camino de la santidad165 y pueda ser
partcipes y construir la comunin eclesial.
Para conseguir este fin la catequesis se centra en lo nuclear de la experiencia cristiana: en las
certezas ms bsicas de la fe y en los valores evanglicos ms fundamentales
Y, adems,
presentadas de una forma elemental, fundante.

163

Cristiano, reconoce tu dignidad (SAN LEN MAGNO, Serm. 21, 3 [CCE 1691]); Alegrmonos y demos gracias: hemos
sido hechos no solamente cristianos, sino Cristo [] Asombraos y regocijaos: Hemos sido hechos Cristo (S.

164
165

AGUSTN, In evangelium Johannis tractatus 21,8 [CCE 795]).

La autntica catequesis es siempre una iniciacin ordenada y sistemtica a la Revelacin (CT 22)
La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las races de su vida de fe,
capacitndole para recibir el posterior alimento slido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana (DGC 67d).

CATEQUTICA

65

4. LAS TAREAS DE LA CATEQUESIS PARA LA CONSECUCIN DE SU

FINALIDAD166
La profesin de la fe, por la cual una persona se adhiere a Dios por medio de Cristo en la
Iglesia, finalidad o meta de la catequesis se realiza a travs de diversas tareas (o caminos por los
cuales se inicia en la vida de fe), mutuamente implicadas. La catequesis cumple su misin
cuando inicia en todas las dimensiones de la Iglesia, pero, no solo eso, sino entrando en
comunin con Cristo, a la vida en Cristo. Por tanto es un paso que va de lo visible a lo invisible.
Para definir estas tareas la catequesis se inspira en el modo en que Jess formaba a sus
discpulos (son dimensiones de la vida eclesial):
- Jess explicaba a sus discpulos los misterios del Reino. Les dedica a solas (Mc 4,10) una
enseanza especial: a vosotros se os ha dado a conocer los misterios del Reino de los cielos
(Mt 13,11).
- Jess ensea a sus discpulos a orar. Maestro, ensanos a orar (Lc 11,1). Les hace
partcipes de su propia manera de dirigirse al Padre. Les inculca la necesidad constante de la
oracin.
- Tambin Jess desea que sus discpulos le imiten en sus actitudes morales. Por ejemplo
les dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29).
- Finalmente, les introduce en las claves de la vida comunitaria: Si tu hermano te ofende
reprndelo a solas (Mt 18,15); y en el ejercicio de la misin evangelizadora: Les envi
de dos en dos y les dio instrucciones (Lc 10,1-2).
Esta fue la forma que tena Jess de iniciar en el misterio de Dios. Solo incorporando todas estas
caractersticas, una catequesis ser integral. Pero, adems estas tareas corresponden a la
educacin de las diferentes dimensiones de la fe, ya que como hemos dicho la catequesis es
una formacin cristiana integral:
- En virtud de su dinmica interna, la fe pide ser conocida, celebrada, vivida y hecha
oracin; vivida en comunidad y anunciada en la misin.
- Estas dimensiones de la vida cristiana tienen su correspondencia con las dimensiones
humanas de la persona del creyente que han de ser iluminadas por la fe.
En definitiva, la catequesis es un noviciado de toda la vida cristiana (AG 14), que suponen
unos entrenamientos diversos capaces de introducir en el ejercicio de las diferentes dimensiones
que componen esa vida de fe.

A/ INICIACIN EN EL CONOCIMIENTO Y LA CONFESIN DE LA FE DE LA IGLESIA167

La primera tarea por la que se fomenta la finalidad de la catequesis es la iniciacin orgnica en
el conocimiento del mensaje evanglico tal y como lo vive y ensea la Iglesia168. El

166

167

168

En este punto seguimos de cerca y ampliamos lo dicho por el DGC 84-87. Teologa y Catequesis ha dedicado un
nmero monogrfico a este tema: Profesin de fe e Iniciacin Cristiana: TyC 120 (2011); para una introduccin: A.
M. ALCEDO, Tareas de la catequesis, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica, 2123-2130.
P. JURO, Conocimiento de la fe, Iniciacin al, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica, 532-542; A. CASTAO
FELIX, Iniciacin al conocimiento y confesin de la fe de la Iglesia: TyC 120 (2011) 13-32.
Para indicar la importancia de esta tarea basten estas palabras del Papa Benedicto XVI: Un analfabetismo religioso
(que) se difunde en medio de nuestra sociedad tan inteligente. Los elementos fundamentales de la fe, que antes
saba cualquier nio, son cada vez menos conocidos. Pero para poder vivir y amar nuestra fe, para poder amar a
Dios y llegar por tanto a ser capaces de escucharlo del modo justo, debemos saber qu es lo que Dios nos ha dicho;
nuestra razn y nuestro corazn han de ser interpelados por su palabra (Homila Misa Crismal [5-IV-2012]). De ah
brota la urgencia de esta formacin doctrinal: Se revela hoy cada vez ms urgente la formacin doctrinal de los
fieles laicos, no solo por el natural dinamismo de profundizacin de su fe, sino tambin por la exigencia de dar
razn de la esperanza que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas (ChL 60).

CATEQUTICA

66

encuentro con Cristo exige conocer su persona, su vida y su mensaje. Sin este conocimiento la
entrega personal a Cristo por parte del creyente no sera verdadera. Sin conocerle a quin se
entrega realmente? El conocimiento del contenido de la fe, que es la Palabra de Dios (fides quae),
viene exigido por la adhesin de la fe a Dios (fides qua); y viceversa, el conocimiento de la
Revelacin divina, como es el conocimiento de una persona y lo que ella nos revela, aumenta
la adhesin a ella
La catequesis debe conducir, por tanto, a la comprensin paulatina de
toda la verdad del designio divino (DGC 85a)
El conocimiento de la fe exige no slo conocer el mensaje revelado, sino, a su luz, saber
interpretar cristianamente la vida humana. Y esto no es otra cosa que saber reconocer tanto
las semillas del Verbo que estn ocultas en la experiencia humana como los signos de los
tiempos que remiten al designio de Dios en la historia. Esto ayuda al cristiano a dar razn de
ella a todos los que la pidieren.
El contenido del mensaje cristiano se basa en la correlacin entre la Escritura y en la
Tradicin169. No se puede concebir unas catequesis alternativas: slo bblica o solo doctrinal. La
formacin catequtica debe introducir a la escucha obediente de la Palabra de Dios
Para que
la Palabra divina acontezca en la catequesis es preciso introducir a los que se inician en la
lectura, estudio y meditacin de la Sagrada Escritura, comprendida segn el pensamiento de la
Iglesia y hecha vida segn la configuracin que otorga la tradicin cristiana170.
Por ello es obligada tener como referencia en toda catequesis la Biblia y el Catecismo oficial que
corresponda. Toda accin catequtica, sea cual sea la programacin concreta que siga y los
subsidios que pueda utilizar, tienen en estas dos fuentes, de modo diverso, el acceso a la
Palabra de Dios.
El criterio para que esto acontezca (comprender la palabra de Dios) es el Smbolo de la fe, es la
clave que estructura el conocimiento de la fe:
- El Smbolo es al mismo tiempo, resumen de la Sagrada Escritura y expresin de la fe de
la Iglesia171.
- Al recordar con l las acciones salvficas ms importantes, los cristianos confiesan su fe en
Dios, la proclaman en comunidad y la testimonian en el mundo.
- El rito de entrega del Smbolo en el itinerario Catecumenal expresa la realizacin de esta
tarea .
Segn esto la iniciacin en el conocimiento del mensaje cristiano debe incluir diversos
momentos:
- La narracin (narratio) de la historia de la salvacin172
Historia de la salvacin cuyo centro
a Cristo; Historia de la salvacin que llega hasta el tiempo presente de la Iglesia.

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Hablar de la Tradicin y de la Escritura como fuentes de la catequesis es subrayar que sta ha de estar totalmente
impregnada por el pensamiento, el espritu y actitudes bblicas y evanglicas a travs de un contacto asiduo con los
textos mismos; es tambin recordar que la catequesis ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms lea los textos con la
inteligencia y el corazn de la Iglesia y cuanto ms se inspire en la reflexin y en la vida dos veces milenaria de
la Iglesia (CT 27).
La Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituye un solo depsito sagrado de la palabra de Dios
encomendado a la Iglesia, al que se adhiere todo el pueblo santo unido a sus pastores (DV 10).
Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, sino que de toda la Escritura ha sido
recogido lo que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el
grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual modo este resumen de la fe
encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo
Testamento (S. CIRILO DE JERUSALN, Catech. ill. 5,12 [citado en CCE 186]).
La instruccin se dir completa cuando, partiendo de aquel En el principio cre Dios el cielo y la tierra llega
hasta los actuales tiempos de la Iglesia (SAN AGUSTN, De catequizandis rudibus 5)

CATEQUTICA

67

- La entrega (traditio) del Credo y la explicacin (explanatio) doctrinal del mismo para que el
catequizando pueda hacer la devolucin (redditio).

B/ LA INICIACIN EN LA VIDA LITRGICA Y SACRAMENTAL173

La catequesis debe ayudar a que los nuevos creyentes alcancen una participacin plena,
consciente y activa en la liturgia de la Iglesia174, puesto que Cristo est siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la accin litrgica (SC 7). Por eso la sagrada liturgia es la primera y ms
necesaria fuente en la que los fieles beben el espritu verdaderamente cristiano (SC 14). Por
tanto, para que la catequesis alcance su finalidad, esto es, la comunin con Jesucristo, tiene
como prioridad conducir a los nuevos cristianos a que participen en la celebracin de su
presencia salvfica en los sacramentos y, particularmente, en la Eucarista.
Por otro lado, la catequesis y la celebracin litrgica concurren en el proceso de Iniciacin
Cristiana. Ambas son dos dimensiones de una misma realidad y en ningn momento se debe
perder de vista su ntima complementariedad y apoyo mutuo
Los misterios cristianos que la
catequesis propone, se celebran en la liturgia; y los misterios que se celebran en la
liturgia necesitan ser explanados en la catequesis.
Para que los nuevos cristianos participen fructferamente en las celebraciones litrgicas han de
ser educados en una serie de actitudes bsicas (cf. SC 48):
- Sensibilidad a los smbolos, que evocan la presencia de Dios y de su accin salvadora en la
comunidad cristiana (agua, aceite, pan).
- El silencio en uno mismo como espacio de acogida y contemplacin del hacer de Dios
- La escucha de la Palabra, dejndose iluminar e interpelar por ella.
- La alabanza y la accin de gracias, la peticin de perdn y la splica como expresin
de reconocimiento y dilogo con un Dios que est pronto a acoger a sus hijos.
- La educacin en las categoras de espacio sagrado y de tiempo litrgico, que marcan no
solo la vivencia cristiana, sino el mismo itinerario de fe.
- La utilizacin del cuerpo como expresin del interior.
- Y el conocimiento del significado de los ritos que jalonan las celebraciones litrgicas.
A este respecto y en el marco de la Iniciacin Cristiana, las celebraciones de la Palabra tienen
un gran valor pedaggico. El RICA 106, lo subraya con claridad: Para la utilidad de los
catecmenos preprense peculiares celebraciones de la Palabra de Dios, procurando en primer lugar los
fines siguientes:
a) Que la doctrina recibida penetre en las almas.
b) Que enseen a saborear los diversos mtodos y aspectos de la oracin.
c) Que expliquen a los catecmenos los smbolos, gestos y tiempos del misterio litrgico.
d) Que les vayan introduciendo gradualmente en los actos de culto de la comunidad total.

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J. C. CARVAJAL BLANCO, La iniciacin litrgica de los jvenes: Claves prcticas: TyC 60 (1996) 125-137; A. GINEL;
Celebracin y oracin, Iniciacin a la, en PEDROSA: Nuevo Diccionario de Catequtica 427-435; J. LPEZ MARTN,
Liturgia y catequesis, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica, 1369-1389; M. A. MEDINA ESCUDERO, La
iniciacin a la celebracin litrgica y sacramental: TyC 120 (2011) 33-58.
La madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a la participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la que tiene derecho y obligacin, en
virtud del bautismo, el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (1 P 2,9;
2,4-5) (SC 14).

CATEQUTICA

68

Es importante, que la catequesis ayude a los que se inician a vivir el ao litrgico; esto, sin
duda, reforzar el mismo itinerario catecumenal175.

C/ LA INICIACIN EN LA MORAL EVANGLICA176

La conversin a Jesucristo implica caminar en su seguimiento hasta llegar a transformarse en
l: Dejos transformar, renovad vuestro interior de tal manera que sepis apreciar lo que Dios
quiere (Rm 12,1-2)
- La catequesis debe por tanto inculcar a los discpulos las actitudes propias del Maestro
hasta el punto de que su estilo, en todos los aspectos de la vida, sea verdaderamente
cristiano. Lo cual supone introducirles en un camino espiritual, de transformacin interior, por
el que participando del misterio pascual de su Seor mueren al hombre viejo y nacen como
hombre nuevos en Cristo177.
- La catequesis, por tanto, es un sostn del proceso de conversin de sus participantes:
- Ella es un servicio a la gracia de Dios
- Y, tambin, a la respuesta libre del hombre.
Es importante la clave vocacional
Al que se inicia se le ha de ayudar a descubrir que el
cambio de vida que se le pide no ha de ser fruto de un voluntarismo moralista, sino que es
respuesta a la llamada que Dios le ha hecho por medio de su Hijo Jess:
- La transformacin evanglica siempre est motivada por el reconocerse destinatario del
Amor de Dios, y es dinamizada por la atraccin que el neoconverso siente por Jesucristo.
Responde, por tanto, a la llamada personal que Jess le ha dirigido: T, sgueme
(Jn 21,20).
- Aqu el pecado no es vivido como mera infidelidad a una norma sino como una infidelidad
a una relacin de amor a la que uno ha sido gratuitamente invitado.
Sobre este fundamento, la catequesis ha de educar en los presupuestos bsicos del
comportamiento evanglico: La funcin de la conciencia moral, las condiciones del ejercicio de la
libertad, el papel de la norma, el sentido del pecado En esta iniciacin, el sermn del Monte es
referencia obligada. El representa la enseanza moral de Jess, con la que da al Declogo de la
Alianza su sentido pleno y definitivo178:
- El seguimiento de Cristo no est contrapuesto ni es alternativo a una vida vivida bajo la luz
de la ley natural, antes bien la integra y la lleva a plenitud.
- Este seguimiento de Cristo ha de presentado bajo el rgimen de la gracia, el cristiano
aprende a vivir bajo el impulso del Espritu.
Sin duda, esta educacin moral prepara a los cristianos a ser testigos de Jesucristo en medio
del mundo: Revestidos de Cristo, reflejan a Cristo all donde se encuentren
en virtud del

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En el crculo del ao (la Iglesia) desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la
Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor (SC 102).
E. ALBURQUERQUE, Conciencia moral, Orientaciones pedaggicas, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica,
506-521; ID., Moral fundamental y catequesis, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica, 1527-1537; J. M.
GRANADOS TEMES, La vida en Cristo: Claves de la iniciacin a la moral evanglica: TyC 120 (2011) TyC 120 (2011)
59-80.
Por la accin de la gracia de Dios, el neoconverso inicia un camino espiritual por el que, participando ya por la fe
del misterio de la muerte y resurreccin pasa del hombre viejo al hombre nuevo perfecto en Cristo (cf. Col 3,5-10;
Ef 4,20-24) (AG 13).
La Ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y
se expresa particularmente en el Sermn de la Montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser la
ley interior de la caridad: "Concertar con la casa de Israel una alianza nueva... pondr mis leyes en su mente, en
sus corazones las grabar; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (Hb 8, 8-10) (CCE 1965)

CATEQUTICA

69

sentido misionero, la educacin moral no puede quedarse en un mero nivel individual, sin que
ha de abrirse necesariamente a las exigencias de la moral social. A este respecto, la Doctrina
Social de la Iglesia es referencia obligada de la iniciacin cristiana, sobre todo la que va dirigida a
los jvenes y los adultos179.

D/ LA INICIACIN EN LA VIDA DE ORACIN180

La progresiva vinculacin a Jesucristo que tiene lugar a lo largo del proceso catequtico se
realiza tambin por medio de la oracin. La oracin no slo es expresin de la unin a Cristo,
sino que la realiza y la hace crecer, tambin esta unin con Jess implica que los que se inician
dediquen tiempo a escucharle, a suplicarle, a darle gracias. La catequesis cobra mayor
profundidad cuando est penetrada por un clima de oracin.
La oracin cobra especial relieve cuando el catequizando se enfrenta a los aspectos ms
exigentes del Evangelio y se siente dbil; o cuando se hace especialmente consciente de la
accin salvadora que Dios realiza con l.
Por otro lado, la comunin con Jesucristo lleva a los discpulos a asumir el carcter orante y
contemplativo que tuvo su Maestro respecto al Padre:
- Aprender a orar con Jess es vivir permanentemente en la presencia del Padre, atento a
su voluntad y pronto para realizarla.
- Supone participar de los mismos sentimientos que l tena hacia el Padre: adoracin,
alabanza, confianza filial, splica, admiracin de su gloria
El Padre nuestro es el modelo de toda oracin cristiana:
- Es la oracin que Jess ense a sus discpulos.
- En el Padre nuestro est condensado lo mejor de los salmos y lo nuclear de la oracin y de la
predicacin de Jess181.
- Con la oracin dominical, el que se inicia se ve introducido en el espritu filial que Jess
tena con el Padre182.
- La entrega del Padre nuestro (RICA 25, 188-191), resumen de todo el Evangelio, es una
verdadera expresin de la realizacin de esta tarea.
La catequesis ha de iniciar tanto en la oracin comunitaria como individual:
- Los cristianos, unidos a Cristo, oran juntos, en comunidad, a Dios (cf. Mt 18,20). El grupo de
catequesis debe ser un espacio de oracin, en el que sus miembros aprendan a escuchar la
Palabra y expresar su fe.
- Ahora bien, la oracin comunitaria se seca si no va acompaada de la oracin individual183.

179

180

181

182

183

El rico patrimonio de la enseanza social de la Iglesia ha de encontrar su puesto, bajo formas apropiadas, en la
formacin catequtica comn de los fieles (CT 29).
Cf. J. C. CARVAJAL BLANCO, La iniciacin a la oracin en catequesis: TyC 64 (1997) 77-94; J. C. CARVAJAL - M.
HERRIZ GARCA, Oracin. Orientaciones pedaggicas, en: PEDROSA, et al. Nuevo Diccionario de Catequtica II, 16881701; A. ARIZA ARIZA, La iniciacin a la vida de oracin desde la propuesta del Catecismo de la Iglesia Catlica: TyC
120 (2011)81-112.
Esta oracin os anima no solamente a aprender a pedir a vuestro Padre que est en los cielos lo que vosotros
deseis, sino a aprender tambin lo que vosotros debis desear (SAN AGUSTN, Semones, 59).
En la oracin dominical (los elegidos) descubren ms profundamente el nuevo espritu de hijos, gracias al cual
llaman Padre a Dios (RICA 25).
En efecto, el cristiano llamado a orar en comn debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre
en secreto (cf. Mt, 6,6), ms an, debe orar sin tregua, segn seala el Apstol (cf. 1 Ts 5,17) (SC 12).

CATEQUTICA

70

E/ LA INICIACIN EN LA VIDA COMUNITARIA184

La catequesis capacita al cristiano para vivir en comunidad. La vida cristiana en comunidad no
se improvisa y hay que educarla con cuidado (DGC 86a). Por ello, la comunidad cristiana, se ha
de presentar desde el inicio del proceso catequtico como la verdadera madre que engendra al
neo-converso en la fe. Y el neo converso debe reconocerse llamado a integrar la comunin
eclesial, nico mbito en el que puede participar de la comunin trinitaria y encontrarse con su
Seor.
Para que en el corazn de los que se inician surja un verdadero sentido comunitario, la
comunidad se ha de hacer presente a lo largo del itinerario catecumenal:
- En primer lugar, el catequista debe manifestar que l es el portavoz de la comunidad y que
transmite los que esta est viviendo.
- Los sacerdotes de la parroquia no pueden quedar al margen del proceso inicitico, ni porque
no se cuente con ellos ni porque ellos se desentiendan.
- Aquellos miembros de la comunidad que han servido de referencia para el acercamiento de
los catequizados a la fe deben mantener un cierto acompaamiento de ellos (padrinazgo).
- Algunos miembros de la comunidad, siempre que el catequista lo requiera, tomarn parte en
las tareas catequizadoras: compartirn sus experiencias, participarn en los momentos ms
significativos
- Aquellos actos comunitarios que renen a toda la comunidad estarn abiertos a los que se
inician, para que puedan tener una experiencia directa de la vida eclesial.
- En todo el itinerario catequtico-inicitico se debe poner de manifiesto que la meta ltima es
la integracin a la comunidad eclesial, real y no ideal, de referencia.
Esta iniciacin en la vida comunitaria pasa por el fomento de aquellas actitudes que Jess
ense a sus discpulos (seguimos el discurso de Mateo 18):
- El espritu de sencillez y humildad (si no os hacis como nios... [Mt 18,3]);
- La solicitud por los ms pequeos (el que escandalice a uno de estos pequeos... [Mt
18,16]);
- La atencin preferente a los que se han alejado (ir en busca de la oveja perdida...
[Mt18,12]);
- La correccin fraterna (amonstale a solas t con l... [Mt 18,15]);
- La oracin en comn (si dos se ponen de acuerdo para pedir algo... [Mt 18,19]);
- El perdn mutuo (hasta setenta veces siete... [Mt 18,22]).
- En definitiva, el amor fraterno que aglutina todas estas actitudes (amaos unos a otros como
yo os he amado [Jn 13,34]).

F/ LA INICIACIN EN LA MISIN DE LA IGLESIA185

Los que se han encontrado con Cristo y se van revistiendo de Cristo no pueden dejar de ser
apstoles suyos. La catequesis trata de capacitar a los discpulos de Jesucristo para participar
de la misin evangelizadora de la Iglesia186:

184

185

186

Cf. A. BOTANA, Comunidad cristiana, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de Catequtica,475-491; E. SANTAYANA,
LOZANO, La tarea de iniciar a la vida comn: TyC 120 (2011) 113-136.
Cf. L. BERROCAL, Compromiso transformador y misionero, iniciacin al, en: PEDROSA, Nuevo Diccionario de
Catequtica, 449-459; J. C. CARVAJAL BLANCO, La iniciacin en la misin de la Iglesia: TyC 120 (2011) 137-168.
Los catecmenos han de aprender a cooperar activamente en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia con el
testimonio de la vida y la profesin de la fe (AG 14).

CATEQUTICA

71

- La experiencia de la fe, como experiencia gozosa y plenificante que es tiende a ser

compartida y comunicada: Ay de m si no evangelizare (1Co 9,16).
- No obstante, esta disposicin misionera que brota de la recepcin del Evangelio, es
preciso que la catequesis la entrene y la convierta en un apostolado real en la vida de cada
creyente187.
Si la verdadera motivacin de la accin apostlica procede de la misma fe, es preciso que la
catequesis profundice sobre la experiencia gozosa de la fe
- Experiencia gozosamente vivida en referencia con la experiencia eclesial.
- Experiencia regulada por la profesin de fe.
- Experiencia capaz de formularse a partir de las experiencias, interrogantes y anhelos que
mueven a los hombres hoy.
La accin apostlica estn movida por unas actitudes que Jess ense a sus discpulos:
- Se trata de ir en busca de las gentes, no de esperar a que vengan (Les envi de dos en
dos [Lc 10,1])
- Pasa por compartir la vida de las gentes a las que se trata de evangelizar (Quedaos en su
casa [Lc 10,7])
- Se hace con obras y palabras (Decidles: el Reino de Dios est cerca. Curad a los enfermos
[Mt 10,7-8])
- Se realiza desde la pobreza evanglica, sin preocuparse de seguridades humanas (No
llevis oro ni plata [Mt 10,9])
- Hay que ser conscientes y saber asumir el rechazo del que se va a ser objeto (Os envo
como ovejas entre lobos os entregarn a los tribunales [Mt 10,16-17])
- En medio de las dificultades, puesta la confianza en el Padre y en la accin de su
Espritu (No os preocupis de vuestra defensa El Espritu de vuestro Padre es el que
hablar por vosotros [Mt 10,20]).
- Con la mirada puesta en que el premio es participar del mismo Evangelio (Alegraos de
que vuestros nombres estn escritos en el cielo [Lc 10,20]).
Aqu es importante que no se establezca una contraposicin entre la accin temporal y la
accin eclesial:
- La comunidad cristiana solo se realiza si se proyecta en la misin; pero la accin misionera
slo es fecunda cuando brota de la comunin188.
- La Iglesia se construye tanto desde las tareas intra-eclesiales como desde las que promueven
la transformacin y consagracin del mundo.
- La catequesis debe ayudar a hacer una lectura cristiana de la realidad y, a partir de la
Doctrina Social de la Iglesia, ofrecer criterios para que los cristianos desarrollen su
compromiso apostlico y social.

187

188

La catequesis est abierta al dinamismo misionero. Si se hace bien, los cristianos tendrn inters en dar
testimonio de su fe, de transmitirla a sus hijos, de hacerla conocer a otros, de servir de todos los modos a la
sociedad humana (CT 25).
La comunidad es misionera y la misin es para la comunin. Siempre es el nico e idntico Espritu el que
convoca y une a la Iglesia y el que la enva a predicar el Evangelio [] Ciertamente urge en todas partes rehacer el
entramado cristiano de la sociedad humana. Pero la condicin es que se rehaga la cristiana trabazn de las mismas
comunidades eclesiales (ChL 32.34).

CATEQUTICA

72

G/ ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL CONJUNTO DE LAS TAREAS (DGC 87)

Todas las tareas anteriormente explicadas son necesarias. Si se descuidara alguna de ellas, la
fe cristiana no alcanzara todo su crecimiento. Cada una de las tareas realiza, a su modo, la
finalidad de la catequesis (poner en relacin con Cristo), y adems, todas se implican
mutuamente y se desarrollan conjuntamente. Para realizar sus tareas, la catequesis se vale
de:
- La transmisin del mensaje evanglico (Sagrada Escritura + Catecismo = que son los dos
grandes medios o sustentos, dos fuentes).
- La experiencia de vida cristiana que supone una pedagoga y pasa necesariamente por
unos entrenamientos particulares.
En cada una de las tareas se conjuga una dimensin de gracia (don) y una dimensin de
compromiso (respuesta libre). Cada dimensin de la fe, como la fe en su conjunto, debe ser
enraizada en la experiencia humana, sin que permanezca en la persona como un aadido o
un aparte.

CATEQUTICA

73

TEMA VII: LA CATEQUESIS TRANSMITE LA FE DE LA IGLESIA. EL CONTENIDO DE

LA CATEQUESIS189

TEMA IX: EL MINISTERIO DE LA CATEQUESIS EN LA IGLESIA PARTICULAR Y SUS

AGENTES190

189

DGC 2 Parte, cap. I: Normas y criterios para la presentacin del mensaje evanglico en la catequesis, 94-118; M.
DEL

CAMPO, Qu comunicar hoy?: Teologa y Catequesis 94 (2005) 69-95; F. X. MORELL I ROM, Normas y criterios

para la presentacin del mensaje evanglico en: ASOCIACIN ESPAOLA

DE

CATEQUETAS, Comentario al directorio

general para la catequesis (PPC, Madrid 2005) 107-130; J. CARLOS CARVAJAL, El acontecimiento de la Palabra de
Dios en la catequesis: Teologa y Catequesis 124 (2012) 57-72; A. GARCA SUREZ, En torno a la integridad
(extensiva e intensiva) del mensaje cristiano, en: ID., Eclesiologa, catequesis, espiritualidad (EUNSA, Pamplona
1998) 443-523; J. MOLINARIO, La catequesis y el contenido de la fe. Historia del tema en los siglos XIX y XX: Sinite
157 (2011) 263-279 A. FOSSION, A., Dieu dsirable: proposition de la foi et initiation (Codition Lumen Vitae Novalis,
Bruxelles Qubec 2010) 121-140

190

DGC 5 Parte, 215-285; COMISIN EPISCOPAL

DE

ENSEANZA

CATEQUESIS, El catequista y su formacin (1985); C.

AGUILAR, La catequesis en la Iglesia particular: Teologa y catequesis 104 (2007) 113-135; ID; El servicio y el
proyecto diocesano de catequesis, en: M.

DEL

CAMPO (Ed.), La pedagoga de la fe. Al servicio del itinerario de

iniciacin cristiana (Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 2009) 311-336; J. M. ESTEPA,
La Iglesia particular y la catequesis, en: CAIZARES DEL CAMPO 521-539; T. STENICO, vocacin, identidad y
formacin del catequista, en: CAIZARES DEL CAMPO (Eds.), Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 541-586; E.
ALBERICH, Catequesis evangelizadora (CCS, Madrid 2009): cap 11: El catequista: identidad y formacin, 285-297;
C. DOOLEY, La formacin de los catequistas, en: H. DERROITTE (dir.), 15 nuevos caminos para la catequesis (Sal
Terrae, Santander 2008) 199-210; M. VILLERS, El proyecto diocesano de catequesis, en: DERROITTE (dir.), 211-230;
E. BIEMMI, La formacin de catequistas en un contexto de nueva evangelizacin: Sinite 158 (2011) 547-561.
CATEQUTICA

74

TEMA VIII: LA CATEQUESIS COMO EJERCICIO DE LA PEDAGOGA ORIGINAL DE

LA FE

191

1. INTRODUCCIN. LA CATEQUESIS: CONTENIDO Y PEDAGOGA

El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios
realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las
palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio (DV 2)

a/ La catequesis es un servicio que la Iglesia presta a la Revelacin divina: servicio en el que

conjuga obras y palabras: contenido y pedagoga. Las palabras son el contenido: La Palabra
de Dios:
- Palabra de Dios es Jesucristo.
- Jesucristo es Dios comunicndose en su Hijo para la salvacin de los hombres.
- Dios se comunica por mediacin de su Iglesia.
Las obras son los modos propios que Dios tiene de hacer, por medio de los cuales se revela: la
Pedagoga divina.
- La pedagoga de Dios es la fuente y modelo de la pedagoga de la fe (DGC 139):
- La pedagoga de la fe acontece en la fe (se hace con los ojos de la fe).
- Y es una pedagoga que est puesta al servicio de la fe:
Al servicio de la gracia divina.
Al servicio de la respuesta libre del hombre.
- La pedagoga de la fe discierne y secunda la pedagoga de Dios (su modo de actuar).
b/ Proceso pedaggico: como conjuncin de pedagoga de la fe y mtodos o didcticas
apropiadas. Despus de lo dicho se comprende que el trmino pedagoga, tal y como lo
empleamos aqu, no es sinnimo de didctica o metodologa.
- La didctica o la metodologa apunta a los mtodos, procedimientos o actividades
concretas que se deben realizar para alcanzar un objetivo propuesto. Aqu el inters se
centra en las tcnicas que se emplean para transmitir los conocimientos o habilidades que
se desean. De es esta concepcin reductiva de la pedagoga deriva.

191

DGC 3 Parte (137-161); L. SORAVITO, La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga catequtica: en:
CAIZARES DEL CAMPO (Eds.), Evangelizacin, Catequesis Catequistas, 403-429; C. BISSOLI, La accin de Dios en la
historia: los hechos ms destacados, la narracin de la historia de la salvacin y la catequesis, en: Ibid, 431-447;
J. L. MARTN BARRIOS, La pedagoga de Dios, fuente y modelo de la pedagoga de la fe, en: ASOCIACIN ESPAOLA

DE

CATEQUETAS, Comentario al directorio general para la catequesis (PPC, Madrid 2005) 159-174; M. DEL CAMPO (Ed.), La
pedagoga de la fe. Al servicio del itinerario de iniciacin cristiana iniciacin cristiana (Publicaciones de la Facultad de
Teologa San Dmaso, Madrid 2009), en especial: J. CARLOS CARVAJAL, La pedagoga de Dios en la historia de la
salvacin. Apuntes para la pedagoga de la fe; 15-46; ID, La pedagoga de la fe, al servicio de la revelacin, 47-81;
O. DUBUISSON, El acto catequtico: su finalidad y su prctica (CCS, Madrid 1989); E. ALBERICH, Hacia la catequesis
en acto. El problema del mtodo, en: Catequesis evangelizadora (CCS, Madrid 2009) 263-281; J. PUJOL et al.,
Introduccin a la Pedagoga de la fe, (EUNSA, Pamplona 2001) 47- 59, 193-209, 309-317; E. PREZ LANDABURU,
Metodologa catequtica, en: V. M PEDROSA et al., Nuevo diccionario de Catequtica (San Pablo, Madrid 1999)
1450-1465; F. X. MORELL

ROM, Pedagoga de Dios. Pedagoga catequtica, en: Ibid., 1780-1796; L. OTERO,

Catequesis, pedagoga de la fe y destinatarios de la catequesis en el nuevo Directorio general para la catequesis,

Teologa y Catequesis 69 (1999) 89-114; E. MONTISCI, Catequesis y educacin: Sinite 159-160 (2012) 267-289.
CATEQUTICA

75

- Bien una visin idoltrica del mtodo pensando que por el uso de unas tcnica
humanas se puede transmitir la fe.
- Bien el rechazo de todo componente pedaggico, que reduce la catequesis a mera
transmisin de contenidos.
- El concepto que aqu empleamos de pedagoga, calificado con la expresin de la fe,
es mucho ms amplio. Hunde su raz en la teolgica y florece como servicio y testimonio192:
- Dios sigue siendo el verdadero pedagogo del hombre.
- La Iglesia, es la mediacin humana de esa accin pedaggica por la que Dios atrae a
los hombres hacia s. Se basa en el testimonio.
- La Iglesia, y en su seno los catequistas, media el hacer de Dios a travs de un
ejercicio de fe, en el que, eso s, discierne, considera e integra los mtodos, las
didcticas y acciones educativas que tiene a su alcance.
Aqu viene bien recordar lo que el Beato Juan Pablo II afirma:
Hay una pedagoga de la fe y nunca se ponderar bastante lo que sta pude hacer en favor de la
catequesis. En efecto, es cosa normal adaptar, en beneficio de la educacin de la fe, las tcnicas
perfeccionadas y comprobadas de la educacin en general. Sin embargo, es importante tener en cuenta
en todo momento la originalidad fundamental de la fe.
Cuando se habla de pedagoga de la fe, no se trata de transmitir un saber humano, aun el ms
elevado; se trata de comunicar en su integridad de Revelacin de Dios. Ahora bien, Dios mismo, a lo
largo de toda la historia sagrada y principalmente en el Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe
seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe. En catequesis, una tcnica tiene valor en la medida
en que se pone al servicio de la fe que se ha de transmitir y educar, en caso contrario, no vale
(CT 58).

c/ La catequesis es, por tanto, un proceso pedaggico por el que la Iglesia sirve la
autocomunicacin de Dios a los destinatarios.
La catequesis, en cuanto comunicacin de la Revelacin divina, se inspira radicalmente en
al pedagoga de Dios tal como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ella sus lneas
constitutivas y, bajo la gua del Espritu Santo, desarrolla una sabia sntesis de esa
pedagoga, favoreciendo as una verdadera experiencia de fe y un encuentro filial con Dios
(DGC 143)

Proceso pedaggico: al servicio de la condescendencia divina por la que Dios mismo se

manifiesta y se da a conocer.
- [Modelo] Dios, tal y como actu en la historia de la salvacin, sigue actuando hoy;
- [Modelo] Jess, tal y como educ a sus primeros discpulos, sigue educando a sus
discpulos del siglo XXI;
- [Fuente] El Espritu, teniendo como mediacin la Iglesia y cada uno de sus miembros, es el
que actualiza la accin de Dios en su Hijo Jesucristo;

192

Reproducimos un texto del Beato Juan Pablo II: Exhortacin apostlica Vita consecrata n 66, que aunque esta
referido a la formacin en la vida consagrada, puede hacerse extensible, con igual o mayor propiedad, al conjunto
de la vida cristiana. Dios Padre, en el don continuo de Cristo y del Espritu, es el formador (pedagogo) por
excelencia de quienes se consagran a l. Pero en esta obra l se sirve de la mediacin humana, poniendo al lado de
los que l llama algunos hermanos y hermanas mayores. La formacin (la pedagoga) es una participacin en la
accin del Padre que, mediante el Espritu, infunde en el corazn de los jvenes y de las jvenes (los destinatarios)
los sentimientos del Hijo.

CATEQUTICA

76

- La catequesis es pues un servicio que los catequistas prestan, en el seno de la

comunidad, a la accin educativa que Dios lleva a cabo con aquellos que la Iglesia ha
puesto bajo su cargo

d/ Dnde aprende la Iglesia el servicio a la condescendencia divina?

- En primer lugar la Iglesia lo aprende por la fe. No hay otro medio para acceder a la accin
misteriosa de Dios y a su conocimiento
-

Lo aprende en el mismo contenido de la fe. El mensaje cristiano no es sino la expresin

de cmo Dios en su Hijo, Jess, se acerca al hombre, se hace el encontradizo y obra su
salvacin
o La Iglesia lo aprende por el testimonio que su propia historia bimilenaria le da: La
accin de Dios no ha quedado en el pasado, Dios ha seguido actuando y acta an
hoy a travs de sus testigos. Por tanto: AT-NT-Hria de la Iglesia.
o Cada cristiano, en general, los catequistas en particular lo aprende en su propia
experiencia de fe: Los catequistas son aquellos que han conocido el modo de actuar
de Dios en sus vidas y quieren dar testimonio de l y servirlo en la vida de los dems.

2. LA PEDAGOGA DE DIOS, FUENTE Y MODELO DE LA PEDAGOGA DE LA

FE
TODO COMIENZA CON LA ACCIN CREADORA DE DIOS
A/ DIOS NOS LLAMA A LA RELACIN
Dios crea todo por amor: El acto creador.
Las criaturas tienen consistencia propia y estn envestidas de la bondad de su Creador. No
obstante, dependen de l y a l remiten. Las criaturas estn puestas al servicio de su plan
salvador.
El hombre es la nica criatura que Dios ama por s mismo (GS 24)
Esto se debe a que Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27), y
le ha destinado a ser partcipe de su comunin trinitaria: Nos has hecho para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti (San Agustn)
As pues junto al don de la creacin
Dios nos ha dado el don de la vocacin divina.
No obstante, el hombre ha de aceptar y responder a su vocacin en libertad. Ha de aceptar
que es criatura (que depende de Dios) y que su realizacin y felicidad plena est en Dios. Su
relacin con Dios es una relacin siempre mediada, la ha de desarrollar a travs de las relaciones
que tiene las criaturas y con sus semejantes:
- Pero estas ni pueden ocupar el lugar de Dios: dolos.
- Ni quedar tampoco al margen de la relacin con l.
CLAVES PEDAGGICAS
1. La pedagoga de la fe debe ayudar a caer en la cuenta que todo es don, regalo de Dios.
Y debe ayudar a descubrir y reconocer que detrs de los dones est el Donante: Dios
mismo.

CATEQUTICA

77

2. La pedagoga de la fe debe ayudar a despertar la llamada de Dios a vivir en relacin

con l; y que esta relacin con Dios es el mayor don al que puede aspirar un ser
humano.
3. La pedagoga de la fe debe ayudar a vivir en una permanente relacin con Dios, no en
los mrgenes sino en el centro de la vida
porque es una relacin constitutiva.

Pero, el hombre, puede no aceptar la relacin con Dios: EL PECADO.

- Se hace la ilusin de que se hace a s mismo y que puede darse el futuro que quiera, no
aceptando su ser creatural: Quiere ser Dios sin Dios (cf. Gn 3,1-7).
- El hombre abusa de su libertad, da la espalda a su Creador, vive en rebelda (cf. GS 13):
- El hombre se apropia de los dones de Dios, si referirlos a l.
- Y quiere conquistar su felicidad sin recibirla como gracia.
- Al final, el pecado introduce un autntico desorden:
- Al margen de Dios, el pecado debilita al hombre que pierde su horizonte y se cierra al
auxilio de la gracia divina.
- Con los dems pierde los vnculos de colaboracin y de fraternidad, los otros pasan a
ser extraos, incluso, rivales.
- Y las cosas, ocupan el lugar de Dios, son dolos que dominan y desorientan al ser
humano.
CLAVES PEDAGGICAS
1. La pedagoga de la fe debe ayudar a reconocer y aceptar los lmites que supone la
condicin de criatura: eso ayudar a volver hacia Dios.
2. La pedagoga de la fe debe ayudar a despertar el deseo de Dios que, a pesar del
pecado, siempre late en el corazn del ser humano.
3. La pedagoga de la fe debe mostrar que el amor y la fidelidad divina siempre est
esperando al hombre pecador. No importa el pozo de miseria en el que haya cado,
Dios siempre le est esperando para recomponer la relacin.

B/ JESUCRISTO CONSUMA LA RELACIN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE

Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre. l, con sus obras y palabras, nos revela la
verdadera relacin con Dios (Reino de Dios). Pero, sobre todo, nos lo revela en su misma
persona (cf. LG 5):
- l es Enmanuel (Dios-con-nosotros): en quien Dios ha manifestado que se mantiene fiel a
su plan salvador y que hace todo, hasta entregar a su Hijo en la cruz como rescate del
hombre, para llevarlo a trmino.
- l es la respuesta que Dios espera de nosotros: l es todo lo nuestro. Jess es uno de
nosotros que ha dado cumplimiento a la voluntad del Padre y ha mantenido con l, hasta la
muerte, la relacin de hijo.
Jesucristo nos da su Espritu de filiacin: para unirnos a l y, en l, mantener con Dios una
relacin de hijos.

CATEQUTICA

78

CLAVES PEDAGGICAS
1. La pedagoga de la fe tiene como ltimo referente la persona de Jesucristo. Cristo es la
pedagoga de Dios en persona. Contemplando a Jess no solo comprendemos cmo
Dios acta, sino la obra que quiere realizar en nosotros.
2. La pedagoga de la fe debe introducir en la relacin con Jess. l es el otro que sale
a nuestro encuentro y en relacin y seguimiento identificatorio suyo aprendemos a
ser verdaderamente hombres, a mantener nuestra relacin con Dios y cumplir
nuestra vocacin
3. La pedagoga de la fe debe ayudar a abrirse a la accin del Espritu. Ahora es el
Espritu el que hace presente a Jess, nos introduce en su relacin y el que podamos
vivir en nosotros la misma vida de Jess.

C/ EL ESPRITU SANTO ACTIVA NUESTRA RELACIN CON DIOS

La transmisin del Evangelio por medio de la Iglesia es, ante todo y siempre, obra del Espritu Santo y tiene en la
revelacin el fundamento y la norma bsica [] Pero el Espritu se vale de personas que reciben la misin de
anunciar el Evangelio y cuyas capacidades y experiencias humanas entran a formar parte de la pedagoga de la fe.
(DGC 138)

El Espritu es el que difunde a lo largo del tiempo la obra que Cristo ha realizado en su persona.
Por ello, es el protagonista de la accin evangelizadora por la que se difunde la obra salvadora
realizada en Jess. La Iglesia, y en su seno todo creyente, no es ni ms ni menos que su
instrumento.
El Espritu realiza la obra de Dios:
- Difunde por todas partes las semillas de la Palabra, autntica preparacin para que la
Iglesia pueda anunciar la Palabra que es Cristo. Va disponiendo los corazones, la historia
para que por medio del instrumento que es la Iglesia consuma su obra misteriosa.
- l es el que da significado divino a las acciones (testimonio) y a las palabras (anuncio)
que realizan los creyentes, en general, y los catequistas, en particular
- El mueve la mente y los corazones de los destinatarios para que se abran a esas acciones y
palabras como testimonio y anuncio de Dios
El Espritu nos introduce en la relacin con Dios:
- Nadie puede decir Jess es Seor si el Espritu no le inspira (Rm 8,9; 1Co 12,3).
- Y nadie puede decir Abba, Padre sino bajo el impulso del Espritu (Rm 8,14-17; Gal 4,6-7
CLAVES PEDAGGICAS
1. La pedagoga de la fe que secunda la accin del Espritu se aprende con una
meditacin asidua de la Sagrada Escritura. Contemplando como Dios y Jess actan
en ella, comprendemos cmo el Espritu, que es el Espritu de Dios, acta ahora en
nosotros y en nuestros destinatarios.
2. La pedagoga de la fe pasa por conocer bien a los destinatarios. El Espritu ya est
actuando en ellos y en sus vidas. Es preciso desplegar con ellos unas cordiales
relaciones personales y mantener unos dilogos sinceros para saber cmo en sus
interrogantes y anhelos, xitos y fracasos est sembrando la Palabra el Espritu.
3. La pedagoga de la fe requiere que este proceso de discernimiento y servicio a la
accin del Espritu se haga en comunidad. Es preciso que los catequistas participen
CATEQUTICA

79

de la vida eclesial, se renan en grupos para que ms all de cualquier subjetivismo,

puedan discernir la accin del Espritu en sus destinatarios

D/ EN CONCRETO, QU TIENEN QUE HACER LOS CATEQUISTAS (se lo salta)

- Deben tener gran familiaridad con la Palabra de Dios, en especial con el Evangelio, ella es
la que les prestar la luz para ver con los ojos de la fe. El conocimiento de la Escritura les
ayudar a descubrir la presencia salvadora de Dios para anunciarla.
- Han de hacer presente en su oracin la vida de sus catequizandos. La vida compartida en
las sesiones de catequesis no est al margen de la meditacin de la Palabra de Dios que
realizan y despus van a anunciar. La vida interroga a la Palabra y la Palabra interroga e
ilumina la vida
- Se ha de hacer del grupo de catequistas un grupo de discernimiento. Ms que hablar de
acciones y metodologas que ya estn ofrecidas en los materiales de catequesis, se ha de
hablar en el grupo de catequistas de cmo Dios va actuando en sus destinatarios y los
misterios de Cristo que se van anunciar ya se van apuntando en sus vidas.
- Han de orar al Espritu Santo, han de pedir al Seor la accin y la palabra oportuna que
ayude a hacer visible su amor a los miembros vuestros grupos.

3. LA PEDAGOGA ORIGINAL DE LA FE: AL SERVICIO DE LA ACCIN DE

DIOS.
A/ LA MEDIACIN DEL CATEQUISTA
El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin entre las personas y el misterio de
Dios (DGC 156).
En la escuela de Jess Maestro, el catequista une estrechamente su accin de persona responsable con la
accin misteriosa de la gracia de Dios. La catequesis es, por esto, ejercicio de una pedagoga original de la fe
(DGC 138).

El catequista es un autntico mediador entre el Dios que quiere comunicarse y el hombre

destinatario de su amor.
- Ser catequista es una vocacin:
- Dios es el que llama para ser sus colaboradores.
- Y el otorga la gracia que nos capacita en el cumplimiento de nuestra misin.
- En cuanto vocacin, en la medida en que la vamos asumiendo, poco a poco configura
nuestra vida:
- Nos configura con Jess Maestro.
- Nos hace instrumentos y servidores de la accin preveniente del Espritu.
- Nos incorpora de un modo extraordinario en la misin de la Iglesia.
Para que la mediacin del catequista sea verdaderamente eficaz, ha de desplegar una pedagoga
original de la fe puesta al servicio de la pedagoga que Dios despliega:
Pedagoga que se aprende de la pedagoga de Dios.
Pedagoga que secunda la accin de Dios.
Pedagoga que se convierte en un testimonio.
La pedagoga de la fe, por tanto, es una pedagoga en acto de fe:

CATEQUTICA

80

- El catequista no solo confiesa la fe que va a transmitir a sus destinatarios.

- Si no que por los ojos de la fe la ha de ver realizada, de un modo concreto, en la propia vida
y en la de los destinatarios.

B/ LA PEDAGOGA DEL DON

- Todo es gracia:
- El don de la vida y los dones que con ella nos da el Seor;
- El don de nuestra vocacin divina;
- El don de la misericordia y el perdn de Dios que una y otra vez nos mantiene en el ser y
nos sigue llamando a su amor;
- El don de Jess y de su Espritu:
- Dios mismo entregndosenos de un modo personal
- Dios mismo nos capacita para responderle
- El don de la fe, por el que llegamos a conocer el resto de los dones.
- El catequista es el vocero e instrumento de los dones de Dios:
- En cuanto vocero:
- Seala a la consideracin de sus destinatarios los dones con los que Dios lo ha
agraciado.
- Y remite a Dios, como el origen de todo don, y como el Don mismo, por antonomasia.
- En cuanto instrumento:
- Manifiesta que su propia vida es fruto de la gracia de Dios
- Y se hace don para sus propios catequizandos

CLAVES PEDAGGICAS
1. Es preciso ayudar a los catequizandos a
Levantarse cada maana, tener un plato de
gozar con una puesta de sol, tener salud
cosas cotidianas, ya se les est iniciando en
Dios.

que valoren lo que la vida les regala.

comida, disfrutar de unos amigos, poder
Si se les ayuda a que disfruten de esas
el dinamismo que les abre a la gracia de

2. Se les ha de anunciar que todo procede del amor de Dios. Los dones que recibimos
no son fruto del azar, ni tienen su ltimo origen en la generosidad de los que nos
quieren y cuidan. Dios con su amor providente est detrs. En la catequesis se ha de
ayudar a hacer este descubrimiento, para que los destinatarios se abran a la relacin
agradecida con Dios.
3. Los catequizandos han de descubrir y valorar que el don de Dios no se agota en los
bienes materiales. La catequesis empieza por mostrar los bienes materiales como un
regalo, para despus ayudar a descubrir la compaa divina y su salvacin como el bien
que anhela nuestro corazn y Dios lo da como gracia en su Hijo Jess.

C/ LA PEDAGOGA DE LOS SIGNOS

-

Dios es un misterio invisible.

- Nadie puede ver el rostro de Dios y quedar con vida (Ex 33,20):
- Cmo la criatura puede ver a su Creador?
- Cmo el pecador al tres veces Santo?

CATEQUTICA

81

- Cmo un mortal al Eterno?

- Y, sin embargo, todos llevamos inscrito en nuestro corazn el deseo de ver a Dios: Oigo en
mi corazn: Buscad mi rostro Tu rostro buscar, Seor. No me escondas tu rostro (Sal
27)
-

Cristo es imagen de Dios invisible (Col 1,15)

Dios no quiere dejar de dar cumplimiento al deseo que ha puesto en nuestro corazn. Por eso
al encarnarse su Hijo Jess, ahora podemos contemplar a Dios en nuestra propia carne:
Habiendo conocido por la fe quin es Jess pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante
toda su vida terrena. Desde los paales de su natividad (Lc 2,7) hasta el vinagre de su Pasin (cf. Mt
27,48) y el sudario de su resurreccin (cf. Jn 20,7), todo en la vida de Jess es signo de su Misterio []
Su humanidad aparece as como el sacramento, es decir, el signo y el instrumento de su divinidad y de
la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en su vida terrena conduce al misterio invisible de
su filiacin divina y de su misin redentora (CCE 515).

- La humanidad de Jess es el sacramento de su divinidad.

- Al entrar en contacto con la humanidad de Jess entramos en contacto con el misterio
de Dios.
-

A travs de la Iglesia, Cuerpo de Cristo entramos en contacto con su propia humanidad:

La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios
de la unidad del gnero humano (LG 1)

- La Iglesia es el gran signo de Jess: ella es una realidad humana divina

- En la humanidad de la Iglesia se hace presente Jess;
- La vida de la Iglesia es la mediacin de la vida de Dios.
- Entrando en comunin con la Iglesia entramos en comunin con quien es el rostro del
Dios invisible con Cristo, Jess.
-

El catequista es pues el traductor de los signos de Dios:

- Tanto en la vida de la Iglesia;
- Como en la vida de sus destinatarios.
CLAVES PEDAGGICAS

1. Se ha de alentar en los catequizandos el deseo de ver a Dios. Sin este deseo es

imposible que los destinatarios sean receptivos a los signos que la catequesis les ofrece
y menos que hagan el pasaje de lo visible a lo invisible.
2. Es preciso que la catequesis haga referencia al misterio divino que envuelve la
humanidad de Jesucristo. A veces slo se presenta a Jess como un hombre
excepcional y cuesta a los catequistas mostrarle a la luz del misterio divino que porta.
Se piensa que de este modo se acercamos mejor la figura de Cristo a los catequizandos.
Nada ms lejos de la realidad, a Jess slo se le conoce si se le reconoce como Hijo y
revelador del Padre.
3. La catequesis ha de ayudar a entrar en contacto con la vida de Iglesia. Es verdad,
que muchos de los que se acercan a la catequesis tienen ciertas reticencias respecto a
la Iglesia; pero si no entran en contacto con la vida eclesial, su camino en la fe ser algo
terico que no les llevar a encontrarse de manera efectiva con el Seor.

D/ LA PEDAGOGA ESPIRITUAL
-

El Espritu Santo es el Maestro interior:

CATEQUTICA

82

- El Espritu es el que hace presente a Cristo;

- l es el que nos lo da a conocer a Jess y nos mueve hacia l;
- l es el que nos une a Cristo hasta el punto de llegar a ser otros Cristos.
-

El catequista es un hombre o una mujer de Espritu:

Nosotros hemos recibido un Espritu que no es de este mundo; es el Espritu que viene de
Dios, para que conozcamos los dones que de Dios recibimos [] El hombre natural no capta
las cosas del Espritu de Dios. Carece de sentido para l y no puede entenderlas, porque slo a
la luz del Espritu pueden ser discernidas [] Pues bien, nosotros tenemos la mente de Cristo
(1Cor 2,12.14.16b)

El catequista, como cualquier cristiano, no slo se deja guiar por el Espritu, sino que
tambin conoce cmo acta y cmo acta en los dems:
- Esto le da la capacidad de discernir la accin del Espritu;
- Y con su misma ayuda secunda esa accin hacindose su instrumento.
-

El catequista tiene como encomienda iniciar a sus catequizandos en el modo de actuar del
Espritu y en la vida espiritual que procura
Esto supone darles instrumentos para que
conozcan las mociones del Espritu, y, tambin, acompaarles y sostenerles en el combate
espiritual.
CLAVES PEDAGGICAS

1. Los catequistas deben ser conocedores de la accin del Espritu en tu vida. El

Espritu acta en lo ordinario de la vida y, aunque su accin es muy variada, siempre
busca un mismo objetivo: reproducir en nosotros la imagen de Cristo. Si los catequistas
aprenden cmo el Espritu acta en ellos, conocern cmo el Espritu acta en los que
catequizas.
2. Se ha de tratar de que los destinatarios de la catequesis tengan una vida interior.
La catequesis le ha de ayudar a entrar dentro de s, a que se hagan conscientes de su
vida interior: de sus inquietudes, miedos, dudas, sobre ese fondo humano, el Espritu
escribir su letra y los catequistas podrn ayudarlos a leerla.
3. La catequesis ha de ayudar a los catequizandos a iniciarse en el discernimiento de
las mociones del Espritu. El Espritu aunque viene de Dios, realiza su obra en lo que
en el hombre es lo ms humano. Acta cuando saca de l lo mejor. Es propio del
Espritu alentar en el hombre los deseos de plenitud y allanar las dificultades ante las
decisiones y empresas que tomamos en nombre de Cristo... Todo eso lo deben aprender,
aunque sea de un modo inicial los catequizandos

E/ LA PEDAGOGA DE LA EXPERIENCIA
-

En Jess, la Palabra de Dios se ha comunicado en nuestra humanidad.

El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj
con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am
con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros,
en todo semejante a nosotros excepto en el pecado (GS 22).

La experiencia humana de Jess se ha hecho portadora de la experiencia divina. Como su

humanidad est libre de pecado, su humanidad ha podido expresar la plenitud de la
divinidad al modo humano (cf. Col 2,9). Participando nosotros de su experiencia humana, que
es vecina a la nuestra, conocemos y participamos de la experiencia de Dios.

CATEQUTICA

83

La experiencia humana es cualquier experiencia vital en la mediada en que la persona est

implicada en su totalidad; es decir
aparece la cuestin del sentido de la vida, y est
necesitada una respuesta que no nosotros mismos no podemos dar.
-

La respuesta que nos da Jess es vivir, con l, en relacin filial delante de Dios, Padre:
- Todas las situaciones y relaciones recibirlas como gracia de Dios, vivirlas en dilogo
obediente con Dios.
- Esta relacin filial es la que hace que la experiencia humana se transforme en
experiencia cristiana.

Segn lo dicho, la experiencia humana de los destinatarios es un elemento constitutivo

de la catequesis.
La relacin del mensaje cristiano con la experiencia humana no es puramente metodolgico,
sino que brota de la finalidad misma de la catequesis, que busca la comunin de la persona
humana con Jess (DGC 116).

- La catequesis es la ayuda que la Iglesia presta a los que se inician para que establezcan
un dilogo entre su experiencia y la del propio Jess.
- Cmo se desarrolla este dilogo de experiencias?
- Los catequizandos exponen sus experiencias, muchas veces en bruto
- Los catequistas, a la luz del mensaje de Jess, les vamos planteando cuestiones y
ofreciendo pistas, para que por s mismos descubran los interrogantes que laten en las
experiencias que han expuesto
- Se proclama la Palabra de Dios para manifestar la luz que porta y cmo es capaz de
responder a esos interrogantes
- La palabra no slo viene a confirmar lo descubierto en la experiencia
- Tambin viene a corregirla
- Y lo que es importante, aporta la gracia capaz de estimular y trasformar la
experiencia hasta ser una participacin de la experiencia del propio Jess

CLAVES PEDAGGICAS (cf. DGC 152-153)

1. Es preciso que se ayuda a los catequizandos a estar atentos a sus experiencias
ms importantes. Si no son conscientes de sus experiencias ni de los interrogantes
que portan, no slo no reconocern la luz que les ofrece la Palabra de Dios, ni siquiera
tendrn el deseo de escucharla.
2. El mensaje cristiano es portador de experiencia de vida, desde esta clave se le ha
de presentar. As lo hizo Jess, l se sirvi de experiencias y situaciones humanas
para anunciar los misterios del Reino. El mensaje cristiano est expresado en frmulas,
esto es el modo que ha hallado la Iglesia para mantenerse fiel a la enseanza recibida;
pero slo si se expone en un lenguaje experiencial esas frmulas se hacen
comprensibles.
3. La catequesis debe facilitar el dilogo de experiencia. Hecho consciente, el que se
inicia, de su experiencia humana y modulado el mensaje cristiano en clave de
experiencia slo queda poner en relacin una con la otra, de este modo se le ayudar a
descubrir la invitacin del Espritu a la conversin y se har consciente del proyecto de
Dios en su propia vida.

CATEQUTICA

84

4. LOS DESTINATARIOS DE LA CATEQUESIS Y EL CATEQUISTA193

Todo bautizado, por estar llamado por Dios a la madurez de la fe, tiene necesidad y, por lo
mismo, derecho a una catequesis adecuada
Aqu no nos referimos al cristiano en abstracto
Los cristianos son siempre personas concretas, influidas por unas determinadas
condiciones psicolgicas, marcadas por un contexto social, cultural y religioso
Ojo!, estas condiciones no son un mero accidente, marcan de un modo fundamental la
capacidad receptiva del Evangelio
Es preciso, por tanto, que en el cumplimiento de su misin, la Iglesia adecue su tarea
catequizadora a esas condiciones reales del sujeto (cf. DGC 167)

A/ LA CENTRALIDAD DEL DESTINATARIO

-

El destinatario de la catequesis es el receptor de la obra que Dios realiza en l

- La catequesis no puede ayudar en el proceso de conversin de sus destinatarios si no
accede a la accin divina a travs del eco que produce en ellos y no suscita su propia
respuesta
- Desde este punto de vista, el destinatario ha de ser el protagonista de proceso
catequtico194 y la accin catequizadora es el sostn de su respuesta libre a la accin de
Dios

Esta centralidad del destinatario marcado por sus circunstancias exige que la catequesis se
adapte a l
La predicacin acomodada de la Palabra revelada debe mantenerse como ley de toda
evangelizacin (GS 44). Esta norma tiene su intrnseca motivacin teolgica en el misterio de la
encarnacin, corresponde a una exigencia pedaggica elemental de una sana comunicacin
humana, y refleja la prctica de la Iglesia a lo largo de los siglos (DGC 169)

- La adaptacin no slo responde a una ley pedaggica

- Viene a actualizar el misterio de la encarnacin, que fue una encarnacin concreta
-

El ejercicio de adaptacin de la Iglesia a los destinatarios revela, justamente, su naturaleza

maternal que es capaz de acercarse y cultivar a sus hijos segn las puertas abiertas que
ofrecen. De este modo se dibuja un dinamismo
- La Iglesia va al encuentro de cada persona en su situacin
- Tiene seriamente en cuenta la variedad de condicionantes personales, sociales y
culturales que marcan la identidad de los que se inician
- En este punto, se ha de recordar que el destinatario es la persona en su integralidad,
no slo en sus componentes exteriores
- De este modo, a travs de esos condicionantes la Iglesia busca cmo se expresan los
interrogantes, anhelos y necesidades que laten en todo corazn humano
- Sin traicionar el Evangelio, lo adapta a sus destinatarios para responder a su bsqueda
de Dios que late en el fondo

193

194

Seguimos en este punto las reflexiones que ofrece el DGC 167-170, tambin el cap. 16 El destinatario de la
educacin en la fe de J. PUJOL, et al, Introduccin a la Pedagoga de la fe, 309-318
La participacin activa en el proceso formativo de los catequizandos est en plena conformidad, no slo con una
comunicacin humana verdadera, sino especialmente con la economa de la revelacin y la salvacin. De hecho, en
la vida cristiana ordinaria, los creyentes estn llamados a dar respuesta activa, personalmente y en grupo, al don
de Dios (DGC 157).

CATEQUTICA

85

- Y de este modo promueve la comunin en la Palabra divina sin que nadie abandone lo
que de valioso portan su cultura, sus circunstancias y caractersticas personales
-

En el proceso de la catequesis, el destinatario ha de tener la posibilidad de manifestarse

activa, consciente y corresponsablemente y no como simple receptor silencioso y pasivo
(DGC 167)

B/ EL CONOCIMIENTO INTEGRAL DEL EDUCANDO

-

El catequista debe conocer a los destinatarios de la catequesis para poderles acompaar.

Slo desde un conocimiento en el que se integran todos los elementos de su realidad
personal:
El catequista podr alentar y encauzar sus anhelos,
Podr orientarles en el proceso de iniciacin
Y podr ayudarles a encontrar en el Evangelio la respuesta a sus interrogantes ms
profundos

Para acceder a este conocimiento integral los catequistas han de recurrir a diversas
fuentes:
La teologa: Que ensea quin es el sujeto-persona en el plan salvfico de Dios y cmo
se desarrolla en l
La antropologa cultural: que ofrece los elementos culturales que marcan los modos de
sentir, de interrogarse y de anhelar de los destinatarios
La psicologa: Que ayuda a conocer y tratar al hombre en sus caractersticas
personales al ofrecer los rasgos que configuran su personalidad y cmo stas van
apareciendo y desarrollndose segn una edad determinada
La sociologa: informa sobre las influencias que recibe el catequizando y lo que aporta
el mbito social

No se trata de que los que intervienen en la catequesis tengan un conocimiento

extraordinario, propio de especialistas, pero s los elementos necesarios para en el
acercamiento a los destinatarios poder conocerles y discernir las mociones del Espritu

C/ LA FUNCIN DEL CATEQUISTA (CF. DGC 156)

-

La fe se transmite en una relacin personal, relacin personal del catequizando con los
miembros de la comunidad, en especial con el catequista

Ningn mtodo, por experimentado que sea, exime al catequista del trabajo personal por
establecer esa relacin personal (cf. DGC 156). El alma de todo mtodo es un catequista:
Que posee unas cualidades humanas y cristianas
Se deja guiar por el carisma recibido del Espritu
Posee una slida espiritualidad
Y da un testimonio transparente de vida cristiana

El catequista es intrnsecamente un mediador que facilita la comunicacin entre los

catequizandos y el misterio de Dios, as como entre ellos y con la comunidad
Por tanto, todo catequista ha de esforzarse por superar todo aquello que pueda ser un
obstculo en el camino de la fe

CATEQUTICA

86

Ha de concebirse como un facilitador, capaz de crear las condiciones favorables para que
el mensaje cristiano sea buscado, acogido y profundizado

El catequista no debe olvidar nunca que la adhesin de fe de los catequizandos es fruto de la

gracia y de la libertas y que, por tanto, ha de buscar sostener su actividad catequtica por
la fe en el Espritu Santo y en la oracin

Como hemos indicado ms arriba, es de importancia capital que el catequista potencie la

relacin personal con los destinatarios de su catequesis. Esta relacin se nutre:
De ardor educativo,
De aguda creatividad y adaptabilidad
Y del mximo respeto a la libertad y la maduracin de las personas

3.1. TITULO SEGUNDO

CATEQUTICA

87

CATEQUTICA

88