Identidad Cultural e Integración

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Diseo e impresin: Unidad de Publicaciones, Universidad de San Buenaventura, sede Bogot
Miguel Rojas Gmez
Desde la Ilustracin hasta el Romanticismo latinoamericanos
Desde la Ilustracin hasta el

Romanticismo latinoamericanos
Identidad cultural e integracin Miguel Rojas Gmez
Se hizo imprescindible puntualizar algunos conceptos en torno a

trminos como cultura, identidad e integracin, porque los mismos
son soportes del concepto identidad cultural. Asimismo, se presenta
un corpus terico con la intencin de explicar, heursticamente,
una teora de la identidad cultural, lo ms integral y sistemticamente posible, con miras a que sirva para examinar procesos histricos pasados o como los actuales, tanto iberoamericanos y latinoamericanos como de otras regiones. Por otra parte, ante criterios
controvertidos en cuanto a la gnesis y desarrollo de la identidad
cultural, se ha asumido en debate, con fundamentos demostrativos, la tesis de que la identidad cultural es un aporte del siglo XIX
iberoamericano y latinoamericano, la cual tuvo su comienzo con el
Primer programa de autonoma cultural y la descentralizacin del
sujeto a fines del siglo XVIII, es decir, aconteci con la Primera
Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana. Por consiguiente, como demand Alejo Carpentier, Amrica Latina, tiene
el deber ineludible de conocer a sus clsicos americanos, de releerlos, de meditarlos, para hallar sus races [], para tratar de saber
quin es, qu es y qu papel habr de desempear, en absoluta
identificacin consigo mismo.
Identidad cultural
e integracin
Serie Filosf ica

Nmero 19
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta

investigacin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la
misma. Sobre la identidad cultural se han realizado varias e importantes investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes,
sino todo lo contrario, no siempre se ha puntualizado debidamente
en la adjetivacin cultural, cayndose a veces en criterios unilaterales, psicologizantes, ideolgicos, folkloristas, sociolgicos, filosficos, etc., sin tener en cuenta que la identidad cultural, como tipo
de identidad, comprende un todo concreto, complejo y diverso por
las varias determinaciones y contextos que la conforman. Igualmente se ha tratado la misma, predominantemente, sin analizar la
integracin como un principio prctico-constructor de sta. Y aqu
se argumenta la integracin como principio constructor-reconstructor de la identidad cultural como identidad colectiva.
Serie Filosf ica Nmero 19

ISBN: 978-958-8422-54-1
Serie Filosfica Nmero 19
Miguel Rojas Gmez
Identidad cultural e integracin

Universidad de San Buenaventura, sede Bogot

Facultad de Filosofa
Bogot, D. C.
2011
Identidad cultural e integracin

Miguel Rojas Gmez
Serie Filosfica Nmero 19
Editorial Bonaventuriana, 2011
Facultad de Filosofa
Universidad de San Buenaventura, sede Bogot
Carrera 8 H N. 172-20
Apartado areo 75010 - PBX: 667 1090 - Fax: 677 3003
www.usbbog.edu.co - webmast@usbbog.edu.co
Rector: Fray Jos Wilson Tllez Casas, o. f. m.
Profesional Editorial: Pablo Enrique Snchez Ramrez
Jefe Unidad de Publicaciones: Luis Alfredo Tllez Casas
Diseo y diagramacin: Luis Orlando Ferrucho Bran
Correccin de estilo: Susana Rodrguez Hernndez y

Giovanni Pa Mora
El autor es responsable de la forma y fondo de esta obra.
Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro,
por cualquier medio, sin permiso escrito de la Editorial.
ISBN: 978-958-8422-54-1
Tirada: 100 ejemplares
Depsito legal: Se da cumplimiento a lo estipulado en la Ley 44 de 1993,
Decreto 460 de 1995
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Agradecimientos
A todos aquellos que contribuyeron con bibliografa, de diferentes pases, posibilitando la culminacin de esta obra: Paty
Bryon, Too Villegas y Giovanni Pa, de Colombia; Pedro
Ribas y Juan Antonio Nicols de Espaa; Arturo A. Roig y
Hugo E. Biagini de Argentina, Horaco Cerutti y Alberto Saladino de Mxico; Alejandro Serrano Caldera de Nicaragua; y
de Cuba Pablo Guadarrama, cuya biblioteca personal siempre
ha estado abierta por ms de 30 aos.
A los especialistas de la Biblioteca Nacional de Espaa, en
Madrid.
Al personal de la Biblioteca Casa de las Amricas, de La Habana.
A los trabajadores de la Biblioteca principal de la Universidad
Central Marta Abreu de Las Villas, Santa Clara, Cuba.
A Giovanni por el empeo en la edicin del libro.
A la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot, por la
publicacin.
ndice
Introduccin .................................................................................................... 11
1. Teora de la identidad cultural y la integracin
1.1
La identidad de la mismidad y la identidad en la diferencia...............15
1.1.1
La identidad de la mismidad como justificacin

de la exclusin.....................................................................................15
1.1.2
La identidad en la diferencia como presupuesto

de la identidad cultural........................................................................25
1.2
La cultura como fundamento de la identidad cultural.........................34
1.2.1
Concepciones y definicin de cultura..................................................34
1.2.2
Determinaciones y contextos de la identidad cultural.........................47
1.2.2.1 Determinaciones culturales relativas a la identidad............................47

1.2.2.2 Contextos culturales inherentes a la identidad....................................53
1.3
Definicin y principios de la identidad cultural..................................56
1.3.1
Concepto de identidad cultural............................................................56
1.3.2
Principios epistmicos de la identidad cultural...................................57
1.4
La integracin como prctica de la identidad cultural.........................60
1.4.1
Significados semnticos del concepto integracin..............................60
1.4.2
Esclarecimiento de la integracin como principio

de la identidad cultural........................................................................64
1.4.3
Integracin vertical e integracin horizontal.......................................68
2. Controversia sobre el origen del concepto Identidad Cultural

2.1
Concepto de origen europeo o africano?...........................................75
2.1.1
La identidad en la diferencia frente al eurocentrismo.........................75
2.1.2
Importacin del concepto identidad cultural a

Amrica Latina desde frica?.............................................................77
2.2
Trmino americano latino?................................................................81
2.2.1
La identidad cultural a partir del Romanticismo decimonnico?......81
2.2.2
La identidad cultural como aporte latinoamericano?.........................83
2.2.2.1 La identidad cultural y el hombre en sus mltiples expresiones.........83

2.2.2.2 La identidad en la diferencia versus identidad de la mismidad...........84
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa
Americana y la forja de la conciencia de la identidad cultural
3.1
En torno a la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana ..................93
3.2
El primer programa de autonoma cultural

no es de los aos veinte del siglo XIX................................................94
3.3
Principales caractersticas del Primer Programa

de Independencia Cultural...................................................................97
3.3.1
La descentralizacin del sujeto de la cultura.......................................97
3.3.2
La identidad econmica y la libertad de comercio . .........................107
3.3.3
La independencia poltica y la libertad social................................... 110
3.4
Nuestra Amrica y las otras Amricas como

identidad en la diferencia................................................................... 113
3.5
El nombre de Hispanoamrica como expresin

de identidad cultural.......................................................................... 117
3.6
La integracin a travs de un Estado Supranacional

Hispanoamericano.............................................................................123
3.7
La alternativa de integracin en Estados

Supra-Nacionales-Regionales............................................................127
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana:

el aporte de la identidad cultural y el principio de integracin
4.1
El multicondicionamiento de la identidad cultural............................131
4.2
La filosofa in sito hispanolusitana americana...................................133
4.2.1
La filosofa locis................................................................................133
4.2.2
La filosofa de la historia universal concreto situada .......................136
4.3
El mestizaje y el humanismo plural...................................................139
4.3.1
El humanismo plural..........................................................................139
4.3.2
El hombre concreto versus hombre abstracto....................................143
4.3.3
El mestizaje como signo positivo de humanidad..............................145
4.4
El concepto de identidad como predicado de cultura........................149
4.4.1
La conceptualizacin de las identidades

y la identidad en la diferencia............................................................149
4.4.2
Ellos y nosotros como expresin de identidad en la diferencia.........150
4.4.3
La identidad cultural como identidad especfica...............................154
4.4.4
La identidad cultural como un todo...................................................158
4.4.5
La identidad en sus diferentes contextos culturales..........................162
4.5
La identidad a travs de la reafirmacin de la lengua espaola........166
4.5.1
La filosofa de la lengua como unidad de la diversidad....................166
4.5.2
La identidad lingstico-cultural como

fundamento de la integracin............................................................173
4.6
La integracin es a la identidad cultural............................................176
4.6.1
La integracin como principio de vertebracin.................................176
4.6.2
La integracin como un todo.............................................................180
4.6.2.1 La continuidad de la comunidad de cultura.......................................180

4.6.2.2 El proyecto de educacin popular y social........................................185
4.6.2.3 La poltica como comunidad de intereses.........................................186
4.6.2.4 La integracin en democracia............................................................187
4.6.2.5 El derecho como fundamento jurdico de la integracin...................189
4.6.2.6 La identidad de intereses econmicos
como base de la integracin..............................................................192
4.7
La identidad proyecto como integracin...........................................200
4.7.1
La integracin en grupos de Estados

Supra-Nacionales-Regionales............................................................200
4.7.2
La integracin en un Estado de Nacin-de-naciones........................206
4.7.3
La reafirmacin de la necesidad
de un Estado hispanoamericano........................................................213
4.8
La Otra Iberia Joven como anticipo

del nombre Iberoamrica...................................................................217
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracin

en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
5.1
La filosofa universal concreto-situada

como fundamento terico de la identidad cultural............................223
5.1.1
La revolucin en la cultura y la filosofa

universal concreto-situada.................................................................223
5.1.2
La reafirmacin de la identidad cultural como un todo.....................229
5.2
Los proyectos de integracin y su trascendencia

histrico-terica.................................................................................234
5.2.1
El proyecto de integracin por regiones............................................234
5.2.2
La integracin en una Comunidad Sudamericana

de Naciones.......................................................................................236
5.2.3
La integracin general latinoamericana.............................................237
5.2.4
La integracin econmica continental...............................................241
5.3
La gnesis y desarrollo del trmino Amrica Latina

como concrecin de identidad e integracin.....................................243
5.3.1
La gnesis y evolucin identitaria e integracionista

del nombre Amrica Latina...............................................................243
5.3.2
La reafirmacin espaola del concepto Amrica Latina....................252
5.3.3
Equvoco en cuanto al origen del trmino Amrica Latina...........263
5.4
El origen de lo iberoamericano y el concepto

Iberoamrica como expresiones de identidad e integracin..............265
5.4.1
Gnesis de la iberoamericanidad como

manifestacin de identidad integradora.............................................265
5.4.2
El concepto Iberoamrica como expresin

de identidad y programa de integracin............................................268
5.4.3
Iberoamrica o Amrica Latina? Una falsa disyuntiva....................278
5.5
La tesis de una ciudadana hispanoamericana

y latinoamericana .............................................................................282
6. Conclusiones..............................................................................................287
7. Bibliografa................................................................................................301
Autor
...........................................................................................................357
Introduccin
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta investigacin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la misma. Se comenzar
por sealar que sobre la identidad cultural se han realizado varias e importantes
investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes, sino todo lo contrario,
no siempre se ha puntualizado debidamente en la adjetivacin cultural, cayndose a veces en criterios unilaterales, psicologizantes, ideolgicos, folkloristas,
sociolgicos, filosficos, etc., sin tener en cuenta que la identidad cultural, como
tipo de identidad, comprende un todo concreto, complejo y diverso por las varias determinaciones y contextos que la conforman. Igualmente se ha tratado
la misma, predominantemente, sin analizar la integracin como un principio
prctico-constructor de sta. Y aqu se argumenta la integracin como principio
constructor-reconstructor de la identidad cultural como identidad colectiva.
Se hizo imprescindible, esencialmente, antes de entrar en las especificidades
de la identidad cultural, puntualizar algunos conceptos en torno a trminos como
cultura, identidad e integracin, porque los mismos son soportes del concepto
identidad cultural. Asimismo, se presenta un corpus terico con la intencin de
explicar, heursticamente, una teora de la identidad cultural, lo ms integral y
sistemticamente posible, con miras a que sirva para examinar procesos histricos
pasados o como los actuales, tanto iberoamericanos y latinoamericanos como de
otras regiones. En este sentido, se ha construido una metodologa terica con la
finalidad de ofrecer herramientas que puedan guiar investigaciones de esta naturaleza, ya a escala global o local, regional o nacional.
Por otra parte, ante criterios controvertidos en cuanto a la gnesis y desarrollo
de la identidad cultural, se ha asumido en debate, con fundamentos demostrativos, la tesis de que la identidad cultural es un aporte del siglo XIX iberoamericano y latinoamericano, la cual tuvo su comienzo con el Primer programa de
autonoma cultural y la descentralizacin del sujeto a fines del siglo XVIII, es
decir, aconteci con la Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana. Por consiguiente, como demand Alejo Carpentier, Amrica Latina,
11
Miguel Rojas Gmez
tiene el deber ineludible de conocer a sus clsicos americanos, de releerlos, de

meditarlos, para hallar sus races [], para tratar de saber quin es, qu es y qu
papel habr de desempear, en absoluta identificacin consigo mismo1.
Finalmente hay que subrayar que el siglo XIX iberoamericano y latinoamericano pens, en lo esencial, los procesos de integracin que estn ocurriendo hoy
en las diferentes regiones de Iberoamrica, Amrica Latina y el Caribe; incluso los
trminos Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina, en sus connotaciones
de identidad en la diferencia, surgieron como procesos identitarios, y por tanto
como proyectos de integracin. Proyectos todava hoy vigentes; por eso se analiza
el pasado como un presente de futuro, pues slo cuando nos volvemos con el
pensar hacia lo ya pasado, estamos al servicio de lo por pensar2.
Carpentier, Alejo. Razn de ser, segunda edicin, (La Habana: Editorial Letras Cubanas,
1980), 5.
Heidegger, Martin. Identidad y diferencia, Edicin bilinge alemn-espaol de H. Corts y

A. Leyte, y Ed. a cargo de A. Leyte, (Barcelona: Editorial Anthropos, 1990), 97.
12
1
Teora de la identidad cultural y la
integracin
1.1
La identidad de la mismidad y
la identidad en la diferencia
1.1.1 La identidad de la mismidad como justificacin de la exclusin

En la historia del pensamiento occidental un concepto permanente ha sido
el de la identidad. Se ha estudiado desde la filosofa, la lgica, la psicologa, la
antropologa y ms recientemente desde la teora de la cultura. En torno a sta
se presentan algunas clasificaciones y distinciones. Sin embargo, no se han determinado debidamente dos tendencias intrnsecas en el desarrollo del trmino,
la identidad de la mismidad y la identidad en la diferencia. Slo recientemente
Paul Ricoeur3 en Soi-mme comme un autre, de 1990, ha aportado una importante
distincin en lo que ha llamado identidad-idem e identidad-ipse, cuya distincin
coincide con lo que el autor de esta investigacin4 ha denominado identidad de
la mismidad e identidad en la diferencia.
Ricoeur comienza su libro planteando que su intencin filosfica es la de
disociar dos significados importantes de la identidad5 y que la equivocidad
de la identidad concierne [] a travs de la sinonimia parcial entre mismo
e idntico6. Subraya que en sus variadas acepciones, mismo es empleado
en el contexto de una comparacin, y que tiene como contrarios: otro, distinto,
diverso, desigual, inverso. Me ha parecido tan grande el peso de este uso comparativo del trmino mismo argument Ricoeur que considerar, a partir de
3
Cfr. Ricoeur, Paul. S mismo como otro, Trad. Agustn Neira, (Barcelona: Siglo XXI de Espaa, 1996), XII-XVIII, XXXIX, 12-13, 107, 109-112, 149, 171-172, 212, 342, 352-354, 362,
365-367, 396-397.
Cfr. Rojas Gmez, Miguel. Redefinicin y teora de la identidad cultural, Islas, Revista de la
Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 119, (eneromarzo 1999): 114-115. Del mismo
autor: La identidad cultural como sistema terico, Humanitas. Anuario del Centro de Estudios
Humansticos, Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len, 27 (2000): 478-480. Y La
teora de la identidad cultural y la globalizacin, en Pablo Guadarrama y Carmen Surez, (Eds.).
Filosofa y sociedad, t. II, (La Habana: Editorial Flix Varela, 2000), 475-480.
Ricoeur, Paul. S mismo como otro, op. cit., XII.
Ibd., XIII.
15
Miguel Rojas Gmez
ahora, la mismidad como sinnimo de identidad-idem y le opondr la ipseidad por

referencia a la identidad-ipse7. Puntualizando, a su vez, que la identidad-ipse
pone en juego una dialctica complementaria de la ipseidad y de la mismidad,
esto es, la dialctica del s y del otro distinto del s8.
Es importante en el orden semntico e histrico aclarar que ipse proviene
del latn, significando yo mismo, t mismo, el mismo, siendo sinnimo de mismidad. Segn Duns Scoto, importante escolasta, ipseitas como trmino equivale
a individualidad, es decir, lo que hace que un individuo sea el mismo y se distinga de cualquier otro. Por consiguiente, cuando Ricoeur opone identidad-ipse
a identidad-dem, como complemento de la mismidad, que correlaciona el s y
del otro distinto del s, est re-sematizando dicho concepto, al incluir el otro, lo
distinto y lo diverso. No obstante, la importante hermenutica para fundamentar
la relacin dialctica entre el yo y el otro, en el orden terico de la construccin
de conceptos no formul la categora identidad en la diferencia, la cual es ms
precisa para revelar lo comn y diferente entre el yo y el otro.
Lo sealado no niega la articulacin del s y el otro distinto de s al afirmar
que en ninguna etapa [de la personalidad] el uno mismo habr de separase de su
otro. Ocurre que esta dialctica, la ms rica de todas, como el ttulo de esta obra
recuerda S mismo como otro, no encontrar su pleno desarrollo ms que en los
estudios situados bajo el signo de la tica y de la moral. La autonoma del s aparecer en ellos ntimamente unida a la solicitud por el prjimo y a la justicia para cada
hombre9. Sin embargo, ms all de esta trascendente afirmacin de implicacin
social, no se sigue en el libro de Ricoeur un estudio de las implicaciones histricotericas y prcticas de su tipologa de la identidad, pues su objetivo declarado es
un anlisis hermenutico de la identidad, con prioridad en el tratamiento de la
identidad personal y la identidad narrativa, tanto desde el punto de vista de
la ontologa como de la filosofa del lenguaje. No hay en su importante texto un
tratamiento de la identidad colectiva y de la identidad en la diferencia.
A diferencia de Ricoeur, aqu se analiza la morfologa de la identidad de la
mismidad y la identidad en la diferencia desde el punto de vista histrico-terico
7
Ibd.
Ibd., XIII-XIV.
Ibd., XXXI.
16
y las consecuencias prxicas de tales tipos de identidad, sobre todo de una forma
de identidad colectiva como la identidad cultural.
La tendencia enunciada como identidad de la mismidad se manifiesta en
confusas explicaciones. En diccionarios de filosofa, como el de Paul Foulquie10,
al intentarse esclarecer la etimologa del concepto identidad se explica que proviene del Latn identitas, carcter de lo que es lo dem (lo mismo), es decir, la
mismidad. En tal sentido se especifica que la identidad es contraria a lo diferente,
la diversidad y lo otro como otro, la alteridad.
Esta tipologa, histricamente, tiene su primera manifestacin explcita
con Parmnides de Elea. Para el filsofo griego, ontolgicamente, el ser no
admite diferencias: el mismo es, en lo mismo permanece11, porque es todo
l homogneo12. Y con visin omniabarcadora plante: para todo es este ente
nombre propio13. Es decir, cubrira los mbitos de la naturaleza, el conocimiento,
el hombre y la cultura; en general la totalidad.
Ya en el conocido Poema de la Naturaleza se opona al pensamiento de la
diferencia al decir: fuerza al Pensamiento a que por tal camino no investigue,
aadiendo: lo forzars tambin a que se aleje, en su investigacin, de aquel otro
camino14, la diferencia. Recomend en unidad de metafsica y poltica no aflojar
los vnculos del reinado de la Justicia de lo Uno: y as no deja la Justicia [Dik] /
que el Ente se engendre o perezca, relajando los vnculos15. Es, en consecuencia,
tal preceptiva, una expresin de fundamentalismo a nombre de la identidad de
la mismidad.
Con estos argumentos metafsico-especulativos de la identidad absoluta
Parmnides, ms all de lo mitolgico y el intento de refutacin de la concepcin
del ser de Pitgoras y Herclito, estaba sentando las bases de la exclusin del otro
como otro diferente, a nombre de la mismidad. Esto se evidencia en el greco10 Foulquie, Paul. Diccionario del lenguaje filosfico, Trad. del francs por Csar Armando
Gmez, (Barcelona: Editorial Labor, 1967), 497.
11 Parmnides, en: Los Presocrticos, t. I, Trad. de Juan D. Garca Bacca, (Mxico D. F.: El
Colegio de Mxico, 1943), 24.
12 Ibd., 25.
13 Ibd., 27.
14 Ibd., 21.
15 Ibd., 23-24.
17
Miguel Rojas Gmez
centrismo de la Grecia clsica, pues los que no eran griegos eran simplemente
calificados como brbaros, por eso se ha afirmado que la Grecia clsica16
tambin fue clsica en la exclusin del otro.
16 A modo de ejemplo ilustra bastante bien esta concepcin la filosofa poltica del gran Aristteles. Al recordar ste a los cantores de la Hlade afirm: dicen los poetas que es justo que
los griegos manden sobre los brbaros, entendiendo que brbaro y esclavo es lo mismo.

El trmino brbaro que los griegos utilizaron tambin lo aplicaron los romanos a los pueblos
diferentes a ellos, que a su vez sometieron, entre estos los iberos. Igualmente, por curioso contraste, los espaoles y portugueses llamaron brbaros a los indios y africanos que esclavizaron
en Amrica. El concepto brbaro se convirti en el pretexto para esclavizar y someter a los otros
desde la mismidad excluyente. Esto qued bien definido y explicado por Aristteles al puntualizar
que desde el nacimiento unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir.
Es evidente el manejo que hace de los conceptos Otro y Diferencia. En funcin de su argumentacin sostiene: Asimismo, tratndose de la relacin entre macho y hembra, el primero
es superior y la segunda es inferior por naturaleza, el primero rige y la segunda es regida.
Lo mismo tiene que ocurrir necesariamente entre todos los hombres. Todos aquellos que difieren de los dems tanto como el cuerpo del alma o el animal del hombre [] son esclavos
por naturaleza, y para ellos es mejor estar sometidos a esa clase de imperio, lo mismo que
para el cuerpo y el animal. Pues es naturalmente esclavo el que es capaz de ser de otro (y por
eso es realmente de otro) y participa de la razn en la medida suficiente para reconocerla pero
sin poseerla. Es decir, el esclavo es slo racional en la medida en que comprende que l es
diferente por naturaleza de su dueo y seor, en este caso el griego.
Desde la Diferencia insisti en la conveniencia de la esclavitud de los pueblos brbaros. En

este orden de pensamiento especific que la naturaleza quiere sin duda establecer una diferencia entre los cuerpos libres y de los esclavos, haciendo los de estos fuertes para los trabajos
serviles y los de aquellos erguidos e intiles para tales menesteres, pero tiles en cambio para
la vida poltica (que se divide en actividad guerrera y pacfica).
Resumiendo que es, pues, manifiesto que unos son libres y otros esclavos por naturaleza, y
que para estos ltimos la esclavitud es a la vez conveniente y justa.
Desde esta supuesta justicia se consider que todos aquellos hombres inferiores merecan ser
esclavos. Con esta lgica, en la que el griego de entonces se consideraba superior a los dems
pueblos, incluidos los otros de Europa, el Asia y frica, Aristteles arrib a la fundamentacin del
etnocentrismo. Expres que los [hombres] que habitan en los lugares fros, y especialmente los
de Europa, estn llenos de bro, pero faltos de inteligencia y de tcnicas, y por eso viven en cierta
libertad, pero sin organizacin poltica e incapacitados para gobernar. Los que habitan el Asia son
inteligentes y de espritu tcnico, pero les falta bro, y por tanto llevan una vida de sometimiento
y de servidumbre. La raza griega, insisti as como ocupa localmente una posicin intermedia,
participa de las caractersticas de ambos grupos y es a la vez briosa e inteligente; por eso no slo
vive libre, sino que es la que mejor se gobierna y la ms capacitada para gobernar a todos los dems
pueblos si alcanza la unidad poltica. Grecocentrismo que intent poner en prctica su discpulo
Alejandro Magno, al construir su efmero imperio. No obstante, los discpulos eurocentristas del
Maestro aprendieron la leccin del etnocentrismo y la aplicaron a los dems pueblos del mundo,
llevando a cabo la conquista y colonizacin moderna de Amrica, Asia y frica. Ellos eran los
portadores de la civilizacin, los Otros, segn el trmino aristotlico, eran los brbaros.
Aristteles. Poltica, en: Poltica-Metafsica, Trad. de Julin Maras y Mara Araujo (La
Habana: Estudios, Instituto de Libro, 1968), 370, 375-376, 468.
18
Estas consecuencias de la identidad absoluta grecoparmendeas no las ha

podido obviar Heidegger, en un intento de relectura atenuada del filsofo heleno,
pues ha tenido que reconocer que la llamada identidad habla desde el ser de lo
ente. Pero donde el ser de lo ente toma voz por vez primera y propiamente dentro
del pensamiento occidental, en Parmnides, all habla [], lo idntico, en un
sentido casi excesivo17.
Mas el casi excesivo heideggeriano se esfuma en otros anlisis ms puntuales.
As Ortega y Gasset afirm que el ser de Parmnides es un ser-siempre-lo-mismo,
porque all la res quedaba [] concebida como algo que tiene en su entraa la
misma condicin ontolgica que el concepto y tringulo: la identidad, la invariabilidad radical, la estabilidad, la profundad quietud18. Destacando, por otro lado,
que tal condicin que parte de ste se manifiesta en el pensar griego posterior,
al sealar que poner como condicin a lo real, para que sea admitido como tal,
que consista en algo idntico, fue la gigantesca arbitrariedad de Parmnides y, en
general, del griego ortodoxo19.
Por su parte, ms cercano en el tiempo respecto de esta tendencia Jrgen
Habermas ha puntualizado que 'unidad y pluralidad' es el tema bajo cuyo
signo estuvo la metafsica desde sus orgenes20, concluyendo que la metafsica trata de reducir Todo a lo Uno21, es decir, el Uno es Todo y no Uno
del Todo diverso.
La influencia de Parmnides ha estado y est presente ms all de lo
que se sospecha, pues se manifiesta en la concepcin de lo Uno de Platn y
Plotino, en la Poltica de Aristteles, en Juan Gins de Seplveda, en Leibniz,
en Locke y todos aquellos que han considerado a los otros como brbaros desde
la mirada, la cultura y la poltica excluyentes, as como en los diferentes tipos
de fundamentalismos.
17 Heidegger, Martin, Identidad y diferencia, op. cit., 67.

18 Ortega y Gasset, Jos. Historia como sistema. Obras completas, t. VI, sexta edicin, (Madrid:
Revista de Occidente, 1964), 29.
19 Ibd.
20 Habermas, Jrgen. Pensamiento postmetafsico, Trad. al espaol de Manuel Jimnez Redondo,
(Mxico D. F.: Taurus Humanidades, 1990), 15.
21 Ibd.
19
Miguel Rojas Gmez
En esta perspectiva de anlisis resulta importante la contribucin del ensayo

El marco de la identidad, o las herencias de Parmnides, del 2000, del espaol Jess Jos Nebrada. Aqu puntualiz la influencia del filsofo griego en el
pensamiento y la poltica de Europa. Este acot que el marco global en que se
inscribe el pensamiento de la identidad propia en la tradicin occidental excluye
desde el principio la posibilidad de la alteridad y de la pluralidad. Y uno de los
hilos, al menos, que componen la trama del pensar de la identidad se remonta a la
filosofa de Parmnides, en una herencia suya que atraviesa todo el pensar de los
griegos y que fue incorporada con l al pensamiento cristiano medieval primero
y al pensamiento moderno despus22. Esclareciendo, para no caer en pecado,
que tambin es cierto que, a lo largo de esa misma historia, ha habido en todas
la pocas, voces disidentes que han cuestionado la trayectoria oficial. Pero aqu
pretendo precis Nebrada tener en cuenta lo que pudiera considerarse el canon
(con toda la elasticidad que puede tener el trmino)23.
Para el anlisis terico, igualmente, resulta importante su otra tesis, referida
a la negacin de diferencia en este tipo de identidad. Con gran lucidez sostiene:
tambin me parece claro que Parmnides ha significado el pensar de la identidad
y el olvido de la diferencia, justamente por las interpretaciones y lecturas que de l
han hecho los pensadores posteriores. Sea de ello lo que fuere, Platn/Parmnides
marca el predominio de la identidad y el ocultamiento (o ms bien la expulsin
de la diferencia en, y del mbito del pensar de Occidente)24.
Igualmente se incluye en esta morfologa el principio de la identidad25,
de carcter ontolgico, utilizado posteriormente en el campo de la lgica formal,
que, conjuntamente con los principios de la no contradiccin y el tercero excluido
forman las leyes o principios fundamentales de este tipo de lgica. En cuestin,
22 Nebrada, Jess Jos. El marco de la identidad, o las herencias de Parmnides, en: Las ilusiones de la identidad, ed. Pedro Gmez Garca (Madrid: Ediciones Ctedra-Universitat de
Valncia, 2000), 151.
23 Ibd.
24 Ibd., 159.
25 En crtica al principio de identidad ha afirmado Gregorio Recondo: si los principios de
No Contradiccin y de Tercero Excluido son inseparables del principio de Identidad, esta
concepcin congela las oposiciones e impide que ellas puedan resolverse. Ejemplo de ello
lo constituyen los actuales fundamentalismos, ya religiosos o polticos. Gregorio Recondo.
Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina. El desafo del MERCOSUR,
(Buenos Aires: Ediciones UNESCO/Editorial Belgrano, 1997), 122.
20
el principio de la identidad, simblica y comnmente se expresa A=A, por tanto

A no puede ser NO-A. Para la lgica a U a=V. Notacin enunciada: lo que es,
es; lo que no es, no es. Argumento ratificado por Leibniz y Locke. Asimismo
enunciado por Wolf bajo el nombre de principio de la certeza. Solo a partir de
Kant se le llamar principio de la identidad, ste lo bautiz en la Nueva dilucidacin de los principios del conocimiento metafsico, 1755, ingresando con este
nombre en la lgica.
Tal principio ausente en Aristteles y la lgica medieval, ya fue sugerido por
Leibniz, toda cosa es lo que es. En el Nuevo tratado del entendimiento humano
plante una disyuntiva, identidad o diversidad26. Desde aqu fundament la
mismidad, negando la diversidad como componente de la identidad, al sealar:
no encontramos jams, ni podemos concebir que sea posible que dos cosas de la
misma especie existan en un mismo tiempo y lugar27. Esta lgica la hizo extensiva
a la identidad personal al apuntar que la identidad personal sera igualmente
determinada por la conciencia [de la mismidad]28. Por tanto, enfatizara que hay
razn para decir que se sigue siendo el mismo individuo29. As, desde este punto
de vista, la identidad real y personal se prueba del modo ms cierto, en materia de hecho30, al subrayar ontolgicamente que la misma sustancia subsiste,
porque nosotros nos sentimos los mismos31. Tales razonamientos lo llevaron a
absolutizar la mismidad y negar la diferencia como componente de la identidad,
dando lugar a la identidad de los indiscernibles.
Esta misma concepcin se encuentra en Locke, para quien lo que es, es, y es
imposible que la misma cosa sea y no sea. Afirm que es una contradiccin que
dos o ms cosas sean uno32. Por tanto, la unidad no puede ser expresin de la
diversidad, ni la identidad conformarse sobre la base de la diferencia. En cuanto
26 Leibniz, G. W. Nuevo tratado sobre el entendimiento humano, Trad. del francs por Eduardo
Ovejero y Maury y prlogo de Lourdes Rensoli Laliga, (La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 1988), 200.
27 Ibd.
28 Ibd., 212.
29 Ibd., 202.
30 Ibd., 206.
31 Ibd.
32 Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano, Trad. de Edmundo O Gorman. (Mxico
D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1959), 312.
21
Miguel Rojas Gmez
a este tipo de identidad puntualmente manifest: en eso consiste la identidad, es

decir, en que las cualidades que le atribuimos no varan en nada33.
Lo que se predica en la dimensin de esta lgica es la mismidad, la cual
qued explicitada al acotarse: lo mismo consigo mismo, y no algo diverso34.
Argumentacin extendida al tratamiento de la identidad personal, al decir de
sta que es una misma cosa pensante en diferentes tiempos y lugares35.
Este principio, como otros de la lgica formal tradicional, tiene un rea
limitada; y, en lo fundamental, niega la diferencia y hace de la singularizacin
la condicin de la mismidad excluyente. Ya el propio Kant hubo de apuntar su
limitacin en la Crtica de la razn pura, de 1781, al escribir: este principio
no lo es, sin embargo, para todo el entendimiento posible general, sino exclusivamente para aquel por cuya apercepcin pura no se ha dado an nada diverso
de la representacin: yo soy36. Y concretando su limitacin sostuvo:una cosa
= A que es algo = B, no puede al propio tiempo ser no B. Pero esto no quita
para que sucesivamente pueda ser ambas cosas (B lo mismo que no B): Por
ejemplo, un hombre que es joven no puede ser viejo al mismo tiempo; pero el
mismo hombre puede muy bien ser joven en un tiempo y en otro no joven; es
decir viejo37. Esto viene a revelar, en el orden terico y prctico, la limitacin
del principio lgico de la identidad, porque ms all de Kant el ser puede ser
y no-ser a la vez, es decir, revelarse como identidad en la diferencia, unidad de
la diversidad, porque lo uno es siempre expresin de varias determinaciones.
Por eso el propio Kant seal que la totalidad es la pluralidad considerada
como unidad.
Sin embargo, el golpe terico demoledor al principio de la identidad como
mismidad excluyente fue dado por Hegel, a pesar de su eurocentrismo, pues desde
la identidad en la diferencia impugn consistentemente el mismo al concretar:
la proposicin que expresa la identidad, es: cosa idntica a s misma: A=A; y,
33 Ibd., 311.
34 Ibd.
35 Ibd., 318.
36 Kant, Emmanuel. Crtica de la razn pura. Critica de la razn prctica, (La Habana: Editorial
de Ciencias Sociales, 1973), 114.
37 Ibd., 141.
22
negativamente: A no puede ser a la vez A y no-A. [...], en vez de ser una verdadera ley del pensamiento, no es sino ley del intelecto abstracto38, porque, una
proposicin [de identidad] promete ya una diferencia39. Desde aqu se demuestra
que la autntica identidad es la identidad en la diferencia, anttesis de la identidad
de la mismidad como seudoidentidad.
En cuanto a Hegel el propio Ricoeur reconoci la trascendencia de ste en
cuanto destac que s mismo como otro sugiere, en principio, que la ipseidad
del s mismo implica la alteridad en un grado tan ntimo que no se puede pensar
en una sin la otra, que una pasa ms bien a la otra, como se dira en el lenguaje
hegeliano40. En especfico se refiri al concepto de mediacin de Hegel.
Mas, el postulado arriba indicado, el cual subraya que la autntica identidad
implica el reconocimiento de la alteridad, es decir, de los otros como otros, es
violada y violentada por la mismidad indiferenciada como concrecin de la
identidad de la mismidad, como en el caso del totalitarismo, del latn totalis,
trmino acuado para indicar la doctrina del fascismo italiano, y por consiguiente del nazifascismo alemn: todo por y para el Estado. Y que en realidad
como prctica y doctrina poltica estatal se opone a la unidad en la diversidad
como tambin ocurri con el estalinismo y sus especies derivadas dentro del
sistema socialista.
Hay que significar que entre los investigadores de la identidad ha sido Erik
Erikson el que ha llamado la atencin sobre el totalitarismo como expresin de
identidad negativa, es decir, como manifestacin de la identidad de la mismidad,
dedicndole un pargrafo41 en su libro Identidad, juventud y crisis, de 1971. Al
distinguir, en su tipologa, la identidad negativa de la identidad positiva, explicit:
en consecuencia, si bien puede decirse que la identidad es un hecho bueno en la
evolucin humana porque las cosas buenas son aquellas que parecen haber sido
necesarias para lo que, por cierto, ha sobrevivido no debemos pasar por alto la
38 Hegel, J. G .F. Enciclopedia de las ciencias filosficas, Trad. Eduardo Ovejero y Maury, (La
Habana: Estudios, Instituto del Libro, 1968), 135.
39 Ibd.
40 Ricoeur, Paul. S mismo como otro, op. cit., XIV.
41 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, Trad. al espaol de Margarita Galeano. (Barcelona: Editorial Paids Ibrica, 1971), 62-74.
23
Miguel Rojas Gmez
circunstancia de que este sistema de divisiones mortales ha sido abundantemente

recargado con la funcin de reafirmar la superioridad de cada pseudoespecie sobre todas las otras42; de aqu que al caracterizar lo que denomin pseudoespecie
destacara que, como especie, el hombre ha sobrevivido por estar dividido en lo
que denominar pseudoespecies. Primero cada horda o tribu, cada clase y nacin,
y despus tambin toda asociacin religiosa, se ha convertido en la especie humana, y ha considerado ha todas las otras un invencin antojadiza y gratuita de
alguna deidad irrelevante43.
As, desde su terminologa, el totalitarismo viene a ser una pseudoespecie,
caracterizando a ste como la idea fantica del Estado absoluto44 de poder y
terror, acotando que solo tal perspectiva histrica puede dar la medida apropiada de los diferentes grados y clases de compromiso ideolgico de los muchos
tipos de individuos que constituyen un Estado totalitario: apstoles fanticos y
revolucionarios astutos; lderes solitarios y camarillas oligrquicas, creyentes
sinceros y explotadores sdicos; burcratas obedientes y jefes eficientes; [...],
trabajadores apticos y opositores paralizados45. En consecuencia, el totalitarismo, de cualquier especie, es la negacin de la identidad en la diferencia o
unidad en la diversidad. Lo denunci porque constituye uno de los aspectos
ms siniestros de toda la identidad grupal46. Y como contrapartida seal que
la alternativa para el totalitarismo exclusivo es la integridad de una identidad
ms inclusiva47.
Dicha filosofa de la mismidad excluyente se ha manifestado contemporneamente en los totalitarismos de extrema derecha y de ultraizquierda, cuyos
extremos se tocan. Estos han convertido la personalidad en un despojo humano.
Bajo los cnones de una supuesta unidad se ha negado y se niega el derecho
a la diferencia y la pluralidad, cuando la verdadera unidad se conforma en la
diversidad, en la identidad en la diferencia.
42 Ibd., 34.
43 Ibd.
44 Ibd., 64.
45 Ibd.
46 Ibd., 34.
47 Ibd., 255.
24
1.1.2 La identidad en la diferencia como presupuesto de la

identidad cultural
Para el anlisis de esta, la identidad en la diferencia, resulta indispensable
puntualizar el significado de identidad. En cuanto a etimologa, en el Diccionario
ideolgico de la lengua espaola, de Julio Casares48, en la seccin alfabtica,
se precisa que el verbo identificar refiere que dos o ms cosas distintas aparezcan
como una misma. En tanto en la seccin analgica destaca que son sinnimos
de la identidad, la unidad, la coincidencia, la concordancia, la unin e igualdad.
De este conjunto de sustantivos, que a la vez son conceptos, resulta pertinente
destacar la unidad, por cuanto a travs de esta se ha expuesto y definido la identidad cultural, tal como se aprecia en Herder u Ortega y Gasset en la filosofa
occidental. O en Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Francisco Bilbao y Jos
Mart, por solo citar tres nombres trascendentes en la historia de las ideas en
Amrica Latina; o ms recientemente el proyecto en marcha de la Unin Europea
en el viejo continente y el ALBA en Amrica Latina.
En la lnea de fundamentar la identidad en la diferencia no puede soslayarse
al francs Andr Lalande49, quien en Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa
subray que lo idntico no se define por la negacin de la diferencia, as como
tampoco la diferencia por la negacin de lo idntico, pues hay aqu dos aspectos
que se implican y constituyen la definicin fundamental del pensamiento de la
identidad verdadera.
La gnesis de la identidad en la diferencia se encuentra en el pensamiento
filosfico de la antigua China. Ya en la filosofa mohista, fundada por Mo-ts, se
sustentada que la identidad y la diferencia son inseparables entre s, afirmndose
que la identidad expresa que las cosas diferentes se hallaban en unidad. Por similitud entre los primeros filsofos griegos, Herclito50 sostuvo que todo es uno
y lo uno es todo, que las cosas ms diferentes estn en armona, la unidad en la
multiplicidad.
48 Casares, Julio. Diccionario ideolgico de la lengua espaola (Barcelona: Editorial Gustavo
Gili, S. A, 1963), 226, 461.
49 Lalande, Andr. Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa (Buenos Aires: Librera El
Ateneo Editorial, segunda edicin Castellana, 1966), 471.
50 Mondolfo, Rodolfo. Herclito, en: El pensamiento antiguo, t. I. (La Habana: Editorial de
Ciencias Sociales, 1971).
25
Miguel Rojas Gmez
Tales tanteos encontraron una elaboracin ms acabada y tcnica en Aristteles,

por contrapartida a su etnocentrismo. El gran filsofo sistemtico, en la Metafsica,
expuso una concepcin de la identidad en la diferencia, aunque no se le ha reconocido
tal mrito. Sin ignorar los resabios ontolgicos y la presencia de la lgica, de la que
el Estagirita es su fundador, y que resulta imprescindible en el discurso terico, hay
que reivindicar su aporte a la comprensin de la identidad en la diferencia, sin la
cual no se puede entender la identidad cultural como gnero de identidad.
Afirm que la identidad tiene varios sentidos51 y que los modos de la
unidad son la identidad, la semejanza y la igualdad52. Impugn la identidad de
la mismidad de Parmnides-Platn al precisar que todo relativamente a todo es
idntico o diferente, []. Pues no hay contradiccin de la misma identidad. De
manera que la expresin no-idntico, aunque sea usual, no se aplica a las cosas
que son no-ser. Porque lo uno y lo no-uno [lo diverso], es igualmente por naturaleza apto para el ser y la unidad53. Desde la identidad esencial, portadora de
los significados universales de la unidad de lo diverso, refut la identidad como
singularizacin exclusiva.
Como padre de la lgica explic la identidad en la diferencia a travs de los
conceptos de gnero y especie. El gnero es aquello por lo cual dos cosas que
difieren entre s son cosas idnticas en la esencia universal, las especies diferentes
tienen algo en comn y conforman el gnero. No obstante refiri que la identidad
se da entre cosas de distintos gneros, e indic la relatividad de la identidad o
unidad al esclarecer que la unidad como hemos dicho, []; se la puede considerar igualmente relativa 54.
Magistralmente puntualiz la identidad en la diferencia al plantear: una cosa
que difiere de otra en la especie supone algo comn que es diverso. Y este algo
debe darse en ambas cosas55, aadiendo: llamo gnero a aquello que constituye
la unidad y la identidad de dos seres, que posee una diferencia no accidental56.
51 Aristteles. Metafsica, en: Poltica-Metafsica, op. cit., 245.
52 Ibd.
53 Ibd., 246.
54 Ibd., 254.
55 Ibd., 256.
56 Ibd.
26
Profundiz la concepcin de la identidad en la diferencia al resaltar: resulta

que la identidad es una especie de unidad, o bien del ser de muchos, o bien de uno
solo tomado como muchos57. Igualmente fundament que diferentes se llaman
las cosas heterogneas que, con todo, son idnticas bajo algn punto de vista, con
tal que no sea del orden del nmero, sino de la especie, del gnero, o la analoga.
Se aplica tambin a las cosas cuyo gnero es distinto, a los contrarios y a cuantas
cosas difieran en esencia58. Aclarando que se llaman semejantes las cosas sujetas
a unas mismas modificaciones, de las cuales son las ms idnticas y las menos
diversas, y las cosas que poseen una misma cualidad. Y por contrarias que pueden
resultar las alteraciones de los contrarios, si la mayora de los caracteres o de los
principales se parecen, hay semejanza59.
Advirti que la diferencia es lo que diversifica al gnero, as como la contrariedad60, que segn l, es diferente de la contradiccin61, concepto tambin suyo.
La contrariedad de los individuos de una especie o gnero entre s son los contrarios, pero no excluyentes, sino en relacin de medios de la unidad. Para explicar
la relacin de contrarios introdujo el concepto de intermedios62, equivalente a la
posterior mediacin hegeliana.
En cuanto a la diferencia aport una categora de capital importancia, la
diferencia especfica63, que se da entre una y otra cosa, diferencia que revela,
por contraste, lo comn en la representacin de lo diverso que conforma la identidad de un gnero o cultura, y que a la vez tiene entre s la mxima diferencia.
Acot que toda diferencia se da entre una cosa y otra. De manera que esto
57 Ibd., 136.
58 Ibd.
59 Ibd.
60 Ibd., 257.
61 Ahora bien: entre los opuestos por contradiccin no hay ningn medio. Pues esto es la
contradiccin, la oposicin de dos contradicciones entre las que no hay medio posible, de
manera que uno de los de los dos trminos est necesariamente en el objeto. Las dems
clases de oposicin son la relacin, la privacin y la contrariedad. Aristteles. Metafsica.
Ibd., 255.
62 Ibd., 254-256.
63 Como he dicho, casi entre lneas, las diferencias contrarias son la razn suficiente de la
contrariedad entre las especies, las cuales se componen lgicamente del gnero comn y la
diferencia especfica. Ibd., 257.
27
Miguel Rojas Gmez
representa la identidad y el gnero en los dos seres64. Esto permiti a Andr

Lalande deducir que en el Estagirita estaba presente ya la identidad especfica
al apuntar que la identidad especfica o cualitativa viene de Aristteles65, tesis
que se puede admitir en cuanto significado contextual pero no como enunciado
conceptual, pues tal constructo no aparece en l como s se aprecia, por ejemplo,
en Andrs Bello.
Interpretando al autor del Organum en el camino de la construccin terica
de la identidad, Toms de Aquino, desde la escolstica, argument que el mismo
nombre se predica de varias realidades, con significacin en parte igual y en parte
distinta. Destac que no hay inconveniente en que el mismo ser que en un sentido est dividido, en otro sea indiviso66. Para ms puntualmente concretar que
decir que el ser se divide en uno y muchos, significa que de suyo es uno y en
determinados aspectos es muchos, pues la misma multitud no estara comprendida
en el ser si de algn modo no estuviese en la unidad67. As subray que la unidad
es expresin de la diversidad. Igualmente expuso diferentes clases de identidad,
entre ellas la idem definitione, idem genere o idem secundam analogiam68. Esta
ltima, la identidad segn la analoga, resulta importante porque la explicacin
de la identidad sobre la base de la analoga toma en cuenta lo comn de los diferentes entes, tal como debe comprenderse la autntica identidad, por lo que no
debe subestimarse la contribucin del Doctor Angelicus.
Sin embargo, la mayor aportacin a la forja de la identidad en la diferencia
proviene de la filosofa del idealismo clsico alemn. A este respecto Heidegger
ha planteado que la filosofa del idealismo especulativo, preparada por Leibniz,
Kant, y mediante Fichte, Schelling, y Hegel, fue la primera en fundar un lugar
para la esencia en s misma sinttica de la identidad. Tal lugar no puede ser
demostrado aqu subray Heidegger. Slo hay que tener en cuenta una cosa:
que desde la poca del idealismo especulativo, al pensamiento le ha sido vedado
64 Ibd., 257.
65 Lalande, Andr. Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa, op. cit., 473.
66 Aquino, Toms de. Summa teolgica, tomo I, (De Dios Uno), Edicin bilinge latn-espaol
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Catlica, MCMLVII, [1957]), 260.
67 Ibd., 261.
68 Aquino, Toms de. Summa teolgica, tomo XVI, (Tratado de los Novsimos), Edicin bilinge
latn-espaol, (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, Editorial Catlica, MCMLX, [1960]),
242-243.
28
representar la unidad de la identidad como mera uniformidad y prescindir de la

mediacin que reina en la unidad. En donde esto ocurre, la identidad se representa de modo solamente abstracto69. Precisamente, entre los representantes
de esta filosofa es Hegel el de mayor importancia, alcance histrico y terico
en materia de la teora de la identidad en la diferencia. Sin embargo, Heidegger
comete una importante omisin en cuanto a los aportes del idealismo alemn,
pues en su relacin enunciada no aparece Herder, en tanto Leibniz fue el terico
de la identidad de los indiscernibles, concepcin que hiperboliza la diferencia
y niega lo comn o idntico, tesis refutada tambin por Hegel.
Como hubo de apuntarse anteriormente, Hegel70 es quien explcitamente
plante la identidad como identidad en la diferencia. Sin dejar de sealar limitaciones de la ontologa del sistema y el eurocentrismo, hay que indicar que
su pensamiento de la identidad como identidad en la diferencia es un principio
constructor a nivel abstracto terico general. Contribuy aportativamente a la
teora de la identidad en la diferencia, pudiendo destacarse los criterios de:
La unidad de la identidad est en la diferencia.

La identidad contiene en s dos momentos: la identidad misma y la diferencia.
La mediacin de los opuestos o aspectos de las cosas, sus determinaciones,

forman lo comn.
Lo comn es la identidad de lo concreto, y lo concreto es la sntesis de las

varias determinaciones.
El principio de la verdadera identidad no es analtico, sino sinttico, aunque

no debe ignorarse el lugar del anlisis.
Por otra parte, como se subray, en la investigacin histrico-gentica de la

identidad en la diferencia hay que contemplar, tambin, en la filosofa alemana,
a Herder. En su Filosofa de la historia, de 1784-1791, plante la unidad entre
naturaleza e historia, y tambin desde la perspectiva de la cultura la unidad en la
diversidad, con un criterio anti-eurocntrico y antirracista. En el orden terico
concret que la razn humana insiste siempre en hallar la unidad en medio de
69 Heidegger, M. Identidad y diferencia, op. cit., 65.
70 Hegel, J. G. F. Ciencia de la lgica, t. I (Buenos Aires: Ediciones Solar S.A. y Librera Hachette, S. A, tercera edicin Castellana, 1974), 192, 362-370.
29
Miguel Rojas Gmez
la multiplicidad71. Asimismo seal las necesidades elementales, entre ellas las

de territorio, lenguaje y costumbres, mediante las cuales el hombre est unido a
una determinada comunidad como la nacin. Filosofa que influy en algunos
pensadores iberoamericanos decimonnicos, y en la formacin de la identidad
cultural. Aunque Herder, ciertamente, constituye en cuanto a la problemtica de
la identidad cultural una excepcin en el pensamiento europeo de fines del siglo
XVIII, e incluso de la centuria decimonnica.
A partir de estos presupuestos qued establecido, definitivamente, que la
verdadera identidad es la identidad en la diferencia, la cual, como tendencia,
tambin tiene su significacin e historia. Y en este sentido hay que reconocer
que contemporneamente hay importantes estudios que abordan la problemtica
de la misma, entre ellos podran citarse a autores ya referidos como Ricoeur
y Heidegger, o a otros como Erik Erikson, Anthony Giddens, Charles Taylor,
Leopoldo Zea y Alejandro Serrano Caldera72, siempre con el riesgo de importantes omisiones, aunque ms adelante, en este mismo captulo, se destacarn
otras contribuciones.
De los pensadores contemporneos occidentales dedicados a la identidad ha
sido Erikson el que ms ha abordado el problema de la identidad en la diferencia,
aunque sin emplear el trmino mismo, pero sin lugar a dudas ha tipificado sus
significados. Argument que la conceptualizacin de la identidad ha conducido a
una serie de investigaciones vlidas que, si bien no esclarecen [en todos los casos]
qu es la identidad, han mostrado la utilidad de esta nocin73. Al referirse al yo y
al otro, la mismidad y la alteridad, manifest: necesitamos conceptos que arrojen
luz sobre la complementacin mutua de la sntesis del yo y de la organizacin
social74... La identidad del yo, en su aspecto subjetivo, es la conciencia del hecho de que hay una mismidad y una continuidad en los mtodos y sntesis del yo,
o sea que existe un estilo de la propia individualidad, y que este estilo coincide
con la mismidad y continuidad del propio significado para otros significantes
71 Herder, Johann Gottfried. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, Trad. de J.
Rovira Armengol (Buenos Aires: Editorial Losada, 1951), 193.
72 Cfr. Serrano Caldera, Alejandro. La unidad en la diversidad. Hacia una cultura del consenso.
(Managua: Editorial San Rafael), 1993.
73 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., 14.
74 Ibd., 44.
30
de la comunidad inmediata75. Insisti, a su vez, en la complementacin mutua

entre la identidad grupal y la identidad del yo, entre ethos y ego76, para concluir
que, una identidad humana ms universal e inclusiva parece estar enrgicamente
sugerida por la necesidad misma de la supervivencia77. Por eso, implcitamente,
en su teora de la identidad aborda escuetamente el problema de la integracin
que tanta trascendencia tiene hoy.
Menos enfticamente, Charles Taylor y Anthony Giddens, quienes se dedicaron al estudio de la identidad del yo en la sociedad moderna y contempornea, han
sealado tambin el problema de la importancia de la identidad en la diferencia,
aunque contextualmente.
Charles Taylor, en su libro Las fuentes del yo. La construccin de la identidad
moderna, de 1989, ha precisado que no es posible entendernos a nosotros mismos
si no abordamos esa historia78, es decir, la historia de la identidad moderna79,
desde la perspectiva del yo como individuo, por eso saber la identidad es saber
orientarse y adoptar una postura ante la vida, la sociedad y los otros con los
cuales interactuamos. Por ende, permite saber lo que es importante para el yo en
relacin a los otros.
Con base en la identidad y la diferencia apunt que aqu la meta es identificar el individuo en su diferencia80, llegando a reconocer que diferentes
Wlker tienen su propia manera de ser humanos81. No obstante constituir
su objeto el rol del yo en la sociedad moderna, con prioridad a la identidad
individual, por la significacin del individuo en la modernidad, ha destacado
cun omnipresente es esta identidad, y cun implicados estamos en todos
sus aspectos82. Planteamiento que lo llev a significar la importancia de una
75 Ibd., 42.
76 Ibd.
77 Ibd., 242.
78 Taylor, Charles. Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Trad. de Ana
Lizn (Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1996), 12.
79 Ibd.
80 Ibd., 197.
81 Ibd., 397.
82 Ibd., 526.
31
Miguel Rojas Gmez
manifestacin de la identidad colectiva como la identidad nacional, al decir

que de una manera o de otra, una nacin, para tener identidad, requiere y
desarrolla una cierta imagen de su historia, su gnesis, su desarrollo sus
padecimientos y sus logros. Esos relatos insisti nos envuelven y forman
imgenes nuestras y de nuestro pasado, mucho ms que lo que podemos llegar a darnos cuenta83. En su abordaje de la identidad en la modernidad, con
prioridad en la identidad del yo, puntualiz sus dimensiones, pero siempre a
nivel contextual84, porque en su clsico estudio no hay tematizacin conceptual
de la identidad colectiva, ya social o cultural.
Por su parte Anthony Giddens en Modernity and Self-identity. Self and Society in the Late Modern Age, de 1991, tambin desde el prisma de la identidad
del yo, ha revelado que la identidad trabajada seriamente presupone acotar que
la identidad autntica es identidad en la diferencia. En este orden epistmico
refiri que la identidad del yo implica, socialmente, su reflejo en otros. En
crtica a ciertas visiones filosficas erradas de la identidad sostuvo: dado que
el yo es un fenmeno un tanto uniforme, la identidad del yo no puede referirse
meramente a su persistencia a lo largo del tiempo, en el sentido que daran los
filsofos a la identidad de los objetos o las cosas. La identidad del yo, a
diferencia del yo en cuanto fenmeno genrico, supone conciencia refleja. En
otras palabras, la identidad del yo no es algo meramente dado como resultado
de las continuidades del sistema de accin individual, sino algo que ha de ser
creado y mantenido habitualmente en las actividades reflejas del individuo85.
83 Ibd., 438.
84 En esta perspectiva Taylor subray: la identidad moderna surgi porque, los cambios ocurridos
en las autocomprensiones vinculadas a un amplio mbito de prcticas religiosas, polticas,
econmicas, familiares, intelectuales, artsticas, convergieron y se reforzaron entre s para
producirla: por ejemplo, las prcticas de la plegaria y el ritual religioso como miembro de una
comunidad cristiana; las del autoexamen como miembros de los renegados; las de la poltica del
consentimiento; las de la vida familiar del matrimonio de compaerismo; las de la nueva forma
de crianza de los nios, desarrollada a partir del siglo XVIII; las de la demarcacin y defensa de
la privacidad; las de los mercados y contratos, de las asociaciones voluntarias, del cultivo y la
demostracin de los sentimientos; las de la bsqueda del conocimiento cientfico. Cada una de
stas, claro est, ha contribuido en algo al desarrollo de las ideas que sobre el sujeto y su actitud
moral examino en este libro. Se han producido tensiones y oposiciones entre esa prcticas y las
ideas que trasmiten, pero ellas han contribuido a constituir un espacio comn de comprensin,
en el cual han crecido las ideas actuales sobre el bien y el mal. Taylor, Charles. Las fuentes del
yo. La construccin de la identidad moderna. (Barcelona: Paids, 1996), 222.
85 Giddens, Anthony. Modernidad e identidad de yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, trad. de Jos Luis Gil Aristu (Barcelona: Ediciones Pennsula, 1994), 72.
32
Al desarrollar la idea de la relacin entre una y otra identidad alert que la identidad del yo no es un rasgo distintivo, ni siquiera una coleccin de rasgos posedos
por el individuo. []. Aqu la identidad supone continuidad en el espacio y el tiempo:
pero la identidad del yo es esa continuidad interpretada reflejamente por el agente.
Esto incluye el comportamiento cognitivo de la personalidad. Ser una persona no es
simplemente ser un actor reflejo sino tener un concepto de persona (en su aplicacin
al yo y a los otros)86. Ahora, ms puntualmente, concret la interaccin entre el yo
y el otro al especificar que segn se deduce de los puntos anteriores, la identidad
del yo se logra ms bien superando procesos de exploracin propia ligados entre s
y mediante el desarrollo de la intimidad con el otro87. Pero haciendo observar que
la identidad se construye, no somos lo que somos, sino lo que hacemos88. En otro
ngulo, en direccin de la identidad cultural del individuo apunt que el contenido
de la identidad del yo los rasgos de los que estn construidas las biografas varan
social y culturalmente, como ocurre con otros mbitos existenciales89. Esto significa
el reconocimiento de la identidad en la diferencia en materia de la identidad cultural.
El pensamiento europeo, tendencialmente, fundament y desarroll la concepcin de la identidad en la diferencia en el plano terico. Pero, hasta comienzos del
siglo XX no aplic tal teora a los anlisis de la cultura, con excepciones como las
de fray Bartolom de las Casas, Michel de Montaigne o Herder. No se encuentra
en el mismo una construccin de la identidad cultural, que a su vez contemple la
integracin como principio de sta. Esta aportacin, la de la identidad cultural,
como tipo de identidad en la diferencia ser una aportacin del pensamiento
hispano portugus americano y latinoamericano del siglo XIX. Lo que s es justo
reconocer es que, la concepcin de la identidad en la diferencia, de incuestionable
origen europeo, sirvi de base a los latinoamericanos para fundamentar la identidad
cultural y los proyectos de integracin.
Este hecho ha sido reconocido por investigadores del pensamiento latinoamericano actual, como en el caso del profesor espaol Carlos Beorlegui, quien
refirindose al subttulo de su significativa y monumental obra, Historia del
pensamiento filosfico latinoamericano, de 2004, ha subrayado: el subttulo
86 Ibd., 126.
87 Ibd.
88 Ibd., 99.
89 Ibd., 76.
33
Miguel Rojas Gmez
que he considerado ms adecuado para expresar en su conjunto esta historia es

precisamente UNA BSQUEDA INCESANTE DE LA IDENTIDAD, (sic) en la
medida en que considero que ese empeo es el que empuja en gran medida a los
pensadores iberoamericanos ms significativos, incluso antes de la independencia
poltica de Espaa y Portugal90. Acotando, adems, que posiblemente sea el
tema de la bsqueda de la identidad de lo latinoamericano el tema ms recurrente
y repetido en todos los escritos de los diversos autores latinoamericanos91. Al
concluir su excelente texto afirm que una de las mejores aportaciones de la
razn latinoamericana es la mostracin de que las aportaciones que una cultura
puede hacer a la universalidad pasan por una profundizacin en lo local y en especfico de su propia cultura92. Mas, exactamente, no se trata de la bsqueda de
la identidad, sino de la construccin y reafirmacin de la identidad cultural ms
especficamente, en respuesta a la identidad vertical-hegemnica. Y como bien se
ha apuntado, dicha identidad se comenz a forjar a fines del siglo dieciocho en la
Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana.
1.2
La cultura como fundamento de la identidad

cultural
1.2.1 Concepciones y definicin de cultura

La cultura como toda categora ha tenido avatares en su desarrollo, desde la
nocin de paideia hasta los criterios semiticos actuales. No obstante, hay cierto
consenso en que el punto de partida tcnico lo aport el antroplogo ingls Edward
B. Tylor. La concepcin expuesta por ste en Cultura primitiva, de 1871, dej la
definicin clsica de cultura como totalidad compleja, la cual ha recibido diferentes
evaluaciones, pero siempre se toma como referente indispensable. Inicialmente
Tylor plante explcitamente que la cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico
amplio, es aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad93.
90 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 23.
91 Ibd., 40.
92 Ibd., 883.
93 Tylor. Edward B. La ciencia de la cultura, en: J. S. Kahn. El concepto de cultura: textos
fundamentales, (Barcelona: Editorial Anagrama, 1975), 29.
34
A primera vista pareciera que no super en mucho la concepcin de cultura

de la Ilustracin y la nocin alemana de Bildung, llegndose a calificar hasta de
idealista. Sin embargo, quienes han reflexionado as no han pasado de este primer
enunciado, comnmente citado en muchos libros y tratados. No se ha enfatizado
debidamente en que la proposicin misma dice que el todo complejo incluye todo
el sistema de capacidades del hombre. Y que ms adelante se encarg de complementar la definicin anterior, al subrayar que los artculos de la vida general
de un pueblo representa ese conjunto que denominamos cultura94.
A las dimensiones de la cultura subjetivo-espiritual aadi ahora lo que se
ha denominado cultura material. Por eso acot: examnese, por ejemplo, los
instrumentos con filo y con punta de una coleccin; el inventario incluye hachas, azulejos, cinceles, cuchillos, sierras, rascadores, leznas, agujas y puntas de
flechas95. Concret que hay que incluir las artes textiles, la comida y bebidas
como la cerveza. Ms explcito, en cuanto a lo econmico, habl de distinguir
los distintos grados de produccin96. Y al comparar las economas de Europa y
Amrica destac que el curso de los acontecimientos que llev caballos y trigo
a Amrica, llev con ellos el uso del fusil y el hacha de hierro, mientras que a
su vez el mundo recibi no solo patatas y los pavos, sino la costumbre de fumar
tabaco y la hamaca de los marineros97. Enfoque que pone sobre el tapete lo que
aos ms tarde Fernando Ortiz concibi como transculturacin.
Incluso hay que destacar que Tylor situaba en el centro de su concepcin de la
cultura la capacidad del hombre, es decir, de crear. Por esa razn fundament que en
el orden investigativo es el objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento
y la accin del hombre98. Y no menos recurrente fue cuando seal la importancia
del pensamiento y del lenguaje99 en la comunicacin y difusin de lo creado,
llegando a aproximarse a la dimensin sociolgica cuando recomend ocuparse
especialmente [] de las masas de los hombres organizados100. Tesis que desarro94 Ibd., 34.
95 Ibd., 33.
96 Ibd.
97 Ibd., 34.
98 Ibd., 29.
99 Ibd.
100 Ibd., 37.
35
Miguel Rojas Gmez
ll Malinowski101 al comprender la cultura como organizacin e institucin social.

Todos estos anlisis hacen de Tylor un clsico en la teora de la cultura, cuyas tesis
han sido enriquecidas y desarrolladas por Leslie White, Marvin Harris, Carlos Pars
y Gustavo Bueno, entre otros contemporneos. Sin omitir, en la concepcin de la
cultura, a investigadores latinoamericanos como Pedro Henrquez Urea, Nstor
Garca Canclini, Renato Ortiz, Manuel Antonio Carretn, Pablo Guadarrama o
Jess Martn-Barbero.
Un esfuerzo serio y aportador en la visin filosfico-estructural de la cultura
lo realiz Ernst Cassirer. Su obra super, en buena medida, el enfoque positivista
reductor de la sociedad en aquel entonces, en que todava se presenta la misma
como un organismo bionatural. Asimismo, trascendi las filosofas culturalistas
de W. Windelband, H. Rickert y W. Dilthey, en que se contraponen, no sin carencia de razn, las ciencias naturales y las ciencias del espritu, tambin llamadas
ciencias culturales o del hombre.
A diferencia de las otras filosofas de la cultura, Cassirer insisti en que la
filosofa no puede analizar formas particulares de la cultura, esta es la tarea de
telogos, psiclogos, mdicos, economistas, polticos y otros especialistas de las
ciencias particulares. La misin de la filosofa de la cultura es buscar una visin
sinttico-universal concreto-situada de la cultura, dada en la unidad del proceso
creador, cuyo sujeto es el hombre.
Sostuvo con meditacin que la caracterstica sobresaliente y distintiva del
hombre no es una naturaleza metafsica o fsica, sino su obra. Es esta obra, el
sistema de las actividades humanas, lo que define y determina el crculo de su
humanidad [...]. Una filosofa del hombre sera, por lo tanto, una filosofa que nos
proporciona la visin de la estructura fundamental de cada una de las actividades
fundamentales humanas y que, al mismo tiempo, nos permitiera entenderlas como
un todo orgnico102.
101 Una vez ms: la mejor descripcin de cualquier cultura en trminos de concreta realidad,
consistir en precisar y analizar todas las instituciones en virtud de las cuales se considera
organizada. Aadiendo en cuanto a su funcin: la funcin, [], es el papel que la institucin
juega dentro del esquema total de la cultura. Malinowski, Bronislaw. Una teora cientfica
de la cultura. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1948), 62.
102 Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica. Introduccin a la filosofa de la cultura, Decimosexta
reimpresin. (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1994), 108.
36
Conceptos como proceso creador, estructura de las actividades humanas

y todo orgnico, en el campo complejo de la cultura, son claves para abordar
la especificidad de cada una de las determinaciones y contextos culturales en
su unidad de diferencia. Sin obviar en su teora la objetivacin y subjetivacin103 de la cultura en el proceso de comunicacin y socializacin como lo
explicitaran tambin Ortega y Gasset y Leslie White.
El hecho de que Cassirer definiese al hombre como animal simblico,
y que slo examinara con detenimiento el mito, la religin, el lenguaje, la
historia y la ciencia desde la perspectiva simblica, y slo abordase lacnicamente la significacin del trabajo productivo y la cultura tcnica, no
demerita su aporte. Este aporte, el de la cultura material, fue puntualizado
por un contemporneo suyo, Bronislaw Malinowski104, de quien se publicara
pstumamente, en la dcada del cuarenta, el libro Una teora cientfica de la
cultura. Dimensin de la cultura que sera desarrollada posteriormente por
otros como Leslie White105, Julian Stewad106 y Marvin Harris107, quienes hacen
nfasis en el papel de lo tecnoeconmico y lo tecnoecolgico en la tipologa
de la cultura. Sin embargo, a Cassirer hay que reconocerle, incluso desde el
punto de vista terico-metodolgico, la tesis de que la visin estructural de la
cultura debe anteceder a la mera investigacin histrica, porque se perdera
en hechos dispersos y sin aparentes conexiones. Prudente recomendacin para
estudiar cualquier cultura y su identidad.
103 Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, sexta reimpresin. (Mxico D. F.: Fondo de
Cultura Econmica, 1993), 50, 189-191.
104 Malinowski, Bronislaw. Una teora cientfica de la cultura, op. cit., 49-65.
105 Leslie A. White. La energa y evolucin de la cultura, (The Sciencie of Culture, 1969),
en: Paul Bohannan y Mark Glazer, (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol
de Mara Luisa Carrio y Mercedes Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix
Varela, 2003).
106 Steward, Julian. El concepto y el mtodo de la ecologa cultural, (1955), en: Paul
Bohannan y Mark Glazer, (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol de Mara
Luisa Carrio y Mercedes Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix Varela,
2003).
107 Harris, Marvin. Culture, Man and Nature. An introduction to General Anthropology, Thomas
I. Crowell Co., New York, 1971. Cultural materialism. The Struggle for a Science of Cultura.
New York: Random House, 1979. Traduccin espaola: Materialismo cultural. (Madrid:
Alianza, 1987).
37
Miguel Rojas Gmez
En un balance, al tener en cuenta las principales concepciones de la cultura

en su itinerario: la gnesis de la misma referida a la paideia108, y la agricultura
como significado de cultivar, tanto la naturaleza como la persona, no puede
olvidarse que el concepto cultura, tambin en su origen etimolgico, proviene del
etrusco colere, que significa cultivar, es decir, hacer, crear. Por aqu se conecta
con el verbo latino109 colo (colui, cultum), que significa cultivar, cuidar, proteger,
velar por. Asimismo en la modernidad la construccin terica y prctica de la
cultura est asociada a los conceptos de Bildung110 formacin en Alemania y
el de civilizacin111, comenzndose a utilizar este ltimo a partir de la sptima
dcada del siglo XVIII en Francia, extendindose despus a otras naciones.
Igualmente hay que apreciar las aportaciones de la antropologa cultural112,
desde Tylor hasta Marvin Harris y otros contemporneos, en que comenz
propiamente el uso tcnico del concepto cultura, hasta las contribuciones de la
filosofa de la cultura, la teora de la comunicacin y la semitica113. En esta
secuencia de desarrollos significativos, sin dejar de tener en cuenta controver108 Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico D. F., Trads. Joaqun Xirau
y Wenceslao Roces, dcima reimpresin. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992).
109 Diccionario ilustrado latino-espaol, espaol-latino, Director de redaccin Jos Mara Mir.
(Barcelona, Editora Bibliograf, 1971), 119.
110 El profesor francs Vctor Hell al sintetizar la contribucin de la Bildung al desarrollo de la teora
y prctica de la cultura puntualiz que la Bildung constituye uno de los elementos esenciales
en la evolucin de la idea de cultura; la formacin intelectual, esttica y moral del hombre expresada en la idea de totalidad humana condicionada por la transformacin de los Estados y de
las relaciones de soberana, en funcin de la exigencia de libertad, y sobre todo de un proceso
de educacin en el sentido amplio del trmino, que acompaa la evolucin del hombre para
formarlo, no como ser aislado sino como sujeto consciente, enlazado al mundo mediante una
triple relacin fundamental que lo une, respectivamente a la naturaleza, al otro a la sociedad, a
la humanidad entera y a los dioses o a lo divino. Aunque, a decir verdad, prim la concepcin
de la cultura como cultura subjetiva como ha referido Gustavo Bueno en su libro El mito de la
cultura, de 1996. Hell, Vctor. La idea de cultura, Trad. al espaol de Hugo Martnez Moctezuma.
(Mxico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1986), 86-87.
111 Elas, Norbert. El proceso de la civilizacin. Investigacin sociogentica y psicogentica.
(Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica, 1987), 92.
112 Cfr. Kroeber, Alfred L. y Clyde Kluckhon. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitiones, Cambridge, (Mass.), Published by the Museum, 1952. Harris, Marvin. El desarrollo
de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Dcima edicin en castellano. Madrid: Siglo XXI de Espaa Editores, 1993. R.M. Keesing. Teoras de la cultura.
Trad. de Mara Rosa. (Neufeld: Camberra, Institute for Advanced Studes, Australian Nacional
University, 1974).
113 Lotman, Jurij M. y la Ecuela de Tartu. Semitica de la cultura. Madrid: Ediciones Ctedra,
1979. Moles, Abraham A. Sociodinmica de la cultura. Buenos Aires: Editorial Paids, 1978.
Eco, Umberto. Tratado de semitica general. (Barcelona: Editorial Lumen, 1991).
38
sias, limitaciones y unilateralidades epocales en cada una de las concepciones

de la cultura que aqu no son objeto de estudio, lo que interesa es destacar los
aportes que vienen a conformar los principios epistmicos de una teora de la
cultura consistente, entre ellos:
La existencia de una base bionatural, como punto de partida, que lleva a

comprender el hombre como animal cultural114, sin renegar su esencia social.
La creacin humana como totalidad, que implica una estructura orgnica
de formas, mbitos o contextos que se coimplican y que tienen funciones
especficas dentro de la multifuncionalidad.
El proceso de objetivacin y subjetivacin de la creacin humana.
La transmisin, comunicacin y difusin social de lo creado, la cual supera
la informacin gentica.
El aprendizaje social.
La herencia sociocultural in crescendo, lo que Alfred Kroeber llam
acumulacin infinita.
Un sistema de signos y smbolos.
La existencia de organizaciones e instituciones que posibilitan la vida en
comunidad, as como la divulgacin y difusin social de lo creado.
Un conjunto de normas, valores y pautas que regulan el comportamiento y
las actitudes.
La interaccin entre la norma y la libertad en sus mltiples manifestaciones,
ya individuales o colectivas.
El humanismo concreto, opuesto a toda degradacin y sometimiento del
hombre, la mujer y cualquier grupo social, comunidad humana o etnia.
En consecuencia, de este sistema de principios, se deduce que no toda creacin humana es expresin de cultura. Esto ya fue advertido por Werner Jaeger en
el anlisis de la paideia como primera concrecin del trmino cultura en la Grecia
antigua. De tal modo subray que se adapta perfectamente a nuestra caracterizacin
de los sofistas como humanistas, los creadores del concepto de la cultura, aunque
no podan sospechar que esta metfora [de la agricultura] aplicada simplemente
al contenido de la educacin del hombre fuera tan rica en matices y llegara un da
a convertirse en el ms alto smbolo de la civilizacin. Pero este triunfo de la idea
114 Pars, Carlos. El animal cultural. Biologa y cultura en la realidad humana. (Barcelona: Crtica
-Grijalbo Mondadori, 1994).
39
Miguel Rojas Gmez
de cultura tiene su ntima justificacin. En aquella fecunda comparacin halla su

fundamento universal la idea griega de la educacin, considerada como la aplicacin de las leyes generales a la dignificacin y el mejoramiento de la naturaleza
por el espritu humano. Esto demuestra que la unin de la pedagoga y la filosofa
de la cultura, que la tradicin atribuye a los sofistas y especialmente a Protgoras,
responda a una ntima necesidad115, (la cursiva es nuestra).
No es casual que Jaeger al tipificar este humanismo manifestara que ste debe
ser la expresin de la dignificacin y el mejoramiento de la naturaleza humana, lo
cual quiere decir que no toda concepcin del hombre es verdaderamente humana.
l mismo sostuvo que en la paidea existan conflictos de ideales de la cultura116,
como en el siglo IV de la Grecia Antigua, examinando el caso de Iscrates.
Con independencia del clsico analista alemn de la paideia, es significativo
denotar que en la sofistica ya se revel una concepcin cultural autnticamente
humamanista y otra de cultura hegemnica, o mejor dicho, de seudocultura antihumanista. La sofstica no fue homognea, porque representantes suyos como Polux,
Calicles y Trasmaco sostenan que la ley de la naturaleza era la ley del ms fuerte,
lo que implicaba en cuanto a la naturaleza humana la existencia de una especie de
derecho natural destinado a la dominacin de unos hombres por otros. Segn
naturaleza, es justicia que el fuerte domine al ms dbil y siga en cualquier circunstancia, sin freno, el propio talante117, concepcin desarrollada en la paideia poltica
de Aristteles. Sin embargo, la autntica paideia o cultura humanista tuvo lugar en
otros sofistas como Hipias, quien propugnaba la igualdad natural entre todos los
hombres; mientras Antifonte subrayaba la igualdad humana entre los griegos y los
mal llamados brbaros.
Rousseau, quien dej una importante meditacin sobre la cultura en su Emilio o
de la educacin, de 1762, no pretenda que el hombre retornara al estado natural
como interpret errneamente su contemporneo Voltaire. No hay en l renuncia
a las conquistas de de la civilizacin, el progreso y la cultura. Por eso puntualiz:
115 Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega, op. cit., 286.
116 Ibd., 781-1108.
117 Abbagnano, Nicols. Historia de la filosofa, t. I, Trad. al espaol de Juan Estelrich. (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1971), 46.
40
no es la ciencia la que yo injurio118, sino la depravacin, la corrupcin de las costumbres y la cultura. Su crtica iba dirigida a la cultura impositiva alienante. Afirm
que tantos establecimientos construidos al gusto de los sabios [de la servidumbre]
no tienen otro objeto que hacer ms fcil la imposicin de las ciencias y de inclinar los espritus a su cultura119, (la cursiva es nuestra); es decir, la cultura de la
imposicin o cultura hegemnica. No es casual, entonces, que sustenta que el
ms apreciable de los bienes no es la autoridad, sino la libertad120.
La libertad era la finalidad y el logro esencial de la formacin cultural. Cultura sin libertad no es propiamente autntica cultura, de ah que puntualizara que el
objetivo de los creadores de la cultura era la de contribuir por su fama al bienestar
de los pueblos a quienes han enseado la sabidura. Solamente entonces se ver lo
que pueden la virtud, la ciencia y la autoridad animadas por una noble emulacin
y trabajando de consumo por la felicidad del gnero humano121.
Siguiendo, en parte, las huellas de Rousseau en la teora alemana de la cultura,
llamada Bildung, Kant al tratar el hombre como un sistema de fin de fines, en el fin
final de la naturaleza, y bastndose a s mismo, seal que se debe encontrar en
el hombre mismo lo que ha de ser favorecido como fin por medio de su enlace con
la naturaleza, deber ser ese fin, o bien de tal ndole que pueda ser satisfecho por la
misma naturaleza bienhechora, o ser la aptitud y habilidad para toda clase de fines,
para los cuales pueda la naturaleza (interior y exteriormente) ser utilizada por el
hombre. El primer fin de la naturaleza sera la felicidad; el segundo la cultura122.
Como puede apreciarse, Kant en el juicio teleolgico como sistema de fin
de fines situ la cultura, que sera la coronacin de la naturaleza en su mximo
118 Rousseau, J. J. Discurso sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido
al mejoramiento de las costumbres, (1750), en: Juan Jacobo Rousseau. Obras escogidas. Trad.
al espaol Jos Marchena y Everardo Velarde. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales,
1973), 498.
119 Ibd., 513.
120 Rousseau, J. J. Emilio o de la educacin, en: Rousseau, J.J. Obras escogidas, op. cit., 89.
121 Rousseau, J. J. Discurso sobre si el restablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido al mejoramiento de las costumbres, Ibd., 515.
122 Kant, Emmanuel. Crtica del juicio, en: Kant, Emmanuel. Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Trad., E. Miana y
Villagrasa y Manuel Garca Morente (Buenos Aires: Coleccin Clsicos Inolvidables, Librera
El Ateneo Editorial, 1951), 420.
41
Miguel Rojas Gmez
desarrollo, tanto interior como exterior, es decir, tanto en la objetividad como en

la subjetividad humana. Es as que plante que de todos los fines del hombre en
la naturaleza queda, pues, slo la condicin formal subjetiva, a saber, la aptitud de
ponerse, en general, fines a s mismo y (independientemente de la naturaleza, en
su determinacin de fin) de emplear la naturaleza como medio, adecuadamente a
las mximas de sus libres fines, en general, cosa que la naturaleza, relativamente
al fin final, colocado fuera de ella, puede realizar, y que por tanto, puede ser considerada como su ltimo fin. La produccin de la aptitud de un ser racional para
cualquier fin, en general, (consiguientemente, en su libertad), es la cultura123.
Por una parte, la cultura si bien es la culminacin de la naturaleza misma, en su
produccin; por la otra, Kant la sita fuera de ella, sirviendo la naturaleza como
base para el fin o fines mltiples de la cultura. Y cualesquiera de esos fines implicaba la libertad, por eso haba afirmado en uno de sus imperativos categricos
tratar al hombre como un fin y nunca como un medio.
A partir de que Rousseau y Kant situaran la libertad como aspecto medular
de la cultura, ningn tratadista, investigador o propugnador moderno o contemporneo serio de la misma ha soslayado el hecho que la cultura implica libertad,
tal como se aprecia en la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana o en Jos
Mart, quien afirm que ser culto es el nico modo de ser libre124.
Durante el siglo XX varios analistas e investigadores de la cultura, desde diferentes filiaciones tericas e ideolgico-polticas, han reiterado que determinadas
creaciones y productos considerados culturales en lugar de afianzar y consolidar
lo humano lo destruyen, lo degradan o lo enajenan como expone J. Henry en su
libro La cultura contra el hombre125, de 1963. Ya a principios del mismo siglo
Sigmund Freud haba destacado en el Malestar de la cultura126, de 1930, la existencia de alienacin y formas de represin en la cultura contempornea, y aunque
se revela un tono pesimista en su ensayo hay que destacar que capt el hecho real
de los efectos negativos de ciertas creaciones llamadas culturales.
123 Ibd., 422.

124 Mart, Jos. Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884, en: Jos Mart.
Nuestra Amrica. Obras completas, t. 8, (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales), 289.
125 Henry, J. La cultura contra el hombre. (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1967).
126 Freud, Sigmund. El malestar de la cultura, en: Obras completas, Vol. III. Madrid: Biblioteca
Nueva, 1968.
42
Desde la perspectiva sealada, el brasileo Darcy Riberiro en El proceso

civilizatorio. Etapas de la evolucin sociocultural, de 1968, obra traducida al
ingls, al espaol, al alemn, y publicada tambin en portugus, como es lgico,
enunci los conceptos de cultura autntica y cultura espuria127 a partir del ensayo
de Edward Sapir Culture, Genuine and Spurious, de 1924. Conceptos explicitados
en su otro libro, Las Amricas y la civilizacin128, de 1969. Al reformular la distincin de Sapir llam culturas autnticas a aquellas que internamente presentan
un elevado grado de integracin, y tambin una mayor autonoma respecto de la
direccin de su desarrollo129, mientras por oposicin defini las culturas espurias como aquellas correspondientes a sociedades sometidas, dependientes, por
tanto, de decisiones ajenas, y cuyos miembros estn ms expuestos a la alienacin
cultural, o sea, a tomar como propia una visin del mundo y de s mismos, que
es, en rigor, la de sus dominadores130.
Estas categoras tienen un valor heurstico-metodolgico significativo para
explicar procesos histrico-culturales, acompaadas de otras que el autor emplea
como los conceptos de deculturacin131, aculturacin, actualizacin histrica, aceleracin evolutiva, asimilacin, autonoma y su tipologa de pueblos testimonios,
transplantados y nuevos.
127 Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio. Etapas de la evolucin sociocultural (La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 1992), 15.
128 Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin. Proceso de formacin y causas del desarrollo
desigual de los pueblos americanos (La Habana: Ediciones Casa de las Amricas, 1992), 3031, 58-78.
129 Ibd., 30.
130 Ibd.
131 Empleamos el trmino deculturacin para designar el proceso implicado en situaciones
especiales en que contingentes humanos separados de sus sociedades y por consiguiente, de
sus ambientes culturales por sometimiento o traslado, son reclutados como mano de obra
de empresas ajenas, lo que los sita en la contingencia de abandonar su patrimonio y adoptar
nuevos modos de hablar, hacer y pensar. En estos casos, el nfasis est puesto ms en la erradicacin de la cultura original que en la interaccin cultural. La deculturacin es casi siempre
una etapa anterior y tambin un requisito previo del proceso de aculturacin. Esta ltima
fase tiene lugar despus de la deculturacin, cuando comienza el esfuerzo por consolidar un
nuevo conjunto de comprensiones comunes a los dominadores y a los dominados, que haga
viable la convivencia social y la explotacin econmica. Tanto la socializacin de las nuevas
generaciones de la sociedad naciente como la asimilacin de los inmigrantes, se cumplen
entonces por su incorporacin al conjunto de costumbres, creencias y valores propios de
aquella protoclula tnica. Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio. Etapas de la evolucin
sociocultural, op. cit., 221.
43
Miguel Rojas Gmez
No puede ponerse en duda, por una parte, que la distincin entre cultura
autntica y cultura espuria tiene un valor propedutico para investigar procesos
culturales del pasado y el presente, puntualizndose que la cultura espuria es propia
de sociedades sometidas, y que por consiguiente sufren la alienacin. Sin embargo,
tal distincin es demasiado esquemtica o rgida, pues no da cuenta de cmo en el
mismo proceso histrico-cultural dependiente no todo est estrictamente enajenado
en materia de cultura como un todo complejo creador. Asimismo, por otro lado, no
permite esclarecer procesos complejos y complicados en cuanto al trnsito de la
cultura alienada a la desenajenacin humanista dentro de una sociedad sometida,
o en vas de superar la hegemona cultural.
Esta limitacin terica, en buena medida, tiene lugar porque en la epistemologa cultural de Darcy Ribeiro, conceptuada por l mismo de esquema, no emple el
concepto de transculturacin132 acuado por el cubano Fernando Ortiz en el libro
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, de 1940, subtitulado Advertencias
de sus contrastes agrarios, econmicos, histricos y sociales, su etnografa y su
transculturacin. Texto omitido en El proceso civilizatorio, y aunque aparece
en la bibliografa de Las Amricas y la civilizacin no se utiliz para fundamentar
la interaccin entre la cultura dominante y la dominada, la cual en su interaccin
lleva a modificar la una y la otra, y finalmente generara una nueva cultura en el
proceso de civilizacin.
Tambin la teora de la comunicacin ha contribuido a esclarecer que no
toda creacin en la contemporaneidad puede denominarse cultura, pues hay
132 En cuanto a la transculturacin Fernando Ortiz, por primera vez, plante: por transculturacin se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones
sociales de todo gnero. Precisando que el vocablo expresa mejor las diferentes fases del
proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una
distinta cultura, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana aculturacin, sino que
el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente
creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al
fin, como bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que
en la cpula gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es
una transculturacin. Ortiz, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (La
Habana: Consejo Nacional de Cultura, 1963), 99,103. Vase tambin: Colectivo de autores.
Transculturacin en Fernando Ortiz, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1981. Y
Angel Rama. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. (Mxico D. F.: Siglo XXI
Editores, 1982).
44
productos, servicios e informacin que en lugar de ser autntica cultura constituyen una especie de seudocultura, como han fundamentado representantes
de la Escuela de Francfort133, sin omitir a otros como Umberto134 Eco, Jean
Boudrillard, Jess Martn-Barbero135 o Nstor Garca Canclini136, la mayora
estudiados por Blanca Muoz en Teora de la pseudocultura. Libro en el que
afirma que la pseudocultura, (sic), es una parlisis de las facultades, tanto sensibles como intelectuales. Su lgica es el mercado y, de este modo, el fetichismo
es inherente a sus contenidos137. En general, los investigadores y analistas
coinciden en que la seudocultura es el resultado de la enajenacin producido
por ciertos medios de comunicacin masivos, mass media, y la industria
cultural138 del entretenimiento, en que se dan la prdida de las facultades intelectivas y de sensibilidad, debilitndose el conocimiento, las representaciones
simblicas y la accin, as como la relajacin de la coherencia social, todo lo
cual conduce a la pasividad, producindose un simulacro de cultura139 en vez
de la autntica cultura.
No obstante, respecto de la industria cultural y los medios de comunicacin
de masas y sus funciones culturales se han adoptado en ocasiones posturas
en extremo maniqueas y unilaterales, concibindose tales funciones desde lo
133 Adorno, Theodor W. Crtica cultural y sociedad. Barcelona: Ariel, 1969; Filosofa y supersticin. Madrid: Alianza, 1972; La ideologa como lenguaje. Madrid: Taurus, 1971; Televisin y
cultura de masas. Crdoba: Eudecor, 1966. Adorno, Theodor W y Max Horkheimer. Dialctica
del iluminismo. (Buenos Aires: Sur, 1971).
134 Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas. Barcelona: Lumen, 1968.
Eco, Umberto et l. Los efectos de la comunicacin de masas. (Buenos Aires: Jorge lvarez,
1964).
135 Martn-Barbero, Jess. Procesos de comunicacin y matrices culturales. Mxico D.F.: Ediciones de Gustavo Gili de Mxico y Felafacs, 1991. De los medios a las mediaciones. Mxico
D. F.: GG. Mass Media, 1987.
136 Garca Canclini, Nstor. Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico D. F.: Editorial Grijalbo-Conaculta, 1989. Consumidores y ciudadanos.
Conflictos multiculturales de la globalizacin. (Mxico D. F.: Grijalbo, 1995). Culturas
en globalizacin. Amrica Latina, Europa y Estados Unidos, (Coord.). (Caracas: Nueva
Sociedad, 1996).
137 Muoz, Blanca. Teora de la pseudocultura. Estudios de la sociologa de la cultura y de la
comunicacin de masas. (Madrid: Editorial Fundamentos, 1995), 70.
138 McDonald, D. La industria de la cultura. (Madrid: Alberto Corazn, 1969).
139 Baudrillard, Jean. Cultura y simulacro. (Barcelona: Kairs, 1978).
45
Miguel Rojas Gmez
que Mattelart140 denomin funcin narctica de los medios, es decir, enajenacin. Es un hecho incontrovertible que cierta industria cultural y los mass
media crean y transmiten seudocultura, como la pornografa, la cartomancia,
la informacin que desinforma, verdades a medias, el kitsch y mensajes
subliminales publicitarios: debilitamiento del homo sapiens por efectos del
homo videns, segn la tesis de Giovanni Sartori141. No puede negarse tampoco
que en la propia industria cultural y en las grandes cadenas transnacionales de
la informacin que incluyen prensa, televisin, cine, radio, y ahora internet,
tambin se encuentran productos culturales buenos y de calidad; que cumplen
ya sea el caso y la multisemia funciones142 hedonsticas, ldicas, antropolgicas, cognoscitivas, informativas, educativas, e incluso ideolgico-polticas
con signo positivo. El problema y la solucin est en rechazar y realizar la
crtica a la seudocultura y asumir aquello que culturalmente tiende a potenciar,
confirmar y desarrollar lo humano en cualesquiera de las determinaciones,
mbitos, contextos o formas de la cultura, pues la cultura es tambin es un
recurso143 en la era de la globalizacin.
En esta sntesis de las diferentes concepciones de la cultura no se obvia lo
que se ha denominado contracultura144, que independientemente de la postura de
varios de sus tericos, concuerdan que represent y representa una expresin
contra la cultura institucional dominante nacida en los aos sesenta del siglo XX;
140 Mattelart, Armando. La comunicacin masiva en el proceso de liberacin. (Mxico D. F.: Siglo
XXI Editores, 1973); La cultura como empresa transnacional. (Buenos Aires: Galerna, 1974);
Multinacionales y sistemas de comunicacin. Los aparatos ideolgicos del imperialismo.
(Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1977); Mattelart, A. y M. Stourdze. Tecnologa, cultura
y comunicacin. (Barcelona: Mitre, 1984).
141 Sartori, Giovanni. Homo videns. La sociedad teledirigida, Trad. al espaol de Ana Daz Soler.
Quinta reimpresin, (Mxico D. F.: Taurus, 1999).
142 Blake, Reed H. y Haroldsen, Edwin O.. Taxonoma de los conceptos de comunicacin, Trad. de
Leticia Halperin Donghi. (Mxico D. F.: Ediciones Nuevamar, 1980). Eric Clarck. La publicidad
y su poder. Las tcnicas de provocacin al consumo, Trad. al espaol de Francisco Rodrguez de
Lecea, primera reimpresin. (Mxico D. F.: Editorial Planeta Mexicana, 1989). Gillo Dorfles.
La publicidad: una controversia. (Mxico: Ediciones Eufesa, 1983). Pedro Montaner y Rafael
Moyano. Cmo nos comunicamos? Del gesto a la telemtica, segunda edicin y primera reimpresin. (Mxico D. F.: Logman de Mxico Editores y Alhambra Mexicana, 1996).
143 Ydice, George. El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era global, Trad. al espaol
de Gabriela Ventureira y Desiderio Navarro. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2006).
144 Roszak, Theodore. El nacimiento de una contracultura. (Barcelona: Kairs, 1970). Brito
Garca, Luis. El imperio contracultural: del rock a la postmodernidad. (La Habana: Editorial
Arte y Literatura, 2005).
46
de aqu que algunos como Jos Agustn la identifiquen como culturas alternativas
o de resistencia145; aunque contracultura y resistencia cultural siempre las ha
habido aunque no se hayan nominado de ese modo.
Finalmente, sin soslayar los aportes a la teora de la cultura desde diferentes
disciplinas expuestas anteriormente, aqu se sostiene conceptualmente que, la
cultura es una totalidad compleja omniabarcadora, sistmico-estructural y polifuncional; que caracteriza el proceso de creacin y re-creacin comunicativa, objetivacin y subjetivacin, produccin y re-produccin de la sociedad y el hombre;
la cual como organizacin e institucin propicia la vida en comunidad y en grupos,
as como la difusin socializadora de lo creado; representando, a su vez, el dominio,
control y libertad del hombre sobre la naturaleza, la sociedad y de s mismo. Y,
por consiguiente, expresando el grado de desarrollo social como reafirmacin de
medida de lo humano en condiciones histrico-concretas del aqu y ahora.
1.2.2 Determinaciones y contextos de la identidad cultural

1.2.2.1 Determinaciones culturales relativas a la identidad
A pesar de los importantes aportes a la teora de la cultura la tipologa o morfologa de la misma como un todo complejo y creador sigue siendo un aspecto
sujeto a debate. Con razn ha planteado Marvin Harris que lo que falta [], no
es un concepto de cultura, sino la clave para entender cmo pueden explicarse
cientficamente las diferentes culturas146.
Los ms importantes representantes de la concepcin de la cultura han convergido en plantear que la cultura como un todo tiene una estructura orgnica, y
por consiguiente es la expresin de un sistema en que opera un proceso de objetivacin y subjetivacin. En este sentido, en El tema de nuestro tiempo, de 1923,
Jos Ortega y Gasset argument: la cultura nace del fondo viviente del sujeto y
es, como he dicho, con deliberada reiteracin, vida sensu stricto, espontaneidad,
subjetividad: poco a poco la ciencia, la tica, el arte, la fe religiosa, la norma
jurdica se van desprendiendo del sujeto y adquiriendo consistencia propia, valor
145 Agustn, Jos. La contracultura en Mxico. (Mxico D. F.: Grijalbo, 1996), 130.
146 Harris, Marvin. El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la
cultura, op. cit., 16.
47
Miguel Rojas Gmez
independiente, prestigio, autoridad. Llega un momento en que la vida que crea todo
eso se inclina ante ello, se rinde ante su obra y se pone a su servicio. La cultura se
ha objetivizado, se ha contrapuesto a la subjetividad que la engendr. Ob-jeto, objectum, Gegenstand significa eso: lo contra-puesto, lo que por s mismo se afirma y
opone al sujeto como su ley, su regla, su gobierno. En este punto celebra la cultura
su sazn mejor147. La vida impone a todas sus actividades un imperativo de integridad, y quien diga s a una de ellas tiene que afirmarlas todas148, oponiendo
a la concepcin la vida para la cultura el axioma la cultura para la vida.
De lo expuesto se colige que las formas, determinaciones, mbitos, contextos
o tipos de cultura son, a su vez, objetivos y subjetivos, por lo que la contraposicin
entre la cultura material y la cultura espiritual es relativa, pues ambas constituyen la unidad de lo objetivo y subjetivo en su correlacin e interaccin. Un paso
significativo en esa direccin lo dio Cassirer al sealar que la subjetividad y
la objetividad forman, cada una de ellas, una esfera independiente y aparte, y el
anlisis de determinada forma espiritual slo parece logrado y consumado cuando
llegamos a ver claro en cul de las dos esferas aparece encuadrada la forma149. Y
a tal contraposicin, no carente de significacin, puntualiz: sin embargo, desde
un punto de vista crtico, esta alternativa se reduce a una apariencia dialctica.
Quien enfoque as el problema, advierte que la experiencia interior y exterior no
son dos cosas distintas y separadas, sino que responden a condiciones comunes
y que slo pueden existir la una en relacin a la otra y constantemente enlazadas
entre s. Desde este punto de vista dejan de ser sustancialmente distintas, para
convertirse en cosas entre las que media una correlacin y que se complementan
la una a la otra150.
Ms puntualmente acot que lo ideal slo existe representado de algn
modo material, asequible a los sentidos, y encarnado en esta representacin. La
religin, el lenguaje, el arte: todo esto es slo asequible para nosotros a travs
de los monumentos que cada una de esas manifestaciones van creando y que
147 Ortega y Gasset, Jos. El tema de nuestro tiempo, en: Obras completas, t. III, sexta edicin.
(Madrid: Revista de Occidente, 1966), 168.
148 Ibd.
149 Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, op. cit., 50.
150 Ibd.
48
son los signos, los vestigios del pensamiento151. Concret que la cultura parta
del hecho mismo de la creacin humana, donde la obra no es, en el fondo,
otra cosa que un hecho humano condensado, cristalizado como ser, pero que
tampoco en esta cristalizacin reniega de su origen. La voluntad creadora y la
fuerza creadora de que eman perviven y perduran en ella, inspirando nuevas
y nuevas creaciones152.
Sin el proceso de objetivacin y subjetivacin de la cultura no se puede
entender la comunicacin y difusin social de lo creado, trminos ausentes hasta
entonces en la teora de la cultura, e incluso omitido en importantes analistas contemporneos de la misma como Marvin Harris, a pesar de su materalismo cultural.
Cassirer concret que en el terreno de la cultura, el desarrollo y la accin
del individuo se hallan entrelazados con el desarrollo y la accin del conjunto de
un modo completamente distinto y mucho ms profundo. Lo que los individuos
sienten, quieren, piensan, no queda encerrado dentro de ellos mismos; se objetiva, se plasma en su obra. []. Son, como he dicho, puntualiz ms duraderos
que el bronce, pues no encierran solamente algo material, sino que constituyen
la expresin de un algo espiritual, de algo que, al encontrarse con sujetos afines
y sensibles, puede verse libre de su envoltura material, para entrar de nuevo en
accin153.
Mas, como antes apunt, la distincin entre lo objetivo y lo subjetivo, la
cultura material y la cultura espiritual no carece de importancia, pues el problema no est en el objeto cultural, sino en sus funciones. Por eso subray que
la unidad del objeto cede el puesto, aqu, a la unidad de la funcin154. Se
trata, considerando el asunto en trminos generales, de determinar el qu de
cada forma cultural de por s, la esencia del lenguaje, de la religin, del arte,
[etctera]. Qu es y qu significa cada una de estas formas, y qu funcin
cumple155. Y aunque se detuvo a examinar lo que la tradicin ha llamado cultura espiritual, no obvi las funciones especficas de las formas de la cultura
151 Ibd., 68.
152 Ibd., 191.
153 Ibd., 189.
154 Ibd., 34.
155 Ibd., 147.
49
Miguel Rojas Gmez
tcnica y la cultura material, particularmente el trabajo productivo156, aunque

no las desarroll.
Es comn que sin explicitar una tipologa de la cultura los investigadores de
la misma refieran, como la hace Carlos Pars, que finalmente, en la realidad de la
cultura debemos apreciar dos grandes dimensiones: la que representa su vivencia y
plasmacin en la prctica humana cultura subjetiva, y su proyeccin exterior,
creando un medio propio, un hbitat cultural constituido por los artefactos, las
obras, la objetivacin de las relaciones sociales, y que es el universo de la cultura objetiva157; agregando, por otro lado, que en sus formas ms elaboradas,
justamente, nos aparecen tres grandes aspectos de la cultura humana: la tcnica,
el universo del saber, la orientacin de la conducta desde la libertad. Zonas del
hecho cultural que han recogido las definiciones del ser humano cual Homo faber, como Homo sapiens tambin como Zon lgon jon y cual animal libre
y proyectivo158.
Ms definidamente se encuentra una tipologa de la cultura en Leslie White,
sobre todo en su obra The Sciencie of Culture, de 1949. Aqu plante la existencia
de la estructura y funcin de la organizacin de las cosas y el proceso, el sistema,
que llamamos cultura159. Para rengln seguido sealar que dentro de este sistema,
156 El cambio radical en cuanto al modo de obrar se revela con la mayor claridad a partir del
momento en que el hombre recurre al empleo de herramientas. Para poder descubrir la herramienta, en cuanto tal, el hombre tiene que remontar la mirada por encima del horizonte de
sus necesidades inmediatas. Al crear sus instrumentos de trabajo no lo hace obedeciendo al
impulso de apremio del momento. En vez de obrar directamente movido por un estmulo real,
lo hace pensando en posibles necesidades, preparando los medios para satisfacerlas, en el
momento en que se presenten. Por tanto, la intencin a que responde el instrumento implica
ya una cierta previsin. El estmulo, aqu, puntualiz no responde al apremio del momento
presente, sino que pertenece al porvenir, el cual, para poder manifestarse de este modo, tiene
necesariamente que adelantarse de una u otra forma. Esta representacin anticipada del
futuro caracteriza los actos humanos. El hombre necesita representarse imaginariamente algo
que no existe, para pasar luego de esta posibilidad a la realidad, de la potencia al acto.
Concepcin coincidente, en lo esencial, con la filosofa de Marx en cuanto al trabajo y la creacin de bienes materiales. Incluso Cassirer afirm que mediante el empleo de instrumentos, el
hombre logra hacerse dueo y seor las cosas, concepcin que implicaba tambin la tcnica,
igualmente fundamentada por l. Cassirer, Ernst. Las ciencias de la cultura, op. cit., 43-45.
157 Pars, Carlos. El animal cultural. Biologa y cultura en la realidad humana, op. cit., 70.
158 Ibd., 77.
159 White, Leslie A. La energa y evolucin de la cultura, (1969), en: Bohannan, Paul y Glazer,
Mark (Comp.). Antropologa: lecturas, Trad. al espaol de Mara Luisa Carrio y Mercedes
Valles, segunda edicin. (La Habana: Editorial Flix Varela, 2003), 349.
50
podemos distinguir subdivisiones o aspectos160, destacando tres subsistemas

de la cultura, que son los sistemas tecnolgicos, sociolgicos e ideolgicos161.
Esclareciendo que estas tres categoras comprenden el sistema de la cultura como
un todo. [] que estn interrelacionadas; cada una reacciona sobre las otras y
a la vez est afectada por ellas. Pero la influencia de esta interaccin mutua no
es igual en todas direcciones. Los papeles representados por varios subsistemas
en el proceso de la cultura como un todo no son iguales en absoluto. El sistema
tecnolgico represntale el papel principal162; asumiendo un determinismo tecnomaterial, el cual ser compartido, en parte, por Marvin Harris163, quienes tienen en
comn el destacar el papel de la energa dentro de la tecnologa en la evolucin
socio-cultural de la humanidad.
Dentro de la estrategia de su materialismo cultural, que contempla el proceso
de objetivacin y subjetivacin de la cultura explcito, el sistema tecnolgico se
compone de instrumentos materiales, mecnicos, fsicos y qumicos, junto a las
tcnicas de uso, por medio de las cuales el hombre, como especie animal, es articulado con su hbitat natural. Aqu encontramos las herramientas de produccin,
los medios de subsistencia, los materiales de cobijo, los instrumentos de ofensa
y defensa164, al puntualizar el prius de la tecnologa sostiene que la cultura
como un todo, depende de los medios materiales y mecnicos de adaptacin al
entorno. El hombre debe tener comida. Debe estar protegido de los elementos.
Y debe defenderse de sus enemigos. Debe hacer estas tres cosas para continuar
vivo, y estos objetivos solo se consiguen por medios tecnolgicos. El sistema
tecnolgico es, por tanto, primario y bsico en importancia; toda cultura y vida
humana descansan y dependen de l165.
En cuanto al sistema sociolgico expres que est formado de relaciones
interpersonales expresadas en modelos de comportamiento, tanto colectivos como
individuales. En esta categora encontramos sistemas sociales, de parentesco,
160 Ibd., 350.
161 Ibd.
162 Ibd.
163 El principio del determinismo tecnoecolgico y tecnoeconmico concede prioridad al estudio
de las condiciones materiales de la vida sociocultural. Harris, Marvin. El desarrollo de la
teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura, op. cit., 3.
164 White, Leslie A. La energa y evolucin de la cultura, op. cit., 350.
165 Ibd.
51
Miguel Rojas Gmez
econmicos, ticos, polticos, militares, eclesisticos, ocupacionales y profesionales, recreativos, etc.166. Mientras el sistema ideolgico est compuesto de
ideas, creencias, conocimientos, expresados en lenguaje articulado u otra forma
simblica. Mitos y teologas, leyenda, literatura, filosofa, ciencia, saber popular
y conocimiento de sentido comn forman esta categora167.
Cabe puntualizar que lo que White denomin sistema ideolgico en la estructura de la cultura no es ms que la cultura espiritual o cultura subjetiva en otras
taxonomas de la cultura, como puede apreciarse en Gustavo Bueno.
Precisamente, Bueno168 plante un enfoque de la cultura que se debe tener en
cuenta para el estudio estructural de la identidad cultural. Las identidades culturales
afirm presuponen no slo un esquema de la naturaleza objetual (instituciones,
artes, ceremonias), sino tambin esquemas de naturaleza subjetual y social (la
identidad del pueblo, de la nacin). Aadiendo, adems, esferas o crculos para la
investigacin cultural en el sentido etnogrfico, como la cultura egipcia, la maya,
la francesa u otras. Criterio coincidente, tambin, con el sustentado por el autor
de esta investigacin, sobre todo en cuanto a la naturaleza objetiva y subjetiva
de la identidad cultural, desde el plano del concepto determinaciones culturales169.
Vista as la cultura, como totalidad creadora, la identidad que la califica
representa una categora omnicomprensiva y compleja, que es expresin de la
identidad en la diferencia, notacin terica implicada en su com-posicin sistmico-estructural. Sin hacer culto a la forma, que est imbricada en el contenido
de la cultura, ella representa la ley de la estructura en la con-formacin de los
sistemas, en este caso, socioculturales.
Semnticamente, las palabras conformacin y composicin devienen conceptos tericos. La preposicin con indica unin y la manera de hacer algo, en tanto
formacin, derivada del verbo formar, significa constitucin y composicin. Por
166 Ibd.
167 Ibd.
168 Bueno, Gustavo. El mito de la cultura. (Barcelona: Editorial Prensa Ibrica, 1996), 158-186.
169 Rojas Gmez, Miguel. El problema actual de la identidad cultural de Amrica Latina y la
vigencia de la solucin martiana. (Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1994),
19-48.
52
su parte, composicin expresa disposicin, textura y sntesis. En correlato terico

con-formacin y com-posicin fijan la manera de la unin, disposicin y textura
de la sntesis que com-porta la cultura, y por ende la identidad que la caracteriza,
es decir, la identidad cultural, la cual morfolgica o tipolgicamente posee una
estructura sistmica170, cuyas grandes determinaciones culturales son:
la cultura filosfica y terica,

la cultura subjetiva o espiritual,
la cultura material,
la cultura cientfico-tcnica,
la cultura sociolgica.
Como toda clasificacin, tambin sta es relativa. La asuncin del concepto

determinacin, del latn determinatio, seala la fijacin de los lmites, pero los
lmites de las determinaciones culturales no tienen carcter absoluto. Entre ellas
existe la mediacin y la interaccin. No obstante, la razn de ser de cada una de las
determinaciones obedece a su naturaleza cultural, objeto, funciones que desempean y el modo en que satisfacen al hombre como sujeto creador, comunicativo
y socializador por antonomasia.
1.2.2.2 Contextos culturales inherentes a la identidad
Cada una de las grandes determinaciones culturales est compuesta, a su vez,
por contextos. Representan un conjunto de elementos que integran un enunciado. Tericamente, la concepcin de los contextos fue expuesta inicialmente por
Ogden y Richards; y estos manejados por el contextualismo pragmtico de S.C
Pepper y L. G. Hahn, y en Francia por J. P. Sartre. Generalmente se han utilizado
para significar contextos lingsticos, jurdicos y literarios. En un proceso de resemantizacin implcito, Alejo Carpentier habl de contextos culturales, sobre
todo latinoamericanos, al afirmar que, por repercusin y eco, por operacin de
adentro-afuera, habr de definirnos al hombre americano, [...], que es la de Adn
nombrando sus cosas. Vayamos ahora prosigui Carpentier a la importante
170 Rojas Gmez, Miguel. La identidad cultural como sistema terico, Humanitas. Anuario
del Centro de Estudios Humansticos. (Monterrey: Universidad Autnoma de Nuevo Len,
27. 2000). 485-493. La teora de la identidad cultural y la globalizacin, en: Guadarrama,
Pablo y Surez, Carmen (Eds.). Filosofa y sociedad, t. II. (La Habana: Editorial Flix Varela,
2000), 473-480.
53
Miguel Rojas Gmez
cuestin de los contextos cabalmente latinoamericanos que pueden contribuir a

la definicin de los hombres latinoamericanos en espera de una sntesis171. Tesis
complementada en Razn de ser, de 1976, al acotar que la historia de nuestra
Amrica ha de ser un conjunto de clulas inseparables unas de otras, para acabar
de entender realmente lo que somos, quines somos y qu papel es el que habremos de desempear en la realidad que nos circunda y dar un sentido a nuestros
destinos 172.
En esta misma perspectiva se asumen aqu los contextos culturales carpenterianos, pero con mira ms general y terica, en aras de expresar la sntesis cultural
que define e identifica a cada hombre concreto, universalmente situado, como
el latinoamericano. Adems, se explicita de modo terico general que ellos, los
contextos culturales, permiten comprender mejor la unidad y disposicin interna
de los elementos que componen las grandes determinaciones culturales, y por
ende, la identidad cultural.
Dentro del sistema de las determinaciones culturales, los contextos cultura
filosfica y terica se distinguen de las dems determinaciones concretas por ser
conciencia crtica y de mxima universalidad, un saber terico valorativo, generalizador e integrador del conocimiento que orienta el quehacer humano. Ncleo
por dems de la concepcin del mundo, la cultura y la sociedad, al meditarse
sobre el papel de la praxis creadora del hombre en sus diferentes manifestaciones,
as como de las diferentes interacciones y mediaciones entre la llamada cultura
material, subjetiva o espiritual, cientfico-tcnica y otras.
Por otra parte, la cultura subjetiva o espiritual con sus contextos el arte,
la religin, la lengua y los idiomas, la educacin y la psicologa caracteriza
la dimensin de la subjetividad en sus varias formas de vida social: ideas, imgenes, representaciones, sentimientos, pasiones, emociones, voluntad, signos,
comunicacin, etctera. Por paradjico que parezca, ella es tambin material. El
lenguaje y la literatura se objetivan en las palabras. La msica en el pentagrama,
los registros, melodas, el ritmo y el sonido. La religin en la representacin de
dioses, mesas, profetas, santos, templos, iglesias, textos sagrados al estilo de La
Biblia o El Corn, etctera. La pintura y las artes plsticas en los colores, lneas,
171 Carpentier, Alejo. Tientos y diferencias. (La Habana: UNEAC, Contemporneos, 1974), 19.
172 Carpentier, Alejo. Razn de ser. (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1980), 10.
54
volmenes, etc. Y as con los dems contextos, en funcin de la vida social y sus
significados identitarios.
Lo que se denomina cultura material, con sus respectivos contextos el
medio geogrfico, la economa, las artes culinarias, las herramientas, el transporte, y en parte la arquitectura, sin olvidar que sta tambin es arte se determina por la importancia constitutiva de los objetos, la duracin, la utilidad
y funcionalidad, por el valor de uso y de consumo. Mas, la cultura material es
asimismo espiritual, subjetiva, ella es el resultado de la cosificacin u objetivacin prctica del pensamiento, las ideas, la imaginacin, la manera de sentir
y comunicarse el hombre.
Una y otra, la cultura material y subjetiva, implican conocimientos y tcnicas.
Pero la funcin intrnseca de cada una de ellas no es producir conocimientos, esto
atae a la ciencia, la cual en esta morfologa pertenece a la determinacin de la
cultura cientfico-tecnolgica. Ambas se ubican en esta determinacin cultural
por la estrecha relacin que hay entre ellas, sobre todo despus de la revolucin
industrial, y por la sincrona e interaccin contempornea de las dos revoluciones,
que llev a crear el trmino Revolucin Cientfico-Tcnica, pues entre el descubrimiento cientfico y su aplicacin tecnolgica a la produccin media muy poco
tiempo, sucede casi al unsono.
La ciencia es adquisicin de conocimientos siempre crecientes, validacin de
los mismos y rectificacin del error a travs de la demostracin lgico-racional, la
demostracin lingstica, la observacin, el experimento y la prctica. Construye
teoras y predice heursticamente el camino de la investigacin.
Por otra parte, la tcnica, del griego techne, significa oficio, maestra. Con
mayor amplitud y precisin concierne a los procedimientos, destrezas y habilidades
para dirigir y ejecutar eficazmente la actividad creadora, el empleo y manejo de
los instrumentos y medios para aprovechar, modificar o transformar la naturaleza,
la sociedad, la cultura y el hombre mismo.
Las revoluciones tecnolgicas: agrcola, urbana, metalrgica, mercantil, industrial, termonuclear, electrnica, telemtica, biotecnolgica y otras, han generado en
el continuum de la evolucin sociocultural modificaciones estructurales en la vida
social. En la actualidad su conjuncin con la revolucin cientfica produce impactos
55
Miguel Rojas Gmez
y transformaciones en todas las sociedades, tanto desarrolladas como en vas de

desarrollo. Conduce a remodelar la identidad cultural, la economa y las instituciones. La estructura social cambia. Y ya se est en predios de la cultura sociolgica.
Esta se encarga de analizar la identidad de la colectividad. La colectividad en la
dinmica de los contextos de las organizaciones e instituciones econmicas, polticas,
militares, jurdicas, estatales, etctera. Tambin contempla, esencialmente, los grupos
y comunidades conformadas por la familia, las etnias, las nacionalidades, la nacin,
el Estado supranacional, grandes comunidades geo-socio-culturales como frica,
Asia, Europa, Amrica Anglosajona, Amrica Latina, Iberoamrica, el Mundo rabe,
etctera. En general, las identidades colectivas en sus diferentes manifestaciones.
Sin obviar que la identidad cultural es una identidad colectiva por excelencia. Sera
un contrasentido reducir la identidad cultural a una o varias de sus determinaciones
o contextos, pues ella comprende el todo que se predica en su concepto.
1.3
Definicin y principios de la identidad cultural
1.3.1 Concepto de identidad cultural

La identidad cultural, desde su gnesis y desarrollo surgi multicondicionada,
tal y como se revela desde la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana hasta la
actualidad. Todo el sistema de hechos, acontecimientos y factores econmicos,
polticos, cientfico-tcnicos, sociales y antropolgicos de la cultura como totalidad
compleja han llevado a repensar y redefinir en diferentes pocas y momentos de
la historia la identidad cultural.
Se ha sealado que el tema es vasto y complejo, porque la identidad est
estrechamente unida a la nocin de cultura, y sta no es fcil de precisar173. Y
refirindose a las distintas conceptuaciones que se han ofrecido en la actualidad
el profesor de la Universidad de Pittsburgh, Alfredo Roggiano, comentaba que
no haba encontrado, hasta la fecha, entre los filsofos, antroplogos, socilogos, estetas y otros investigadores y tericos de la idea de cultura, una definicin
satisfactoria del concepto de identidad cultural174. Hacindose suya aqu esta
173 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reimpresin. (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 20.
174 Roggiano, Alfredo A. Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica. Algunas posibles
interpretaciones, en: Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa Sal Yurkievich,
(Coord.). (Madrid: Editorial Alhambra, 1986), 11.
56
insatisfaccin, sin nihilismo, sin omitir la tematizacin desde una u otra perspectiva de la filosofa, la sociologa, la antropologa, la psicologa o la teora de la
cultura, corriente o autor, a partir de los presupuestos y definiciones de cultura e
identidad en la diferencia sostenidos, se define y expresa que la identidad cultural
es una categora omniabarcadora y compleja, que como identidad en la diferencia contiene, en correlacin, la mismidad y la alteridad, el yo y el otro, de aqu
su carcter inclusivo; representando una identidad colectiva como horizonte de
sentido, con capacidad de autorreconocimiento y distincin, la cual caracteriza
la manera comn de vivir en el tiempo y el espacio del ser humano; expresando
el quehacer del hombre en el proceso de creacin y re-creacin comunicativa;
la cual, como sntesis de mltiples determinaciones o dimensiones, comporta un
universal concreto-situado, es decir, un aqu y ahora, respondiendo a las preguntas
qu he sido, qu soy y qu papel habr de desempear en el presente y futuro.
1.3.2 Principios epistmicos de la identidad cultural

Los principios matrices o fundamentos epistmicos en que se sostiene este
concepto terico son:
El trmino identidad cultural es de ndole terico-antropolgico y cultural,

y no un concepto de carcter sociopsicolgico175 como afirman algunos
estudiosos del tema, porque el principio sociopsicolgico de identificacindiferenciacin en la relacin con otros grupos, culturas y sociedades es tan slo
inherente a la psicologa social, que es, a su vez, un contexto de la identidad
cultural y no la identidad cultural misma. Y aunque el proceso de produccin
de respuestas y valores en la comunicacin y el dilogo es importante, as
como la asimilacin de lo creado por otras culturas, lo ms importante en
el proceso identitario es la identificacin de la creacin y produccin de la
cultura en la sociedad, como totalidad compleja y concreta.
Es uno de los conceptos de mxima generalizacin, por eso es una categora
omniabarcadora o multvoca, que incluye determinaciones histricas y
175 Las propugnadoras de este criterio plantean: mientras el concepto de cultura tiene un carcter
eminentemente antropolgico, el de identidad cultural [] es de naturaleza sociopsicolgica,
es decir, se refiere a hechos de conciencia (sean estos conscientes, subconscientes o inconscientes segn sea el caso). Garca Alonso, Maritza y Baeza Martn, Cristina. Modelo terico
para la identidad cultural. (La Habana: Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura
Cubana Juan Marinello, 1996), 19.
57
Miguel Rojas Gmez
geogrficas, individuales y colectivas, materiales y espirituales, cientficas y

tcnicas, tericas y prcticas, etc. Por consiguiente no se reduce tan solo a la
cultura no material176 como refieren destacados investigadores de la misma.
Las determinaciones y contextos que la conforman tienen carcter concreto
y relativo. Significa que una identidad cultural especfica puede coincidir e
interactuar con otras identidades culturales, ya en lo econmico, lo poltico,
lo cientfico-tecnolgico, la lengua, la religin, etctera.
Toda verdadera identidad es identidad en la diferencia. La identidad para ser
tal necesita de la diferencia, y la diferencia supone siempre la identidad, si
no no hubiese diferencia, no habran referentes para saber lo que es idntico.
La identidad cultural, identidad en la diferencia, representa una diferencia
especfica al permitir comprender la diferencia entre una y otra culturas. Es
el principio del multiculturalismo177, sin llegar al extremo del particularismo
o relativismo cultural normativo.
Representa la identidad abierta inclusiva, por lo que en su esencia debe
contener el dilogo intercultural con el otro, en condiciones de igualdad,
sin la mismidad excluyente.
Reconocimiento de la dignidad del otro y de la autonoma cultural de las
minoras en el marco de la identidad nacional o continental, expresin de
la identidad en la diferencia.
Constituye una identidad colectiva y humana formada por un sistema de
relaciones socioculturales. Esta tiene lugar en las comunidades tnicas, la
comarca, la regin, las nacionalidades, la nacin, el Estado supranacional
y las diferentes uniones postnacionales178.
Su portador no es el hombre abstracto, sino el hombre concreto; por hombre
universal y por concreto especfico.
176 En lneas generales la identidad cultural parece referirse a los modos y estilos de vida y sus
consiguientes producciones en el terreno de la cultura no material que posibilitan reconocer
una cultura en el tiempo. Supone entonces la afirmacin o la negacin de ciertas caractersticas
humanitarias. Recondo, Gregorio. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica
Latina. El desafo del MERCOSUR, op. cit., 135.
177 Cfr. Kymlicka, W. Ciudadana multicultural. Barcelona: Paids, 1996. Villoro, Luis. Estado
plural, pluralidad de culturas. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana y UNAM, 1988).
Oliv, Len. Multiculturalismo y pluralismo. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana, 1999).
178 Habermas, Jrgen. Identidades nacionales y postnacionales, Trad. Manuel Jimnez Redondo,
Segunda edicin. (Madrid: Tecnos, 1998). Habermas, Jrgen. La constelacin posnacional.
Trads. Pere Fabrat Abat, Daniel Gamper y Luis Prez Daz. (Barcelona: Paids Ibrica, 2000).
Oliv, Len y Salmern, Fernando, (Eds.). La identidad personal y la colectiva. (Mxico D. F.:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico UNAM, 1994).
58
Conjuga lo autctono y lo universal, a modo de dialctica de lo general y

lo especfico179 a travs de la mediacin.
Comporta un universal concreto-situado. La sntesis que conforma la
universalidad presupone siempre un aqu y el ahora.
Se manifiesta en espacios especficos y tiempos definidos. El espacio o
territorio no tiene carcter absoluto, pues han existido y existen expresiones
de identidad cultural que han perdurado y se han desarrollado fuera del
territorio nacional, regional o continental, pero han reflejado sociedades
especficas. Lo caracterstico es que toda identidad se despliega en un espacio
geo-socio-cultural concreto.
Puede manifestarse inconscientemente en individuos y grupos, mas es
un proceso consciente, el cual es necesario asumir para contribuir a la
reafirmacin y desarrollo de la misma.
Representa una ruptura en la continuidad y una continuidad en la apertura.
Tiene carcter histrico-concreto. Vara con las circunstancias, con el
espacio y el tiempo. Sufre procesos de crisis y lisis, ajustes y reajustes,
desintegraciones parciales y nuevas integraciones.
Se forma en la interaccin de la tradicin y la aculturacin, dando como
resultante la transculturacin. La tradicin, del latn traditio, equivale a
entregar, tradere, lo que pasa de una poca, generacin o cultura a otra.
En tanto aculturacin, del ingls acculturation, corresponde a asimilacin
y adaptacin a otra cultura por la prdida de la propia, en lo fundamental.
Culturalmente estas anttesis generan la transculturacin, cuya preposicin
trans indica lo que pasa, en este caso, de una cultura a otra, producindose
la gnesis de la identidad cultural y la nueva sntesis.
Presupone la libertad como totalidad, y en cada una de las determinaciones
y contextos culturales.
Por su direccionalidad puede manifestarse histricamente como
identidad vertical-hegemnica180 o identidad legitimadora181, formada
desde arriba, e identidad horizontal, creada por expansin de la cultura
en el pueblo.
179 Guadarrama Gonzlez, Pablo y Pereligin, Nikolai. Lo universal y lo especfico en la cultura.

(Bogot: Ediciones UNINCCA, 1998).
180 Cfr. Rojas Gmez, Miguel. Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina. (Bogot:
Universidad INCCA de Colombia, 1994), 83.
181 Cfr. Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de
la identidad, Vol. II. (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30.
59
Miguel Rojas Gmez
Constituye una sntesis de mltiples determinaciones y contextos. Es

decir, la creacin o construccin de un todo por integracin de las partes,
complementndose unas a otras.
La integracin representa el factor consciente y prctico de la identidad
cultural, as est operando hoy en contextos como el de la economa, la
poltica, la ciencia y la tcnica con las distintas uniones continentales o
regionales.
1.4
La integracin como prctica

de la identidad cultural
1.4.1 Significados semnticos del concepto integracin

La comprensin de la cultura sociolgica inherente a grupos, naciones y
comunidades macro-regionales o continentales permite prestar atencin a los
procesos de integracin, tanto en su proyeccin histrica como actual, los cuales
han tenido lugar sobre la base geo-socio-cultural, en la que los factores medio
geogrfico y situacin territorial compartida, junto a intereses econmicos,
cientfico-tecnolgicos y comunidad de cultura e intereses generaron proyectos
como Europa, la Nacin-de-naciones de Bolvar, la construccin identitaria de
Hispanoamrica, Iberoamrica o Amrica Latina. Al igual que actualmente se
proyectan y construyen nuevas identidades y uniones de la magnitud de la Unin
Europea, las Cumbres Iberoamericanas, MERCOSUR, el ALBA, la Comunidad
Sudamericana de Naciones, UNASUR, el ALCA que ha devenido en Tratados
de Libre Comercio, TLC, bilaterales debido a su fracaso continental. Esta ltima
propuesta bastante discutida por las implicaciones que tiene para las economas
latinoamericanas, tal y como se evidenci en la Cumbre de las Amricas, en Argentina, en noviembre de 2005, pues no se ha podido materializar como se pretenda
por parte de Estados Unidos y Canad. Por consiguiente, se torna importante
analizar el significado semntico y la extensin lgica del concepto integracin
para despejar dudas y equvocos.
Etimolgicamente, integracin, del latn integer, significa composicin de
algo, componer un todo a travs de sus partes. Ha tenido en la historia de las ideas
diferentes connotaciones, especficamente en matemtica, biologa, psicologa,
filosofa, sociologa, economa y poltica. No obstante, ha habido coincidencias
fundamentales. Para Juan Federico Herbart, filsofo alemn promotor de una
60
psicologa dinmica y cientfica, la integracin es la incorporacin de un elemento

nuevo a un sistema anteriormente constituido.
Mientras para Hipolytte Delacroix la misma tiene lugar cuando la sntesis
supera los elementos que la constituyen, as la integracin funcional supera los
niveles inferiores, refundindolos. En tanto Herbert Spencer, en los Primeros
principios, 1862, incluy la integracin en su visin universal del cosmos. La
integracin, centro de la teora de la evolucin, caracteriza, en su caso, el trnsito
de la homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y
coherente.
Tambin sta se ha visto como organizacin y cohesin de los miembros de un
grupo u organismo social, una comunidad, nacin o Estado supranacional, en que
la nueva sntesis superadora es el resultado del proceso de integracin, donde hay
actores sociales especficos. Esto implicara, consecuentemente, la reconstruccin
de nuevas realidades sociales y culturales, en funcin de una unin concreta con
objetivos especficos, como son las integraciones posnacionales o supranacionales
de nuevo tipo. En este sentido, la integracin supranacional, hay que destacar a
precursores182 cristianos franceses como el legista Pierre Dubois (1250-1312) y
el monje Emerico Cruc (1590-1648), pasando por los congresos de Westfalia
(1644-1648) y Viena (1814 -1815), sin olvidar a un incansable precursor de la
Unin Europea en las primeras dcadas del siglo, el viens Ricardo CoudenhoveKalergi o al espaol Jos Ortega y Gasset.
182 En el trnsito del universalismo medievalista de la cristiandad, Res publica christiana hacia
Europa como proyecto de integracin de la modernidad, Pierre Dubois promovi una asamblea
permanente de representantes y un tribunal de arbitraje europeos como garantes de la unidad
supraestatal, mientras el Emerico Cruc pens en un congreso permanente con sede en Venecia
con el objetivo de propiciar intercambios comerciales. Entre estos y el duque de Sully (15601641), tambin galo, hay ms de un promotor de la integracin europea supranacional. Pero vale
destacar aqu al duque de Sully, en este apretado itinerario, porque l promovi una confederacin
europea basada en grupos regionales, entre cuyas miras estaba resolver los problemas inherentes
a las divisiones territoriales causantes de conflictos y guerras entre los estados.

Asimismo, durante la centuria decimonnica, el proyecto de unidad europea cont con varios
impulsores, desde diferentes filiaciones filosficas e ideolgicas. Entre estos, en Francia, el
conde de Saint-Simon, Leroy Beaulieu y Vctor Hugo, quienes hablaron de los Estados Unidos de Europa. Mientras el suizo germanfilo J. C. Bluntschli aspiraba a formar un Estado
federal europeo y el escocs J. Lorimer una comunidad europea, en tanto el alemn Karl
Christian Krause concibi una federacin europea como una de las uniones continentales
de la federacin jurdica de la Tierra. Por contrapartida a las ideas de unidad europea se
impuso durante el siglo XIX y la primera mitad del XX el nacionalismo.
61
Miguel Rojas Gmez
En referencia a este proceso, el de la integracin contempornea y actual, Silvia

Morelli de Bracaliel sostiene que sobre el tema de la integracin, a nivel terico, se
ha escrito bastante desde hace varias dcadas, lo que se puede comprobar recorriendo mltiples conceptualizaciones que existen en la literatura especfica de relaciones
internacionales y de teora econmica. As, por ejemplo, segn lineamientos clsicos
sobre teora de la integracin de Bela Balassa, Vacchino, y los ms recientes como
Germnico Salgado y otros autores, se considera a la misma como un proceso de
redimensionamiento de la estructura social y de las relaciones de poder de los pases
que deciden integrarse. Adems, se puede agregar que se la entendera como un
proceso multidimensional e interdimensional cuya intencionalidad va ms all de
una reestructuracin de mercados en busca de economas de escala, incluyendo
tanto la dimensin de construccin de instituciones como gestin de una cultura
de integracin asentada en el respeto y la convivencia federativa de las culturas
nacionales y locales. Esta concepcin de integracin es ms compleja y persigue
fines ms all de una concepcin puramente econmica183. Mas, este importante
anlisis que rebasa lo econmico y trasciende a lo social y cultural no explicita
que tal proceso de redimensionamiento debe conllevar a la complementacin entre
unas y otras naciones, para propiciar un desarrollo econmico, social y cultural,
armnico y sostenible entre las partes del todo integrado, para de ese modo, en el
proceso de globalizacin, evitar dependencias y asimetras.
Sin embargo, los autores referidos como el norteamericano Bela Balassa o
latinoamericanos como Germnico Salgado, as como otros no citados, Enrique
Iglesias o Ral Prebisch, ya haban subrayado que la autntica integracin presupona la complementacin, no solo econmica, sino tambin social y cultural.
Enrique Iglesias argument que la integracin es de trascendental importancia
para los pases de mercado insuficiente. No entiendo aadi cmo podramos
repensar la situacin de pases con mercados como el uruguayo o como los del
Grupo Andino, sin pensar en una unidad mayor184 la latinoamericana. Una
183 Morelli de Bracali, Silvia, et l. Integracin sudamericana en el diseo curricular de las

carreras de grado universitarias. Estudio de caso, en: La Universidad y los procesos de
integracin social. Siete ctedras para la integracin [1]. (Bogot: Convenio Andrs Bello,
2005), 271.
184 Iglesias, Enrique. La integracin econmica latinoamericana en la planificacin nacional del
desarrollo, en: Eric Wyndham-White, et l. La integracin latinoamericana en una etapa de
decisiones. (Buenos Aires, Instituto para la Integracin de Amrica Latina, [INTAL], Banco
Interamericano de Desarrollo, [BID], 1973). 53.
62
decisin tcnica de[be] llevar adelante un sistema de complementacin185, porque Amrica Latina tiene no slo problemas econmicos, sino, por encima de
todo, problemas polticos y sociales186.
Mientras, por su parte, Ral Prebisch plante la importancia de una complementacin programada187, la cual en el proceso de integracin no se puede
dejar librada solamente a las fuerzas del mercado, a la rebaja gradual y progresiva
de los derechos de aduana; esto es esencial; pero tambin hay que celebrar decididamente acuerdos de complementacin industrial, de distribucin del producto
de una determinada industria entre los distintos pases miembros, y ello no slo
para aprovechar las ventajas de la divisin del trabajo y de la especializacin, sino,
adems, para acelerar un reparto equitativo de los frutos de la integracin188. La
tesis sostenida, en lo esencial, iba dirigida a superar la integracin que se quedaba
solo en una integracin mercadista de la liberacin del mercado, de libre comercio, pues afectaba la equidad entre las naciones, y al interior de stas los grupos
y sectores sociales de menos recursos econmicos.
En esta misma lnea Bela Balassa sostiene que la integracin regional puede redundar en beneficios muy superiores a los que se lograran a travs de la
liberacin general del comercio, la cual afectara estos beneficios al reducir las
posibilidades de que se mantuvieran y establecieran industrias de altos costos en
los pases miembros189. Queda suficientemente esclarecido que estos analistas
de la integracin, en particular latinoamericana, dejaron sentado como principio
esencial de la integracin la complementariedad, la cual rebasa lo econmico,
pues si bien lo econmico es fundamental como base de la vida, al mismo tiempo
tiene que traducirse en mejora equitativa de cada una de las naciones integradas,
as como de todas las clases y grupos sociales que las componen. Igualmente
puntualizaron que la integracin, concebida como condicin del desarrollo, tena
que ir ms all de la liberacin del mercado y el libre comercio. Axioma no tenido
185 Ibd., p. 55.
186 Ibd., p. 53.
187 Prebisch, Ral. La integracin econmica en Amrica Latina, en: Eric Wyndham-White et l.
La integracin latinoamericana en una etapa de decisiones, op. cit., p. 33.
188 Ibd., p. 30.
189 Balassa, Bela. El segundo decenio para el desarrollo y la integracin econmica regional,
en: Eric Wyndham-White et l. La integracin latinoamericana en una etapa de decisiones,
op. cit., 18.
63
Miguel Rojas Gmez
en cuenta por aquellos pases latinoamericanos que han firmado tratados de libre
comercio con Estados Unidos, los llamados TLC, que a la larga generaran nuevas
asimetras y dependencias.
En resumen, la integracin autntica, es inclusiva, y en el campo de la resemantizacin de los significados es creadora de unidad o identidad, revelando
la composicin del todo por las partes en su complementacin mutua, la incorporacin de nuevos elementos al sistema conformado, la interdependencia y
cohesin de los elementos de la unin, as como la sntesis en cualesquiera de
las determinaciones y contextos en que se efecte, como suele suceder en los
contextos culturales. Siendo su portador, en el orden social, un sujeto u hombre
histrico-concreto situado, que en calidad de actor social se representa por los
gobiernos, los Estados y el pueblo. De no concebirse as, la integracin se convertira en seudo-integracin, en una integracin vertical-hegemnica.
1.4.2 Esclarecimiento de la integracin como principio de la

identidad cultural
Es pertinente esclarecer que entre los analistas contemporneos de la identidad
ha sido Erik Erikson el que ha sugerido que la identidad contiene per se la integracin. La reconstruccin de la tesis permite destacar afirmaciones tales como:
He denominado sentimiento de identidad [] a la integridad que ha de

lograrse190.
La identidad incluye (pero es ms que) la suma de todas las identifica

ciones191.
En consecuencia, como una Gestalt, la integridad destaca un reciprocidad

sana, orgnica y progresiva entre las diversas funciones y partes de un todo
cuyos lmites son abiertos y fluidos192.
Integridad parece connotar una reunin, aun de partes bastante diversas, que
entran en una asociacin y organizacin beneficiosa193.
190 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit. 71.

191 Ibd.
192 Ibd., 66.
193 Ibd.
64
Otro importante investigador, el argentino Gregorio Recondo, ha precisado

que los conceptos de identidad y alteridad deben manejarse permanentemente en
todo estudio de la integracin cultural de nuestros pases194; llegando a aclarar,
a su vez: no nos prestemos a confusiones: la integracin comienza (y termina)
por la cultura195.
Los enunciados referidos a nivel de teora explicitan que la identidad se creada
a partir de un proceso de integracin, llevando a una complementacin superadora
de las partes, implicando una organizacin y asociacin. Sin embargo, Erikson
no condujo su anlisis al campo de la integracin social y cultural inherente a
las uniones integracionistas continentales, no era su objetivo, su perspectiva fue
psicolgico-psiquitrica, aunque la desbord; mas esto no demerita su visin
acerca de que la identidad contiene como principio constructor la integracin.
La concepcin de la integracin es un aporte eminentemente euro-occidental,
que no se puede cuestionar. Mas, el pensamiento moderno europeo no concibi
la integracin como principio de la identidad cultural, porque no desarroll en su
modernidad la teora de la identidad cultural, con excepcin del pensamiento del
siglo XX que s conjug en sus anlisis la identidad cultural y la integracin como
es evidente en Jos Ortega y Gasset y otros en la primera mitad del siglo. Esta
hiptesis se prueba por los estudios de varios investigadores occidentales sobre
la identidad cultural como se apreciar ms adelante en la parte correspondiente
a la Controversia sobre el origen del trmino identidad cultural.
Es imprescindible subrayar aqu que un analista de la realidad europea y
promotor del ideal integracionista como Ortega y Gasset tuvo que aclarar en pleno siglo XX: la unidad de Europa no es una fantasa, sino que es una realidad
misma, y la fantasa es precisamente lo otro: la creencia de que Francia, Alemania
o Espaa son realidades sustantivas, por tanto, completas e independientes196.
Agregando ante los incrdulos de la identidad que la diferencia entre Europa y
las naciones europeas en cuanto sociedad estriba en que la convivencia stricto
194 Recondo, Gregorio. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica Latina. El desafo
del MERCOSUR, op. cit., 165.
195 Ibd., 63.
196 Ortega y Gasset, Jos. Meditacin de Europa, en: Jos Ortega y Gasset. Obras completas,
t. IX. (Madrid: segunda edicin, Revista de Occidente, 1965). 295.
65
Miguel Rojas Gmez
sensu europea es ms tenue, menos densa y completa. En cambio fue previa y es

ms permanente. No ha llegado nunca a condensarse en la forma superlativa de
sociedad que llamamos Estados, pero actu siempre sin pausa, aunque con mudable
vigor, en otras formas caractersticas de una vida colectiva como las vigencias
intelectuales, estticas, religiosas, morales, econmicas, tcnicas. Si extirpamos a
cualquiera de aquellas naciones los ingredientes especficamente europeos que la
integran aclar les habremos quitado las dos terceras partes de sus vsceras197.
Y vislumbrando la posibilidad de conjuncin entre unidad cultural e integracin escribi en sus meditaciones: todo pueblo occidental al llegar a su plena
integracin en la hora de su preponderancia ha hecho la misma sorprendente y
gigantesca experiencia: que los otros pueblos europeos eran tambin l o, dicho
viceversa, que l perteneca a la inmensa sociedad y unidad de destino que es
Europa198. Para as sentenciar con optimismo que otra vez, y ms que ninguna
otra vez, el genio histrico tiene ahora ante s esta formidable tarea: hacer avanzar
la unidad de Europa, sin que pierdan vitalidad sus naciones interiores, su pluralidad
gloriosa en que ha consistido la riqueza y el bro sin par de su historia199. Reto
que enfrenta ahora la Unin Europea, para que Europa siga siendo eso, unidad
en la diversidad.
Mas, como se habr podido observar, Ortega y Gasset se quejaba de la no
existencia de un ideal de identidad cultural europeo. Fue mrito suyo promoverlo
sobre la base de la integracin. Por otra parte, en este mismo sentido, en el excelente y documentado libro de Antonio Truyol y Serra, sobre la gnesis y desarrollo
de la integracin europea, no se plantea que la integracin formara parte de una
concepcin de la identidad cultural europea entre el Renacimiento y el siglo XX.
No se puede soslayar que destac que: Si es cierto que las races de Europa llegan
hasta la antigedad grecorromana, pasando por la Edad Media cristiana, no lo es
menos que Europa, en tanto entidad histrico-cultural y poltica, pertenece a la
modernidad. Ya [...] hemos hecho hincapi insiste ste en que Europa, precisamente por ser la heredera de la Cristiandad medieval, constitua una realidad
distinta de sta, y nueva. Era por de pronto, una realidad que haba surgido como
197 Jos Ortega y Gasset. Otros escritos afines. [La sociedad europea], en: Jos Ortega y Gasset.
Obras completas., t. IX, op. cit. 323-324.
198 Ibd., 325.
199 Ibd., 326.
66
consecuencia de la crisis del universalismo medieval, dualmente encarnado en el

Pontificado y el Imperio. Y esta crisis, manifiesta ya en la baja Edad Media a partir
del gran interregno y del cisma de Occidente, respectivamente, se agudiz en el
siglo XVI con el Renacimiento, y sobre todo con la Reforma, producindose as
lo que el autor ha llamado certeramente el paso de la Cristiandad a Europa200.
Es obvio que la creacin de Europa se construy sobre la base de una cierta
comunidad de cultura en la que sobresalen el cristianismo, el liberalismo poltico,
la ciencia, la tcnica, los estilos artsticos, etc. Mas, en esa construccin no predomin una teora de la identidad cultural, sino todo lo contrario. Esto tambin lo ha
subrayado Truyol y Serra al concretar que ni en lo cultural ni en lo poltico desaparecera, sin embargo, en Europa el sentimiento de unidad que haba caracterizado
la Cristiandad occidental []. Lo que ocurre es que este sentimiento de unidad,
prescindiendo de sus nuevos ingredientes especficamente modernos, se daba a
partir de la diversidad, mientras que en el Occidente cristiano medieval se daba una
diversidad a partir de la unidad, como ha destacado E. Rosenstock Huessy201. Predomin tendencialmente, en la teora y la prctica, la diferencia ms que la identidad
como expresin de identidad en la diferencia. Y, a su vez, en la concepcin de la
unidad el lei-motiv fue la integracin poltica. Esta sera la constante de la filosofa
de la unidad integracionista europea. Por eso entre los siglos XVII y XIX, en un
plano ms prximo a la realidad poltica vivida como tal, la perspectiva unitaria
hall asimismo expresin en formas como sistema de Estados europeo o sistema
poltico de Europa y concierto europeo, que sirvieron, despus de los congresos
de Westfalia (1644-1648) y Viena (1814-1815), respectivamente, para designar la
Europa poltica considerada como un todo, un conjunto en cierto modo solidario
por encima de los antagonismos propios de las soberanas que vean en la defensa
y afirmacin de sus prerrogativas el imperativo primordial202.
Sin embargo, a diferencia del pensamiento europeo ya a fines del siglo
XVIII, y sobre todo a principios del siglo XIX con la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana se formul, como todo indica, una teora de la identidad cultural
200 Truyol y Serra, Antonio. La integracin europea. Anlisis Histrico-Institucional con textos y
documentos. Gnesis y desarrollo de la Comunidad Europea (1951-1997). (Madrid: Editorial
Tecnos, 1999). 19.
201 Ibd., 20.
202 Ibd., 21.
67
Miguel Rojas Gmez
que contiene como principio esencial la integracin. Cuestin sta fundamentada por Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Andrs Bello, Jos Cecilio del
Valle, Servando Teresa de Mier y Simn Rodrguez; subrayndose que desde la
Ilustracin hasta el Modernismo, pasando por el Romanticismo y el Positivismo
latinoamericanos decimonnicos se fundament el ideal de la integracin como
principio de la identidad cultural. Y sigue siendo hoy una concepcin vigente y
en perspectiva de desarrollo.
1.4.3 Integracin vertical e integracin horizontal

Hay que distinguir con precisin, heursticamente, entre integracin vertical
e integracin horizontal203, para saber la direccionalidad de las mismas, y por
consiguiente determinar de qu tipo de integracin y de actores sociales se est
hablando. Se ha puntualizado que la integracin vertical, desde arriba, vendra
desde los centros de poder, condicionando nuevas dependencias204. Mientras la
verdadera y efectiva integracin es la integracin horizontal, resultante de la igualdad
de condiciones que, por consensus nmium, es decir, del consentimiento general
de las naciones, permita un desarrollo equitativo, racional, justo y sostenible para
todos sus miembros, ms all de los niveles econmicos y cientfico-tecnolgicos
que tengan pases determinados. Asimismo, la integracin debe ser integracin
multilateral, en el sentido de que un pas pueda estar en ms de una determinacin sociocultural o contexto econmico, teniendo en cuenta que toda verdadera
identidad e integracin es identidad e integracin de la diferencia205. Este tipo de
integracin fue la que propugnaron, tendencialmente, los pensadores decimonnicos
latinoamericanos, entre ellos Bolvar, Andrs Bello, Fray Servando Teresa de Mier,
Justo Arosemena, Jos Mara Torres Caicedo, Jos Mara Samper o Jos Mart. Y
en el siglo XX, desde Jos Ingenieros hasta Leopoldo Zea, pasando por los procesos integracionistas regionales como la Comunidad Andina, el Mercado Comn
Centroamericano, MERCOSUR o instituciones como el Convenio Andrs Bello.
Respecto de la direccionalidad, el brasileo Renato Ortiz ha manifestado
que los gobiernos y los empresarios son los agentes privilegiados de este proceso, los que ciertamente orientan la integracin/interaccin en una determinada
203 Rojas Gmez, Miguel. Redefinicin y teora de la identidad cultural, op. cit. 128.
204 Ibd.
205 Ibd.
68
direccin206, a lo que habra que explicitar la importancia del pueblo en tales

decisiones y procesos.
En el sentido de las implicaciones de la integracin vertical y la integracin
horizontal el ya citado economista uruguayo Enrique Iglesias, quien trabajara
con Ral Prebisch y fuese Secretario Ejecutivo de la CEPAL, afirm en 1972:
Cmo estar integrada Amrica Latina en ese mundo de [hoy y maana]?
vamos a organizar el mundo con nexos horizontales, []? Es eso conciliable
con una idea de justicia y de equilibrio social y poltico en el mundo? O vamos
a pensar en una integracin vertical, algunos pases industrializados con algunos
pases subdesarrollados, con lo cual reproduciramos esquemas neocoloniales no
aceptables por la mayora de los pases?207.
Por su parte el francs Alan Touraine ha destacado que en Amrica Latina, la diferenciacin cultural, [], est todava muy limitada por la fuerza de
la jerarquizacin social. Ms que diferencias horizontales, puntualiz hay
diferencias verticales208. De aqu la urgencia y la necesidad de una verdadera
integracin horizontal que resuelva las diferencias fundamentales, las asimetras
y la complementacin entre estas naciones.
En coincidencia de enfoque Armando Di Fillipo, ex asesor de la CEPAL
para la integracin y cooperacin econmica regional de Amrica Latina, ha
destacado que para ubicar adecuadamente la estrategia actual del regionalismo abierto conviene distinguir por un lado entre regionalismos verticales y
horizontales y, por el otro, entre regionalismos asimtricos y simtricos. Los
regionalismos abiertos verticales vinculan a pases del norte y el sur en el marco de un mismo acuerdo, y los horizontales son del tipo sur-sur, o norte-norte.
Los regionalismos abiertos asimtricos implican preferencias no recprocas, en
206 Ortiz, Renato. Identidades, industrias culturales, integracin, en: Manuel Antonio Garretn,
(Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en un mundo globalizado. Debates y perspectivas, segunda edicin. (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2002), 333.
207 Iglesias, Enrique. La integracin econmica latinoamericana en la planificacin nacional del
desarrollo, en: Wyndham-White, Eric et l. La integracin latinoamericana en una etapa de
decisiones, op. cit., 57-58.
208 Touraine, Alan. Globalizacin, fragmentacin y transformaciones culturales en Amrica
Latina, en Manuel Antonio Garretn, (Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en un
mundo globalizado. Debates y perspectivas, op. cit., 35.
69
Miguel Rojas Gmez
tanto que los simtricos suponen simetra en la intensidad y tipo de preferencia

concedidas por parte y parte209.
Tambin refirindose a los diferentes tipos de integracin Hugo Biagini
ha argumentado que un enfoque vigente hace hincapi en el carcter hegemnico de la integracin, como forma de mantener la dominacin y aumentar
las desigualdades. Se trata de una modernizacin conservadora que, mientras
reproduce pautas diseadas en pases capitalistas centrales, adopta un discurso
redentorista, pseudocientfico, tecnocrtico, neoliberal210 para los pases en vas
de desarrollo. En este sentido llam a diferenciar esta seudo-integracin de la
autntica integracin, la horizontal. Por eso explicit que el el otro modo de
integracin, asumiendo un cariz multidimensional, se propone contribuir al desarrollo social y nacional. Frente a la modernizacin excluyente, se insina aqu
una actitud crtica y democrtica. No se niega aqu la importancia que posee el
fenmeno de la globalizacin subray []. Sin embargo, se enfatiza en esta
perspectiva el hecho de que los pases que han podido avanzar en medio de la
globalizacin son aquellos que se han vinculado con los dems sin renunciar a
su propia identidad cultural, a sus recursos naturales y a su mercado interior211.
Como se puede apreciar, Biagini defiende tambin la tesis de que la integracin,
que siempre es concreto situada, debe ser a la identidad cultural.
Por su parte Leopoldo Zea, investigador de la identidad cultural y la integracin latinoamericanas, esclareci que en Amrica Latina se enfrentan dos
formas de integracin, la soada por Bolvar y la que proyectara James Monroe.
Por ello a lo largo de la historia de los pueblos que Bolvar quera unidos, sern
trminos contradictorios: bolivarismo y monrosmo212. El primero, el bolivarismo, representa la integracin horizontal manifiesta hoy en los proyectos como
el de MERCOSUR y el ALBA, mientras el monrosmo expres la integracin
209 Armando Di, Fillipo. Integracin regional latinoamericana, globalizacin y comercio sursur, en Iris Vittini, (Comp.). Los procesos de integracin y cooperacin regionales. (Santiago
de Chile: Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile-Convenio Andrs
Bello), 25.
210 Biagini, Hugo. Universidad, integracin latinoamericana y MERCOSUR, en: Gregorio
Recondo, (Comp.). MERCOSUR: una historia comn para la integracin, t. II. (Buenos
Aires-Asuncin: Consejo Argentino para las relaciones Internacionales, C.A.R.I, y Multibanco
S.A.E.CA, 2000), 117.
211 Ibd., 118.
212 Zea, Leopoldo. Por qu Amrica Latina? (Mxico D. F.: UNAM, 1980), 136.
70
vertical-hegemnica, actualmente concretada en el proyecto Asociacin de Libre

Comercio para las Amricas, ALCA213, patrocinado por Estados Unidos. Concepcin nicamente mercadista que no tiene en cuenta la identidad cultural, ni
la integracin social de grupos y sectores sociales al interior de una comunidad
como el pueblo.
213 Cfr. Martnez, Osvaldo. ALBA y ALCA: el dilema de la integracin o la anexin, www.
cubaminrex.cu/actualidad/ALBA/ALBA.htm
71
2
Controversia sobre el origen del
concepto identidad cultural
2.1
Concepto de origen europeo o africano?
2.1.1 La identidad en la diferencia frente al euro-centrismo

La paternidad del origen del trmino identidad cultural como gnero o tipo
especfico de identidad se torna controvertida214. Para Luca Guerra Cunninghan,
profesora de la Universidad de California: investigar acerca de la identidad cultural
supone de partida no slo la reafirmacin de un concepto eminentemente europeo,
sino tambin un proceso de bsqueda el cual el sujeto discursivo se va trazando un
itinerario que, como toda ruta metodolgica, resulta de la eliminacin consciente e
ideolgica de otras vas alternativas215. Al insistir en su afirmacin ratific en otro
escrito que la identidad cultural pertenece a la tradicin del pensamiento europeo
de corte racionalista y logocntrico216. Postura encaminada a impugnar el logocentrismo hegemnico, as como la verticalidad masculina sobre la identidad femenina.
Mas tal criterio es demasiado absoluto en ms de un punto de vista, pues en la
propia tradicin europea hay una tendencia anti-logocntrica o anti-eurocntrica,
basta citar nombres como los de fray Bartolom de las Casas, Antonio Vieira,
Michel de Montaigne, Herder, Alejandro de Humboldt, Arnold J. Toynbee o
Foucault. Igualmente, aunque no es una tendencia dominante, hubo preocupaciones y contribuciones en la modernidad en cuanto al tema de la identidad cultural,
como se aprecia en Herder.
Por otra parte, investigadores como Martin S. Stabb, profesor de la Universidad de Missouri, han sostenido que en Hispanoamrica se ha trabajado
214 Rojas Gmez, Miguel. Sobre el origen del concepto identidad cultural Aporte latinoamericano?, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, N. 152,
(abril-junio de 2007): 78-92.
215 Guerra Cunninghan, Luca. (1987) Fernando Ainsa. Identidad cultural de Iberoamrica
en su narrativa. Resea crtica, en: Revista Iberoamericana, Pittsburgh, N. 141 (octubre
noviembre de 1987): 1047.
216 Guerra Cunninghan, Luca. La identidad cultural y la problemtica del ser en la narrativa femenina
latinoamericana, en: Plural, Revista Cultural de Excelsior, Mxico, N. 205 (octubre de 1988): 12.
75
Miguel Rojas Gmez
y desarrollado el tema de la identidad cultural, mientras Occidente salvo excepciones no se haba preocupado de la identidad cultural como identidad en
la diferencia porque se consideraba a s mismo modelo o paradigma de cultura
universal. Por contrapartida al juicio anterior el profesor Stabb expone que las
tradiciones hispanoamericanas y su trayectoria histrica no son tan perentorias
como las de Europa occidental, mientras su sentido de identidad no est tan mal
definido como el de las naciones muy nuevas que surgen217. Y aunque su objeto
de estudio, de manera explcita no sistematiza los siglos XVIII y XIX, advirti
que el siglo dieciocho vio mucha actividad ensaystica concentrada en el deseo
de independencia poltica y cultural218. Acotando que el trabajo ms destacado
del perodo es el de los humanistas jesuitas y de varios escritores laicos del iluminismo hispanoamericano219. En tanto la contribucin ms notable del perodo
de la independencia a la evolucin de la preocupacin americanista sera la de
los discursos, cartas y distintos ensayos de Simn Bolvar220. Concluye en su
investigacin que los hispanoamericanos han ido afirmando, dcada a dcada,
los valores de su cultura cada vez con mayor conviccin. Hasta llegando a indicar que el continente est destinado a jugar un papel ecumnico en un mundo
peligrosamente dividido221.
En tanto respondi, tambin, a los nihilistas y escpticos del aporte hispanoamericano al subrayar:esta actitud nueva quizs sorprenda a los europeos y los
norteamericanos: quizs pongan en duda que una regin subdesarrollada y que
no tiene ms que una relacin perifrica con la corriente de la vida occidental pueda
resolver problemas que no supieron resolver los pases ms viejos y sabios222.
Y sin lugar a duda, como se demostrar ms adelante, un aporte en el campo del
pensamiento hispanoamericano, y ms ampliamente latinoamericano, fue la creacin de una teora de la identidad cultural, que incluye, entre sus principios, la
integracin. Y en esto se diferencia del pensamiento europeo, el cual desarroll
una concepcin de la integracin sin fundamento en la identidad cultural, cuestin
217 Stabb, Martin S. Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico
hispanoamericano, 1900-1960, (Caracas: Monte vila Editores, 1960), 13-14.
218 Op. cit., 92.
219 Ibd.
220 Ibd.
221 Op. cit., 329.
222 Ibd.
76
2. Controversia sobre el origen del concepto identidad cultural
esta que hoy todava se evidencia en los documentos que revelan la construccin
de la Unin Europea223 en marcha.
2.1.2 Importacin del concepto identidad cultural a

Amrica Latina desde Africa?
A diferencia de la postura de Luca Guerra Cunninghan otros sitan el nacimiento del trmino identidad cultural en frica, Asia, o en el proceso de la toma
de conciencia de los derechos civiles de los afronorteamericanos. Erik Erikson,
una de la autoridades en las investigaciones de la identidad, ha sealado que el
concepto (o trmino) identidad parece penetrar gran parte de la literatura sobre
la revolucin negra en los Estados Unidos; asimismo, parece haber empezado a
representar, en otros pases, algo de la esencia psicolgica de la evolucin de las
razas y naciones de color que buscan emanciparse de los remanentes de las pautas
de pensamientos coloniales. Sea cual fuere el contenido que esta palabra sugiere
destac, realmente parece aludir a la condicin de muchos protagonistas de esta
coyuntura histrica. Por ejemplo, cuando Nehru segn me han referido dijo
que Gandhi dio una identidad a la India224.
Este planteamiento coincide con la preocupacin de afronorteamericanos por
su situacin y reconocimiento en los aos cincuenta y sesenta en Estados Unidos.
A este respecto Robert Penn Warren manifest: me aferro a la palabra identidad.
Es esta una palabra clave. Se la oye utilizar una y otra vez. Sobre este trmino
se centrar, en torno a l se coagular una docena de problemas, que se mezclan
y confunden entre s. Alienado del mundo para el que ha nacido y del pas del
cual uno es ciudadano, pero rodeado, no obstante, por valores triunfantes de ese
mundo y de ese pas nuevos, cmo puede el negro definirse a s mismo?225.
Obviamente Penn Warren tipificaba una situacin de identidad en el orden social
y cultural del negro norteamericano y sus problemas de reconocimiento por los
otros y la capacidad de autorreconocimiento de s mismo.
223 Cfr. Truyol y Serra, Antonio. La integracin europea. Anlisis histrico-institucional con
textos y documentos. Gnesis y desarrollo de la Comunidad Europea (1951-1997). (Madrid:
Editorial Tecnos, 1999).
224 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., p. 239.
225 Penn Warren, Robert. Who Speaks for the Negro. (New York: Random House, 1965), 17.
77
Miguel Rojas Gmez
La tesis de Erikson tambin concuerda con la preocupacin de lderes de

Asia y frica por la identidad cultural, no slo en los casos de Nehru y Gandhi,
sino tambin de Amlcar Cabral. Este dirigente y luchador africano de la descolonizacin plante: la identidad de un individuo o de un grupo es una cualidad
sociolgica, independiente de la voluntad de ese individuo o de ese grupo, pero
que slo tiene sentido cuando se expresa en relacin con otros individuos u otros
grupos humanos. La ndole dialctica de la identidad radica en el hecho de que
se identifica y distingue, porque un individuo (o un grupo humano) slo es
idntico a ciertos individuos (o grupos) si se diferencia de otros individuos (o
grupos humanos). La definicin de una identidad individual o colectiva es, pues,
al mismo tiempo, la afirmacin y la negacin de cierto nmero de caractersticas
que definen a individuos o colectividades, en funcin de ciertas coordenadas
histricas (biolgicas y sociolgicas, en un momento dado de su evolucin226.
Toda esta explosin en torno a la identidad, tanto en el entonces llamado
Tercer Mundo como en los Estados Unidos llev a Erikson a afirmar sobre su
gnesis: hacer un resea del concepto de identidad significa describir a grandes
rasgos su historia. Durante los veinte aos transcurridos desde que el trmino
se emple por primera vez en el sentido particular con que se lo examina en
este libro 1971, su uso particular ha llegado a ser tan variado y su contexto
conceptual tan amplio, que parece haber llegado el momento de hacer una delimitacin final de lo que es y de lo que no es la identidad227. Empeo fecundo
llevado a cabo en su clsico libro. Mas, todo parece indicar que su afirmacin en
torno al surgimiento de la identidad como concepto en el orden de significados
sociales y culturales, que sita la aparicin del trmino identidad en las dcadas
del cincuenta y el sesenta del pasado siglo XX, fue asumida por otros estudiosos
de sta, ms puntualmente de la identidad cultural, sin desconocer otras posibles
influencias228 o coincidencias.
As, Fernando Ainsa, investigador de la misma y autor del libro Identidad
cultural de Iberoamrica en su narrativa, 1986, enfatiz en su libro: El concepto
de identidad cultural es de uso reciente. Apareci y se generaliz con la descolonizacin de Asia y, sobre todo, en frica en los aos posteriores a la Segunda
226 Cabral, Amlcar. Unit et lutte. (Pars: Franois Maspero, 1975), 345.
227 Erikson, Erik H. Identidad, juventud y crisis, op. cit., 13.
228 Cfr. Abou, Selim. L identit culturelle. (Pars: Anthropos, 1981).
78
Guerra Mundial y se aplic por extensin a Amrica Latina229. Asimismo, es

preciso indicar que el imprescindible texto refiere que la nocin de identidad
cultural a nivel continental ha sido elaborada intelectualmente, aunque haya
aparecido a lo largo de toda la historia de Iberoamrica con nombres y matices
diversos segn las tendencias. Unos y otros han logrado dar coherencia a los
elementos dispersos y aun contradictorios de esa unidad, hasta el punto de que
ha podido llegar a ser percibida como un sentimiento inalienable de pertenencia
a una misma comunidad de origen y de destino. Hispanoamrica, Latinoamrica,
son hoy conceptualizaciones que suscitan adhesiones casi tan apasionadas como
las de Patria o comarca230.
Aqu se subray, justamente, la preocupacin intelectual de los latinoamericanos e iberoamericanos por la identidad cultural, cuestin que devino hecho
de conciencia a raz de la necesidad de emancipacin de Espaa y Portugal. El
enunciado citado explicita, a su vez, que la identidad formulada se realiz con
nombres y matices diferentes, lo cual es cierto, basta recordar la propuesta del
nombre de Colombia por Francisco de Miranda para designar la identidad continental iberoamericana, o ms ampliamente iberoamericana, as como en la segunda
mitad del XIX se acu por el colombiano Jos Mara Torres Caicedo el nombre
Amrica Latina, cuya sntesis identitaria en la diferencia contiene los conceptos
de Hispanoamrica e Iberoamrica. Sin pasar por alto o bajo el trmino nuestra
Amrica mestiza de Jos Mart. O las propuestas de Eurindia231 de Ricardo Rojas,
Indo-Amrica de Vctor Ral Haya de la Torre o Mestizoamrica de Gonzalo Aguirre Beltrn en el siglo XX. Tambin Fernando Ainsa denota, desde su aportador
estudio de la identidad cultural desde la narrativa, los significados semnticos
de los contenidos de la identidad cultural; desde los das de Fray Bernardino de
Sahagn o Alonso de Ercilla hasta la reciente narrativa de Augusto Roa Bastos
o Alejo Carpentier. Sin embargo, la gnesis de la identidad cultural como concepto constructor de teora no es estrictamente equivalente a los significados de
contenidos de los contextos o expresiones que conforman sta. El propio Ainsa
lo esclarece cuando afirma que sta se desarroll con nombres diferentes, por eso
229 Ainsa, Fernando. Identidad cultural de Iberoamrica en su narrativa. (Madrid: Editorial

Gredos, 1986), 41.
230 Op. cit., 74-75.
231 Cfr. Rojas, Ricardo. Eurindia: ensayo de esttica sobre las culturas americanas. (Buenos
Aires: Editorial Losada, 1951).
79
Miguel Rojas Gmez
antes hubo de afirmar que el concepto de identidad cultural surgi tras el proceso
descolonizador de Africa hacia mediados del siglo XX.
Similar tesis sostiene el destacado filsofo argentino Hugo E. Biagini, quien
en su importante y aportador libro, Filosofa americana e identidad, 1989, afirm
que el nuevo concepto de la identidad cultural empieza a verificarse sintomticamente con el proceso de descolonizacin de Asia y frica, aplicndoselo
luego a la circunstancia latinoamericana. En su gestacin se ha interpretado que
convergen varios elementos: el cuestionamiento del eurocentrismo por parte
de diversos cientficos e intelectuales, los pueblos desprovistos de voz y que al
emanciparse bucean en sus quebrantadas races originarias, la defensa frente a
los medios masivos de comunicacin manipulados para homogeneizarlo todo con
el modelo dominante ajeno a las modalidades vernculas232. Semejante juicio
sostiene tambin su coterrneo Gregorio Recondo233.
Por separado, en un sugestivo opsculo, Modelo terico para la identidad
cultural, 1996, cuyos fundamentos son muy discutibles, la cubana Cristina
Baeza Martn coincide con los criterios anteriores al escribir: la problemtica
de la identidad cultural se hace consciente como tal a fines de la dcada del 60
[del siglo XX], y se afianza en la ensaystica literaria y cultural particularmente
en la crtica en los ltimos veinte aos como respuesta a la tendencia cada da
ms marcada a la homogeneizacin de los patrones culturales impulsada por las
transnacionales234.
No se puede negar que, ciertamente, el proceso de descolonizacin de las
dcadas del sesenta y del setenta del pasado siglo condicion una justificacin
crtico-terica de la identidad cultural. Mas, la llamada explosin de la identidad
232 Biagini, Hugo E. Filosofa americana e identidad. El conflictivo caso argentino. (Buenos
Aires: EUDEBA, 1989), 38.
233 El concepto parece haber surgido en este siglo, como consecuencia del proceso descolonizador desencadenado despus de la ltima guerra mundial. Los antroplogos sentaron nuevas
bases cuestionando el eurocentrismo de los colonialistas y las nuevas naciones emergentes
intentaron apuntalar dichos procesos apelando a la introspeccin, a los valores inherentes a
la propia cultura Gregorio Recondo. Identidad, integracin y creacin cultural en Amrica
Latina. El desafo del MERCOSUR. (Ediciones UNESCO/Editorial Belgrano, 1997), 133.
234 Baeza Martn, Cristina. Una definicin terico instrumental de la identidad cultural, en: M.
Garca Alonso y C. Baeza Martn, Modelo terico para la identidad cultural. (La Habana:
Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 1996), 61.
80
cultural de los aos sesenta y setenta es una de las reacciones, re-explosiones y

resurgimientos de la misma. Ella no fue importada como concepto y concepcin a
la Amrica Latina, sino que naci de ella en el siglo XIX, no por la va del ensayo
literario, sino por el camino del ensayo filosfico e histrico, aunque no deben
desdearse en su itinerario los gneros de la literatura, la poesa y la crtica.
2.2
Trmino americano latino?
2.2.1 La identidad cultural a partir del

Romanticismo decimonnico?
Distinguindose de los enfoques anteriores otros investigadores sitan los
orgenes de la identidad cultural en Amrica Latina. Con objetividad, Jorge Gracia
e Ivn Jaksic en el ensayo introductorio a la antologa Filosofa e identidad
cultural en Amrica Latina, 1988, subrayaron que el problema de la identidad
cultural y su relacin con la filosofa ha sido [...] tema constante en el pensar latinoamericano desde los tiempos de Alberdi.235. Pero centran la atencin explicativa,
preferentemente, en la filosofa como expresin terica de la identidad y no en el
desarrollo mismo del trmino identidad cultural. Por otra parte, la aportadora e
insoslayable antologa comienza con Juan Bautista Alberdi; que de hecho implica
ubicar la identidad cultural en Amrica Latina a partir del Romanticismo. Por
tanto, no incluye los escritos predecesores de un Eugenio de Santa Cruz y Espejo,
Juan Pablo Viscardo, Francisco Javier Clavijero o Francisco de Miranda. Y en
cuanto a los escritos de Alberdi seleccionaron, para la antologa, Ideas para un
curso de filosofa contempornea y omitieron Memoria sobre la conveniencia y
objeto de un Congreso General Americano, 1845, que es donde Alberdi expone
la tesis y el concepto de la identidad. Adems no registran representantes de la
Ilustracin como Simn Rodrguez, Andrs Bello, Simn Bolvar, Jos Cecilio
del Valle o Servando Teresa de Mier, quienes fueron los primeros en forjar y exponer la concepcin de la identidad cultural desde Hispanoamrica. A diferencia
de algunos enfoques anteriores, investigadores de la historia de las ideas como
Jos Gaos, Arturo Ardao, Leopoldo Zea o Arturo Andrs Roig han planteado la
existencia de la identidad cultural como una particularidad creadora del pensa-
235 Gracia, Jorge E. Jaksic, Ivn. El problema de la identidad filosfica latinoamericana, en:
Gracia, Jorge E. y Jaksic, Ivn. Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina. (Caracas:
Monte vila Editores, 1988), 44.
81
Miguel Rojas Gmez
miento hispanoamericano desde fines del siglo XVIII, y ms caractersticamente

de las ideas decimonnicas iberoamericanas.
Ms recientemente, en el texto El pensamiento latinoamericano en el siglo
XX. Entre la modernizacin y la identidad, tomo I, del 2000, el destacado profesor
e investigador chileno, Eduardo Devs, ha referido que junto con afirmar que el
pensamiento latinoamericano se divide entre quienes han acentuado la identidad
o la modernizacin, puede afirmarse a la vez y sin contradiccin que el pensamiento latinoamericano es la historia de los intentos implcitos o explcitos por
armonizar modernizacin e identidad236. Tesis raigal para comprender el proceso
de construccin de Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina, en tanto han
representado y representan procesos identitarios integracionistas empeados en
la actualizacin y la modernizacin.
Al insistir sobre el tema ha afirmado que en sucesivas oleadas la modernizacin y la identidad se alternan claramente desde mediados del siglo XIX, aunque
ms borrosamente desde antes. Lo modernizador ha sido acentuado hacia 1850,
1890, 1940, 1985; lo identitario por su parte, hacia 1865, 1910, 1965237. Es incuestionable, como se subraya, que los proyectos de modernizacin e identidad
han ido de la mano en la conformacin de Amrica Latina, as como de otras
matrices como Hispanoamrica e Iberoamrica, no obstante se omite que dichos
procesos tenan y tienen sobre sus cimientos la integracin como condicin para
el desarrollo y evitar las dependencias, ya de Europa o de Estados Unidos. Igualmente es impreciso ubicar el tema de la identidad a partir de mediados del siglo
XIX, dando como fecha seera 1865, aunque se dice que desde antes la identidad
estaba latente, pero borrosamente. Tal afirmacin llevara a situar el nacimiento
de la identidad cuando el Romanticismo latinoamericano estaba en extincin, y
comenzaba la corriente del Positivismo. Sin embargo, esto significara dejar fuera
del anlisis en tema de la identidad en las dos Etapas de la Ilustracin HispanoPortuguesa Americana y lo fundamental del Romanticismo. Perodos decisivos
y aportadores en cuanto a la identidad, la integracin y la toma de conciencia de
la trascendencia de la modernizacin. En estos la identidad y la integracin, en
236 Devs Valds, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin
y la identidad, tomo I: del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). (Buenos Aires: Editorial
Biblos, 2000), 17.
237 Ibd., 15.
82
toda su significacin constructora y de significados apareci difanamente, de tal

modo que los trminos Hispanoamrica y Amrica Latina, as como la incipiente
iberoamericanidad, proyectaron cuestiones vigentes, y algunas de ellas pendientes
de resolver.
A diferencia de los enfoques anteriores, investigadores de la historia de las
ideas como Jos Gaos, Arturo Ardao, Leopoldo Zea o Arturo Andrs Roig han
planteado la existencia de la identidad cultural como una particularidad creadora
del pensamiento hispanoamericano desde fines del siglo XVIII, y ms caractersticamente de las ideas decimonnicas iberoamericanas en todo su decurso.
2.2.2 La identidad cultural como aporte latinoamericano?

2.2.2.1 La identidad cultural y el hombre en sus mltiples expresiones
El filsofo hispano Jos Gaos, radicado en Mxico despus de la Guerra
Civil Espaola, escribi: En el siglo XVIII se inici en Espaa y sus colonias
americanas el que debe considerarse un mismo movimiento por la identidad de
sus orgenes y de direccin. En Espaa, un movimiento de renovacin cultural,
de reincorporacin despus de la decadencia inmediatamente anterior, de revisin
y crtica del pasado que haba concluido en aquella decadencia. En las colonias,
en Mxico sealadamente, un movimiento de renovacin cultural [de fines del
siglo XVIII], asimismo, de independencia espiritual respecto de la metrpoli,
de la consecuente tendencia, siquiera implcita, a la independencia poltica238.
(La cursiva es nuestra). La comparacin de Gaos pone de manifiesto la comn
ocupacin en Ibero-Amrica acerca de la identidad, rasgo que comparten ambos
movimientos ilustrados ochocentistas. Pero con la entrada en el nuevo siglo, las
circunstancias y coincidencias de Espaa y sus colonias americanas cambian. Los
intentos de revolucin poltico-liberal espaola fracasaron, en tanto la Amrica
Espaola lograba su independencia poltica. La nueva circunstancia hispanoamericana desarroll un pensamiento de la emancipacin y una teora de la identidad
cultural. Espaa no tendr en el siglo XIX, observaba Gaos, pensadores de la
talla de Simn Bolvar o Jos Mart, sin obviar, claro est, la estatura intelectual
de espaoles como Julin Sanz del Ro o Emilio Castelar, Francisco Giner de los
Ros o un Marcelino Menndez y Pelayo. Mas, estos no fueron pensadores tan
238 Gaos, Jos. Pensamiento de lengua espaola. (Mxico: Editorial Stylo, 1945), 25.
83
Miguel Rojas Gmez
orgnicos como Bolvar o Mart. Es significativa la mencin de ambos por Gaos,

pues con Bolvar se profundiza la conceptualizacin de la identidad cultural y
continental, la que tendr al fin del siglo XIX su ms alta expresin en Jos Mart,
previsor de lo acontecido en 1898.
Una opinin autorizada y reconocida en la materia, como la de Leopoldo
Zea , ha subrayado que los pueblos que sufrieron el impacto de la expansin
sobre el mundo a partir de 1492, con el Descubrimiento de Amrica, han ido
tomando, a lo largo de su historia, conciencia de su propia identidad, como
contrapartida de una identidad que consideran les ha sido impuesta por la conquista y el coloniaje240. Asimismo ha sostenido que, esa conciencia de identidad
permiti forjar y desarrollar el concepto de identidad cultural como aporte de
Amrica Latina. Ha expuesto que esta es una identidad cultural complicada,
y por serlo, original. Experiencia de hombres en extraordinarias y complicadas
situaciones que, por serlo, viene a ser original su aportacin a la historia, y a
la cultura del hombre. Del hombre sin ms, en sus mltiples expresiones241,
(la cursiva es nuestra).
239
2.2.2.2 La identidad en la diferencia versus identidad de la mismidad

Y al contrastar esta aportacin latinoamericana con el pensamiento eurooccidental moderno ha subrayado que, paradjicamente es ahora el europeooccidental quien empieza a preocuparse por su identidad, esto es, por definirse,
para fundirse en este mundo igualitario, creado por l, no por derechos, sino por
hacer que otros hombres sean copias mltiples, infinitas de l mismo, juzgndolo
de acuerdo con su fidelidad242. Por eso ha insistido en que los europeos contem239 Rojas Gmez, Miguel. Filosofa, Identidad, integracin y humanismo: puntos nodales en la
creativa obra de Leopoldo Zea, en: Revista Humanitas, N. 2, Pontificia Universidad Javeriana,
Cali, (2007). Identidad e integracin en la filosofa de la historia de Leopoldo Zea, en Islas,
Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, No.153, (julio-septiembre
de 2007): 37-60. La identidad integracionista en la filosofa de Leopoldo Zea, en: Cuadernos
Americanos, Mxico D. F., Vol. 4, N. 130, (octubre-diciembre de 2009): 195-217.
240 Zea, Leopoldo. La conciencia de Amrica frente a Europa, en: Cuadernos Americanos,
Mxico D. F. Ao XLIII, Vol. CCLIV, N. 3, (mayo-junio de 1984): 57.
241 Leopoldo Zea. Amrica Latina: largo viaje hacia s misma, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes
de la cultura latinoamericana, t. I. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 298.
242 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie. (La Habana-Cali: Biblioteca
Americana, Instituto Cubano del Libro-Universidad del Valle, 1995), 251.
84
porneos, al romper con el supuesto paradigma de universalidad que divulgaron

e implantaron en el mundo, han comprendido que la unidad-universal lleva a la
mismidad del anonimato y se han planteado, entonces, la descentralizacin del
sujeto como hombre concreto. Por tal motivo puntualiz: de all la bsqueda de
la identidad que resulta responsable la civilizacin [occidental], la civilizacin
que tanto insista en distinguirse de la barbarie243. Y hay que subrayar que, frente
al logocentrismo, la descentralizacin del sujeto de la identidad cultural es una
aportacin del pensamiento latinoamericano, comenzando por la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana de la segunda mitad del siglo XVIII.
El reconocido historiador Arnold Toynbee ha destacado: cuando nosotros
los occidentales llamamos a ciertas gentes indgenas borramos implcitamente
el color cultural de nuestras percepciones de ellos. Son para nosotros algo as
como rboles que caminan, o como animales selvticos que infectaran el pas
en que nos ha tocado toparnos con ellos. De hecho, los vemos como parte de la
flora y la fauna local, y no como hombres con pasiones parejas a las nuestras; y,
vindolos as como cosa casi infrahumana, nos sentimos con ttulo para tratarlos
como si no poseyeran los derechos humanos usuales244.
Al continuar sus tesis respecto a la expansin occidental sobre el mundo
plante que la tesis de la unidad de la civilizacin en este sentido es una
errnea concepcin a la que nuestros historiadores occidentales [modernos
y] contemporneos han sido llevados por la influencia de su contorno social
sobre su pensamiento245. Aadiendo con agudeza que el rasgo engaoso en
el contorno social ha sido el hecho de que, en los tiempos modernos, nuestra
propia Civilizacin Occidental ha echado la red de su sistema econmico alrededor del mundo y cogido en sus mallas a toda la generacin viviente de la
humanidad y todas las tierras habitables y mares navegables de la superficie
del planeta. Esta unificacin econmica sobre la base occidental subray ha
sido seguida por una unificacin poltica sobre la misma base que ha ido casi
tan lejos como aquella246.
243 Op. cit., 251-252.

244 Toynbee, Arnold. Estudio de la historia, Vol. 1, Trad. de Jaime Perriaux. (Buenos Aires: Emec
Editores, 1956), 178.
245 Op. cit., 176.
246 Ibd.
85
Miguel Rojas Gmez
Sin embargo, esclareci que tal unificacin no pudo extenderse a todos los
contextos de la cultura, pues hubo una identidad de resistencia247 cultural como
sabiamente ha planteado Manuel Castells. Toynbee ha precisado, que en primer
trmino, su visin del mundo contemporneo refirindose a Occidente debe
limitarse a los planos econmicos y polticos de la vida social e inhibirse de penetrar
hasta el plano cultural, que no slo es ms hondo sino que es fundamental. Si bien
los mapas econmicos y polticos del mundo han sido occidentalizados ahora casi
hasta hacerlos irreconocibles, el mapa cultural sigue siendo hoy sustancialmente
lo que era antes de que nuestra sociedad occidental hubiese comenzado su carrera
poltica y econmica248.
Mas habra que sealar en justicia, como antes se ha indicado, que en el
pensamiento cultural euro-occidental ha habido grandes aportes humanistas,
de los que tambin se ha beneficiado el resto del mundo. Y que asimismo hubo
pensadores, que oponindose a la poltica oficial reinante en pocas determinadas, propugnaron la defensa del otro, es decir, de la alteridad, pero esto no fue lo
dominante, lo dominante euro-occidental sobre el resto del mundo fue la imposicin de la identidad de la mismidad. Resulta paradjico que desde la antigedad
griega, y principalmente con la modernidad, desde Aristteles hasta Hegel, se
aportara en el plano abstracto-terico el concepto de identidad en la diferencia,
y que la poltica sustentada por estos mismos geniales pensadores, que llegaron
a ser filsofos de polticas oficiales, promovieran la identidad de la mismidad
eurocntrica excluyente.
En relacin con esta antinomia, de la que no se excluye a Kant, padre de este
trmino, Edgar Morin ha precisado puntualmente: habra que mostrar cmo, [],
se desarrolla y propaga una cultura europea, fundada no sobre un modelo, sino
sobre el despertar de la problematizacin, operada por el retorno a la fuente griega,
que permite el despertar de la filosofa y el surgimiento de la ciencia: Al mismo
tiempo, esta cultura se funda sobre una dialgica (relacin a la vez antagnica y
complementaria) entre religin y fe por un lado, razn y duda por el otro. Desde
ah, contina Morin se podra seguir el surgimiento de una cultura cientfica,
tcnica, ideolgica, en que emergi una concepcin humanista y emancipadora
247 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de la
identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30-31.
248 Toynbee, Arnold. Estudio de la historia, op. cit., 177.
86
del ser humano, en contradiccin por lo dems con la formidable opresin dominadora que Europa hace sufrir al resto del mundo249.
En respuesta a los eurocntricos y nihilistas250 Roberto Fernndez Retamar
esclareci que el smbolo del latinoamericano no es Ariel como pens Rod,
sino Calibn. Ante los escpticos expres que poner en duda nuestra cultura
es poner en duda nuestra propia existencia, nuestra realidad humana misma
y, por tanto, estar dispuestos a tomar partido a favor de nuestra irremediable
condicin colonial, ya que se sospecha que no seramos sino eco desfigurado
de lo que sucede en otra parte251. Al reafirmar la identidad cultural252 latinoamericana subray que no se repiensa la misma como una monotona de pueblos, sino como una compleja unidad histrico-cultural, a la vez una y diversa.
Destacando, por otro lado, que a la enteca visin del hombre propuesta por
cierto humanismo periclitado y por su correspondiente literatura, (visin, segn
la cual, el ser humano era esencialmente occidental siendo lo otro la excepcin), la literatura latinoamericana contribuye a sobreponer la visin ms rica
que estamos construyendo en todo el planeta, y segn la cual el ser humano es
tambin mujer, negro, amarillo, obrero, campesino, asitico y latinoamericano.
Los escritores latinoamericanos insisti Fernndez Retamar podemos decir
[que] traemos nuestro rasgo al perfil definitivo del hombre253. Anlisis de la
identidad desde la identidad en la diferencia, que revela las inconsistencias de
la mismidad excluyente.
Tambin, en oposicin al logocentrismo y la identidad de la mismidad, Leopoldo Zea, investigador acucioso del pensamiento, destac el aporte latinoamericano
al precisar que en la bsqueda de la identidad se va encontrando al individuo,
249 Morin, Edgar. Identidad nacional y ciudadana, en Pedro Gmez Garca, (Coord.). Las ilusiones de la identidad, op. cit., 25. Vase del mismo autor: Pensar Europa. La metamorfosis
de Europa. (Barcelona: Gedisa, 1994).
vigencia de la solucin martiana, en: Cuadernos de Cultura, N. 18, Preparatoria Siete,
Mxico: Universidad Autnoma de Nuevo Len, (1994), 8-17.
251 Fernndez Retamar, Roberto. Calibn y otros ensayos. (La Habana: Editorial Arte y Literatura,
1979), 32.
252 Fernndez Retamar. Defensa de la identidad, en: Revista de la Literatura Cubana, La
Habana, N. 6, Ao III, (febrero-junio de 1980), 241.
253 Zea, Leopoldo. Para el perfil definitivo del hombre. (La Habana: Editorial Letras Cubanas,
1985), 538.
87
Miguel Rojas Gmez
pero al concreto. Regionalismos de grupos que no se sienten identificados bajo

un determinado concepto nacional [hegemnico]254. Hombres concretos que
luchan por hacer patente su identidad; pero no para separarse de otros hombres,
sino para participar con ellos, pero como sus iguales; iguales por peculiares, por
poseer como todos los hombres una personalidad o individualidad255.
Reiteradamente ha insistido en esta aportacin iberoamericana y latinoamericana, que tanto preocupa en la teora y la prctica contemporneas a Europa,
Estados Unidos, Canad y otros pueblos actualmente. Uno de sus grandes mritos
es haber contribuido al desarrollo de la categora identidad cultural. Sin embargo,
no se encuentra en su obra como tampoco en la de Gaos, Arturo. A. Roig y otros
una exposicin sistemtica de la historia y la lgica interna del concepto identidad
cultural, as como una tematizacin a travs de las diferentes corrientes de pensamiento, ni una teora que d cuenta de los contextos y determinaciones culturales
que la conforman, porque, con toda justicia, no se lo propuso. Su quehacer en el
campo de la identidad cultural ha sido, ms bien, en el orden de la filosofa como
expresin terica de la misma, aunque ciertamente la ha desbordado.
El propio Maestro, lamentablemente fallecido en el 2004, haba insistido en
la necesidad de investigar sistemticamente este aporte al indicar que la realidad formada a lo largo de la historia de esta regin se impuso [...]. Realidad que
ahora es menester deslindar, clarificar, hacindola patente. Identidad que hay
que conocer para participar, sin complejo alguno en la marcha de la historia que
es, pura y simplemente del hombre. La del hombre en mltiples expresiones y
peculiaridades que ha de ser el punto de la participacin en la historia256. (La
cursiva es nuestra).
Si bien Zea no dej una teora sistematizada sobre la gnesis y los desarrollos de la identidad cultural, aport, entre sus ideas, la tesis de concebir al sujeto
de la identidad cultural como un hombre histrico-concreto situado, a diferencia
de las concepciones universalistas abstractas. En esta direccin precis: todos
los hombres son iguales pero no ya por la razn o el entendimiento, sino por
254 Zea, Leopoldo. Discurso desde la marginacin y la barbarie, op. cit., 252.
255 Ibd.
256 Zea, Leopoldo. Descubrimiento e identidad latinoamericana. (Mxico D. F.: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, 1990), 22-23.
88
el mismo hecho de ser distintos; esto es, por poseer una identidad, una personalidad, por ser hombres concretos y no reflejo de una abstraccin257. Y esta
tesis, la de un hombre universal concreto situado, es una clave metodolgica
para el estudio de la toma de conciencia de la identidad, y su portador en la
Ilustracin Hispano Portuguesa Americana, continuada y desarrollada por las
corrientes del Romanticismo, el Positivismo y el Modernismo decimonnico
latinoamericanos.
257 Op. cit., 151.

89
3
La Primera Etapa de la Ilustracin
Hispano Portuguesa Americana
y la forja de la conciencia de la
identidad cultural
3.1
En torno a la Ilustracin Hispano Portuguesa

Americana
Sobre la llamada Ilustracin latinoamericana se ha investigado y escrito

bastante, no obstante hay algunas imprecisiones. La primera de ellas es llamar
latinoamericana a sta, cuando Amrica Latina como realidad histrica y cultural todava no exista. La segunda radica en tratar a la Ilustracin Hispano
Portuguesa Americana como un bloque, sin distincin de etapas y subetapas,
cuando hay diferencias reconocidas entre el Movimiento ilustrado de fines del
siglo XVIII y la primera dcada del XIX con respecto a la nominada Ilustracin
Tarda. Por consiguiente, a diferencia de los enfoques anteriores, aqu se define
a este movimiento ilustrado como Ilustracin Hispano Portuguesa Americana,
tenindose en cuenta que el mismo tuvo lugar en las Colonias de la Amrica
Espaola y la Amrica Portuguesa. Asimismo, con la convencionalidad relativa de toda clasificacin, se asumir el criterio de la existencia de dos grandes
etapas, sin ignorar la existencia de subetapas al interior de cada una de ellas,
tomando como deslinde fundamental entre una y otra el comienzo de la gesta
emancipadora de las metrpolis ibricas.
Se coincide con Jos Carlos Chiaramonte cuando ste subray que la Ilustracin iberoamericana puede ser considerada, as, un caso especial dentro del
movimiento intelectual del siglo XVIII, comenzando por su parcial anacronismo
con respecto a la europea: Plenamente inmersos sus comienzos en la segunda
mitad de siglo XVIII, extiende su vigencia hasta, por lo menos, la tercera dcada
del siguiente258. Igualmente resulta importante su aclaracin en cuanto a que
la polmica actitud del romanticismo hacia el racionalismo dieciochesco, en
cuanto atae a las expresiones iberoamericanas de la Ilustracin, fue as animadora en ciertos planos. Y consiguientemente, la Ilustracin perdur mucho ms
258 Chiaramonte, Jos Carlos. Iberoamrica en la segunda mitad del siglo XVIII: la crtica
ilustrada de la realidad, Prlogo a Pensamiento de la Ilustracin: economa y sociedad
iberoamericanas en el siglo XVIII, (Compilacin, prlogo, notas y cronologa de Jos Carlos
Chiaramonte), (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979), XXII.
93
Miguel Rojas Gmez
tiempo y con singular vigor, an en pleno perodo romntico y positivista259.

Esto resulta metodolgicamente esclarecedor para comprender, en parte, la
coincidencia y coexistencia en el tiempo de la Segunda Etapa de la Ilustracin
Hispano Portuguesa Americana con el Romanticismo. La no claridad de este
hecho ha llevado a importantes historiadores de las ideas latinoamericanas a
ubicar a ilustrados tardos como Jos de la Luz y Caballero o Andrs Bello como
romnticos, o eclcticos a lo Cousin.
Por otra parte, en cuanto a las etapas, existe otra imprecisin, la de considerar que los ilustrados que antecedieron al comienzo de la Revolucin por la
Independencia, y particularmente aquellos plenamente ubicados en la segunda
mitad de la centuria dieciochesca, representaban en lo fundamental el electivismo reformista260, cuando no slo existi esta tendencia, sino aquella otra que
aqu se concepta de electivismo revolucionario, incluso llegando a ser crtico
creador en algunos de sus ms preclaros exponentes. A esta ltima pertenecen
no pocos ilustrados, entre los cuales cabra citar a Juan Pablo Viscardo, Miguel
Hidalgo, Antonio Nario, Simn Rodrguez, Jos Mara Espaa, Manuel Gual,
Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Francisco de Miranda, y los
brasileos Jos Joaqun da Silva Xavier (Tiradentes) y Toms de Gonzaga, entre
otros. Varios de ellos fueron conspiradores contra el rgimen colonial, llegaron
a sufrir prisin y algunos fueron fusilados. Aclarando, pertinentemente, que
algunos de estos, como Simn Rodrguez o Antonio Nario tuvieron mayor
ejecutoria en la Segunda Etapa.
3.2
El primer programa de autonoma cultural no es

de los aos veinte del siglo XIX
Tambin en el campo terico-metodolgico se impone elucidar, asimismo,

el problema de la independencia espiritual (intelectual) y cultural de Iberoamrica, y ms especficamente de Hispanoamrica. Segn la difundida tesis del
dominicano Pedro Henrquez Urea, el deseo de la independencia intelectual
se hace explcito por vez primera en la Alocucin a la poesa [1823], de Andrs
259 Op. cit., XII.

260 Monal, Isabel. Las ideas en Amrica Latina. Una antologa del pensamiento filosfico, poltico
y social, Primera parte, t. I. (La Habana: Casa de las Amricas, 1985), 100-184.
94
3. La Primera Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
Bello261. Tambin relacionando este hecho con la otra silva de Bello, La agricultura en la zona trrida, 1826, y La victoria de Junn de Jos Joaqun Olmedo,
sostuvo que con Bello y Olmedo, el xito justific el esfuerzo consciente hacia
la independencia intelectual262. En el caso del poeta y filsofo venezolano antes
que se consumara la independencia poltica con la Victoria de Ayacucho de 1824.
No puede haber duda de que con Bello y Olmedo el problema de la independencia espiritual de la Amrica Espaola es un hecho consciente y programtico
para la cultura y la esttica latinoamericanas, y es de sealarse la aportacin de
Henrquez Urea al destacar tan trascendente manifestacin del pensamiento y
la cultura. Ahora, despus de los importantes avances de investigacin, lo que s
sera impreciso y errneo es seguir sosteniendo, a partir de Henrquez Urea, que
la independencia intelectual se formul con los pensadores y poetas sealados.
Con ellos, como proceso, se alcanz un nuevo grado o nivel en el pronunciamiento
de la independencia intelectual y cultural de esta Amrica, mas no fue el primer
movimiento en pro de la independencia cultural.
Ms recientemente, Angel Rama en Autonoma literaria americana,
1883, ratificar la tesis de Henrquez Urea al manifestar que Bello fue el
primero en fijar la pauta de la autonoma literaria263. Y antes haba extendido
este enunciado a toda la cultura, as, en el Colombianum de 1965, en Gnova,
sostuvo que la funcin histrica de la cultura latinoamericana est en otro lado,
en otra perspectiva histrica. Nuestro continente subray ha experimentado
dos grandes sacudimientos a lo largo de los dos ltimos siglos, y ellos han
tenido su repercusin, como es lgico, sobre todas las formas de la vida social
y, dentro de ellas, sobre la cultura: uno es el movimiento de emancipacin de
1810 que abre las puertas a la posibilidad y el afn de una cultura nacional, es el
manifiesto americano de Bello en obvia referencia a Alocucin a la poesa,
pero es, sobre todo, la incorporacin, como elementos participantes de la vida
cultural, de un nmero creciente de hombres que rompen la rgida, selectiva
estructura virreinal, destruyen las formas de un arte cortesano y sacralizado, y
261 Henrquez Urea, Pedro. Las corrientes literarias en Hispanoamrica. (La Habana: Edicin
Revolucionaria, 1974), 103.
262 Op. cit., 109.
263 Rama, Angel. La crtica de la cultura en Amrica Latina. Seleccin y prlogos de Sal Sosnowski
y Toms Eloy Martnez. (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 68.
95
Miguel Rojas Gmez
hacen ingresar con un acento populista, muy marcado en los comienzos, una
cultura laica, crtica, burguesa264.
Ms all de la no concordancia en cuanto a algunos conceptos enunciados
como el de populista, el cual est fuera de contexto, s hay que prestar atencin
al hecho de seguirse afirmando que el primer programa de autonoma cultural iberoamericana es de la dcada de los aos veinte del siglo XIX. Resulta
preocupante que importantes textos del recin iniciado siglo XXI sigan manteniendo tal punto de vista; as Luis Bocaz265 en Andrs Bello. Una biografa
cultural, del ao 2000, comparte el criterio de Pedro Henrquez Urea en
cuanto a que la emancipacin mental y cultural tiene su manifestacin en las
silvas americanas de Bello. Mientras Carlos Beorlegui ha afirmado que tras
la emancipacin poltica de Espaa, las lites dirigentes buscan tambin la
segunda emancipacin: la cultural266.
Hay razones y fundamentos para demostrar lo contrario, pues dicho primer
programa de autonoma cultural se formul en la segunda mitad del siglo XVIII,
particularmente en el ltimo cuarto de la centuria referida. Esto ya lo haban
insinuado Jos Gaos, 1945, y el norteamericano Martin Stabb, 1967, como se
ha revelado en el Captulo 2. Incluso, ms cercanamente, en 1972, Jos Luis
Abelln indicaba que la bsqueda de la identidad propia de los pases hispanoamericanos, es algo que se produce casi desde los primeros momentos de
su existencia, como consecuencia de la peculiar colonizacin y actitud de la
metrpoli respecto a sus colonias267.
Sin embargo, el mrito de la formulacin explcita corresponde a
Arturo Andrs Roig, quien con sabidura de Maestro ha precisado que el
latinoamericano incluye, dentro de las tradiciones de las que se nutre, un
programa de independencia cultural. Como tradicin es, posiblemente,
264 Zea, Leopoldo. Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo: Latinoamrica, en:
Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, (Mxico, D. F.: Fondo de Cultura
Econmica, tomo III, 1993), 63.
265 Bocaz, Luis. Andrs Bello. Una biografa cultural. Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de
Rafael Caldera. (Bogot: Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000), 107.
266 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad. (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 178.
267 Abelln, Jos Luis. La idea de Amrica. Origen y evolucin. (Madrid: Istmo, 1972), 77.
96
dentro de los movimientos de identidad nacional insisti, uno de los ms

ricos y diversificados del mundo contemporneo, hecho del cual no todos
tenemos conciencia268. Para seguidamente acotar que los sabios Mutis y
Caldas, los jesuitas expulsos y numerosos escritores del siglo XVIII, dieron
forma a este primer programa al que denominamos de "autonoma"269. Este
programa incluye la defensa de la naturaleza y el hombre americano ante las
calumnias eurocntricas de varios de los modernos e ilustrados occidentales,
ms especficamente de los hombres iberoamericanos incluidos los indios y
mestizos. La cultura en sus varios contextos, desde la economa hasta el arte
y desde la historia hasta la poltica y el derecho. Y para ms significacin,
los nombres Nuestra Amrica e Hispanoamrica como conceptos identitarios y principios de integracin fueron aportados por la Primera Ilustracin
Hispano Portuguesa Americana, que en muchos aspectos se diferenci de la
Ilustracin Occidental, sin negar la asuncin y recepcin de lo ms positivo
creado por aquella.
3.3
Principales caractersticas del Primer Programa

de Independencia Cultural
3.3.1 La descentralizacin del sujeto de la cultura

La prensa ilustrada como La Gazeta de Lima, el Mercurio Volante de
Mxico, la Gazeta de Mxico, el Mercurio Peruano, la Gazeta de Santaf de
Bogot, Primicias de la Cultura de Quito, la Gazeta de Guatemala, el Papel
Peridico de Santaf de Bogot , el Telgrafo Mercantil, rural, polticoeconmico e historiogrfico del Ro de la Plata, y El Colombiano editado
por Francisco de Miranda en Londres, entre otras muchas publicaciones
peridicas, contribuyeron a la difusin y propuesta de soluciones sociales,
culturales y polticas. As el periodismo del siglo XVIII y principios del siglo
XIX precis Adalberto Saladino cultiv el afn por contribuir a la solucin
de la problemtica existente. Este periodismo til y de servicio a la sociedad
concret uno de los ideales de la Ilustracin al proponer informacin para
268 Roig, Arturo A. El pensamiento latinoamericano y su aventura I. (Buenos Aires: Centro Editor
de Amrica Latina, 1994), 31-32.
269 Op. cit., 32.
97
Miguel Rojas Gmez
aminorar situaciones crticas de alimentacin, agricultura, minera, ganadera,

salud o alternativas tcnicas270.
Igualmente destac este importante investigador la funcin que jug la
prensa ilustrada en la popularizacin de las lenguas espaola y portuguesa como
vehculos de unidad lingstico-cultural. En este orden puntualiz que como
parte de ese fenmeno periodstico debe afirmarse que contribuy a unificar el
idioma en las colonias y en el caso de estas coadyuv a sustentar la gnesis de
una cultura nacional [y continental]. Si la imposicin del espaol [y el portugus] durante la conquista fue parte de la accin de los dominadores, ahora se
les emple como instrumento de liberacin. De esa manera resulta comprensible
la permanente crtica que muchos escritores americanos plantearon frente a los
corifeos del colonialismo. La autoconciencia cientfica regional se convirti
en una de las respuestas desplegadas desde la prensa ilustrada latinoamericana
para hacer frente al eurocentrismo271.
Es decir, tambin desde la prensa ilustrada se contribuy a la descentralizacin del sujeto de la cultura y la sociedad. Agregndose a lo sealado un conjunto
de libros escritos a tal propsito, como los de Francisco Javier Clavijero, Jos
Joaqun da Cunha Azeredo Coutinho, Juan Ignacio Molina, Francisco Jos de
Caldas o Hiplito Unnue. La mayora de edad del pensamiento ilustrado
de esta etapa la refiri el brasileo da Cunha Azeredo Coutinho. En su libro
Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias, 1794, en la
Dedicatoria al Prncipe Pedro I de 1811, esclareci: Amrica ya va llegando
a la virilidad de su civilizacin y especificando ms concluy La historia
de nuestros das parece ya decir la afirmativa272. Y Clavijero, en Historia
antigua de Mxico, 1780, desde las conjeturas que dicta la razn273 y el
sincersimo amor a la patria274 propuso restituir a su esplendor la verdad
270 Saladino Garca, Alberto. Ciencia y prensa durante la Ilustracin latinoamericana. (Toluca:
Universidad Autnoma del Estado de Mxico, UAEM, 1996), 80.
271 Op. cit., 84.
272 Cunha de Azeredo Coutinho, Jos Joaqun da. Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias, en Jos Carlos Chiaramonte, (Prlogo y compilacin). Pensamiento de
la Ilustracin: economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII, op. cit., 40.
273 Clavijero, Francisco Javier. Historia antigua de Mxico, t. I (Mxico D. F.: Editorial Porra,
1945), 28.
274 Op. cit., 2.
98
ofuscada por una turba increble de modernos escritores de la Amrica275. Se

refera as a las falsas calumnias276 sobre Amrica vertidas por el Conde de
Buffon, Cornelio de Pauw, Guillermo Raynal y William Robertson, entre otros
varios ilustrados europeos.
Tambin en el empeo de desmontar el paradigma del hombre europeo
como homo universalis, el ecuatoriano Eugenio de Santa Cruz y Espejo expres
como misin del pensador de estas tierras: desmentir a los Hobbes, Grocios y
Montesquieus y har ver que una nacin pulida y culta, siendo americana, esto
es, dulce, suave, manejable y dcil, amiga de ser conducida por la servidumbre,
la justicia y la bondad, es el seno de la sujecin ms fiel, esto es, de aquella
obediencia nacida del conocimiento y la cordialidad. Por lo menos desde hoy
sabr la Europa esta verdad, pues desde hoy sabe ya lo que sois (Oh quiteos!)
en las luces de vuestra razn natural277. (La cursiva es nuestra). Se apreciar
aqu, una concepcin universal concreto situada, pues Santa Cruz y Espejo
no impugnaba lo mejor y positivo de la Ilustracin europea, las luces de la
razn, sino las sombras negativas de aquella sobre Amrica, y concretamente
sobre la Amrica Espaola. La descentralizacin del sujeto implicaba ir, desde
lo general americano hasta lo quiteo, es decir, al hombre ecuatoriano como
hombre concreto-situado.
Esta filosofa y concepcin de la identidad de Santa Cruz y Espejo ha
sido expuesta puntualmente por Arturo Andrs Roig, gran conocedor de su
275 Op. cit., 26.

276 Juzgar inmadura o degenerada la fauna americana equivala a proclamar madura la del Viejo
Mundo, apta para servir de canon y punto de referencia a cualquier otra fauna, de cualquier
ngulo del globo. Con Buffon se afirma el europeocentrismo en la nueva ciencia de la naturaleza
viva. Y no es ciertamente mera casualidad que esto haya ocurrido en los momentos mismos
en que la idea de Europa se estaba haciendo ms plena, ms concreta y orgullosa, ni carece
de significado el hecho de que, as como la Europa civil y poltica se definiese entonces en
oposicin al Asia y al frica, la Europa fsica se hiciese solidaria con los otros continentes del
Viejo Mundo, y se enfrentase, con gesto impvido, al mundo americano. As como los filsofos
y escritores reivindicaban para Europa la primaca de las artes civilizadas y el origen de los
inventos tcnicos y de los organismos sociales superiores. Antonello Gerbi. La disputa del
Nuevo Mundo. Historia de una polmica: 1750-1900. Trad. al espaol de Antonio Alatorre.
(Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1960), 29.
277 Santa Cruz y Espejo, Eugenio. Discurso sobre el establecimiento de una Sociedad Patritica
en Quito, en Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero, (Seleccin, notas y cronologa).
Pensamiento poltico de la emancipacin, tomo I, op. cit., 45.
99
Miguel Rojas Gmez
obra, al destacar que el mtodo que propone Espejo, el de suponer que nos
encontramos, en el extremo de la ignorancia y de la barbarie, es cartesiano
y no lo es. Implica una suspensin de un estado de cultura, pero tambin
podra ser ledo como una lisa y llana denuncia de total incultura. No ser
esta la inteleccin correcta que habra que darle a ese recurso, habida cuenta
el grado de conciencia que su autor tena del estado de explotacin, de corrupcin y de miseria, especie de continuada Destruccin de las Indias? De
todos modos, ya fuera esa negacin un momento metdico more cartesiano,
ya una abierta manifestacin de lo que pensaba en verdad, la nica salida
que quedaba era la de respetar ese principio de subjetividad (vale decir de
afirmacin de un sujeto) y, con l, de identidad, a partir de las posibilidades
que ofreca la misma barbarie que se viva. Se trataba de una desesperada
propuesta de afirmacin y de autodefinicin jugada entre las sombras y las
luces278. A lo que habra que agregar, en el espritu de Roig, que Espejo y
Santa Cruz apostaba por las luces de la modernidad en contra de las sombras
proyectadas por esta misma.
Marcelino Menndez y Pelayo, en su monumental Historia de las ideas
estticas en Espaa, llam la atencin acerca de las ideas estticas de los jesuitas espaoles desterrados a Italia: Arteaga y Requeno, as como de Toms
de Gonzaga y Santa Cruz y Espejo. En cuanto al quiteo destac entre sus
escritos el Nuevo Luciano o despertador de los ingenios, observando en este
una aguda y violenta stira contra el poder colonial espaol, subray que: esta
stira, calificada por el Presidente de Quito de sangrienta y sediciosa, vali al
Dr. Espejo un ao de crcel, y luego un largo destierro a Bogot, donde Espejo se entendi con Nario y otros criollos de ideas semejantes a las suyas,
y contribuy a preparar el movimiento insurreccional de 1809. Las ideas que
hervan en la cabeza del mdico ecuatoriano indic Menndez y Pelayo, bien
claras se revelan en el famoso, y en algunos pasajes elocuente, discurso que
desde Bogot dirigi al Cabildo de Quito y a los fundadores de una especie de
sociedad econmica denominada Escuela de la Concordia279. Aclarndose
aqu, adems, que Espejo acusado nuevamente de subversivo, ya de vuelta en
278 Roig, Arturo A. La Sociedad Patritica de Amigos del Pas de Quito. (Quito-Guaranda:
Centro para el Desarrollo Social y Universidad Estatal de Bolvar, 1996), 44-45.
279 Menndez y Pelayo, Marcelino. Historia de las ideas estticas en Espaa. tercera edicin.
(Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, MCMLXII, tomo III), 505.
100
Quito, muri a consecuencia de la prisin, aunque se le concedi la libertad

por presin de las amistades.
Por otra parte, en cuanto a las ideas estticas iberoamericanas, Menndez
y Pelayo destac a Toms de Gonzaga, escribiendo de ste: en medio del estilo
clsico y convencional de la poca, una gran novedad en cuanto al fondo de los
asuntos y en cuanto al paisaje, que es en ellos legtimamente americano, aos
antes de que el autor de Los Ntchez y de Atala hubiese venido al mundo en
referencia a Chateaubriand. Si a esto se agrega subray Menndez y Pelayo
la rica vena de lirismo personal, cantable y meldico que abri Toms Gonzaga
en la Marlia de Dirceu, no se negar que la literatura brasilea iba delante de
la portuguesa europea en el camino de las innovaciones poticas, y que, tarde
o temprano, haba de nacer en aquel pas una escuela indgena, ms americana
que ninguna otra de Amrica280.
Apreciacin con la cual concuerda Federico de Ons, llamando a Gonzaga
la primera voz lrica del Brasil que suena en la poesa general portuguesa
como una de las mayores de toda su historia. En su Marlia de Dirceu, bajo los
nombres arcdicos hay un amor real, dulce y oloroso, y un sentimiento de la
naturaleza que contiene toques brasileos281. Explicitando, adems, que no
es extrao que todos estos poetas pertenezcan a un grupo de Minas-Gerais, y
que algunos, entre ellos Gonzaga, tomaran parte en el itinerario de revolucin
por la Independencia conocido con el nombre de Inconfidencia Mineira, que
les cost la vida o el destierro282.
Este americanismo, en el caso de Gonzaga, a pesar de los avatares de su
ulterior modus vivendi pragmtico en su deportacin a Mozambique, est en
relacin con su libro Tratado de filosofa del derecho natural283, primera obra
filosfica escrita en portugus en Brasil. El cual influy con sus ideas de libertad
en la conspiracin organizada por Jos Joaqun da Silva Xavier, (Tiradantes),
en 1789, precursor de la independencia brasilea.
280 Op. cit., 508.
281 Ons, Federico. La poesa iberoamericana, en: Federico de Ons. Espaa en Amrica. (Madrid: Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, 1955), 169.
282 Ibd.
283 Gmez Robledo, Antonio. La filosofa en el Brasil. (Mxico D. F.: Imprenta Universitaria,
1946), 12.
101
Miguel Rojas Gmez
Significativa, dentro de este primer programa de autonoma cultural iberoamericana, resulta la Filosofa de la historia284 de Clavijero, al decir de Andrs
Bello. En cuanto a la supuesta inferioridad y malignidad de la naturaleza y el
hombre americano promovida por Buffon en su Historia natural del mundo
dice Clavijero: Si damos crdito al seor Buffon, la Amrica es un pas enteramente nuevo, apenas salido de debajo de las aguas que lo haban anegado,
un continuo pantano en las llanuras, una tierra inculta y cubierta de bosques
aun despus de que ha sido poblada por los europeos, ms industriosos que los
americanos, o embarazadas por montaas inaccesibles, que no dejan ms que
un pequeo espacio de tierra para el cultivo y habitacin de los hombres; tierra
infeliz bajo un cielo avaro, en la cual todos los animales del antiguo continente
se han degradado, y los que eran propios de su clima son pequeos, deformes,
dbiles y privados de armas para la defensa285. Y en cuanto a estas mismas
tesis, seguidas por Paw, pero agrandadas, refiri el jesuita mexicano: (l copia
en gran parte las opiniones del seor de Buffon, y en donde no las copia las
multiplica y aumenta los errores), la Amrica ha sido generalmente, y es aun
en el da, un pas muy estril286.
A estos respondi desde los mtodos de la impugnacin convincente, la
demostracin lgica y la comparacin que los errores contenidos en estas
palabras del seor Buffon [y de Pauw] sern eficazmente refutados287. Comparativamente plante: yo por otra parte no dudo que si se quiere hacer el cotejo
de la Amrica con todo el antiguo continente, se hallarn casi iguales en sus
producciones; porque en la Asia y Africa hay tierras y climas proporcionados
a todas las plantas de la Amrica, las cuales por su diversidad del clima no
pueden prosperar en Europa288. Y en cuanto a la riqueza de climas y productos
americanos y mexicanos aclar a los seguidores de los detractores que, los
mexicanos rodeados de pases de toda suerte de climas, gozan de todas sus diferentes frutas. La plaza de Mxico (como las de otras muchsimas ciudades de
284 Bello, Andrs. Historia antigua de Mxico [] escrita por D. Francisco Javier Clavijero, y
traducida del italiano por D. Jos Joaqun Mora, en Bello, Andrs. Obras completas, t. XXIII:
Temas de historia y geografa, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello), 424.
285 Clavijero, Francisco Javier. Historia antigua de Mxico. t. VI. (Mxico D. F.: Editorial Porra,
1945), 89-90.
286 Op. cit., 90.
287 Op. cit., 105.
288 Op. cit., 133.
102
Amrica) es el centro de todos los dones de la naturaleza. All se encuentran las

manzanas, albrchigos, las peras, las uvas, las guindas, las cerezas, los camotes,
las jcamas, las nueces, y otras innumerables frutas, races y yerbas sabrosas
que producen las tierras fras y templadas; las anans, los pltanos, los cocos,
las anonas, las chirimoyas, los mameyes, los chicozapotes, los zapotes negros,
y otras muchsimas que dan las tierras calientes; los melones, los pepinos, los
membrillos, las granadas, los aguacates, los zapotes blancos y otras que se dan
indiferentemente en los pases calientes y en los fros. En todas las estaciones del
ao se ve aquel mercado abundantemente provedo de varias excelentes frutas,
aun en aquel tiempo en que los europeos se las pasan con sus castaas, o cuando
ms con las manzanas y uvas que la industria conserva289. Asimismo seal
la variedad de rboles maderables, productos agrcolas, plantas medicinales,
animales americanos y de otras partes del mundo, etc., etc.
Igualmente refut, con ms fuerza lgica y humanista, las aberraciones en
cuanto a la propugnada inferioridad de los hombres americanos, como consecuencia de la naturaleza, llamndosele brbaros. Dirigindose a Buffon interrog:
Por qu, vuelve a preguntar el seor de Buffon, por qu eran casi todos salvajes
y dispersos?290. Replicndole: No es as, Cmo puede decirse que todos fuesen salvajes y dispersos, cuando sabemos que los mexicanos y peruanos y todos
los pueblos sujetos a ellos vivan en sociedad291. Eran naciones cultas292,
argument, porque posean arte, derecho, gobierno, grandes ciudades, historia,
economa, etc.
Ahora, en atencin a de Pauw, manifest: Si en los animales not la falta
de cola, en los hombres censura la falta de pelo. Si en los animales hall deformidades notables, en los hombres vitupera el color y las facciones. Si crey
que los animales eran menos fuertes que los del antiguo continente, afirma
igualmente que los hombres eran debilsimos293. Aclarando, adems, que ste
no solo consider inferiores a los indios sino a todos los habitantes de Amrica,
incluidos los europeos, los asiticos y africanos que vivan en el Nuevo Mundo,
289 Op. cit., 133.
290 Ibd.
291 Op. cit., 103
292 Op. cit., 105.
293 Op. cit., 221.
103
Miguel Rojas Gmez
sus descendientes (criollos) y las razas cruzadas (mestizos). Subrayando: todas

estas clases de hombres se han infamado y menospreciado por Pauw (sic)294.
Paw (sic), siempre enojado y enfurecido contra el nuevo Mundo, llama brbaros
y salvajes a todos los americanos, y los reputa inferiores en sagacidad e industria
a los ms groseros y rudos pueblos del antiguo continente295.
Ante estas diatribas antihumanistas y eurocntricas, en la Disertacin VI del
Tomo 4 de Historia antigua de Mxico, titulada Sobre la cultura de los mexicanos,
le respondi a de Pauw as: tratar a los mexicanos y peruleros (sic) como a caribes
y a los iroqueses, no hacer caso de su industria, desacreditar sus artes, despreciar
todas sus leyes, y poner aquellas industriosas naciones a los pies de los ms groseros
pueblos del antiguo continente, no es esto obstinarse en el empeo de envilecer
al Nuevo Mundo y a sus habitantes, en lugar de buscar la verdad como deba el
ttulo de su obra?296, en referencia al libro de Pauw Investigaciones filosficas.
Y desde esta amplia acepcin de cultura, segn su propio enunciado, que
no predominaba en la poca, continu: Pues bien, los mexicanos y todas las
otras naciones de Anhuac, como tambin los peruleros, reconocan un Ser Supremo y omnipotente, aunque su creencia estuviese, como la de otros pueblos
idlatras, viciadas con mil errores y supersticiones. Tenan un sistema fijo de
religin, sacerdotes, templos, sacrificios y ritos ordenados al culto uniforme de
la divinidad. Tenan rey, gobernadores y magistrados; tenan tantas ciudades y
poblaciones tan grandes y tan bien ordenadas, []; tenan leyes y costumbres,
cuya observancia celaban los magistrados y los gobernadores; tenan comercio
y cuidaban mucho de la equidad y justicia en los contratos; tenan distribuidas
las tierras y asegurada a cada particular la propiedad y posesin de su terreno;
ejercitaban la agricultura y otras artes, no solo aquellas necesarias a la vida,
sino aun las que sirven solamente a las delicias y el lujo. Qu, pues, ms se
quiere para que aquellas naciones no sean reputadas de brbaras y salvajes?297.
As, de convincente, con justo ttulo, reclam para los mexicanos y los dems
pueblos civilizados de la Amrica Espaola su universalidad legtima. Por eso
294 Op. cit., 219.
295 Op. cit., 275.
296 Op. cit., 275-276.
297 Op. cit., 276.
104
afirm: nos confirmamos ms en la verdad de aquel proverbio italiano tomado

de los griegos: Todo el mundo es pas298, con lo cual expres que Mxico como
Amrica toda, que en Europa tambin se le llamaba pas, eran parte del Mundo,
con mayscula, es decir, tambin formaban parte de la universalidad con derecho propio. Tesis defendida 144 aos antes, en Europa, porque su Historia
antigua se public inicialmente en Italia de que Alfonso Reyes299 llamara a los
europeos a contar con la cultura latinoamericana.
Similar concepcin tambin se propugn desde Sudamrica, destacndose,
en este caso, el chileno jesuita Juan Ignacio Molina, quien deshaciendo los seudoargumentos de Buffon y Pauw, escribi en su destierro en Italia Compendio
della storia geografica, naturale e civile del regno de Chile, 1776; y Saggio
sulla storia naturale de Chile, 1782.
Al valorar la conducta de los jesuitas expulsados de las Colonias Iberoamericanas, por Portugal en 1759, y por Espaa en 1767, en relacin con las
calumnias sobre Amrica, sus hombres y su cultura Miguel Rojas Mix ha
puntualizado que aquella imagen tan lacerante encendi en los jesuitas un
apasionado sentimiento de identidad, que los impuls a defender la tierra y
su cultura y a refutar el surtido de estereotipos que irritaba la piel a todos300.
298 Op. cit., 220.

299 En 1936, ante un grupo de intelectuales latinoamericanos y europeos, en Argentina, Alfonso
Reyes defendi la tesis de la inteligencia americana, en su expresin latina, al apuntar: las
poblaciones americanas se reclutan, principalmente, entre los antiguos elementos autctonos,
las masas ibricas de conquistadores, misioneros y colonos, y las ulteriores aportaciones de
inmigrantes europeos en general. Hay choques de sangres, problemas de mestizaje, esfuerzos
de adaptacin y absorcin. Segn las regiones, domina el tinte indio, el ibrico, el gris del
mestizo, el blanco de la inmigracin europea general, y an las vastas manchas del africano
trado en otros siglos a nuestro suelo por las antiguas administraciones coloniales. La gama
admite todos los tonos. La laboriosa entraa de Amrica va poco a poco mezclando esta
sustancia heterognea, y hoy por hoy, existe ya una humanidad americana caracterstica,
existe un espritu americano. El actor o personaje, para nuestro argumento, viene a ser aqu la
inteligencia. Concluy que: yo digo ante el tribunal de pensadores internacionales que me
escucha: reconocemos el derecho a la ciudadana que ya hemos conquistado. Hemos alcanzado
la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con nosotros. Reyes, Alfonso. Notas
sobre la inteligencia americana, en: Leopoldo Zea, (Editor-compilador), Fuentes de la cultura
latinoamericana. Tomo I. (Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 245, 250.
300 Rojas Mix, Miguel. Amrica en la concepcin ilustrada de la historia, en: El pensamiento
social y poltico iberoamericano del siglo XIX, (ed. Arturo Andrs Roig). Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. (Madrid: Editorial Trotta, N. 22, 2000), 261.
105
Miguel Rojas Gmez
Esta conciencia de identidad, el orden de la descentralizacin del sujeto

de la cultura y la sociedad, tuvo un importante exponente en el brasileo Jos
Joaqun da Cunha Azeredo Coutinho, jugando un papel importante su libro
Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal y sus colonias, 1794, el cual
fue publicado inicialmente en Portugal y traducido al ingls en 1807 y al alemn en 1808, reeditndose en Portugal en 1828. Aqu critic el logocentrismo
europeo al decir que hace casi un siglo que naci una secta con la mana de
civilizar Africa, reformar Europa, corregir a Asia y regenerar Amrica. Esta
secta, inconsecuente en sus principios, es consecuente en destruir todo lo que
encontr hecho, para despus darle una nueva forma, que considera la ms
sublime y la ms bella que puede concebir el espritu humano para poner en
prctica su mana301.
El centro de sus crticas fue Montesquieu, en cuanto que ste, con su determinismo geogrfico, plante que el hombre americano de la Zona Trrida,
como consecuencia del clima, no era apto para progresar. Manifest da Cunha
Azeredo que la teora filosfica y social de los climas de Montesquieu y otros
era absurda, injuriosa e inaceptable, porque justificaban, a partir de la naturaleza,
la servidumbre, la carencia de libertad y la ausencia de ingenio de los hombres
americanos.
Deshizo en pedazos los postulados eurocntricos del autor de El espritu de
las leyes al poner al descubierto sus inconsecuencias tericas y poltico-ideolgicas. Para ver la falsedad de estos argumentos destac, no es necesario salir
fuera de Europa. Todos saben que al norte de Europa, donde los pases son ms
fros, no hay repblicas; bajo aquellos hielos todos los estados son monrquicos.
All la esclavitud se encuentra esparcida por todas partes; Hungra, Polonia, Rusia, Turqua, se componen de esos miserables. La Zarina est premiando todos
los das a sus grandes generales con muchos cientos de esclavos; y los mismos
moscovitas muchas veces se venden en pases calientes: Y, por ejemplo, las
repblicas de Europa se hallan en pases calientes: Holanda, Venecia, Gnova;
Luca, etc., respiran un aire ms caliente que el de Rusia, Suecia, Noruega. En
los estados meridionales de Europa, apenas se oye hablar de esclavos. [...]. No es
301 Cunha Azeredo Coutinho, Jos Joaqun Da Ensayo econmico sobre el comercio de Portugal
y sus colonias, en Jos Carlos Chiaramonte, (Prlogo y compilacin). Pensamiento de la
Ilustracin: economa y sociedad iberoamericanas en el siglo XVIII, op. cit., 40.
106
necesario tener la vista muy aguda, para ver las contradicciones y los absurdos
en que Montesquieu y los sectarios de los climas estn cayendo a cada paso302.
Al igual que Clavijero, Francisco Jos de Caldas, el espaol Jos Celestino
Mutis e Hiplito Unnue, signific la relevancia de la naturaleza americana. De
ella dijo: la Amrica es territorio abundantsimo; Brasil es el ms abundante
de la Amrica: bajo un clima caliente, pero dulce, ameno y tambin templado
por las lluvias y por los vientos, est siempre produciendo, en un movimiento
continuo. La tierra est todo el ao cubierta de un alegre verde y en una primavera continuada303.
El indio tan calumniado y discriminado durante la colonia fue objeto de su
preocupacin, a aquellos que lo consideraban un ser por naturaleza incorregible
contest que los indios tienen sus virtudes, tienen sus vicios como todo el
mundo. Esclareciendo que el hombre, y aun el bruto, llevado por la fuerza,
est siempre en una continua lucha y resistencia; llevado, sin embargo, por el
camino de su pasin, sigue voluntariamente y muchas veces corre incluso delante de aqul que lo conduce, sin temer siquiera los horrores de la muerte304.
Indicando que lo que necesitaba el indio para progresar era educacin. Los
indios de Brasil apunt son muy hbiles, principalmente para todo lo que es
imitacin o manufactura; e incluso para todo lo que pide fuerza y agilidad305.
3.3.2 La identidad econmica y la libertad de comercio

Una de las razones, quizs la ms fuerte, de la defensa de la descentralizacin
del sujeto cultural y social era la econmica. Con convincente lgica Da Cunha de
Azeredo Coutinho abog por la descentralizacin del sujeto econmico brasileo
respecto de Portugal, en aras de la libertad de comercio. Por eso afirm en su
Ensayo, luego, pues, que sea libre el comercio de sal para el Brasil, lo sobrante
de aquellas tierras no ser para los tigres, ni aquellas costas para los monstruos
marinos: el pescador, el criador, se darn la mano entre s; ellos vendrn entonces
a abastecer a la Metrpoli de carne, de pescado, pan, quesos, mantecas y todos
302 Ibd., 88.
303 Ibd., 45.
304 Ibd., 71.
305 Ibd., 73.
107
Miguel Rojas Gmez
los vveres306. Mas exiga, para tal intercambio de libertad e igualdad, la abolicin de los impuestos a los productos brasileos. Esto lo patentiz al puntualizar
que para impulsar el comercio [] del Brasil es necesario que se extingan los
derechos que de ellos se pagan por su entrada en el Reino307.
Y como se sabe, una de las causas de la independencia iberoamericana respecto de Madrid y Lisboa fue el monopolio comercial que estas Metrpolis ejercan
sobre sus colonias. Ante aquel monopolio, este hombre considerado reformista conservador, hasta ahora, advirti: La injusticia nunca fue ni puede estar en la base de
ninguna sociedad; un pueblo que quisiese establecerse sobre una base tan absurda,
sera al mismo tiempo el ms cruel y el ms infeliz de todos los pueblos308. Esto
viene a confirmar la tesis de Jos Gaos, de que en este pensamiento ilustrado se
traz junt a la emancipacin cultural espiritual la sugerencia, implcita en unos
casos como ste, y en otras explcita, de la independencia poltica.
Da Cunha Azeredo Coutinho se preocup, adems, por el desarrollo econmico, en conjuncin de agricultura y economa para el Brasil. En razn de esta
causa manifest que la abundancia y el excedente que sobra de lo necesario en
una nacin, es lo que forma el objeto del comercio. La agricultura y la industria
son la esencia: su unin es tal que, si una excede a la otra, ambas se destruyen por
s mismas. Sin la industria los frutos de la tierra no tienen valor; y si la agricultura
es despreciada, se acaban las fuentes de la industria y del comercio de este mar
inmenso que anima y sustenta a millones y millones de brazos en medio de la
abundancia, sin la cual todo cae en la languidez, en el ocio, en el vicio, y en la
miseria309. Agregando que UN GRAN COMERCIO (sic) pide una gran navegacin; y como todo provecho de la navegacin procede de la suma de beneficios
de la agricultura y de las manufacturas, de ello se deduce que la navegacin es
un redoblado aumento de las fuerzas reales y relativas al Cuerpo Poltico310.
Todo esto lo razonaba, expona y defenda en funcin del Brasil, para que ste se
convirtiese en una nacin moderna importante, como antes, en el siglo XVII, ya
anticipaba el jesuita Antonio Vieira.
306 Ibd., 55.
307 Ibd., 106.
308 Ibd., 39.
309 Ibd., 57.
310 Ibd.
108
La preocupacin por el desarrollo material y econmico form parte del

programa de autonoma cultural de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana,
llegndose, incluso, a formular el trmino de identidad econmica. El ilustrado
argentino Marino Moreno, se preguntaba por qu no haba la misma igualdad
entre las provincias europeas y americanas espaolas en cuanto a libertad de
comercio, como en cuanto a cualquier otro tipo de libertad: esta identidad debe
trasmitirse311, conclua. En la Representacin de los hacendados, 1809, preguntaba a las autoridades coloniales por qu ttulos se nos podr privar de unos
beneficios que gozan indistintamente otros vasallos de la monarqua espaola,
que no son ms que nosotros?312. Y desde los fundamentos del Derecho natural,
propugnado desde la filosofa de las luces, plante, en funcin de la libertad:
Gime la humanidad con la esclavitud de unos hombres que la naturaleza cri
iguales a sus propios amos; fulmina sus rayos la filosofa contra un establecimiento que da por tierra con los derechos ms sagrados313. Sentencia que se
hizo realidad con esta filosofa ilustrada como filosofa del cambio social, la
cual profes y abraz Moreno, como lgica consecuencia de sus razonamientos
de justicia y libertad social.
Ya en el Texto introductorio a la Declaracin de los Derechos del Hombre y
el Ciudadano, traducida y publicada en Venezuela, 1797, atribuido a Juan Bautista
Picornell Declaracin ms radical que la de 1789, traducida por Nario en Bogot
en 1792, los participantes de la Conspiracin de Jos Mara Espaa y Manuel
Gual, planteaban la necesidad de realizar la revolucin no slo en lo poltico, sino
tambin en lo material y econmico; as, en dicho texto se afirm: A la hora, pues,
que se intente destruir el despotismo, es necesario que la revolucin sea, al mismo
tiempo, moral y material; no es suficiente establecer otro sistema poltico314. Todo
esto pone de relieve la trascendencia que se le prest a lo econmico material por
parte de estos ilustrados, llegndose en el caso de Francisco de Miranda a disear,
en rasgos generales, una unidad econmico-comercial como parte de su proyecto
de un Estado supranacional hispanoamericano.
311 Moreno, Mariano. Representacin de los hacendados, (1809), en: Pensamiento poltico de
la Emancipacin, op. cit., t. I, 77.
312 Ibd.
313 Ibd., p. 79.
314 Discurso preliminar dirigido a los americanos, (1797), en: Pensamiento poltico de la
Emancipacin, op. cit., t. I, 7.
109
Miguel Rojas Gmez
3.3.3 La independencia poltica y la libertad social

La independencia poltica y la libertad social form parte de aquel programa
como se ha venido demostrando. Germn Arciniegas ha apuntado, con razn, que la
revolucin comienza mucho antes de 1810 y no termina con la Batalla de Ayacucho.
La revolucin ya estaba en marcha desde la segunda mitad del siglo XVIII: surgi de
los libros que llegaban de contrabando a las colonias, y al recuerdo de los gritos de la
plebe que se sublev contra la autoridad espaola en la guerra de los comuneros315.
Sin embargo, la sublevacin de los comuneros neogranadinos fue un hecho importante, pero no el nico. Habra que explicitar otros, entre los ms significativos:
La sublevacin de los Comuneros del Paraguay, que representaban el poder

del comn,1721-1731, cuyo lder, Jos de Antequera y Castro, reclamaba la
igualdad frente a los privilegios de la Colonia, siendo aplastado dicho movimiento.
En Brasil las agitaciones mineras de 1720, encabezadas por Pascual da Silva
Guimares y Felipe Dos Santos.
En Mxico el llamado Motn del tabaco, 1765; y la rebelin de los machetes, 1799.
En Venezuela la Conspiracin organizada por Manuel Gual, Jos Mara
Espaa y Juan Bautista Picornell, entre otros, en la cual tambin particip
Simn Rodrguez, 1797.
La rebelin de Tpac Amaru, Jos Gabriel Condorcanqui, 1780, en Per.
En Ecuador las agitaciones quiteas, 1765, por el estanco del aguardiente; y
el de aduana para los vveres.
La conjura de los alfayates (plebeyos), 1789, del Brasil, cuya pretensin fue
crear la Repblica Bahianense.
Y, por ltimo, no porque no haya ms hechos, el ya referido movimiento de
los Comuneros de la Nueva Granada316, 1780-1781, que se opona al sistema
de impuestos, donde sobresali el mestizo Jos Antonio Galn.
315 Arciniegas, Germn. El pensamiento vivo de Andrs Bello, segunda edicin. (Buenos Aires:
Editorial Losada, 1946), 10.
316 El pensamiento espaol, sobre todo el de los Fueros y las Partidas sirvi de sustentacin a
las reivindicaciones de los Comuneros neogranadinos. Con precisin apunta Jaime Jaramillo
Uribe: El movimiento de los comuneros estuvo impregnado del tradicional espritu castellano de libertades municipales y todo indica que sus directores haban sido formados en los
principios de la legislacin espaola del tiempo de los Fueros y las Partidas, aadiendo: la
idea de Estado representativo y del poder estatal limitado por el derecho escrito o las normas
consetudinarias, no estaba menos presente en los nimos de los comuneros socarranos. Jaime Jaramillo Uribe. El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Tercera edicin. (Bogot:
Editorial Temis Librera, 1982), 105-106.
110
Toda esta situacin y sentir la expres el neogranadino Camilo Torres en

su Memorial de agravios, 1809, al valorar la poltica de la Junta Central que
dio lugar a las Cortes de Cdiz. Dijo de sta: si no os, pues, a las Amricas, si
ellas no manifiestan su voluntad por medio de una representacin competente y
dignamente autorizada, la ley no es hecha para ellas porque no tiene su sancin
[...]. No, nosotros no seramos justos si no os llamsemos a una participacin
igual de nuestros derechos. Pues aplicad este principio, y no queris para vuestros
hermanos lo que en aquel caso no querras para vosotros317.
Ms incisivo, ahora concret: De dnde han venido los males de Espaa,
sino de la absoluta arbitrariedad de los que mandan? [...]. No se oirn jams las
quejas del pueblo? No se le dar gusto en nada? No tendr el menor influjo
en el gobierno para que as lo devoren impunemente sus strapas, como tal vez
ha sucedido hasta aqu? Si la presente catstrofe no nos hace prudentes y cautos,
cundo lo seremos?, cundo el mal no tenga remedio? Cundo los pueblos
cansados de la opresin no quieran sufrir el yugo?318 (La cursiva es nuestra).
Advirtiendo, desde aqu, la necesidad de emancipacin al subrayar: debemos
arreglarnos, pues, tambin en esta parte a lo que es ms justo: que el espaol
no entienda que tiene un derecho exclusivo para mandar a las Amricas319.
Conclusin idntica a la formulada por el argentino Mariano Moreno en este
mismo ao.
La lucha por la independencia conjug factores internos y externos; entre
estos ltimos la influencia de los representantes ms importantes de la Ilustracin
europea y norteamericana, sin obviar a pensadores hispanoamericanos como
Juan Pablo Viscardo cuyos libros prohibidos en las colonias iberoamericanas
ejercieron una funcin importante. Resulta ilustrativo, en esta perspectiva de
anlisis, el caso de Miguel Hidalgo, sacerdote e ilustrado mexicano, quien recibi
varias amonestaciones en 1800, cuando era rector del Seminario de San Nicols,
Valladolid, hoy Morelia, por leer libros de autores franceses y espaoles bajo
censura. Era un hombre que meditaba al calor de la filosofa de las luces, pero
317 Torres, Camilo. Memorial de agravios (1809), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin. Seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, N. 24, t. I, 1977), 36.
318 Ibd., 41-42.
319 Ibd., 37.
111
Miguel Rojas Gmez
no era un hombre contemplativo como destac Justo Sierra, era un hombre

de reflexin y accin320, pues fue el iniciador de la lucha por la independencia
en la Nueva Espaa.
Todo esto evidencia un programa de emancipacin poltica. Y este se haba
fundamentado desde mucho antes, siendo uno de sus gestores el peruano Juan
Pablo Viscardo, cuyo ensayo, Carta a los espaoles americanos, 1792, fue un
escrito programtico, texto publicado pstumamente por Francisco de Miranda en
Londres en francs, 1799. Y que ms tarde, en las vsperas de la independencia,
1806, este hizo circular clandestinamente en castellano en Hispanoamrica.
En la Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano por su
independencia, resalt Miranda el significado poltico de la Carta del peruano al
subrayar: lean la Epstola adjunta de D. Juan Viscardo de la Compaa de Jess,
dirigida a sus compatriotas; y hallarn en ella irrefragables pruebas, y slidos
argumentos a favor de nuestra causa321. Documento en el cual se exhortaba a
la independencia de Espaa, la reivindicacin del indio y la soberana popular.
Parta Viscardo, sin renuncia a su religin, de la concepcin del Derecho
Ilustrado, para argumentar la conservacin de los derechos naturales, y sobre
todo, de la libertad322. Al propugnar sta seal que nos hemos dejado encadenar con unos hierros que si no rompemos a tiempo, no nos queda otro recurso
que el de soportar pacientemente esta ignominiosa esclavitud323. Sosteniendo
que este momento ha llegado, [], y por los esfuerzos que hagamos, la sabia
libertad, don precioso del cielo, acompaada de todas las virtudes y seguida de
la prosperidad, comenzar su reino en el Nuevo Mundo y la tirana ser inmediatamente exterminada324.
320 Sierra, Justo. Evolucin poltica del pueblo mexicano. (Mxico D. F.: Fondo de de Cultura
Econmica, 1950), 106.
321 Miranda, Francisco de. (Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano),
1806, en Francisco de Miranda. Amrica espera, Seleccin, Prlogo y Ttulos de J. L. Salcedo-Bastardo, trads. Gustavo Das Sols, Michel R. Monner y Gilberto Merchn. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 100, 1982), 357.
322 Viscardo, Juan Pablo. Carta a los espaoles americanos, en Jos Luis Romero y Luis Alberto
Romero, en: Pensamiento poltico de la emancipacin, op. cit., 56.
323 Ibd., 52.
324 Ibd., 57.
112
Con plena conciencia de identidad destac que el Nuevo Mundo es nuestra patria, y su historia es nuestra, y en ella es que debemos examinar nuestra
situacin presente325. Por eso, pensando en el futuro, subray: qu agradable
y sensible espectculo presentarn las costas de la Amrica, cubiertas de hombres
de todas las naciones, cambiando las producciones de sus pases por las nuestras!
Cuntos huyendo de la opresin o de la miseria, vendrn a enriquecernos con su
industria, con sus conocimientos, y a reparar nuestra poblacin debilitada! De esta
manera la Amrica reunir las extremidades de la tierra, y sus habitantes sern
atados por el inters comn de una grande familia de hermanos326. As conclua
Viscardo su escrito, cargado de ecumenismo situado en la Amrica, la Amrica
Hispano-Portuguesa.
3.4
Nuestra Amrica y las otras Amricas como

identidad en la diferencia
Francisco de Miranda (1750-1816), quien estim a Viscardo, perteneci tambin a la Primera Generacin de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana,
porque la mayora de sus escritos y accionar pertenecen al siglo XVIII y primeros
aos del XIX. Puede afirmarse que fue no solo el Precursor de la Independencia
Sudamericana, sino tambin un precursor, y a la vez propugnador de las ideas de
la identidad cultural y la integracin iberoamericanas327.
Fue un gran estratega militar en Amrica y Europa, e igualmente un gran
pensador ilustrado, considerndosele el primer hispanoamericano universal. Un
francs, un contemporneo suyo, Quatrimre de Quincy, 1794, expres esta tesis
al afirmar: Miranda ya no es el hombre de un solo pas, se ha convertido en una
especie de propiedad comn328. Destacando, asimismo, su condicin de filsofo
al puntualizar que en la escuela de Washington y de Franklin aprendi que si la
fuerza y la valenta deben defender la libertad, pertenece a la filosofa, que desata
325 Ibd., 51.
326 Ibd., 58.
327 Cfr. Roubik, Caroline y Schmitd, Marcela. Los orgenes de la integracin latinoamericana.
(Mxico D. F.: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1994). Len de Labarca, Alba
Ivonne. Miranda, Bolvar y la integracin latinoamericana. (Maracaibo: Universidad del
Zulia, 1997).
328 Quincy, Quatrimre de. Miranda ya no es el hombre de un solo pas, se ha convertido en una
especie de propiedad comn, (1794), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 165.
113
Miguel Rojas Gmez
las tormentas revolucionarias, orientar su fulminante accin329. Concepcin esta

en funcin de la reconstruccin de la identidad de los pueblos hispanoamericanos,
y ms ampliamente iberoamericanos330.
Esta reconstruccin de la identidad cultural, como totalidad, Miranda la
subsumi en el nombre Colombia. Todo cuanto a Colombia concierne, seal
Salcedo-Bastardo el precursor lo acumula dentro del sinttico rtulo griego de
su invencin, es Colombeia, memoria exhaustiva sobre su inmensa patria331.
Probablemente lo us por primera vez en 1805 para designar las cosas relativas a
Colombia y a la papelera de su archivo. No obstante, ya desde 1788 comenz a
utilizar el concepto Colombia, dado que en Carta al Prncipe Landgrave de Hesse
se refiere a la desafortunada Colombia332. Al parecer, posiblemente, se inspir
en la versin angloamericana333 de Columbia, castellanizando o espaolizando
dicho sustantivo. Posteriormente en diferentes escritos reafirm el nuevo nombre,
como en las cartas a Alexander Hamilton, 1792, y a Thomas Jefferson, 1806.
Mas el nombre Colombia de Miranda difiere por su significado semntico
y pragmtica del sustantivo angloamericano Columbia. Hay, s, una identidad, pero en la diferencia, por cuanto lo que el venezolano llam Continente
Colombiano, Patria ma334 es diferente en su gnesis, historia, desarrollo y
cultura de la Columbia norteamericana. Asimismo son nombres diferentes por
la extensin lgica del concepto, pues el trmino continente colombiano contiene lo que se llamaba la Amrica Espaola y Amrica Portuguesa, es decir, lo
329 Ibd., 161.

330 Francisco de Miranda incluy en sus planes de independencia tambin a Brasil, como parte
de la unidad de su Colombia. Vase: Proclama para ser emitida por los dirigentes de la
conjura al desembarcar en el Brasil (1806) y De la revolucin para la Amrica Portuguesa.
Brasil constar de treinta distritos () Que nuestra divisa sea Libertad o Muerte (1806), en:
Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 344-354.
331 Salcedo-Bastardo, J. L. Prlogo, en: Francisco Miranda. Amrica espera, op. cit., XVI-XVII
332 Miranda, Francisco de. Colombia por primera vez (Carta al Prncipe Landgrave de Hesse,
1788), en: Francisco Miranda. Amrica espera, op. cit., 93.
333 El trmino Columbia lo utiliz por primera vez la poetisa norteamericana de origen africano
Phillis Wheatley, en un poema dedicado a Washington, 1775. Y en 1784 el Kings Collage
de Nueva York dej de llamarse as para nombrarse Universidad de Columbia. Tambin hay
otros lugares de los Estados Unidos y Canad que llevan dicho nombre.
334 Miranda, Francisco de. El Continente Colombiano, Patria ma, Sucesos de Venezuela,
(1809), en Francisco Miranda. Amrica espera, op. cit., 397.
114
que despus se bautiz como nueva realidad: Iberoamrica. No es fortuito que

en 1806 concibiera tambin la independencia y unidad con los brasileos. En
llamamiento a la libertad imperativamente demand: Valientes ciudadanos de
Brasil Levantaos! Escuchad la voz de la Libertad y lanzad las innobles cadenas por las que habis sido cruelmente oprimidos por tan largo tiempo335. Y
en conjuncin de libertad y unidad continental manifest: levantmonos todos
a una y unmonos como hermanos. []; corred a las banderas de la Libertad,
unos de manos y de corazones en la gloriosa causa, y vuestros nombres sern
legados a la posteridad como los ms virtuosos patriotas y libertadores de vuestro
pas336 (La cursiva es nuestra).
Su Colombia viene a significar lo que denomin en 1783, Nuestra Amrica, trmino para reafirmar la identidad en la diferencia con la otra Amrica la
Amrica Anglo-Sajona. A pesar de que el nombre de Colombia no se impuso
como expresin nominal perdurable de integracin supranacional continental,
si se utiliz en el primer esfuerzo integracionista prctico al crearse, a propuesta
de Bolvar, la Gran Colombia (1819-1830), que comprendera a Venezuela, la
Nueva Granda (Colombia) y Ecuador. Asimismo fue reasumido como concepto
para nominar una nueva nacin hispanoamericana, Colombia337, la cual emergi
a raz del proceso de la independencia de Espaa, perpetundose as unos de sus
empeos y creaciones identitarias.
Segn la investigacin de Javier Ocampo Lpez, el padre del concepto
Nuestra Amrica fue el jesuita neogranadino Hernando Domnguez Camargo
(1606-1659), quien en la primera mitad del siglo XVII habl por primera vez
de Nuestra Amrica en su obra Ramillete de varias flores poticas, cuando hizo
alabanzas a la ciudad granadina de Cartagena de Indias338. Sin embargo, conociese
o no Miranda el trmino bautizado por Domnguez Camargo, no demerita en nada
su concepcin para identificar el Continente Colombiano como Nuestra Amrica,
pues es a partir de Miranda que ser asumido por otros ilustrados como Servando
335 Miranda, Francisco de. Proclama para ser emitida por los dirigentes de la conjura al desembarcar en el Brasil (1806), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., p. 351.
336 Ibd., 351-352.
337 El nombre de Colombia como Estado-nacin se consolid entre 1861 y 1886, siendo aprobado
dicho nombre por la ley de 1863 y ratificado en la Constitucin de 1886. Cfr. Ocampo Lpez,
Javier. La integracin de Amrica Latina, segunda edicin. Bogot: Editorial El Bho, 1991.
338 Ocampo Lpez, Javier. La integracin de Amrica Latina, op. cit., 14.
115
Miguel Rojas Gmez
Teresa de Mier339 y Andrs Bello340, atravesando el siglo XIX hasta Jos Mart y
nuestros das. Y tambin con Miranda alcanzar, como expresin de identidad en
la diferencia, una dimensin integracionista continental iberoamericana.
Es a partir de 1783, en ruptura con la Espaa colonialista, a la cual haba
servido antes como militar, que propone por primera vez el concepto Nuestra
Amrica. En viaje hacia Europa escribi: Habana. En el mar. Ao de 1783. 1
de junio. A las nueve de la maana me hice a la vela en la balandra americana la
Prudente Asimismo se hizo a la vela toda la escuadra y convoy espaol, que a
las rdenes del Teniente General Don Jos Solano, se dirige a Cdiz llevando a su
bordo la mayor parte del Ejrcito de Operaciones y frutos y especies por valor de
60 millones de pesos, cuyos productos haban estado retenidos en nuestra Amrica desde la declaracin de la guerra341. En adelante utilizar ste para denotar
identidad cultural y poltica. As, en 1808, identificando el trmino con el nombre
de Continente Colombiano escribi: nuestra Amrica []: [] el Continente
Colombiano no puede ya ser gobernado por la Europa342.
Esta conciencia identitaria, Nuestra Amrica, a nivel conceptual, le permita
establecer en identidad de diferencia la debida distancia poltico-social con la
Amrica Espaola y la Amrica Portuguesa, trminos que expresaban una dependencia de Madrid y Lisboa. Igualmente significaba cierta diferencia con las
otras Amricas, particularmente la anglosajona.
339 Mier: La prosperidad de esta repblica vecina [Estados Unidos] ha sido, y est siendo, el
disparador de nuestra Amrica porque no se ha ponderado bastante la inmensa distancia que
media entre ellos y nosotros. Fray Servando Teresa de Mier. [Profeca del Padre Mier sobre
la Federacin Mexicana]: El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823),
en: Fray Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, Prlogo, notas y cronologa de Edmundo
OGorman, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, N. 43, 1978), 290. (La cursiva es nuestra)
340 Andrs Bello. Nuestra Amrica reproducir dentro de poco la confusin de idiomas, dialectos,
jerigonzas, el caos babilnico de la Edad Media; y diez pueblos perdern uno de los vnculos
ms poderosos de fraternidad, uno de sus ms preciosos instrumentos de correspondencia y
comercio. Andrs Bello. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881). (Caracas:
Universidad Central de Venezuela, Ediciones del Rectorado, 1982), 284.
341 Miranda, Francisco de. Archivo del General Miranda, edicin y prlogo de Vicente Dvila.
t. V, f 1. (Caracas: Editorial Sub-Amrica, 1929-1933), 192.
342 Francisco de Miranda. En el instante que sea posible y oportuno me tendrn en su compaa,
(Al capitn General y Cabildo de La Habana y al Virrey y Cabildo de la ciudad de Mxico,
10 de septiembre de 1810), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 381.
116
En cuanto a esta concepcin de la identidad en Miranda, Carmen Bohrquez,

gran investigadora y conocedora de su obra, ha precisado que el nfasis puesto
sobre el pronombre posesivo nuestra indica ya una primera particularizacin
de Amrica. Ms an, se trata de una primera afirmacin de su diferencia: es la
Amrica que no es anglosajona. En efecto, subraya ella en el diario de viaje
que Miranda lleva durante su recorrido por los Estados Unidos, la expresin
nuestra Amrica se opone siempre a Amrica, esta Amrica o aquella
Amrica, estas ltimas expresiones haciendo alusin a los Estados Unidos343.
Agregando que es tal vez a partir de ese contraste con la Amrica anglosajona,
que Miranda comienza a preguntarse por la identidad de "su" Amrica344.
Es a partir de esa particularizacin que Miranda, sobre la base de la identidad en la diferencia, rompe con el abstracto, genrico y ambiguo nombre de
Amrica, pues en varias ocasiones puntualiz la existencia de las Amricas.
As emplear los conceptos nuestras Amricas345 y las Amricas346. Desde estos
presupuestos, de la unidad en la diversidad, tambin esclareci la existencia
de nuestras Amricas, es decir, de Hispanoamrica y Brasil.
3.5
El nombre de Hispanoamrica como expresin

de identidad cultural
Miranda comenz a forjar desde 1792 los adjetivos que remiten al nombre
o sustantivo identitario Hispanoamrica, cuando hasta entonces se utilizaba el
nombre de Amrica Espaola, indicador de la dependencia de Espaa. As, en
plural, acu el concepto pueblos hispanoamericanos347 como manifestacin
de la unidad en la diversidad. Y ya, explcitamente, en una proclama de 1801
343 Bohquez Morn, Carmen L. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la

Amrica Latina, tercera edicin, (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2003), 185.
344 Ibd.
345 Miranda, Francisco de. Venezuela acaba de dar una gran leccin de patriotismo, de prudencia
y de poltica, (A Contucci, 2 de agosto de 1810), en: Francisco de Miranda. Amrica espera,
op. cit., 438.
346 Miranda, Francisco de. Para poderlos guiar en tan intrincada complicacin de objetos, (15
de marzo de 1810), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 423.
347 Miranda, Francisco de. Para la libertad y prosperidad de los pueblos hispanoamericanos,
(Carta a W. Pitt), 1792, en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 115.
117
Miguel Rojas Gmez
escribi: A los pueblos del Continente Colombiano (alias Hispano-Amrica)348,

dando bautizo cristiano al concepto (la cursiva es nuestra).
Sin embargo, la ya citada investigadora Carmen Bohrquez, no coincide en
cuanto a que Miranda utilizara el nombre Hispanoamrica en un sentido positivo
y afirmador de identidad cultural e integracin. En su excelente libro, Francisco
de Miranda. Precursor de las independencias de la Amrica Latina, 1998, en el
captulo II: Identidad americana y proyecto emancipador, refiere que el alias
Hispanoamrica era un modo a travs del cual Miranda impugnaba lo hispano,
por asociar estos adjetivos y el sustantivo Hispanoamrica con la Espaa colonialista. Por tanto, lejos de significar identidad con lo espaol era un procedimiento
de negar y diferenciar la hispanidad desde el trmino nuestra Amrica. As, en
diferentes pasajes del captulo sostiene:
[] Miranda intenta, en primer lugar, crear una conciencia entre "el ser espaol"
y "el ser americano" . En otras palabras, trata de clarificar el problema de la
identidad americana. Es tal vez Miranda quien, para la poca, haba desarrollado
la intuicin ms clara a este respecto, sin que ello signifique que su discurso
escape totalmente a las contradicciones, como lo veremos enseguida349.
Esta diferenciacin constituye, adems, el punto de partida en la construccin

de una nocin de pertenencia a una entidad cuya existencia no solamente
puede ser disociada de la Espaa, sino que, ms importante an, es anterior
a la presencia espaola en Amrica. La afirmacin de esta anterioridad
la encontramos en expresiones tales como "recuperacin de la libertad",
"regeneracin del pas" o "restablecimiento de la libertad". La postulacin
de esta "autonoma" histrica de Amrica le va a servir luego a Miranda,
tanto para desarrollar una argumentacin bastante consistente contra los
pretendidos derechos de Espaa sobre el continente, como para reivindicar
los ancestros aborgenes. Al hacerlo, incurrir en serias contradicciones de
las cuales dudamos haya estado consciente350.
348 Miranda, Francisco de. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate por
nosotros. No buscamos sustituir una tirana por otra nueva, (A los pueblos del Continente Colombiano [alias Hispano-Amrica]), (1801), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 263.
349 Bohrquez Morn, Carmen L. Francisco de Miranda. Precursor de las independencias de la
Amrica Latina, op. cit., 323.
350 Ibd., 324-325.
118
"La Proclama a los Pueblos del Continente Colombiano (alias HispanoAmrica)", es bastante esclarecedora a este respecto. El mismo ttulo nos
coloca ante la oposicin que se plantea entre una realidad que es autntica
de Amrica, y una que le ha sido impuesta: alias Hispano-Amrica. Dicho
de otro modo, tras ese alias se oculta una realidad autnoma y Miranda
se impone la tarea de mostrar la ilegitimidad de su apropiacin por parte
de Espaa. Para ello, comienza por rechazar como absurdo el primero de
los ttulos que los Reyes Catlicos haban presentado tres siglos antes para
justificar la ocupacin de las tierras que Coln encontrara por azar. Se trata
de la donacin de las tierras americanas hecha por el Papa Alejandro VI a
dichos reyes351.
Hasta aqu se cita, algo in extenso, por el rigor del anlisis, las principales
tesis que la venezolana sostiene para negar que el concepto Hispanoamrica tenga
una acepcin positiva de identidad cultural para Miranda, siempre hacindose
nfasis en el problema de la diferencia entre el ser americano y ser espaol, en
la doble significacin semntica de ambos conceptos. De aqu que interprete el
alias como seudnimo devaluador de Hispanoamrica.
Mas, se intentar probar lo contrario desde el propio Miranda, revelando
que el sustantivo Hispanoamrica, devenido concepto, as como los adjetivos
que lo califican tienen significacin positiva.
En primer lugar, el trmino alias no tiene solo una significacin

peyorativa-despectiva, sino tambin positiva, pues igualmente significa
otro modo u otro nombre. Y esta semntica es la que usa Miranda
para designar, de otro modo, lo que iba a dejar de ser la Amrica Espaola
a raz de la independencia, concepto que aparece en su obra para referirse
a la identidad vertical-hegemnica o identidad legitimadora colonialista
espaola que impugn. Para en ruptura de continuidad proponer otro
nombre, Hispanoamrica, el cual significara un re-tomar y un reencuentro
con lo espaol en igualdad y libertad, conservndose la comunidad de
cultura forjada durante la colonia. Por eso, en identidad de diferencia,
afirm el otro nombre: Hispanoamrica, con una carga identitaria
cultural positiva.
351 Ibd., 325.

119
Miguel Rojas Gmez
En segundo lugar, en el anlisis terico la venezolana absolutiz la diferencia,

a partir de la particularizacin del ser americano o lo nuestro (nuestra
Amrica), pero resulta que la identidad autntica presupone siempre la
mismidad y la alteridad, lo diferente y lo comn. Es decir, la identidad es
identidad en la diferencia o unidad de la diversidad. Y esta comprensin
est en la terminologa de Miranda. Las categoras las Amricas, nuestras
Amricas, en plural; y los conceptos nuestra Amrica352 e Hispano-Amrica
en singular utilizados por l as lo testimonian.
Tercero: los calificativos el ser americano, y recuperacin de la libertad

o restablecimiento de la libertad, remiten a una ontologa de la libertad
absoluta inexistente en la Amrica Precolombina, pues si bien es cierto
que se produjo un proceso de conquista y colonizacin hispana, seguido
Portugal e Inglaterra, y en menor medida por otros pases europeos, se obvia
que los grandes imperios Maya, Inca y Azteca y otros de menor escala
haban sometido y dominado a otros pueblos indgenas, que los tlaxcaltecas
guerreaban contra los aztecas porque estos los haban sometido o que en el
Per Atahualpa y Huscar luchan por el trono inca, por solo citar ejemplos
ilustrativos. Por consiguiente, la nueva libertad no poda ser expresin solo
de lo indgena, del ser americano autctono, sino de todos los componentes
humanos como lo explicit Miranda, incluidos los indios y los negros, pero
tambin los criollos descendientes de europeos y los cruzados o mestizos.
352 El que primero enunci el trmino Nuestra Amrica fue el jesuita neogranadino Hernando
Domnguez Camargo (1606-1659). A mediados del siglo XVII lo acu en su obra Ramillete
de varias flores poticas, publicada pstumamente en 1667, en Madrid, por el guayaquileo
Jacinto de Evia. Aqu, en el poema Al agasajo con que Cartagena recibe a los que vienen
de Espaa escribi: esta, nuestra Amrica, Babilonia de pueblos tan sin cuento, / que
les ignora el sol de su nacimiento, a los que Europa traslad a sus lares. Concluye as:
esta que es comn patria del orbe. No obstante el ecumenismo aludido, no hay otro matiz
de significado para caracterizar al nuevo trmino, como s aparece en Francisco de Miranda.
Domnguez Camargo, Hernando. Poesas, en: Hernando Domnguez Camargo. Obras.
Prlogo de Giovanni Meo Zilio, cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco. (Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1986), 381-382.

Sin embargo, que conociese o no Miranda el trmino creado por Domnguez Camargo, no
demerita en nada su concepcin para identificar el continente colombiano como Nuestra
Amrica, escrito por l por primera vez en 1783, pues es a partir del venezolano que ser
asumido por otros ilustrados. Tal lo emplearn Servando Teresa de Mier y Andrs Bello,
atravesando el siglo XIX hasta Jos Mart y continuando hasta nuestros das. Tambin con
Miranda alcanzar el trmino, como expresin de identidad en la diferencia, una dimensin
integracionista continental iberoamericana y, ms an, latinoamericana.
120
Cuarto: es inexacto afirmar que Miranda renegara o impugnara lo espaol para

afirmar slo lo nuestro americano, porque lo mejor de la cultura espaola ya
estaba integrada en el nuevo ser americano, es decir, el hispanoamericano
en su unidad de la diversidad tnica y cultural. En cuanto a los adjetivos que
califican el nombre Hispanoamrica se presentan en diferentes etapas de su
vida y obra. En Carta a William Pitt, 1792, manifest: No, Seor, todas
las ideas contenidas en esos planes, ojal que U. no los olvide nunca, le
fueron expresamente comunicadas en pro de la Libertad y la Prosperidad de
los pueblos hispano-americanos353. Y en 1808, dirigindose al Cabildo y
Ayuntamiento de Coro acot: Este requerimiento se dirige a V. S. S. A fin de
que precaviendo en tiempo las consecuencias fatales de una resistencia intil
en las autoridades Civiles y Militares de esa Ciudad, podamos de acuerdo y
como miembros del Pueblo Hispano-Americano, concertar aquellas medidas
indispensables para preservar la paz, la Unin y la felicidad de nuestros
compatriotas y amigos354, (la cursiva es nuestra). No puede haber duda que
aqu los trminos en plural y singular, pueblos hispano-americanos y pueblo
hispano-americano tienen una connotacin significativa positiva.
Quinto: en su reivindicacin de la libertad de los indios, los negros, los

cruzados o mestizos y los criollos descendientes de espaoles, quienes
conformaran el nuevo pueblo hispanoamericano, no renegar en ellos las
virtudes de la cultura espaola, pues estos eran portadores de ella. En la
Proclama A los pueblos del Continente Colombiano (alias Hispano- Amrica)
llam a mantener y conservar la Religin Catlica, Apostlica y Romana,
la cual sera imperturbablemente la religin nacional, sin excluir la
tolerancia de todos los otros cultos355. Y en otra Proclama, de 1806,
afirm que llegando el da en que recobrando nuestra Amrica su soberana
Independencia quedaran restituidas aquellas virtudes morales, y Civiles
353 Miranda, Francisco de. Para la libertad y prosperidad de los pueblos hispanoamericanos, (al
seor W. Pitt, 17 de marzo de 1792), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 115.
354 Miranda, Francisco de. Como miembros del Pueblo Hispano-Americano (Al Cabildo y
Ayuntamiento de Coro, 3 de agosto de 1806), en), en: Francisco de Miranda. Amrica espera,
op. cit., 359.
355 Miranda, Francisco de. Juntaos todos bajo los estandartes de la libertad. La justicia combate
por nosotros. No buscamos sustituir una tirana por otra nueva, [A los pueblos del Continente
Colombiano (alias Hispano- Amrica)], 1808, en: Francisco de Miranda. Amrica espera,
op. cit., 271.
121
Miguel Rojas Gmez
que una Religin santa, y un Cdigo-regular inculc en nuestras costumbres

formando un honesto (sic) ndole nacional356. Y, en conclusin, como es
reconocido, se anticip a Bolvar en cuanto a mantener en la nueva identidad
no slo la religin cristiano-catlica, sino tambin el idioma espaol, lo mejor
de las costumbres y la tradicin tradas por los peninsulares al Nuevo Mundo.
Todo esto patentiza que no conceba al nuevo nombre Hispanoamrica como
un seudo-concepto, sino todo lo contrario, pues desde l proyect, en ruptura
de continuidad y continuidad en la apertura, la integracin hispanoamericana
e iberoamericana, entre cuyos nuevos contextos culturales entraran la nueva
poltica de la independencia y el derecho del Estado-Nacin moderno, la
economa y el comercio. Habra que aadir, por otro lado, que el nombre
de Hispanoamrica fue asumido constructivamente por los ilustrados de la
Segunda etapa, entre ellos Bolvar, y principalmente Andrs Bello. Asimismo
lo reafirmarn, por ejemplo, romnticos prepositivistas como Jos Mara
Samper o Juan Montalvo, as como exponentes del Modernismo como
Jos Mart, Rubn Daro o Jos Enrique Rod. Sin ignorar la asuncin del
mismo en Espaa como lo testimonian nombres de publicaciones como
la Revista Hispano-Americana (1864-1867), La Ilustracin Espaola e
Hispanoamericana (1870-1921), o La Revista Hispanoamericana (18811891). Contribuyndose, en todos los casos, a consolidar la utilizacin del
trmino hasta su triunfo definitivo con el siglo XX.
Todo esto patentiza que no conceba al nuevo nombre Hispanoamrica como
un seudoconcepto, sino todo lo contrario, pues desde l proyect, en ruptura de
continuidad y continuidad en la apertura, la integracin iberoamericana, entre cuyos nuevos contextos culturales entraran la poltica y el derecho del Estado-nacin
moderno y la economa y el comercio. Habra que aadir, por otro lado, que el
nombre de Hispanoamrica fue asumido constructivamente por los ilustrados de
la Segunda etapa, entre ellos Bolvar, y principalmente Andrs Bello. Asimismo lo
reafirmarn, por ejemplo, romnticos prepositivistas como Jos Mara Samper y
exponentes del modernismo como Jos Mart. Contribuyndose, en todos los casos,
a consolidar la utilizacin del trmino hasta su triunfo definitivo con el siglo XX.
356 Miranda, Francisco de. Todo pende de nuestra voluntad solamente Por qu 16 millones de
personas no podemos sacudir el yugo? La unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua?, (Proclama a los Pueblos del Continente Amrico-Colombiano, 1806), en: Francisco
de Miranda. Amrica espera, op. cit., 356.
122
Esta ltima tesis tambin la refiere Miguel Rojas Mix, al puntualizar que con
el proceso emancipatorio termina por imponerse el nombre de americano. Y,
si bien, para referirse al continente a menudo se habla de Amrica Meridional,
el trmino retenido ser el de Hispanoamrica. Esta denominacin se difunde
entrado el siglo XIX, pero haba sido acuada antes de la independencia. Aparecera
en los panfletos que preparaban el ambiente revolucionario. La Gazeta literaria de
Mxico hablaba en 1788 de Nuestra nacin hispanoamericana y, a comienzos
de siglo, Miranda publica la Proclama a los pueblos del continente colombiano,
alias Hispanoamrica (1801). En el siglo XIX se reserv la denominacin sobre
todo al continente cultural, combinndola con la de americano para sealar la
identidad personal357.
Desde el concepto Continente hispano-americano358 insisti Miranda en
la unin indispensable, [] de tanta magnitud e inters para nosotros mismos y
para todo el gnero humano en general359. Subrayando la frase latina Concordia
res parvae crescunti discordia maximae dilabuntur (Con la concordia crecen las
pequeas cosas; con la discordia perecen las mayores). Una y otra vez volver
al tema de la unidad o identidad, por cuanto la unin asegurar permanencia y
felicidad perpetua360, afirm.
3.6 La integracin a travs de un Estado

Supranacional Hispanoamericano
Antes que Bolvar sin demeritar el aporte del Libertador plante Miranda
la creacin de la integracin en una confederacin de pueblos, pues ya desde
1797 sostuvo: Por fin Santa Fe de Bogot, capital del Reino de Santa Fe, en la
parte del sur, con otros pueblos de su distrito se dispone a romper el grito de la
Libertad e Independencia de toda la Amrica Espaola confederada, despus de
357 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln .rimera reimpresin. (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 64.
358 Miranda, Francisco de. La unin indispensable por el inters para el gnero humano, (A
los magistrados de Buenos Aires, 1808), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit.,
379.
359 Ibd., 380.
360 Miranda, Francisco de. Todo pende de nuestra voluntad solamente. Por qu 16 millones
no podemos sacudir el yugo? La unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetua,
Proclama a los Pueblos del Continente Americano-Colombiano, (1806), en: Francisco de
Miranda. Amrica espera, op. cit., p. 357.
123
Miguel Rojas Gmez
tomadas todas las medidas y precauciones de que es capaz la prudencia humana.

Su situacin local es la ms a propsito para extenderlo (sic) en su limtrofes Quito,
Chile, y hasta el Per, donde no est menos activa la fermentacin; y por el istmo
de Panam y Guatemala y hasta Mxico por donde podemos comunicarnos con la
anglo-amrica, siendo la inmediacin de Jamaica a Cartagena y Puerto Velo de una
gran ventaja para darnos las manos. Son superfluas las descripciones geogrficas
hablando con personas cultas; ni hay obstculos insuperables a la actividad de los
hombres que emprenden su rescate361. (La cursiva es nuestra).
Al recrear a Montesquieu afirm que la Amrica se cree con todo derecho
a repeler una dominacin igualmente opresiva que tirnica y formarse para s un
gobierno libre, sano, y equitable; con la forma que sea ms conveniente al pas,
clima e ndole de sus habitantes, etc.362. Con esta tesis sobre el futuro gobierno
de los pases hispanoamericanos centr su mira en lo universal concreto-situado,
para evitar imitaciones indebidas como despus acontecieron.
Concibi la futura confederacin de pases hispanoamericanos como una
integracin amplia, cuyos lmites geogrficos iban desde el Mississippi hasta
el Cabo de Hornos. Al delimitar estos expres: El Estado que integrarn las
Colonias hispanoamericanas tendr los siguientes lmites: en la parte norte, la
lnea que pase por el medio del ro Mississippi desde la desembocadura hasta la
cabeza del mismo y partiendo de ella siguiendo la misma lnea recta en direccin
del oeste por el 45 de latitud septentrional hasta unirse con el mar Pacfico. Al
oeste, el Ocano Pacfico desde el punto arriba sealado hasta el Cabo de Hornos incluyendo las islas que se encuentran a diez grados de distancia de dicha
costa. Al este, el Ocano Atlntico desde el Cabo de Hornos hasta el golfo de
Mxico y desde all hasta la desembocadura del ro Mississippi. []. Respecto
de las islas ubicadas a lo largo de esta costa, ellas no formarn parte de este
Estado, puesto que el ya bastante extenso continente ha de ser suficiente para
una potencia meramente terrestre y agrcola. Sin embargo, y como excepcin, se
conservar la isla de Cuba en razn de que el puerto de La Habana es la llave del
361 Miranda, Francisco de. La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente
que constituya un nuevo cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario),
1797, en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 189.
362 Miranda, Francisco de. En consecuencia de la Conferencia tenida en cuenta en Hollwood el
14 de febrero de 1790, (Propuesta fundamental a William Pitt), en: Francisco de Miranda.
Amrica espera, op. cit., 105.
124
golfo de Mxico363, (la cursiva es nuestra). Hay aqu, como puede apreciarse,
una propuesta de integracin en un Estado Hispanoamericano, que vendra a
ser un Estado-de-Estados o Estado supranacional como despus lo ratificar
Bolvar en 1826 en el escrito titulado Un pensamiento sobre el Congreso de
Panam. Esta novedad de integracin iba desde lo poltico-jurdico hasta lo
econmico-comercial.
En el orden administrativo-estatal y poltico-jurdico la estructura del Estado Supranacional o Federacin Hispanoamericana, en uno de sus proyectos, se
compona de:
Comicios.
Cuerpos municipales (cabildos).
Asambleas provinciales.
Concilio Colombiano (Asamblea o Congreso de la Federacin).
Desde esta perspectiva retom conceptos de la tradicin precolombina, y con

visible influencia de la Monarqua Constitucional Inglesa, seal que El Cuerpo
legislativo [de este Estado] se corresponder de representantes nombrados por las
diferentes Asambleas Provinciales (Amautas), en nmero proporcional al de la
poblacin de cada Provincia, y que sean ciudadanos de la Provincia que los enva.
[]. Esta asamblea se llamar Concilio Colombiano y ser el nico cuerpo que
dicte leyes para toda la Federacin Americana; leyes que pasarn por la simple
mayora de votos. Pero sern sometidas a la sancin del Poder Ejecutivo, quien
tendr el derecho de rechazar el proyecto de ley, siempre que al hacerlo exponga
las observaciones. Si despus de esto votare el Concilio la misma ley con una
mayora de dos tercios, el Poder ejecutivo deber conformarse a la nueva decisin,
y sin demora la pondr en ejecucin364.
Al ofrecer juicio sobre esta concepcin Jos Lezama Lima ha indicado
que la historia poltica cultural americana en su dimensin de expresividad,
an con ms razones que en el mundo occidental, hay que apreciarla como
363 Miranda, Francisco de. Del Mississippi al Cabo de Hornos, Proyecto de Constitucin para las
Colonias Hispano-Americanas, (1798), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 208.
364 Miranda, Francisco de. Abolida ipso facto toda autoridad que emane del gobierno espaol,
(Proyecto de Gobierno Provisional, 1881), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 263.
125
Miguel Rojas Gmez
una totalidad. En el americano que quiere adquirir un sentido morfolgico de

una integracin, tiene que partir de ese punto en que an es viviente la cultura
incaica. La idea del incanato est presente poderosamente vivaz en las mentes
de Simn Rodrguez, Francisco de Miranda y Simn Bolvar, durante el siglo
XX365. Precisando: Ved un hecho que demuestra lo ya necesaria que es esa
totalidad en la integracin de una visin histrica americana366.
Justamente, ha destacado Lezama Lima, entre las influencias de pensamiento de Miranda, la referida a la cultura precolombina, en particular la incaica,
como se aprecia en las propuestas de conceptos que conforman la estructura
de su proyecto de Estado Supra-Nacional General. Por otra parte, ha insistido
el ensayista y poeta cubano que para estos hombres como Miranda, Bolvar y
Simn Rodrguez la integracin conforma un todo. Y esto es muy evidente ya
en Miranda.
A pesar de las lgicas influencias de poca, no se discutir la aportacin
de Miranda a la concepcin de la integracin. La unidad poltica implicaba
para l una unidad e integracin econmica continental hispanoamericana,
por esto acot: todo convida, todo anima a la Independencia y a no sufrir ms
tiempo el yugo, un yugo tanto ms inicuo cuanto que se extiende a privarnos
del ms racional e interesante placer del hombre en todos los estados que es la
concurrencia, comercio y relaciones con sus semejantes367. Antes, 1790, haba
afirmado que la Amrica [hispnica] tiene un vastsimo comercio que ofrecer368
cuando sea independiente. Previendo asimismo la posibilidad de formar sin
mayor dificultad un canal de navegacin en el istmo de Panam, que facilitara
el comercio con China y el Oriente con notables ventajas para la Amrica de
origen espaol. Y fue el primero en concebir la idea de que la Capital del Nuevo
Estado Supranacional estuviese en el istmo de Panam.
365 Lezama Lima, Jos. La expresin americana, en: Confluencias. Seleccin de ensayos, Seleccin y prlogo de Abel E. Prieto, (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1988), 258-259.
366 Op. cit., 259.
367 Miranda, Francisco de. La Amrica Espaola necesita un gobierno propio e independiente
que constituya un nuevo cuerpo de la nacin soberana, (Exposicin por Caro y con Nario,
1797), en: Francisco de Miranda. Amrica espera, op. cit., 189.
368 Miranda, Francisco de. En consecuencia de la Conferencia tenida en cuenta en Hollywood
el 14 de febrero de 1790, (Propuesta fundamental a William Pitt), en: Francisco de Miranda.
Amrica espera, op. cit., 105.
126
3.7 La alternativa de integracin

en Estados Supra-Nacionales-Regionales
Adems del proyecto de integracin en un Estadosupranacional, Miranda
manej tambin la posibilidad alternativa de formar Estadossupranacionales por
regiones de Hispanoamrica. En el Continente Colombiano deban haber, segn
esta variante, cuatro grandes divisiones territoriales que formaran unas especies
de Estados Supra-Regionales, ellos seran:
1.
2.
3.
4.
Mxico y Guatemala (Centroamrica).

Santa F (Colombia), Caracas, (Venezuela) y Quito (Ecuador).
Per y Chile.
Buenos Aires y Tucumn (Argentina, Uruguay y Paraguay).
Las razones de modificacin de su proyecto de Estado General Hispanoamericano se deban a la compleja situacin en la lucha por la independencia,
dado que la extensin y situacin de la Amrica espaola era inmensa. Adems
la concentracin en Estados de Nacin-de-naciones regionales era, a todas luces,
en aquellas circunstancias, ms viable para la administracin poltico-jurdica
y econmica. Por eso afirm: me parece [esta propuesta] la ms correcta, es
evidente que cada uno de esos Departamentos, o Divisiones, en razn de su territorio, poblacin y recursos es susceptible de tener un Gobierno independiente
separado369. No obstante, destac aspectos culturales comunes a todos ellos, en
expresin de unidad de la diversidad, subrayando que la unidad se fundaba en
un Cdigo uniforme y general de buenas leyesun solo y mismo idiomareliginforma de administracin370, (sic), etc.
En honor a la verdad histrico-terica, esta identidad proyecto371 de integracin, como la ha caracterizado actualmente Manuel Castells, fue concebida
369 Miranda, Francisco de. Exhaustivo y documentado alegato por la emancipacin de Colombia.
Proceso histrico de la iniciativa, (A. Castlereagh, 10 de enero de 1808), en: Francisco de
Miranda. Amrica espera, op. cit., 368.
370 Ibd.
identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30. Volumen III: La era de la
informacin: economa, sociedad y cultura. Fin de milenio, Vol. III, (Mxico D. F.: Siglo XXI
Editores, 1999), 343-367.
127
Miguel Rojas Gmez
por Francisco de Miranda y desarrollada en la Segunda etapa de la Ilustracin

Hispano Portuguesa Americana. Asimismo esta teora se puso en prctica, con
modificaciones, en Estados supranacionales en las Confederaciones de la Gran
Colombia (1819-1830), la Confederacin Centroamericana372 (1824-1842) y la
Confederacin Peruano-Boliviana (1836-1839). Proyecto que ser reasumido
durante todo el siglo XIX latinoamericano; conservando, en buena parte, vigencia
integracionista en una poca en que la tendencia, como lgica consecuencia de
la globalizacin, es a que los Estados-naciones particulares tendrn que ir a integraciones similares a la Unin Europea, que paso a paso llevar definitivamente
al Estado-supranacional373, en identidad de diferencia con los Estados-naciones
concretos.
372 Cfr. Herrarte, Alberto. La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza. (Guatemala:
Editorial del Ministerio de Educacin Pblica, 1955).

373 Horacio Roberto Moavro ha sostenido que la integracin puede convocar a hacer
realidad el sueo de la Patria Latinoamericana, que conllevara la creacin de un
Nuevo Estado Supranacional, desde Mxico hasta la Argentina o Chile. Roberto
Horacio Moavro. La decisin: aportes para la integracin latinoamericana, segunda
edicin. (Caracas: Ediciones Nueva Poltica, IAEAL-Universidad Simn Bolvar e
IFEDEC, 1992), 40-60.

Tambin se ha pronunciado en este sentido Jos Isidro Saucedo Gmez, quien ha
llamado a estar atentos y avanzar tanto en las posibilidades de integracin comunitaria, como en las de acceder a un Estado regional comunitario, considerando en
primera instancia las caractersticas de unidad cultural que nos acercan: el lenguaje
y el sistema jurdico. Jos Isidro Saucedo Gmez. Posibilidades de un Estado comunitario hispanoamericano. (Mxico D. F.: Instituto de Investigaciones Jurdicas,
Universidad Autnoma de Mxico, 1999), 182.
128
4
La Segunda Etapa de la Ilustracin
Hispano Portuguesa Americana:
el aporte de la identidad cultural
y el principio de integracin
4.1
El multicondicionamiento
de la identidad cultural
Al comenzar la centuria decimonnica iberoamericana, los ms fecundos representantes de la Segunda etapa de la Ilustracin o Ilustracin tarda, continuaron
la concepcin de sus antecesores ilustrados en relacin con la descentralizacin
del sujeto, la filosofa y la cultura como se evidencia en los venezolanos Simn
Rodrguez, Andrs Bello y Simn Bolvar, el hondureo-guatemalteco Jos Cecilio
del Valle, el salvadoreo Jos Simen Caas, los cubanos Flix Varela y Jos de
la Luz y Caballero, los mexicanos Jos Mara Morelos y Fray Servando Teresa
de Mier, los chilenos Camilo Henrquez y Juan Egaa, el ecuatoriano Vicente
Rocafuerte, el brasileo Jos Bonifacio de Andrade e Silva, el argentino Bernardo
de Monteagudo, y el colombiano Francisco Antonio Zea, entre otros principales.
Estos construyeron a nivel conceptual una verdadera concepcin terica de la
identidad cultural y la integracin, multicondicionada por:
Las respuestas al continuado cuestionamiento de los hombres y la cultura

hispanolusitana americana.
La bsqueda de solucin al problema de las diferencias y unidad tnicocultural de los diferentes grupos como actores de la nueva realidad social.
La necesidad de reafirmar la propuesta de autonoma cultural y poltica con

la independencia de Espaa y Portugal.
La creacin de las nuevas naciones como Estados de derecho.
El desarrollo social y el progreso, desde la educacin hasta el imperativo

econmico de la industrializacin.
La amenaza interna de las guerras civiles, y entre Estados hermanos.
Las declaraciones e intentos de reconquista de Espaa y el peligro de agresin

de la Santa Alianza en relacin con las otras colonias espaolas.
El temprano expansionismo norteamericano sobre territorios hispanoamericanos

y la Doctrina Monroe.
Igualmente la urgencia y necesidad de integracin supranacional, tanto a nivel

continental como regional-zonal.
131
Miguel Rojas Gmez
Todos estos hechos y factores propiciaron, en el orden del pensamiento y la

creacin, el desarrollo de la teora de la identidad cultural, y consiguientemente
su principio de integracin, principal aportacin de la filosofa ilustrada hispano
portuguesa americana al pensamiento universal.
Hay varias e importantes investigaciones algunas de las cuales ya han sido
referidas que han sealado el tema de la identidad cultural en la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana, y ms ampliamente en el siglo XIX latinoamericano.
Mas, no se encuentra en ellas la exposicin y sistematizacin de la gnesis y el
desarrollo del concepto identidad, as como la extensin lgica del concepto y la
ampliacin de sus contextos o elementos culturales en el trnsito y continuidad
de una a otra corriente de pensamiento. Y mucho menos el argumento y demostracin de la integracin como principio constructor de la identidad. Esto se
evidencia en publicaciones relativamente recientes, particularmente en algunos
trabajos publicados en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, N. 22, del
ao 2000, en la cual se encuentra el ensayo Identidad cultural de un continente.
Iberoamrica y la Amrica Sajona. Desde la Doctrina Monroe hasta la Guerra de
Cuba, del cubano Joaqun Santana.
Las significativas explicaciones como la de Joaqun Santana abordan hechos
que llevaron a la retoma de conciencia de la identidad durante el siglo XIX. En
este sentido dice que las cavilaciones sobre la identidad cultural de Iberoamrica
encontrarn eco en Bolvar y Sarmiento. Los dos se preguntarn sobre la condicin
mestiza de nuestra composicin social y nuestra cultura. Las propuestas de soluciones que darn a la pregunta seguirn caminos divergentes374. Y efectivamente, las
respuestas al problema del mestizaje fueron dispares, en Bolvar con signo positivo
y en Sarmiento negativo. Tambin destac otros factores condicionantes de la
identidad cultural iberoamericana del XIX como la necesidad de industrializacin,
la confrontacin bolivarismo-monrosmo durante toda la centuria y la integracin
en una confederacin continental. Pero el trmino mismo de la identidad cultural
est ausente en su investigacin, el cual existe en todas las principales corrientes
de pensamiento del siglo XIX latinoamericano, comenzando por Bolvar.
374 Santana Castillo, Joaqun. Identidad cultural de un continente. Iberoamrica y la Amrica

Sajona. Desde la Doctrina Monroe hasta la Guerra de Cuba, en: El pensamiento social y
poltico iberoamericano del siglo XIX, (ed. Arturo Andrs Roig). Enciclopedia iberoamericana
de filosofa. (Madrid: Editorial Trotta, N. 22, 2000), 27.
132
4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana...
En cuanto a Bolvar y la identidad Paul Verdevoye ha destacado que

desde la poca colonial, algunos escritores han credo necesario sealar
diferencias entre la Amrica Hispnica y Espaa. Cuando estallan las guerras
de independencia, se acenta palmariamente la conciencia de una identidad,
por ejemplo, en las proclamas de Bolvar375. Todo lo cual es una gran verdad,
mas no solo la conciencia de la identidad, sino tambin el concepto mismo y
todas las variantes semnticas de ste. Asimismo la re-construccin de sta
en un proceso de continuidad y ruptura, comenzando por la cuestin antropolgica o teora del hombre como fundamento de la cuestin de la cultura y
la identidad misma.
4.2 La filosofa in sito hispanolusitana americana

4.2.1 La filosofa locis
Una de las principales aportaciones de la Filosofa ilustrada iberoamericana fue la de concebir una filosofa in sito, a diferencia de la filosofa universal
abstracta, mucho antes que Juan Bautista Alberdi, desde el Romanticismo latinoamericano, formulara la necesidad de una filosofa americana-latina. Este
aporte se evidencia desde Simn Rodrguez hasta el inmenso Andrs Bello.
Simn Rodrguez, seal ensese a vivir segn los preceptos de la
filosofa social376, y por consiguiente con la moral en las obras377. Porque la sabidura [es] el saber reglar nuestra conducta con ellas, segn sus
propiedades378. Y esto no es ms que aquello que los antiguos llamaron []
FILOSOFIA379. Llegando a aclarar que los crticos380 que leen para juzgar de
las ideas, del mtodo, y del modo de las consecuencias de obrar son filsofos.
375 Verdevoye, Paul. Busca y expresin de las identidades nacionales del siglo XX, en: Culturas. Dilogo entre los pueblos del mundo. Revista UNESCO, N. 98. Especial, dedicado a la
identidad cultural en Amrica Latina, (1986), p. 67.
376 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 150, 1990), 15.
377 Ibd.
378 Ibd., 50.
379 Ibd.
380 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, 1834, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 229.
133
Miguel Rojas Gmez
Al promover una filosofa de la accin prctica, adelantndose a otros filsofos

decimonnicos, subray que las VERDADERAS IDEAS sociales no estn por
formar, sino por poner en prctica381, pues sin la PRCTICA, los principios
se quedan en la TEORIA382.
A partir de la fundamentacin de una filosofa prctica, situada, plante:
la instruccin pblica en el siglo 19 (sic) pide mucha filosofa: el inters
general est clamando una reforma: y la Amrica [Espaola] est llamada por
las circunstancias a emprenderla. Atrevida paradoja parecer: no importa: los
acontecimientos irn probando que es una verdad muy obvia: la Amrica no ha
de imitar servilmente, sino ha ser original383.
Y a nombre de la original aportacin creadora, versus imitacin, propugn que la filosofa est, donde quiera que se piensa sin prevencin, y
consiste en conocer las cosas, para reglar nuestra conducta con ellas, segn sus propiedades. Los preceptos sociales son pocos, y sus aplicaciones
... muchas: pretender que se ensee lo poco que se debe saber, para no errar
en muchos casos que ocurre cada da ... es filosofa: esperar que, si todos
saben sus obligaciones y conocen el inters que tienen en cumplir con ellas,
todos viviran de acuerdo, porque obrarn por principios ... no es un sueo
ni delirio, sino filosofa ...; ni el lugar donde esto se haga ser imaginario,
como el que se figur el Canciller Toms Morus: su Utopa ser, en realidad,
subray la Amrica384. Tericamente, adems de ratificar que la filosofa
significa obrar por principios, entre los cuales incluy la identidad cultural
y la integracin, como se ver ms adelante, la genialidad de este planteamiento est en la necesidad de crear, a diferencia de la filosofa europea que
reinaba, una filosofa in sito, es decir, universal concreto-situada. Filosofa
de facto ya formulada por l en su libro, de ttulo ilustrado, Luces y virtudes
sociales, de 1834, ocho aos antes de la propuesta de Alberdi, tenida como
clsica y referente al respecto.
381 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 120.
382 Rodrguez, Simn. Nota sobre el proyecto de educacin popular (edicin de 1830), en:
Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 266.
383 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, 1834, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 206.
384 Ibd., 201.
134
Frente a los nihilistas de su poca, y los de siempre, apunt: la Amrica Espaola es original = ORIGINALES han de ser sus Instituciones y su
Gobierno = (sic) y ORIGINALES los medios de fundar uno y otro. O Inventamos o Erramos385. Incluso afirm que la Amrica es original hasta en su
pobreza386. Refirindose a los imitadores de lo forneo dijo: No sentimos
que tenemos cabeza, sino cuando nos duele387. A los de la tendencia de la
euro-nordo-mana, copiadores sin tener en cuenta la realidad iberoamericana,
les expres: imiten la originalidad, ya que tratan de imitarlo todo = (sic)
los Estadistas de esas naciones, no consultaron para sus Instituciones sino la
razn; y esta la hallaron en su suelo, en la ndole de sus gentes, en el estado
de las costumbres y en el de los conocimientos con que deban contar388. No
se trataba, en su caso, como en el de otros ilustrados, de negar lo mejor de la
cultura humanista europea o norteamericana, sino de adaptar creadoramente
esas conquistas a esta realidad. Por eso esclareci la diferencia que hay entre
adOptar y adAptar (sic) para no desechar lo que pueda ser til y para no errar
en las aplicaciones389, porque se observan unas diferencias que, en general
[...], se estudian poco... Imitar y ADOPTAR, adaptar y CREAR390.
Desde esta ltima, la creacin, para los investigadores destac que: la
Revolucin de Amrica ha sido fecunda, y puede gloriarse de la buena ndole
de sus hijos391. Piensen los Americanos [latinos] en su Revolucin, y recojan
los materiales de sus Pensamientos392. Tesis vlida para la re-construccin de la
teora de este pensamiento393, el cual se desenvolvi en los marcos de la Ilustracin
universal concreto-situada: la Hispano Portuguesa Americana.
385 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1842), op. cit., 88.
386 Ibd., 32.
387 Ibd., 133.
388 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, op. cit., 202.
389 Ibd., 239.
390 Rodrguez, Simn. Defensa de Bolvar, (1830), en: Obras completas. t. II. (Caracas:
Universidad Simn Rodrguez, 1975), 202.
391 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1828), op. cit., 17.
392 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas (edicin de 1842), en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas, op. cit., 141.
393 Cfr. Calzadilla Arreaza, Juan Antonio. Simn Rodrguez y la revolucin del pensamiento, en: Casa de las Amricas, Ao XLV, N. 241. (octubre-diciembre de 2005),
51-54.
135
Miguel Rojas Gmez
4.2.2 La filosofa de la historia universal concreto situada

A pesar de que se han llevado a cabo varios e importantes estudios sobre la filosofa de Andrs Bello394, y se ha enfatizado en que fue un filsofo en el sentido ms
pleno de la palabra395, de personal originalidad y acusada modernidad, el estudio
del Bello filsofo sigue an por hacerse396 como afirm Jos Gaos, porque, a pesar
de lo que se ha escrito, no existe una visin sistematizada de las diferentes disciplinas filosficas que cultiv. Y como subray sabiamente Rafael Caldera mientras
ms se conozca a Andrs Bello, habr que hacer mayor nfasis sobre su imponente
estatura397. Hasta ahora no se ha revelado la relacin entre los presupuestos epistmicos de la filosofa del entendimiento, la filosofa de la historia, la filosofa de la
lengua y su filosofa de la cultura, pues como l mismo manifest, la filosofa por
su objeto abarca la totalidad de los ramos del saber con la finalidad de orientar lo
mejor posible la multiforme actividad humana en el quehacer concreto del hombre.
Junto a los escritos que conforman su epistemologa, estn aquellos otros
que estructuran su filosofa de la historia398 y lo que hoy se denomina filosofa de
394 La obra de Andrs Bello y su filosofa se ha ubicado por algunos investigadores en la Ilustracin,
el Romanticismo, e incluso en el Positivismo. La afirmacin en cuanto a la existencia de un
positivismo mitigado en su pensamiento carece de fundamento. Por otra parte, hay que destacar
que Bello fue en su trayectoria intelectual y creadora un ilustrado abierto que contribuy a
la introduccin y divulgacin del Romanticismo, pero sin abandonar los presupuestos de su
pensamiento ilustrado. La validacin de pertenencia a la Ilustracin la dio el propio Bello en
el Discurso de inauguracin de la Universidad de Chile. Aqu testimoni ser representante
de la Ilustracin al declarar : En cuanto a m, [], a mi antiguo celo por la difusin de las
luces de los sanos principios, a la educacin laboriosa con que he seguido algunos ramos de
su estudio, no interrumpidos en ninguna poca de mi vida, no dejados de la mano en medio
de graves tareas. [], con la actividad ilustrada y patritica. (La cursiva es nuestra). Bello,
Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello. Homenaje
de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881). (Caracas: Ediciones del Rectorado,
Universidad Central de Venezuela, 1982), 275.
395 Sarageta, Juan. Andrs Bello, filsofo, en Andrs Bello. Homenaje de la U.C.V. en el
bicentenario de su natalicio (1871-1881), (Caracas: Ediciones del Rectorado, Universidad
Central de Venezuela, 1982), 527.
396 Gaos, Jos. Introduccin a Andrs Bello. Filosofa del entendimiento. (Mxico D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1948), XX.
397 Caldera, Rafael. Andrs Bello, cuarta edicin. (Caracas: Instituto de Cultura y Bellas Artes,
1965), 19.
398 Rojas Gmez, Miguel. La contribucin de Andrs Bello a una filosofa de la historia universal concreto situada, en: Islas. Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara,
N..144, (abril-junio de 2005), 29-42.
136
la cultura. Ya hubo de apuntar Garca Bacca con sabidura de Maestro que Bello
nos dio con sus obras el ejemplo de una plenaria incardinacin al tema filosfico
de su tiempo: a la filosofa empirista, cientfica, psicolgica, [sum], sin perder su
vnculo al sistema ms suyo, ms nuestro, [el] de la cultura hispanoamericana399,
constituyendo un ejemplo de creacin y una perenne fuente de inspiracin. Hay
que estudiar en ellas el eje alrededor de cual giran las grandes preocupaciones y
aportes del gran pensador. Incluso, desentraar la relacin poesa-filosofa, as
como la presencia de esta ltima en la potica.
A diferencia de la filosofa de la historia europea, de corte universalista y
centrista, con las excepciones de Montaigne y Herder hasta ese entonces, Bello
se plante la necesidad de reconstruir la filosofa de la historia. A ms de distinguir entre hombre-pueblo y hombre-individuo, concepcin avanzadsima en la
poca para especificar los diferentes actores sociales en la historia, subray la
necesidad de admitir dos especies de filosofa de la historia400:
la una como ciencia general de la humanidad, de sus leyes morales y sociales,

con independencia de las influencias locales y temporales, expresin de la
naturaleza universal del hombre. Asimismo como mtodo y gua que allana
el camino, pero que no exime de andarlo en lo concreto, en el aqu y ahora.
Mientras la otra, como ciencia concreta, explicara los hechos de un pueblo

o conjunto de pueblos en su manifestacin espacio-temporal y en las
particularidades de su cultura e identidad.
La diferenciacin que haca entre una y otra consista en que la filosofa de la

historia universal europea era de carcter abstracta y eurocntrica, y por ende
no satisfaca las explicaciones en torno a sociedades y culturas concretas como
la chilena o las hispanoamericanas; por eso la filosofa de la historia concreta,
en la cual trabajaba, tena esa funcin, entre otras. Refirindose a sta escribi:
es, comparativamente hablando, una ciencia concreta, que de los hechos de
399 Garca Bacca, Juan D. Prlogo a Bello, Andrs. Obras completas, t. III: Filosofa del
entendimiento y otros escritos filosficos, segunda edicin. (Caracas: Fundacin La Casa de
Bello, 1981), XI.
400 Bello, Andrs. Modo de escribir la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII.
Temas de historia y geografa, segunda edicin (Caracas: Fundacin La Casa de Bello,
1981), 237.
137
Miguel Rojas Gmez
una raza, de un pueblo, de una poca, deduce el espritu peculiar de esa raza,
de ese pueblo, de esa poca401.
Esta filosofa particular de la historia de un pueblo, a diferencia de la
filosofa general de la historia, tocaba crearla, pues no exista, dado que
lo que se llama filosofa de la historia es una ciencia que se encuentra en
mantillas402, afirmaba. En razn de sta plante que los trabajos filosficos
de Europa no nos dan la filosofa de la historia de Chile [o Hispanoamrica].
Toca a nosotros formarla por el nico proceder legtimo, que es el de la induccin sinttica403.
En recurrencia a mtodos de investigacin como el anlisis y la sntesis, la comparacin, la induccin y la deduccin, la demostracin lgica, el
historicismo, y otros mtodos que llam de encadenamiento, ad narrandum y
ad probandum cre las bases tericas de una filosofa de la historia diferente
hasta la entonces existente. Resulta notorio y significativo destacar, entre los
conceptos utilizados para estudiar y escribir la historia y la cultura los de unidad
y diversidad, el todo complejo, lo concreto y la sntesis.
A diferencia de las filosofas de la historia que centraban su mira en uno u
otro elemento o contexto de la sociedad y la cultura, propugn una concepcin
omniabarcadora o de totalidad. Desde aqu sostuvo: hoy no es ya permitido
escribir la historia en el inters de una sola idea. Nuestro siglo no la quiere; exige
que se le diga todo404. Y, al reafirmar el concepto del todo explicit: esta filosofa debe estudiarlo todo; debe examinar el espritu de un pueblo en su clima,
en sus leyes, en su religin, en su industria, en sus producciones artsticas, en
sus guerras, en sus letras y sus ciencias405. A su vez alert lo imprescindible
de tener en cuenta cada elemento o partes de ese todo, al precisar que es necesario que la filosofa de la historia estudie cada uno de los elementos de un
401 Ibd.
Temas de historia y geografa, op. cit., 251.
404 Ibd., 231.
405 Ibd., 238.
138
pueblo406. Pero hay algo ms, la comprensin de ese todo era como un todo
complejo407, situado, no indeterminado.
Lo revelado, hasta aqu, muestra que su concepcin del todo era de un todo
como unidad compleja, en el cual tienen lugar las interrelaciones de los elementos
que lo conforman. En este orden puntualiz que entre las leyes y las costumbres
ha habido y habr siempre accin recproca408. Igualmente, ese todo significaba
sntesis de las interrelaciones. As, la sntesis, deba ser sntesis de lo concreto
de la unidad en la diversidad, de lo general y lo particular como la expone en la
teora de la identidad cultural y la integracin o lo que hoy se denomina proceso de
transculturacin. La nueva filosofa de la historia que fundament es una filosofa
universal concreto-situada.
4.3
El mestizaje y el humanismo plural
4.3.1 El humanismo plural

Un rasgo de esta teora, al dar continuidad a las tesis de la Ilustracin dieciochesca Hispano Portuguesa Americana, es tambin la descentralizacin del
sujeto social y cultural. El filsofo Flix Varela, de quien dijo su discpulo Jos
de la Luz y Caballero, que haba enseado a pensar a los cubanos, fue unos de
los que impugn la filosofa universal abstracta. En sus Lecciones de filosofa,
1818-1820, escribi: El hombre tiene contrada una obligacin estrecha con su
patria, cuyas leyes le han amparado, y debe defenderla; por tanto es un absurdo
decir que el hombre es un habitante del globo, y que no tiene ms obligacin
respecto de un paraje que respecto de los dems. Es cierto que debe ser ciudadano del mundo, esto es, que debe tener un afecto general al gnero humano,
una imparcialidad en apreciar lo bueno y rechazar lo malo donde quiera que se
encuentre y un nimo dispuesto a conformarse con las relaciones del pueblo
a que fuere conducido; pero figurarse que el habitante de un pas culto debe
406 Ibd., 239.

407 Ibd., 245.
408 Bello, Andrs. Investigaciones sobre la influencia de la conquista y el sistema colonial de
los espaoles en Chile. Memoria presentada a la Universidad en la sesin solemne de 22 de
septiembre de 1844, por don Jos Victorino Lastarria, en: Andrs Bello. Obras completas,
t. XXIII. Temas de historia y geografa, op. cit., 166.
139
Miguel Rojas Gmez
mirar su patria con la misma indiferencia que vera [la suya] uno de los pueblos
rsticos, es un delirio409.
Se pronunciaba, as, contra el humanismo abstracto, en pro de un humanismo concreto-situado. El que profes como promotor de la independencia
de Cuba de Espaa, pues completando la frase de Luz y Caballero, ense
a pensar a los cubanos en la independencia de su pas. Promovi esta desde
la filosofa ilustrada como filosofa del cambio social progresista al destacar:
Mas la ilustracin, que siempre empieza por una pequea llama, y concluye
por un incendio que arrasa el soberbio edificio de la tirana, ha conducido ya a
los pueblos de Amrica a un estado en que seguramente no quisieron verlo sus
opresores410. Se refera al proceso de independencia de la Amrica Espaola.
La conciencia de identidad americanista, trmino usual en ese entonces
para referirse tambin a los hispanoamericanos, a pesar de la ambigedad del
concepto, fue profesada como programa cuando subray que el americano
oye constantemente la imperiosa voz de la naturaleza que le dice: yo te he
puesto en un suelo que te hostiga con sus riquezas y te asalta con sus frutos; un
inmenso ocano te separa de esa Europa, donde la tirana ultrajndome, holla
mis dones y aflige a los pueblos; no la temas: sus esfuerzos son impotentes,
recupera la libertad que t mismo te has despojado por una sumisin hija ms
de la timidez que de la necesidad; vive libre e independiente; y prepara un asilo
a los hombres libres de todos los pases; ellos son tus hermanos411. Axioma
revelador de un americanismo ecumnico situado, como aquel de Juan Pablo
Viscardo, sostenido desde El Habanero, 1824-1829, peridico independentista
cubano que publicaba desde Estados Unidos. Pero tambin se har notar que
tal planteamiento estaba dirigido contra la poltica de Fernando VII y la Santa
Alianza de recuperar las colonias espaolas de Amrica perdidas y ya independientes. Todo lo cual manifiesta la conciencia de identidad hispanoamericana
de Varela.
409 Varela, Flix. Lecciones de filosofa y otros escritos filosficos, en: Flix Varela. Obras.
Investigacin, compilacin y notas de Eduardo Torres-Cuevas, Jorge Ibarra y Mercedes Garca.
t. I. (La Habana: Editora Poltica, 1991), 325-326.
410 Varela, Flix. El Habanero, Tomo I, en: Flix Varela. Obras. Compilacin y notas de Eduardo
Torres-Cuevas, Jorge Ibarra y Mercedes Garca. t. II. (La Habana: Editorial Cultura Popular
y Ediciones Imagen Contempornea, 1997), 187.
411 Ibd., 189.
140
Una gran concrecin alcanz el humanismo plural iberoamericano en el

pensamiento del mexicano Fray Servando Teresa de Mier, incansable defensor
de la independencia de su pas y de Iberoamrica. Al participar en el diseo del
Estado-nacin mexicano llam a tener en cuenta a los negros, a quienes calific
de nuestros compatriotas descendientes del Africa. Asimismo formar una repblica
incorporando a los aborgenes. Por eso, y desde el humanismo plural, critic a
Rousseau, Bentham, Paleis y los principios del constitucionalismo francs. Recordando el estudio de estos en su estancia europea afirm: estudi en aquella vieja
escuela de poltica prctica, le a sus Burjes (sic), sus Paleis, sus Bentham y otros
muchos autores, o a sus sabios y qued desengaado412. Y al puntualizar ms
signific: Nuestra Amrica ha abrazado sus principios. Principios, si se quiere,
metafsicamente verdaderos; pero inaplicables en la prctica, porque consideran al
hombre en abstracto, y tal hombre no existe en la sociedad413. Su tesis, justamente
exacta, era que el hombre abstracto como portador de una cultura y una sociedad
no existe, en tanto defenda el criterio de un hombre universal concreto-situado,
por hombre universal y por concreto especfico, como el mexicano, el peruano,
el hispanoamericano y otros.
En la concepcin del hombre tambin hay importantes anlisis en Simn
Rodrguez. Plante que el humano debera omitirse, porque se trata del hombre414,
es decir, de un hombre concreto-situado, por eso dijo que en Hispanoamrica no
deba pensarse tanto en los persas, los medas, los egipcios y los europeos; y
pensarse ms en los indios415, los negros, los cruzados y los pobres.
Desde esta perspectiva, salindose de la gesta emancipadora, abord antes que
otros hispanoamericanos el problema de la colonizacin de los territorios de las
recin establecidas repblicas. En su lenguaje caracterstico, en analoga de lo social
con la fsica seal: el globo pertenece a sus habitantes: y como tanto posee, el uno
como el otro, el lugar donde ha nacido. Sin haber estudiado Fsica, todos conocen
la ley de la impenetrabilidad; pero es menester haber pensado mucho para saber
412 Mier, Servando Teresa de. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]: El
Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823), en: Fray Servando Teresa de
Mier. Ideario poltico. Prlogo, notas y cronologa de Edmundo OGorman. N. 43, (Caracas,
Biblioteca Ayacucho, 1978), 293.
413 Ibd.
414 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas. op. cit., 50.
415 Ibd., 38.
141
Miguel Rojas Gmez
disponer LAS COSAS O DE LAS COSAS: dislocar es fcil, desalojar requiere

fuerza, y para dar, a las cosas que se quitan de un lugar, otro que las acomode, hay
muchas consideraciones que tener muchos respetos que guardar (respeto que no
quiere decir veneracin ni miedo). Por impenetrabilidad, los Europeos no pueden
ocupar el lugar que ocupan los Americanos, y no hay conveniencia propia, ni
necesidad de tal urgencia, que le de el derecho de desalojarlos416. Coloncese el
pas con sus propios habitantes417. Refiri que Bolvar en 1825 ya haba planteado
la conveniencia de colonizar con los nativos pobres. Sin embargo, no hay en l
actitud de exclusin de la posibilidad de la inmigracin europea, como sucedi en
la posindependencia, mas hubo de puntualizar que el extranjero se ajustara a las
condiciones del nativo, y no el nativo a las del extranjero.
Al justipreciar tal punto de vista Arturo Uslar Pietri destac que veinte aos
antes que Sarmiento y treinta aos que Alberdi piensa en la necesidad de la educacin y de la colonizacin. Y las llama: las dos atenciones del futuro: colonizacin
y educacin popular. Slo que, y en esto reside su creadora y americana originalidad, l no piensa en imitar a Europa o a Norteamrica en modernos sistemas
pedaggicos, ni le parece conveniente colonizar con la inmigracin europea. Su
plan consiste en colonizar el pas con sus propios habitantes418.
Y, efectivamente, Simn Rodrguez acu el trmino de educacin popular,
una educacin, principalmente, en aras de la poblacin ms desprotegida de
la sociedad. Esto pone de relieve que en el centro de reflexin sobre el humanismo estaban los pobres. Todos huyen de los POBRES, los desprecian o los
maltratan; alguien ha de pedir la palabra por ellos419. Pregntese, a nombre
de los pobres, interrogaba si tienen derecho al saber, si se les ensea, y qu
y quines los ensean. Y cmo y quin tiene obligacin de ensearlos. Ellos
necesitan alimentarse, vestirse, alojarse, curarse y distraerse. De hecho l tom
la palabra para representarlos y hablar por ellos. Esto demuestra su quehacer
en funcin del pueblo.
416 Ibd., 127.

418 Uslar Pietri, Arturo. Simn Rodrguez, el americano, en: Simn Rodrguez: escritos sobre
su vida y su obra. Editor Pedro Grases. (Caracas: Consejo Municipal del Distrito Federal,
1954), XXXIV.
419 Op. cit., 211.
142
Dada la trascendencia de este ideal, el chileno Jos Victorino Lastarria420

apunt que Simn Rodrguez fue un hombre forjado por s mismo, un observador y un genio independiente, llegando a ser un verdadero reformador, debiendo
ocupar un lugar junto a europeos como Owen o Saint Simon.
El pueblo fue una constante de su meditacin antropolgica, por eso, desde
su filosofa poltica, fundada en el liberalismo social421, afirm: Nada importa
tanto como tener Pueblo: formarlo debe ser la nica ocupacin de los que se
apersonan por la causa social422. La misin de un gobierno liberal... LIBERAL,
si se entiende... es cuidar de todos... los hombres423. Insistiendo: de TODOS...
de TODOS, sin excepcin, para que cuiden de s mismos despus, y cuiden de
su gobierno424. Segn su lgica el gobierno defendera al pueblo y el pueblo
defendera al gobierno.
4.3.2 El hombre concreto versus hombre abstracto

En polmica con Jacinto Chacn y Jos Victorino Lastarria, Andrs Bello
puntualiz los principios fundamentales de la nueva filosofa de la historia. Sin
dejar de tener en cuenta a historiadores y filsofos como Herder, Thierry, Guizot,
Barante, Cousin, Sismondy, Montesquieu, Voltaire, Hegel, Michelet, entre los
principales hasta la poca, llam a estudiar en las fuentes primarias. Sin soslayar
las contribuciones de estos pensadores plante: interrogad a cada civilizacin
420 Lastarria, Jos Victorino. Don Simn Rodrguez, en: Grases, Pedro, (ed.). Simn Rodrguez:
escritos sobre su vida y su obra, (Caracas: Consejo Municipal del Distrito Federal, 1954),
128-131.
421 Es voz nueva, derivada de Liberal, que hasta nuestros das ha significado dadivoso, tal vez
porque el que libra o liberta de una dependencia incmoda; en este sentido decan los antiguos
espaoles, poner en libertad. Algunas artes se llamaban liberales porque teniendo ms parte
en ellas el espritu que el cuerpo, parecen descargar a ste de un trabajo.

Es un alivio para el que habla, y una adquisicin para el diccionario el poder llamar hoy liberal,
al que aboga por la Libertad y liberalismo el conjunto de ideas opuestas a la servidumbre, sea
la que fuere.
Se hace esta explicacin, porque, aunque todos, cuando hablan, sepan lo que quiere decir, no
todos saben lo que dicen. Simn Rodrguez. Obras completas, t. II (Caracas: Universidad
Simn Rodrguez, 1975), 229.
422 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, op. cit., 33.

423 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, op. cit., 79.
424 Ibd.
143
Miguel Rojas Gmez
en sus obras; pedid a cada historiador sus garantas. Esa es la primera filosofa que debemos aprender de Europa425.
Sin escepticismos y nihilismos respecto a lo europeo le dijo a los
estudiosos iberoamericanos y chilenos: Abranse las obras clebres dictadas por la filosofa de la historia426. Y a rengln seguido interrogaba
metdicamente: Nos dan ellas la filosofa de la historia de la humanidad?
La nacin chilena no es la humanidad en abstracto. Es la humanidad bajo
ciertas formas especiales; tan especiales como los montes, valles y ros de
Chile; como sus plantas y animales; como las razas de sus habitantes; como
las circunstancias morales y polticas en que nuestra sociedad ha nacido y
se desarrolla. Nos dan esas obras la filosofa de la historia de un pueblo,
de una poca? De la Inglaterra bajo la conquista de los normandos, de
la Espaa bajo la dominacin sarracena, de la Francia bajo su memorable
revolucin?427.
Especificando que, nada ms interesante, ni ms instructivo. Pero no
olvidemos que el hombre chileno de la independencia, el hombre que sirve de
asunto a nuestra historia y nuestra filosofa peculiar no es el nombre francs,
ni el anglo-sajn, ni el normando, ni el godo, ni el rabe. Tiene su espritu
propio, sus facciones propias, sus instintos peculiares428.
La comprensin del hombre chileno como hispanoamericano, expresin
de hombre universal concreto-situado, era para l una sntesis histrica y
cultural, donde lo espaol y lo europeo, junto a lo indgena entraban como
elementos conformadores de la identidad del hombre nuevo en estas tierras.
Concepcin presente ya desde Alocucin a la poesa, 1823, hasta escritos
ms tericos como los que conformaran Filosofa del entendimiento, 1843,
en los cuales, junto a Modos de escribir la historia y Modos de estudiar la
misma, 1848, hay toda una concepcin de la identidad cultural, tanto en el
orden terico como en las diferentes manifestaciones de la cultura.
425 Bello, Andrs. Modo de estudiar la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t.
XXIII: Temas de historia y geografa, op. cit., 251.
426 Ibd., 249.
427 Ibd.
428 Ibd.
144
Hay en l una concepcin paradigmtica de lo universal concreto versus

universal abstracto como falsa universalidad. En este sentido dio continuidad al
principio de la descentralizacin del sujeto de sus antecesores ilustrados hispano lusitano americanos. El hombre chileno o hispanoamericano que describe y
fundamenta no es el hombre en abstracto, sino el hombre concreto; por hombre
universal y por concreto especfico. Con justa razn ha planteado Walter Hanisch
que se plante muchos problemas en los cuales se afirma la concepcin de una
filosofa americana429, y ms que americana, iberoamericana. Y tambin ha
sealado que si es proponerse una temtica americana y tratar de resolver sus
problemas, indudablemente Bello aporta soluciones430. Y una de esas soluciones
fue lo que ms tarde se llamara transculturacin, destacando que Iberoamrica
era una sntesis cultural de lo diverso en unidad.
Es desde esta universalidad, la concreto-situada, que polemiza con los jvenes
romnticos chilenos como Lastarria, Chacn, Francisco Bilbao o el impetuoso
argentino Domingo Faustino Sarmiento, exiliado a la sazn en Chile. Frente a la
intencin de renegar de lo europeo aclar: suponer que se quiere que cerremos
los ojos a la luz que nos viene de Europa es pura declamacin. Nadie ha pensado
en eso. Lo que se quiere es que abramos bien los ojos a ella, y que no imaginemos
encontrar en ella lo que no hay, ni puede haber. Leamos, estudiemos las historias
europeas; contemplemos de hito en hito el espectculo particular que cada una de
ellas desenvuelve y resume; aceptemos los ejemplos, las lecciones que contienen,
que es tal vez en lo que menos se piensa431. De este modo se opona, por un lado,
a los copistas imitadores; y por el otro, a los nihilistas que pretendan clausurar
la recepcin de los valores positivos y las creaciones europeas.
4.3.3 El mestizaje como signo positivo de humanidad

Simn Bolvar tambin propugn el humanismo plural, no slo fue el Gran
Libertador de varios pueblos de Sudamrica que en proclamas y decretos polticos plante la supresin de la abominable esclavitud del negro trado del Africa
429 Hanisch Espnola, Walter. Andrs Bello y su pensamiento filosfico en Chile. Tercer Congreso del Bicentenario. t. II. (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 304.
430 Ibd.
431 Bello, Andrs. Modo de estudiar la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII:
145
Miguel Rojas Gmez
o la no menos vituperable servidumbre del indio americano, sino que tambin

en su pensamiento se encuentran los fundamentos de este humanismo, pues tuvo
formacin filosfica; y, asimismo, hay en l una filosofa432 aportadora en cuanto
a temas de identidad cultural, integracin y filosofa poltica.
Respondiendo a cuestionamientos sobre su instruccin y educacin en general, y de filosofa en especfico aclar: Ciertamente que no aprend ni la filosofa
de Aristteles, ni los cdigos del crimen y del error; pero puede ser que Mr. de
Moullin no haya estudiado tanto como yo a Locke, Condillac, Buffon, Dalambert,
Helvetius, Mably, Filangieri, Lalande, Rousseau, Voltaire, Rollin, Berthot y todos
los clsicos de la antigedad, as filsofos, historiadores, oradores y poetas; y todos
los clsicos modernos de Espaa, Francia, Italia y gran parte de los ingleses433.
Y en carta anterior, en plena faena independentista, recomend a Francisco
de Paula Santander traer a Simn Rodrguez, su maestro y filsofo, el Scrates
de Caracas. A ste dijo: Yo sera feliz si lo tuviera a mi lado, porque cada uno
tiene su flaco. [] Yo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones viriles, ya
que las ilusiones de mi juventud se han apagado. En lugar de una amante, quiero
tener a mi lado a un filsofo; pues, en el da, yo prefiero a Scrates a la hermosa
Aspacia434. Especificando: fue mi maestro; mi compaero de viaje, y es un
genio, un portento de gracia y de talento para el que lo sabe descubrir y apreciar.
[]. El es todo para m. Cuando yo le conoc vala infinito435. Concret ms la
influencia filosfica, en otra carta, al confesar al propio Simn Rodrguez: Oh
mi Maestro [...]. Se acuerda Ud. cuando fuimos al Monte Sacro en Roma a jurar
sobre aquella tierra santa la libertad de la patria? [...]. y precisando Ud. form
mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande. Yo he seguido el sendero que Ud. seal. Ud. fue mi piloto aunque sentado sobre una de las playas de
432 Cfr. Guadarrama, Gonzlez, Pablo. Filosofa e ilustracin en Simn Bolvar, en:
Colectivo de Autores. Filosofa en Amrica Latina. (La Habana: Editorial Flix

Varela, 1998), 150-163.
433 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, s/f, Vol. II. (Caracas: E. Requeno Mira Libreo
Editor), 137.
434 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Huamachuco, 6
de mayo de 1824, en: Bolvar, Simn. Obras completas. s/f Vol. I. (Caracas: E.
Requeno Mira Libreo Editor), 964.
435 Ibd.
146
Europa. No puede Ud. figurarse cun hondamente se han grabado en mi corazn

las lecciones que Ud. me ha dado; no he podido jams borrar siquiera una coma
de las grandes sentencias que Ud. me ha regalado436.
Para entender su pensamiento en el campo de la teora hay que partir de su
afirmacin de que multiplicaba las ideas en muy pocas palabras437. Y an as, se
encuentra en l una concepcin explcita de la sustentacin de la identidad cultural.
A los viejos y nuevos cuestionamientos de la identidad cultural de los pueblos
hispanoamericanos contest para el Editor de la Gaceta Real de Jamaica: Los
ms de los polticos europeos y americanos que han previsto la independencia del
Nuevo-Mundo, han presentido que la mayor dificultad para obtenerla, consiste
en la diferencia de las castas que componen la poblacin de este inmenso pas.
Yo me aventuro a examinar esta cuestin, precis aplicando reglas diferentes,
deducidas de los conocimientos positivos, y de la experiencia que nos ha suministrado el curso de nuestra revolucin438.
Se convirti, de hecho, en un analista del problema del mestizaje tnico
cultural. Si dejar de tener en cuenta la complejidad de los grupos tnicos aplic
una concepcin positiva sobre el mestizaje, porque lo que dominaba hasta entonces, a este respecto, eran enfoques y criterios nihilistas, y en el mejor de los
casos escpticos. Por eso precis que parta de reglas diferentes. Destac que el
continente colombiano era de naciones indgenas, africanas, espaolas y razas
cruzadas, la menor parte es, ciertamente de blancos439. Superando el segregacionismo colonial plante como base y punto de partida en la construccin de
la nueva identidad la unidad entre todos los componentes tnico-culturales. Se
pronunci a favor de la unin y armona entre todos los habitantes, no obstante
la desproporcin numrica entre uno y otro color440. Sin dejar de tener en cuenta
las yuxtaposiciones existentes y las diferencias econmico-sociales existentes
436 Bolivar, Simn. Carta a Simn Rodrguez, Pativilca, 19 de enero de 1824, en: Obras completas, op. cit., Vol. I., 881.
437 Bolivar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, Vol. II, op. cit., p. 137.
438 Bolivar, Simn. Carta al Seor Redactor o Editor de la Gaceta Real de Jamaica,
Kingston, septiembre (?) de 1815, en: Bolvar, Simn. Obras completas, Vol. I. op.
cit., 178.
439 Ibd.
440 Ibd., 179.
147
Miguel Rojas Gmez
entre los grupos de aquella sociedad, pero era incuestionable, tambin, que el
mestizaje era una realidad.
Ms puntualmente examin el mestizaje, al destacar que ste constituye
una caracterstica de la identidad de la Amrica de origen espaol: tengamos
presente acot que nuestro Pueblo no es el Europeo, ni el Americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin
de Europa; pues hasta que la Espaa misma, deja de ser europea por su sangre
africana, por sus Instituciones, y por su carcter. Es imposible asignar con qu
propiedad, a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se
ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y
ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una
misma Madre, nuestros Padres diferentes de origen y en sangre, son extranjeros,
y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato
(sic) de la mayor trascendencia441. Sin embargo, sin dejar de tener en cuenta las
complejidades y contradicciones del asunto valor positivamente este proceso al
sealar que es una inspiracin eminentemente benfica, la reunin de todas las
clases en un estado, en que la diversidad se multiplica en razn de la propagacin de la especie [humana]442. Tuvo una clara comprensin de la mismidad y la
alteridad en unidad, es decir, de la identidad en la diferencia. Como pensador y
estadista promova con optimismo la fraternidad prctica al llamar a consolidar el
afecto fraternal recproco443 entre todos. Sent, as, al igual que otros ilustrados
como Flix Varela, Servando Teresa de Mier, Andrs Bello y Simn Rodrguez,
la premisa para un humanismo plural donde todos fueran protagonistas y actores.
Propugn, en lo esencial, lo que Luis Villoro ha llamado actualmente Estado plural.
Este destacado y aportador investigador mexicano, Luis Villoro, reconoci
que los siglos XIX y XX, a travs de muchos sufrimientos, lograron construir
una nueva identidad nacional: la nacin mestiza. Se forj una unidad real nueva,
que permiti la modernizacin relativa del pas [de Mxico e Hispanoamrica].
Sera suicida querer la disgregacin de esa nacin. De lo que se trata es de aceptar
441 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el
15 de febrero de 1819, en: Obras completas. s/f, Vol. III. (Caracas: E. Requeno Mira Libreo
Editor), 682.
442 Op. cit., 682-683.
443 Bolvar, Simn. Carta al Seor Redactor o Editor de la Gaceta Real de Jamaica, Kingston,
septiembre [?] de 1815, en: Simn Bolvar. Obras completas, Vol. I, 181.
148
una realidad: la multiplicidad de diversas culturas, de cuya relacin autnoma

nacera esa unidad. Frente al Estado nacin homogneo se abre ahora la posibilidad de un Estado plural que se adecue a la realidad social, constituida por una
multiplicidad de etnias, culturas, comunidades444. Y este proyecto de identidad
ya haba sido pensado, entre otros, por su coterrneo Servando Teresa de Mier,
Francisco de Miranda, Andrs Bello y Simn Bolvar, entre otros principales,
quienes tematizaron el concepto mismo de identidad en la acepcin de cultura,
es decir, la identidad cultural.
4.4
El concepto de identidad como predicado de

cultura
4.4.1 La conceptualizacin de las identidades y

la identidad en la diferencia
Una de las importantes y aportadoras reflexiones de Andrs Bello est en
torno a la teora de la identidad, concretndose, as, la validacin de la identidad
en torno a la cultura iberoamericana, la cual haba examinado y era uno de sus
mejores portadores como pensador y creador. Se ha subrayado que se caracteriza por una lgica original, distinta de la que se emplea en las ciencias, fsicas o
matemticas445 de entonces y que en l son perfectamente compatibles identidad
y la diferencia446. Efectivamente, Bello conceptualiz la identidad en la diferencia al indicar que con la palabra identidad (y lo mismo es aplicable a la palabra
contraria, distincin) precis solemos significar relaciones diferentsimas447.
Explicando, adems, que percibir la identidad del yo es percibir la unidad en
algo que se nos presenta bajo apariencias diferentes448. Basta recordar, en este
sentido, que la etimologa del verbo identificar remite a que la identidad se forma de dos o ms cosas en apariencia diferentes, pero que tienen algo en comn;
manifestndose, entonces, la identidad.
444 Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. (Mxico D. F.: Editorial Paids Mexicana
y UNAM, 1988), 47.
445 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad. (Bilbao: Universidad de Deusto, 2004), 200.
446 Ibd.
447 Bello, Andrs. Filosofa del entendimiento, op. cit., 184.
448 Ibd.
149
Miguel Rojas Gmez
Es evidente que conceba la identidad como una relacin entre cosas, personas y culturas diferentes, pero que tienen algo en comn o coincidente, dado
en el tiempo y el espacio como hubo de subrayar. A este respecto manifest que
la identidad de la persona, que atribuimos a la inteligencia [] se presenta con
apariencias varias, como cuando juzgamos que el Csar conquistador de las Galias
fue el mismo que venci en Farsalia y que fue muerto por Bruto y Casio en el
Senado romano449. Denotando que la verdadera identidad conjuga en una misma
relacin la mismidad y la diferencia, tanto en el caso de la identidad personal individual como en la identidad colectiva la cual llam en trminos lgicos identidad
de clase. Pues la identidad de clase, [] es la semejanza de los caracteres, en
virtud de la cual imponemos un mismo nombre a dos o ms entes distintos450,
acot. En tanto concluy que la identidad de la persona individual y la identidad
de clase o identidad colectiva se expresaban de manera concreta como identidad
especfica451, la cual tena como funcin ser transmitida por una generacin a
otra para mantener la continuidad, sin soslayar la ruptura de elementos parciales, pues en las identidades se dan integraciones y desintegraciones. En sntesis,
Bello, ha referido conceptualmente cuatro formas de identidad: la identidad en
la diferencia; la identidad del yo o identidad de la persona; la identidad de
clase o identidad de grupo; y la identidad especfica.
4.4.2 Ellos y nosotros como expresin de identidad

en la diferencia
En este tpico de la identidad resultan significativas las ideas de Servando
Teresa de Mier, quien reafirm la identidad mediante el concepto de unidad:
Americanos: dijo lo que nos importa sobre todo es la unin. Conoced su importancia por la que ponen los europeos en nuestra divisin452. Desde la identidad en la diferencia con lo espaol de la poca, en defensa de la libertad absoluta
de la Metrpoli, asumi el trmino identitario Nuestra Amrica sostenido por
Francisco de Miranda. As apunt que la Amrica es nuestra, porque nuestros
padres la ganaron si para ello hubo un derecho; porque era de nuestras madres,
449 Ibd., 184-185.

450 Ibd.
451 Ibd., 185.
452 Mier, Servando Teresa de. Carta de despedida a los mexicanos, en: Fray Servando Teresa
de Mier. Ideario poltico, op. cit., 67.
150
y porque hemos nacido en ella. Este es el derecho natural de los pueblos en sus
respectivas regiones453.
Igualmente, desde el referente Nuestra Amrica, establecera frente a sus
compatriotas partidarios de imitar acrticamente el modelo de federacin norteamericana la debida y necesaria distancia, siempre desde la identidad en la diferencia.
En este orden afirm que la prosperidad de esta repblica vecina ha sido, y est
siendo, el disparador de nuestra Amrica porque no se ha ponderado bastante la
inmensa distancia que media entre ellos y nosotros454. La diferencia enorme
de situacin y circunstancias que ha habido y hay entre nosotros y ellos455. (La
cursiva con negrita es nuestra).
En cuanto al modelo de Estado y gobierno a asumir seal que una constitucin perfecta era un problema que todava no estaba resuelto. La Constitucin
tena que corresponder a las circunstancias del pas y la nacin que se quera
fundar. El federalismo a lo estadounidense, para el caso de Mxico, y en general
para la Hispanoamrica de entonces, tenda a debilitar o destruir la unin. Por eso
puntualiz que haba ms de un modo de federarse, as lo revelaban la federacin
de Suiza o Alemania. Por consiguiente, sobre la base de esta lgica precis que en
cada parte ha sido diferente, y an puede haberla de otras maneras456. Aclarando:
yo siempre he estado por la federacin, pero una federacin razonable y moderada, una federacin conveniente a nuestra poca ilustracin y a las circunstancias
de una guerra inminente, que debe hallarnos unidos457. Se refera a la necesaria
unidad frente a la posibilidad de una guerra civil, con los Estados Unidos o a una
la invasin de Mxico por parte de una potencia europea, profecas todas hechas
dramtica realidad.
Al valorar este tipo de aporte para el mexicano, Magdalena Maiz ha destacado
que su obra marca la lucha por la legitimidad de su identidad social y su razn de
453 Mier, Fray Servando Teresa de. Memoria poltico-instructiva, en: Fray Servando Teresa de
Mier. Ideario poltico, op. cit., 231.
454 Mier, Fray Servando Teresa de. [Profeca del Padre Mier sobre la Federacin Mexicana]:
El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano (1823), en: Fray Servando Teresa
de Mier. Iderio poltico, op. cit., 293.
455 Ibd.
456 Ibd.
457 Ibd., 290.
151
Miguel Rojas Gmez
ser en la encrucijada de la historia [] en la que el criollo toma conciencia de su

destino y proyecto histrico458. Puntualizando la profesora del Davidson College
que, adems, su comprensin y tratamiento de la identidad iba, como antes apunt,
de la identidad personal a la identidad del Estado-nacin. Insistiendo que entre
las fisuras y puntos de su fuerza del modelo de la identidad novohispana, Fray
Servando Teresa de Mier se disloca de los dispositivos de la regulacin uniformadora para hacer de la Apologa y de la Religin podio y tribuna de su sentir, gesto
poltico y acto escritural que formulan y expresan su idea de identidad, nacin y
proyecto histrico criollo459. A lo que habra que aadir su aporte a la identidad
e integracin hispanoamericanas continental.
Otra personalidad ilustrada importante que contribuy al desarrollo de la
concepcin de la identidad cultural fue el hondureo-guatemalteco Jos Cecilio
del Valle, del que se ha expresado que entre la ilustracin y el liberalismo, es el
hombre mejor formado de Centroamrica en la primera mitad del siglo XIX460.
As fue elegido Vicepresidente de la Repblica Confederada de Centroamrica en
1833, cargo al que renunci. Y ms tarde, en 1834, gan las elecciones para Presidente de dicha Confederacin, cargo que no lleg a desempear por morir antes.
Hombre que tena una concepcin positiva de la filosofa, al expresar que
la Filosofa, sensible siempre a las desgracias de la especie, pens en los pueblos que la padecan, y los pueblos oyeron gozosos sus dulces acentos461. En
obvia alusin a la filosofa de la Ilustracin como filosofa del cambio social de
avanzada. Y, al igual que Simn Rodrguez, consideraba que la historia presenta
simultneamente la teora y la prctica462.
458 Maiz, Magdalena. Identidad, nacin y gesto autobiogrfico. (Monterrey: Ediciones de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1998), 31. Tambin vase la valoracin de Mier
por: Simon, Merle E. La revolucin norteamericana en la independencia hispanoamericana.
(Madrid: Editorial MAPFRE, 1992), 247.
459 Ibd., 60.
460 Garca Laguardia, Mario. Jos Cecilio del Valle. Ilustracin y liberalismo en Centroamrica, en: Jos Cecilio Valle. Obra escogida. Seleccin, prlogo y cronologa de Mario Garca
Laguardia. N. 96. (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1982), XXXIX.
461 Valle, Jos Cecilio del. Del absolutismo a la libertad, en: Jos Cecilio del Valle. Obra
escogida, seleccin, prlogo y cronologa de Mario Garca Laguardia, (Caracas: Biblioteca
Ayacucho, N. 96, 1982), 71.
462 Valle, Jos Cecilio del. Caracteres del siglo XV y apreciaciones sobre el Descubrimiento y
la Conquista, en: Valle, Jos Cecilio del. Obra escogida, op. cit., 340.
152
Armado de esta teora, y como copartcipe de la concepcin de la identidad

expuesta por Francisco de Miranda y Bolvar, sostuvo: Esa misma identidad
hace que en la misma Amrica se empiece a or otra voz igualmente agradable:
Nacimos en un mismo continente; somos hijos de una misma madre; somos
hermanos; hablamos un mismo idioma; defendemos una misma causa; somos
llamados a iguales destinos. La amistad ms cordial; la liga ms ntima; la confederacin ms estrecha debe unir a todas las repblicas del Nuevo Mundo463.
Amrica es una masa compuesta de los mismos elementos, sometida a la
misma suerte, llamada a los mismos destinos464. Amrica ser desde hoy mi
ocupacin exclusiva. Amrica de da cuando escriba; Amrica de noche cuando
piense. El estudio ms digno de un americano es Amrica465. Aclarando que
cuando se refera a Amrica no hablaba de la Amrica como totalidad, sino
de Hispanoamrica, al esclarecer en una nota: No hablo de toda Amrica.
Hablo de lo que se llama Amrica Espaola466.
Todo este anlisis histrico-terico y lgico-conceptual desmiente la
tesis de que la identidad cultural como concepto y teora fue importada a
Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX, cuando sucede lo contrario,
la identidad cultural es una aportacin de la Ilustracin Hispano Portuguesa
Americana. Por eso tiene razn Pablo Guadarrama cuando subray que la
identidad latinoamericana es histrica y concreta, no ha sido dada de una
vez y por todas. No solamente existe, sino que hay que cultivarla, definirla,
proclamarla a todas voces para su necesaria concientizacin467. Su existencia se muestra en el orden conceptual y en el conjunto de predicados de
la cultura, en la correlacin de teora y prctica histricas, y en la vigencia
de la integracin como principio rector de la construccin de proyectos de
integracin de una Nacin-de-naciones y Estados supranacionales, ya general
o regional-zonales.
463 Valle, Jos Cecilio del. Confederacin Americana, peridico el Redactor General, 1825,
en: Valle, Jos Cecilio del. Obra escogida. op. cit., 237.
464 Valle, Jos Cecilio del. Del absolutismo a la libertad, en Jos Cecilio del Valle. Obra
escogida, op. cit., 73
465 Valle, Jos Cecilio del. Proyecto de Confederacin Americana. 1822. Soaba el Abad de
San Pedro: y yo s tambin soar, en: Valle, Jos Cecilio del. Obra escogida. op. cit., 235.
466 Ibd., 233.
467 Guadarrama Gonzlez, Pablo. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. (La Habana:
Editorial de Ciencias Sociales, 2001), 12.
153
Miguel Rojas Gmez
4.4.3 La identidad cultural como identidad especfica

Andrs Bello en Alocucin a la poesa, fragmento de un poema que llevara por ttulo Amrica, publicado en la revista Biblioteca Americana, Londres,
1823, ya haba validado lo que llam identidad especfica468. Aqu dirigindose
al pensamiento hispanoamericano en general, y a la poesa en particular afirm:
tiempo es ya que dejes la culta Europa,
que tu nativa rustiquez desama,
y dirijas el vuelo adonde te abre
el mundo de Coln su grande escena469.
Este llamamiento a la identificacin con lo propio, un ao antes de la Victoria

de Ayacucho, 1824, en que definitivamente se lograra la independencia poltica
sudamericana de Espaa, y sintomticamente tambin el ao en que James
Monroe proclam la doctrina Amrica para los americanos ha sido calificado,
por Pedro Henrquez Urea470 y Angel Rama471, como la proclamacin de la independencia intelectual de Hispanoamrica. Hecho ya esclarecido en el captulo
anterior. Bello mismo ratificara su reclamo ms tarde al decir, en la Oracin por
todos, 1843, ya es hora de la conciencia y del pensar profundo472.
Mas, este proceso en verdad no fue la proclamacin de independencia intelectual, sino una reafirmacin o segunda etapa de independencia cultural, porque
el primer programa de autonoma cultural, con la consiguiente independencia
poltica, ya haba sido formulado por los ms importantes representantes de la
Primera Ilustracin Hispano Portuguesa Americana a fines de siglo XVIII, entre
quienes se encuentran Eugenio de Santa Cruz y Espejo, Francisco de Miranda,
Juan Pablo Viscardo y Francisco Javier Clavijero, entre los principales. Hecho
468 Bello, Andrs. Filosofa del entendimiento, op. cit., p. 185.
469 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Obra literaria. Seleccin y prlogo de Pedro
Grases, segunda edicin. N. 50. (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 20.
470 Henrquez Urea, Pedro. Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica. (La Habana:
Editorial Pueblo y Educacin, 1979), 103.
471 Rama, Angel. Aportacin original de una comarca del Tercer Mundo: Latinoamrica, en:
Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana. Tomo III. (Mxico, D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1993), 63.
472 Bello, Andrs. La oracin por todos, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 90
154
reconocido por el propio Andrs Bello en la Alocucin a la poesa si se examina

con detenimiento, pues all afirm que la memoria de alentados hechos / redime
el tiempo473. Dicha memoria de hechos culturales redentores incluy a ilustrados
de la prima etapa como el argentino Manuel Belgrano, Juan Pablo Vizcardo o
Francisco de Miranda. Del autor de la Carta a los espaoles americanos expres:
Vizcardo (sic) con razn se alaba474. Y del Precursor manifest: Miranda! De
tu nombre se glora / tambin Colombia; defensor constante / de sus derechos;
de sus santas leyes475. Por ello de la libertad americana hiciste / tu primer voto,
y tu primer cuidado / Osaste, solo, declarar la guerra / a los tiranos de tu tierra
amada476.
Sobre Clavijero public en el Repertorio Americano, 1826, un artculo sobre
la Historia antigua de Mxico, en el cual destac la existencia de una verdadera
filosofa de la historia477, una historia que siempre ser estimada entre las mejores, y que en poca presente ofrece inters en medio de la necesidad que hay
de conocer por buenos informes todo lo relativo a las vastas regiones del Nuevo
Mundo478. En ella se expone el estado de la cultura social479 del Mxico antiguo y despus de la llegada de los espaoles, aprecindose una fina crtica
a las posturas eurocntricas y las calumnias sobre Amrica del Conde Buffon y
Cornelio de Pauw.
A partir de estos pensadores, que esbozaron una conciencia de identidad
comn continental iberoamericana reafirm la misma. Este hecho es destacado
en la valoracin de Alocucin a la poesa por Edoardo Crema, quien ha subrayado: Insprate en lo propio: como individuo, en tus dolores y esperanzas, en
tus recuerdos e ideales; como miembro de una colectividad nacional, religiosa o
poltica, en la historia y en los ideales, en las hazaas heroicas y en los dolores de
473 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 38.
474 Ibd., 26.
475 Op. cit., 36.
476 Ibd.
477 Bello, Andrs. Historia antigua de Mxico [] escrita por D. Francisco Javier Clavijero, y
traducida del italiano por D. Jos Joaqun Mora, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII:
478 Ibd., 423.
479 Ibd., 424.
155
Miguel Rojas Gmez
la misma colectividad480. En este mismo orden de ideas Jorge Luis Arcos acot
que lo que aporta ella de nuevo, es la conciencia de la especificidad de nuestra
naturaleza y de nuestra historia481.
Todo lo sealado es cierto, y ms. Mucho ms, por cuanto en la Alocucin
hay una filosofa programtica de la identidad, la cual despliega en escritos
posteriores. La identidad que se predica a nivel de significados no es lgica, geogrfica o histrica simplemente, sino la identidad cultural en su sentido amplio
y omniabarcador. No es fortuito que en la ltima lnea del poema se subraye el
concepto-adjetivo culta historia482 que remite al tiempo ms lejano483. Para
en conjuncin de pasado con futuro reafirmar: Renacers, renacers ahora484,
cuyo renacimiento tena como presupuesto, segn los trminos antropolgicos
humanistas485 del propio Bello, el hombre americano486, las nuevas gentes487
y los nuevos hombres488. Lo que aqu ya patentiza es la concepcin del hombre
in sito, la cual profundiz y desarroll en los ensayos de 1848 publicados en El
Araucano de Chile como se hubo de exponer anteriormente. En juicio valorativo, al respecto, Germn Arciniegas ha destacado que debe considerrsele un
prototipo de humanista, que concibi un nuevo humanismo, un humanismo
480 Crema, Edoardo. La proclama del romanticismo americano, en: Valoracin mltiple de
Andrs Bello. Ed. Manuel Gayol Mecas. (La Habana: Ediciones Casa de las Amricas, 1989),
263-264.
481 Arcos, Jorge Luis. Andrs Bello: originalidad americana de una poesa neoclsica, en:
Valoracin mltiple de Andrs Bello, op. cit., 284.
483 Ibd.
484 Ibd., 31.
485 En cuanto las caractersticas de este nuevo humanismo, humanismo plural, ha referido Pedro
Grases: El nuevo concepto de humanismo por los hombres de la emancipacin se asentar
sobre bases distintas del humanismo clasicista del Renacimiento. Se fundar sobre otros
principios y otras realidades, siempre con el objeto del ser americano. Entendiendo que la
geografa, la naturaleza, la humanidad y su destino, mediante la adhesin a los preceptos de
los derechos del Hombre, la liberacin nacional de los pases del continente, la organizacin
de las repblicas, las normas del progreso y la implantacin de la democracia, llegarn a forjar
los nuevos ciudadanos con virtudes y saberes que aseguren la existencia y el rumbo de los
nuevos Estados. Pedro Grases, Prlogo, en: Obras de Pedro Grases. Vol. 5. (Barcelona:
Editorial Seix Barral, 1981), XVII.
486 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, Obra literaria. op. cit., 47.
487 Bello, Andrs. Alocucin a la poesa, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., p. 23.
488 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 48
156
americano489, o ms exactamente hispanoamericano o iberoamericano sea el

caso concreto, pues Bello utiliz estos conceptos. Sin embargo, por su universalidad, con justo ttulo, puede calificarse ciudadano de Amrica490.
Para reafirmar lo propio, desde los contextos sociopolticos, puntualiz la
ruptura con la identidad vertical491 o identidad legitimadora492 colonial. Impugn
la re-coronacin de Fernando VII bajo el manto de la Santa Alianza y la intentona
de ste de reconquistar las antiguas colonias ya perdidas. Calific al rey de traidor
de s mismo y de su pueblo como la coronada hidra que quiere traer de nuevo
al pensamiento esclavo493 a Amrica. Denunci esta empresa a nombre de la
libertad y la comunidad de cultura al replicar: la libertad vano delirio y la corrupcin cultura se apellida494. Igualmente se pronunci contra la rehabilitacin
de la Inquisicin, llamando a sta el tribunal de espanto / que llama a cuentas el
silencio, [], / y el pensamiento a su presencia cita495.
Refut todo pensamiento o filosofa que serva de pretexto o justificacin
para mantener viejas o nuevas hegemonas. En clave hermenutica, sin mencionar
el nombre de la Doctrina Monroe, 1823, en el ao de su propio nacimiento,
desentra el fundamento filosfico de sta al decir a las nacientes repblicas
hispanoamericanas: esta regin de luz y miseria, / en donde tu ambiciosa / rival
Filosofa, / que la virtud a clculo somete496. Es decir, advirti el posible peligro
de una identidad de la mismidad o seudoidentidad basada en la tesis Amrica
para los americanos, que el tiempo y la prctica del siglo XIX corroboraran
como Amrica para los norteameri-canos.
489 Arciniegas, Germn. El pensamiento vivo de Andrs Bello, segunda edicin. (Buenos Aires:
Editorial Losada, 1946), 32.
490 Ibd., 39.
491 Rojas Gmez, Miguel. Maritegui, la contemporaneidad y Amrica Latina. (Bogot: Ediciones de la Universidad INCCA de Colombia, 1994), 82. Y Redefinicin y teora de la
identidad cultural, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara.
N. 119, (1999).
identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30.
494 Ibd.
495 Ibd., 34.
496 Ibd., 21.
157
Miguel Rojas Gmez
Sin embargo, no hay en Bello, resentimiento respecto a lo europeo, lo espaol

o lo norteamericano. A diferencia de la identidad de la mismidad propugn una
identidad en la diferencia con los dems pueblos, la cual presupona la correlacin
entre la mismidad y la alteridad, lo especfico y lo universal como testimoni en
el orden terico. Elogi la cultura humanista europea al manifestar que en Roma
obr el prodigio del amor de la patria. Y De mrtires que dieron por la patria la
vida, / []: / Rgulo, Trsea, Marco Bruto, Decio, / cuantos inmortaliza Atenas
libre, / cuantos Esparta y el romano Tibre; / los que el btalo suelo y el helvecio /
muriendo consagraron, y el britano497. Pasando, despus, a puntualizar el inmortal
humanismo espaol por la libertad: la Numancia generosa498 y Padilla, honor
del nombre castellano499. No faltaron en el repertorio nombres como Coln o
Alonso de Ercilla. Justipreci el autor de la Araucana al explicar que para juzgarle, se debe tambin tener presente que su protagonista es Caupolicn, y que las
concepciones en que se explaya ms a su sabor, son las del herosmo araucano.
Ercilla no se propuso, como Virgilio enfatiz, halagar el orgullo nacional de
sus compatriotas. El sentimiento dominante de la Araucana es de una especie ms
noble: el amor a la humanidad, el culto de la justicia, una admiracin generosa al
patriotismo y denuedo de los vencidos. Sin escasear las alabanzas a la intrepidez
y constancia de los espaoles, censura su codicia y crueldad500 en la conquista.
Obra de un hispano, que a su vez, es expresin de la identidad chilena y smbolo
de literatura nacional. Por otra parte, admir los avances materiales de Estados
Unidos y las virtudes de la democracia republicana, sin dejar de sealar las manquedades de la misma como la existencia de la esclavitud del negro de entonces.
4.4.4 La identidad cultural como un todo

Sin obviar las diferencias tnicas y culturales Bolvar tambin dej esclarecida
la existencia de la identidad en el orden epistmico y heurstico. En el artculo
Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica, de
1814, sostuvo: Nuestra revolucin por otra parte ha tenido un aspecto tan importante, que no es posible sofocarla por la fuerza. Mxico, el Per, Chile, Buenos
497 Ibd., 35-36.

498 Ibd., 25.
499 Ibd., 36.
500 Bello, Andrs. La Araucana por Don Alonso de Ercilla y Ziga, en: Andrs Bello. Obra
literaria. op. cit., 345-346.
158
Aires, la Nueva Granada, Venezuela, forman hoy la identidad de sus principios y

sentimientos, una liga formidable incapaz de ser destruida por ms que lo intenten sus enemigos501. (En adelante todas las cursivas con negritas son nuestras).
Como se ha subrayado, destac el concepto de identidad y sus principios
constitutivos. Asimismo, en sus escritos siguientes utilizar los trminos de
mancomunin502, unidad e igualdad en la dimensin de comunidad de cultura;
sustantivos conceptuales con iguales significados semnticos y equivalentes a
identidad como se especifica en el Diccionario ideolgico de la lengua espaola
de Julio Casares503. Dirigindose a los habitantes del Ro de la Plata les manifest:
La Repblica de Venezuela, aunque cubierta de luto, os ofrece su hermandad;
y cuando cubierta de laureles haya extinguido los ltimos tiranos que profanan
su suelo, entonces os convidar a una sola sociedad, para que nuestra divisa sea
Unidad en la Amrica Meridional504. (La negrita con cursiva es nuestra).
Igualmente en el Discurso del Congreso de Angostura, 1819, utilizar el
concepto de igualdad. Necesitamos la igualdad para refundir, digmoslo as,
en un todo, la especie de los hombres, las opiniones polticas, y las costumbres
pblicas505. Aqu, en este mismo Discurso, volver a precisar la identidad como
un todo al reiterar: Para sacar de este caos nuestra naciente repblica, todas nuestras facultades morales no sern bastantes, si no fundimos la masa del pueblo en
un todo: la composicin del gobierno en un todo: la Legislacin en un todo: y el
espritu nacional en un todo. Unidad, Unidad, Unidad debe ser nuestra divisa.
La sangre de nuestros Ciudadanos es diferente, mezclmosla para unirla: nuestra
Constitucin ha dividido los poderes, enlacmoslos para unirlos506. (La cursiva
con negrita es nuestra).
501 Bolvar, Simn. Reflexiones sobre el Estado actual de la Europa, con relacin a la Amrica,
en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 831.
502 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Guayaquil, 22 de julio de
1822, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 652.
503 Casares, Julio. Diccionario ideolgico de la lengua espaola., (Barcelona: Editorial Gustavo
Gili , 1963), 226- 461.
504 Bolvar, Simn. Manifiesto a los habitantes del Ro de la Plata, Cuartel General de Angostura
a 12 de de junio de 1818, en: Obras completas, op. cit., Vol. II, 664-665.
15 de febrero de 1819, en: Obras completas, op. cit., Vol. III, 683.
506 Ibd., 691-692.
159
Miguel Rojas Gmez
No hay ningn pensador euro-occidental, ni antiguo ni moderno, que hubiese

formulado en el campo de la teora, sin desconocer a Herder507, una concepcin
terica tan importante y trascendente de la identidad como un todo de cultura,
porque el concepto mismo de cultura como totalidad compleja de Tylor es de 1871.
Concepcin que, adems de ser predicado de la cultura toda, incluye un sistema
de principios e intereses, entre los cuales se destaca la integracin, pues siendo
consecuente con el significado de integracin explicitado en esta investigacin,
puede observarse que est presente cuando llama a fundir y re-fundir nuevamente
el todo de la sociedad y los contextos que comprende la cultura.
Todo esto en funcin de un proyecto de una nueva Unidad Iberoamericana, pero ahora en condiciones de igualdad y libertad. Por esto Leopoldo Zea
ha destacado que Simn Bolvar, artfice de pueblos, tratar de cambiar esta
identidad508, la identidad vertical y legitimista, es decir, la identidad impuesta
por el coloniaje509. Y, convirtindose en artfice de pueblos, tratar de cambiar
esta identidad510. Agregando que no busca modelos extraos, no pretende que
estos pueblos pierdan su identidad, sino que la transformen. Por ello no est ni
con los que quieren mantener el viejo orden en beneficio de sus intereses, ni con
los que quieren cambiarlo radicalmente, para servir a los propios. La libertad, si
ha de ser de esta Amrica, ha de arraigar en ella, en lo que ella es; a partir de s
misma, transformndose para hacerla posible511. Todo lo cual viene a confirmar
que inclua en la teora de la identidad el principio de integracin. Su concepcin
de la identidad cultural representaba una ruptura en la continuidad respecto de
Espaa y Portugal y una continuidad en la apertura con otras naciones del mundo,
con las cuales se estableceran nuevas relaciones, antes prohibidas por el coloniaje.
La identidad que se fundamenta aqu no es la identidad metafsica, ontolgica, lgica, terico-abstracta o logocntrica, de la cual se ocuparon la gran
mayora de los tratadistas europeos de hasta entonces, sino de una identidad
507 Cfr. Herder, Johann Gottfried. Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad, Trad.
de J. Rovira Armengol, (Buenos Aires: Editorial Losada, 1951).
508 Zea, Leopoldo. Simn Bolvar, integracin en libertad, (Caracas: Monte vila Editores,
1988), 64.
509 Ibd., 46.
510 Ibd., 64.
511 Ibd., 89.
160
cultural para re-construir una sociedad y cultura continental como ya lo haba

adelantado Francisco de Miranda. Se trataba de una ruptura con la identidad
vertical colonial o identidad legitimadora para crear una identidad sobre nuevas
bases, una identidad horizontal como premisa de igualdad y libertad.
En el mismo sentido de Bolvar, y en los mismos aos de lucha por la independencia, interrogaba el ilustrado chileno Camilo Henrquez: Con el amor a la
libertad perece acaso la cultura? Se cansa el clima de influir en los hombres?
Hasta cundo pensis?... Resolved...512. Tiempo es ya que cada una de las
provincias revolucionarias de Amrica [Espaola] establezca de una vez lo que
ha de ser para siempre; que se declare independiente y libre la justa posesin de
sus eternos derechos513. Concepcin de cultura que llegaba hasta el contexto
econmico. El propio Camilo Henrquez puntualiz que la libertad producira
un comercio til con todas las naciones, produciendo hombres robustos para la
cultura de sus frtiles campos, para los trabajos de las minas y de todas las obras
de la industria y la navegacin514.
Ms tericamente estos contextos culturales de la identidad, como totalidad,
fueron explicitados por Simn Rodrguez, propugnador de una filosofa concretosituada. El Maestro del Libertador insisti en su libro Luces y virtudes sociales,
1834, en que haba llegado el momento de pensar. Pensar en la UNIN y en
la LGICA515. La unin en la prctica para garantizar el futuro. La lgica para
fundamentar el proyecto de la nueva identidad, y hacer notar, por otro lado, la
continuidad y ruptura histrico-cultural con el mundo ibrico.
Al responder a ciertas objeciones de otro de sus libros, Sociedades americanas, 1828, hizo destacar el paralelo cultural entre Hispanoamrica y Espaa,
sus coincidencias y diferencias en la lengua y la poltica. Acot que el nico
precepto del arte, en la figura del paralelo es, que haya identidad o semejanza,
y que una de estas condiciones se halle en los agentes, o en los sujetos o en los
512 Henrquez, Camilo. Escritos en la Aurora de Chile, (1812), en: Pensamiento poltico de la
Emancipacin, op. cit., t. I, 233.
513 Ibd., 234.
514 Henrquez, Camilo. Proclama, (1811), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin, op.
cit., t. I, 221.
515 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, op, cit., 243
161
Miguel Rojas Gmez
objetos, o en las acciones, o en el modo de accin, o en los resultados ... (sic)

con que una de estas cosas se pareciente, basta: el paralelo ser tanto ms exacto,
cuanto ms puntos comunes tengan los objetos que se comparan: porque todo el
trabajo consiste en equiparacin y paridades516.
Haga cada uno el paralelo a su modo subray, y, por malos que sean sus
ojos, ver el valor relativo de dos objetos tan diferentes, al parecer = (sic) ver la
identidad de accin: remonte al origen y ver517.
En este anlisis terico de la identidad, en el que estn incluidos los agentes
o sujetos, los objetos o resultados, y las acciones humanas creadoras, no resulta
ocioso indicar al lector, y aun al especialista, que el concepto arte es utilizado
por Simn Rodrguez en la acepcin de obra humana, y el trmino paralelo en el
significado de comparacin, cotejo, semejanza y lo comn entre pueblos y culturas.
Incluy tambin como objeto de anlisis el problema de la tradicin y la
modernizacin. A este respecto expres: La TRADICIN es utilsima en ciencias, y de absoluta necesidad en muchas artes: el nico medio de transmitir en la
msica, en el baile, en la representacin teatral, en la oratoria y en la enseanza,
es la tradicin no hay demostracin, no hay signo que supla por las modalidades el ademn, el gesto, las inflexiones de la voz, no pueden remitirse. Pero, en
costumbres, la tradicin es un gran mal: deberan perderse algunas cosas buenas
por no conservar con ellas, las malas518. Ms all de lo discutible que resultan
algunas de las ideas expresadas, lo ms importante es que esclareci que la tradicin no es inmutable, que a la vez que expresa continuidad presupone ruptura. Y
l mismo analiz problemas vinculados a la modernizacin de la religin cristiana
en Hispanoamrica, el castellano como idioma, la poltica, la educacin, y en
general la cultura como expresin de identidad.
4.4.5 La identidad en sus diferentes contextos culturales

Toda esta lgica de la identidad tena como miras la identidad en sus diferentes expresiones culturales. Andrs Bello precis que el ejercicio de la memoria
516 Ibd., 173.
517 Ibd., 196.
518 Ibd., 185.
162
envuelve el juicio de la identidad de nuestro ser en todos los momentos de su

existencia519. Tesis que lo llev a plantear la ntima conexin e identidad de
sentimientos e intereses de los nuevos estados americanos, que fueron miembros
de un mismo cuerpo poltico, bajo la dominacin espaola520. Se trataba, ante
todo, del ser cultural hispanoamericano, y ms ampliamente iberoamericano, como
portador de una cultura concreta en sus variadas y mltiples manifestaciones.
Como otros ilustrados se vio precisado a defender la identidad de la naturaleza americana. Realiz una crtica a aquellos europeos que descalificaban la
misma, ms enfticamente las zonas trridas y tropicales. Por eso expres que la
culta Europa su nativa rustiquez desama521. En realidad no recusaba la cultura
europea, de la cual se haba nutrido en gran parte, sino aquellos hombres cultos
europeos que como Buffon, Cornelius de Pauw, Voltaire, Montesquieu o Hegel
demeritaban la naturaleza americana, con la intencin de devaluar sus productos y
el hombre de estas tierras. Por contrapartida, ante la supuesta inferioridad de sta,
encuentra una razn de ser en y a travs de ella. La enalteci al declarar que all
respeta el cielo / la siempre verde rama522. En ella se encuentran las riquezas de
los climas todos523 con sus variados productos como la caa de azcar hermosa,
el ail, el agave, el anams o pia, la yuca, el banano, el caf, el cacao, la patata
o papa, etc. Afirm que el campo es nuestra herencia524. La agricultura viene
a ser la nodriza de las gentes, por ello plante a las jvenes naciones: honrad el
campo, honrad la simple vida / del labrador, y su frugal llaneza525.
Le interesa no slo la naturaleza en su inocencia: flgidas estrellas, regin
de luz, vasto Atlntico, arroyo transparente, el bosque tropical, la playa, el prado
ameno, los valles y montaas, las selvas eternas, la palma de la llanura, las ceibas
y los bejucos del monte; sino tambin y principalmente la relacin hombre519 Bello, Andrs. Filosofa del entendimiento, op. cit., 183.
520 Bello, Andrs. Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de Chile y
los Estados Unidos de Amrica, (1834), en: Andrs Bello. Obras completas, t. XI: Derecho
Internacional II: Temas de poltica internacional, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La
Casa de Bello, 1981), 341.
522 Ibd.
523 Ibd., 21.
524 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 44.
525 Ibd., 48.
163
Miguel Rojas Gmez
naturaleza, en que ste cultiva aqulla, es decir, mediante la agricultura, una de

las tempranas actividades humanas creadoras que remiten a una de las primeras
etimologas de cultura. Este enfoque ya estaba presente en Resumen de la Historia
de Venezuela526, 1810, donde puntualiz el papel que desempean la agricultura
y la naturaleza en la vida del hombre, concepcin desarrollada en La agricultura en la zona trrida, donde expres la siempre actual defensa de la naturaleza
hispanoamericana: Salve, fecunda zona!, []!527. Salvacin que pasaba, en
lo principal, por la unidad e integracin poltica y econmica, por eso concret
que entre todas las repblicas suramericanas hay una alianza formada por la
naturaleza528. Que la otra naturaleza, la humana, deba confirmar eficazmente.
Otro contexto de la identidad al que le prest atencin fue la historia poltica, la historia como memoria fecundante, espermtica como dira Jos Lezama
Lima, desde Moctezuma, Manco Cpac, Guatimozn, Caupolicn, Guacaipuro
hasta Gual y Espaa, Hidalgo, Morelos, Caldas o Bolvar, al que llam Libertador del pueblo colombiano. Record la significacin de las batallas por la
libertad al decir: Contar las glorias529, al enfatizar: Recordad del Araure
los campos / que el valor colombiano ilustr; / a Junn, Boyac y Ayacucho,
/ monumentos eternos de honor530. Asimismo trae a colacin los espacios
identitarios de las ciudades hispanoamericanas: Quito, Buenos Aires, Bogot,
Cochabamba, Chuquisaca, Potos, Arequipa, Popayn, Cartagena, Guayaquil,
Mxico, entre las principales.
A raz de la independencia, una vez ms tuvo que salir a defender otra
determinacin de la identidad hispanoamericana, la identidad poltico-estatal.
Ante los nihilistas afirm: nos han negado hasta la posibilidad de adquirir
una existencia propia a la sombra de instituciones libres que han credo ente-
526 Cfr. Bello, Andrs. Resumen de la Historia de Venezuela, en: Andrs Bello. Obras completas,
t. XXIII: Temas de historia y geografa, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de
Bello, 1981).
527 Bello, Andrs. La agricultura en la zona trrida, en Andrs Bello. Obra literaria, op. cit.,
40.
528 Bello, Andrs. Confraternidad americana (1849), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello), 638.
530 Bello, Andrs. El himno de Colombia, 1861, en: Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 51.
164
ramente opuestas a todos los elementos que pueden constituir los Gobiernos
hispanoamericanos531. Se refera as aquellos que calumniaban a las jvenes
repblicas como naciones independientes, incapaces segn criterios de estos
de constituir gobierno propio con su variada poblacin, desde los criollos hasta
los indios, negros y mestizos.
Esclareci que en Amrica, el estado de desasosiego y vacilacin que ha
podido asustar a los amigos de las humanidades es puramente transitorio. Cualesquiera que fuesen las circunstancias que acompaan a la adquisicin de nuestra
independencia, debi pensarse que el tiempo y la experiencia irn rectificando
los errores, la observacin descubriendo las inclinaciones, las costumbres y el
carcter de nuestros pueblos, y la prudencia combinando todos estos elementos,
para formar con ellos la base de nuestra organizacin. Obstculos que parecan
invencibles desaparecern gradualmente: los principios tutelares, sin alterarse en
la sustancia, recibirn en sus formas externas las modificaciones necesarias, para
acomodarse a la posicin peculiar de cada pueblo; y tendremos constituciones
estables, que afiancen la libertad y la independencia532, ratificaba.
Haciendo uso de la comparacin y la analoga puntualiz que por mucho que
se exagere la oposicin de nuestro estado social con algunas de las instituciones
de los pueblos libres, se podr nunca imaginar un fenmeno ms raro que el que
ofrecen los Estados Unidos en la vasta libertad que constituye el fundamento de
su sistema poltico y en la esclavitud que gimen casi dos millones de negros bajo
el azote de crueles propietarios? Y sin embargo, aquella nacin est constituida
y prspera533. No ocultaba los escollos a vencer, pero afirmaba la existencia de
nuevos contextos de la identidad como la poltica y el derecho, expresiones que
haba que reafirmar. Toda su actividad estar determinada por el mismo designio:
el de afianzar la identidad de las recin nacidas repblicas, para que, ahincadas
desde su verdad, pudiesen luego incorporarse con voz y perfiles propios, en armonioso concierto con los dems pueblos de la tierra534.
531 Bello, Andrs. Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en Leopoldo Zea, (ed.) t. I, Fuentes
de la cultura latinoamericana, (Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 187.
532 Ibd., 188-189.
533 Ibd., 189.
534 Zubira, Ramn de. Presencia y vigencia de don Andrs Bello, en: Correo de los Andes,
Bogot, N. 13, (enero-febrero de 1982), 20.
165
Miguel Rojas Gmez
Situado en la lnea de Bolvar en cuanto a la identidad y la independencia

manifest: Un acontecimiento tan importante, y que fija una era tan marcada
en la historia del mundo poltico, ocup la atencin de todos los Gabinetes y los
clculos de todos los pensadores. No ha faltado quien crea que un considerable
nmero de naciones colocadas en un vasto continente, e identificadas en instituciones y origen, y a excepcin de los Estados Unidos, en costumbres y religin,
formarn con el tiempo un cuerpo respetable, que equilibre la poltica europea
y que, por el aumento de riqueza y de poblacin y por todos los bienes sociales
que deben gozar a la sombra de sus leyes, den tambin, con el tiempo, distinto
curso a los principios gubernativos del Antiguo Continente 535. (La negrita con
cursiva es nuestra).
Sin gran esfuerzo de inteleccin se aprecia la confluencia con la concepcin de la identidad desarrollada por Bolvar. Al igual que su gran discpulo,
subray la continuidad de identidad a travs de un comn origen, costumbres,
lengua y religin formada en la poca de la colonia, as como las caractersticas
de la geografa continental, incorporndose en la reconstruccin de la misma la
nacin independiente con sus instituciones polticas, jurdicas y sociales para
contribuir al equilibrio del mundo. Sin omitir la diversidad tnica, la necesidad
de creacin de riquezas y bienes sociales de todo tipo para una poblacin en
crecimiento.
4.5 La identidad a travs de la reafirmacin de la

lengua espaola
4.5.1 La filosofa de la lengua como unidad de la diversidad
Francisco de Miranda, Bolvar y Jos Cecilio del Valle en la sustentacin de la
identidad hispanoamericana como un todo cultural puntualizaron el comn origen
y una lengua tambin comn. Bello536 no slo ratific en el orden explicativo tales
enunciados, sino que desarroll estas importantes expresiones o contextos de la
identidad cultural, por cuanto la cultura en su estructura como totalidad compleja
535 Bello, Andrs. Las repblicas hispanoamericanas, 1836, en: Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes
de la cultura latinoamericana, op. cit., 187.
536 Rojas Gmez, Miguel. La teora de la identidad cultural de Andrs Bello y su reafirmacin
a travs de la lengua espaola, en: Islas, Revista de la Universidad Central de Las Villas,
Santa Clara, Cuba, N. 150, (octubre-diciembre de 2006), 151-169.
166
creativa y hecho de comunicacin pasa a travs de la lengua, expresando sta, a

su vez, el pensamiento. Esta tesis la subray al comentar el Emilio de Rousseau
cuando plante: se forman las cabezas por las lenguas, [], y los pensamientos
se tien del color de los idiomas537. Y ms tarde en las Nociones preliminares
a su Gramtica de la lengua castellana, 1847, reafirmaba que la lengua [es] el
medio de que se valen los hombres para comunicarse unos a otros cuanto saben,
piensan y sienten538. Se refera, as, no slo a las lenguas en plural, sino tambin
y en especfico a la lengua castellana o espaola. Con esto dejaba sentado que
el espaol no slo es una lengua artstica y literaria, sino tambin de pensamiento,
como hubo de puntualizar aos ms tarde Jos Gaos539.
La dimensin filosfica de la lengua, y en particular de su gramtica ha sido
justipreciada por Garca Bacca, destacado pensador de origen hispano quien ha
precisado que la Gramtica, o el metalenguaje, tiene que estar, por tanto, guiado
adems por principios filosficos540. Observando que rechazaba el metalenguaje
emprico, de fidelidad al uso, aun al buen uso. No es, pues, la gramtica de Bello
una gramtica emprica pura, simplemente pragmtica, porque no cay dentro
de un empirismo cerrado y cerril541. En coincidencia con este criterio, como
antes se ha sealado, su filosofa est fundada en un empirismo racional abierto,
el cual preside tambin su filosofa del lenguaje.
La necesidad de una teora del lenguaje y una filosofa de la gramtica542
la dej explicitada al acotar: Pero la prevencin ms desfavorable, por el imperio que tiene an sobre personas bastante instruidas es la de que aquellos que
se figuran que en la gramtica las definiciones inadecuadas, las clasificaciones
mal hechas, los conceptos falsos, carecen de inconveniente, siempre que por otra
537 Bello, Andrs. Indicaciones sobre la controversia de simplificar y unificar la ortografa en
Amrica, (1823), en Andrs Bello. Obra literaria, op. cit., 459.
538 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, Segunda reimpresin, (La Habana: Editorial
Pueblo y Educacin, 1983), 15-16. Cfr. Bello, Andrs. Obras completas, t. IV: Gramtica de la
lengua castellana destinada al uso de los americanos, segunda edicin, (Caracas: Fundacin
La Casa de Bello, 1981).
539 Cfr. Gaos, Jos. Pensamiento de lengua espaola, (Mxico D. F., Editorial Stylo, 1945).
540 Garca Bacca, Juan David. Teora filosfica del lenguaje en Bello y en la semitica moderna,
en: Andrs Bello (1871-1981). Homenaje de la UCV en el Bicentenario de su Natalicio, op.
cit., 347.
541 Ibd.
542 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, op. cit., 14.
167
Miguel Rojas Gmez
parte se expongan con fidelidad las reglas a que se conforma el buen uso. Yo
creo, precis con todo, que esas dos cosas son inconciliables; que el uso no
puede exponerse con exactitud y fidelidad sino analizando, desenvolviendo los
principios verdaderos que lo dirigen; que una lgica severa es indispensable
requisito en toda enseanza; y que en el primer ensayo que el entendimiento
hace de s mismo es en el que ms importa no acostumbrarle a pagarse (sic) de
meras palabras543.
No hay duda de que dej esclarecida la importancia y correlacin entre la
prctica y la teora del lenguaje, entre la pragmtica y la semntica como hoy se
dice y maneja en semitica, siendo uno de los anticipadores de la misma como
ha demostrado Arturo Andrs Roig544. Igualmente explicit la significacin de
principios epistmicos que rigen el entendimiento y la imprescindible lgica
en la formacin y explicacin de conceptos, a ms de las leyes y categoras
que presiden su Gramtica, as como de otros escritos lingsticos. En este
orden volvi a fundamentar, ahora desde la lingstica, los principios tericofilosficos de la identidad al recalcar conceptos como el mismo de identidad,
unidad, comunidad y diferencia.
Ante la estrechez del nominalismo lingstico esclareci que una explicacin en que cada hecho tiene su razn particular, que slo sirve para l, y los
diversos hechos carecen de un vnculo comn que los enlace y los haga salir
unos de otros, y que por otra parte las excepciones pugnan continuamente con
las reglas, no puede contentar al entendimiento. Pero cuando todos los hechos
armonizan, cuando las analogas desaparecen, y se percibe que la variedad no
es otra cosa que la unidad, transformada segn leyes constantes, estamos autorizados para creer que se ha resuelto el problema, y que poseemos una verdadera
TEORIA, (sic), esto es, una visin intelectual de la realidad de las cosas545.
Y, efectivamente, resolvi el problema de la teora lingstica y la filosofa del
lenguaje destacando lo comn y universal de la lengua castellana. En tanto revel
que dicha universalidad tena un carcter concreto, un aqu y ahora.
543 Ibd., 11.
544 Roig, Arturo Andrs. Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica Latina, (Quito:
Universidad Catlica, 1982).
545 Bello, Andrs. Anlisis ideolgica de los tiempos de la conjugacin castellana, Bello, Andrs.
Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa
de Bello, 1981), 7.
168
Dicha filosofa de la lengua estaba sustentada en el principio de la unidad

en la diversidad, porque tena en cuenta desde la identidad especfica enunciada
por l antes las particularidades de la lengua espaola hablada en la pennsula
y la practicada en los pases hispanoamericanos; igualmente contemplaba las
diferencias entre s de las naciones hispanohablantes del continente. Frente a la
posible acusacin de purismo hispnico o casticismo aclar: No se crea que
recomendando la conservacin del castellano sea mi nimo tachar de vicioso
y espurio todo lo peculiar de los americanos. Hay locuciones castizas que en la
Pennsula pasan hoy por anticuadas, y que subsisten tradicionalmente en Hispanoamrica; por qu proscribirlas? Si segn la prctica general de los americanos
es ms analgica la conjugacin de un verbo, por qu razn hemos de preferir
la que caprichosamente haya prevalecido en Castilla? Si de races castellanas
hemos formado vocablos nuevos, segn los procederes ordinarios de derivacin
que el castellano reconoce, y de que se ha servido y se sirve continuamente para
aumentar su caudal, qu motivos hay para que nos avergoncemos de usarlos?
Chile y Venezuela tienen tanto derecho como Aragn y Andaluca para que se le
toleren sus accidentales divergencias, cuando las patrocina la costumbre uniforme
y autntica de la gente educada546.
La polmica sobre la lengua castellana o espaola de Sarmiento con Bello y
sus discpulos, que se extendi desde 1842 a 1844, revel dos posturas diferentes:
la del romntico Sarmiento, dispuesto a una ruptura sin continuidad con lo espaol, mientras Bello, el ilustrado abierto, sustentaba una ruptura en la continuidad
como expresin de la identidad en la diferencia en materia cultural y lingstica.
Bello propona una reforma de la lengua castellana o espaola, por una parte,
en funcin de mejorar la propia lengua, y por la otra, en aras de las particularidades culturales de las naciones hispanoamericanas. Mientras Sarmiento quera,
imperativamente, una reforma propiamente americana. Y ms que reforma significaba una ruptura con la lengua espaola, en anloga separacin a la que tuvo
lugar en la poltica de la cual surgiran nuevos idiomas nacionales, en proceso
similar a lo que pas con el latn en Europa. Con una visin nihilista radical el
argentino afirmaba que Espaa no pensaba ni produca ya. En su Memoria sobre
la ortografa castellana, 1843, plante la supresin de las letras h, v, z, x y la u
muda. Con una ortografa reformada y la lengua ajustada al dictado del pueblo,
169
Miguel Rojas Gmez
se traduciran, entonces, los libros espaoles a la ortografa y lenguas hispanoamericanas. Sarmiento tan optimista en su ideario general como afirm Angel
Rosenblat, parta en materia ortogrfica de una concepcin pesimista. No crea
en el porvenir de Espaa, ni que Amrica llegara jams a tener relaciones con
Espaa. Tampoco crea en una unidad cultural hispanoamericana547.
La tesis de Bello, en esta direccin, era totalmente contraria a la de Sarmiento,
consista en que la lengua contribuyera a la reafirmacin de la identidad cultural,
y sobre todo, tributara a una slida integracin en los diferentes campos de la
sociedad y la cultura toda. Mas, Bello coincidi con Sarmiento, a pesar de los
ataques de ste, en cuanto a la fuente popular de la lengua. Al enfatizar en la
filosofa de sta acot que en las sutiles y fugitivas analogas de que depende
la eleccin de las formas verbales (y otro tanto pudiera decirse de algunas otras
partes de la lengua), se encuentra un encadenamiento maravilloso de relaciones
metafsicas, elaboradas con un orden y una precisin que sorprenden cuando se
considera que se deben enteramente al uso popular, verdadero y nico artfice
de las lenguas548.
Desde muy temprano, en lingstica, abog por la conjuncin natural de
lo culterano y lo popular, la interaccin de la academia y las prcticas populares de la lengua. Ya en la Gramtica castellana, 1832, propona reformas a
la lengua castellana. Fundamentaba una correccin a la Academia en cuanto
al significado del verbo haber549, pues sta asignaba a tal verbo el significado
de existir, porque le corresponda en el latn esse. En tanto esclareci que la
verdad es que el verbo haber conserva su significado primitivo de tener, y no
denota jams existencia, como hoy est reconocido, teniendo razn Bello. Asimismo, en cuanto a la relatividad de lo culto y lo popular, y su interpenetracin,
puntualiz que cada lengua tiene sus reglas peculiares, su ndole propia, sus
genialidades, por decirlo as, y frecuentemente lo que pasa por solecismo en
una, es un idiotismo recibido, y tal vez una frase culta y elegante en otra550.
547 Rosenblat, Angel. Estudio preliminar: las ideas ortogrficas de Bello, en: Andrs Bello.
Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, op. cit., CXI.
548 Bello, Andrs. Anlisis ideolgica de los tiempos de la conjugacin castellana, en: Andrs
Bello. Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, op. cit., 6.
549 Bello, Andrs. Gramtica castellana, (1832), en: Andrs Bello. Obras completas, t. V:
Estudios gramaticales, op. cit., 182.
550 Ibd., 176.
170
Esta pertinente argumentacin la tuvo en cuenta al reclamar la validez de los

americanismos de la lengua espaola, que en su riqueza internacional representa
unidad en la diversidad.
Este discurso de la lengua y la identidad tuvo como principios la interaccin entre la tradicin y la modernizacin. Asign a la gramtica con sus leyes
del pensar, hablar y escribir correctamente la misin de conservar en Amrica
la lengua castellana, como tambin lo hicieron551 Rufino Jos Cuervo, Rafael
Mara Baralt y Miguel Antonio Caro. En cuanto a este poderoso instrumento,
la gramtica, Bello dijo que, su cultivo la uniforma entre los pueblos que la
hablan, y hace mucho ms lentas las alteraciones que produce el tiempo en sta
como en todas las cosas humanas; que, a proporcin de fijeza y uniformidad
que adquieren las lenguas, se disminuye una de las trabas ms incmodas a que
est sujeto el comercio entre los diferentes pueblos, y se facilita as mismo el
comercio entre las diferentes edades, tan interesante para la cultura de la razn
y para los goces del entendimiento y del gusto; que todas las naciones altamente
civilizadas han cultivado con esmero particular su propio idioma552.
No obvi que en el cultivo del idioma, desde la cultura de la razn, que
fijaba y uniformaba la lengua, se producan alteraciones o cambios graduales
que impona la modernizacin del propio idioma. Con clara visin afirm que la
identidad de la lengua, como cualquiera otra expresin de la identidad cultural, no
poda consistir en una identidad inmutable. Por eso argument que una lengua
es como un cuerpo viviente: su vitalidad no consiste en la constante identidad
de elementos, sino en la regular uniformidad de las funciones que stos ejercen,
y de que proceden la forma y la ndole que distinguen al todo553. Es decir, el
todo social y cultural asignara a la lengua modificaciones en cuanto a las funciones inherentes a la vida y su dinmica. Esta comprensin le permiti afirmar
551 En cuanto a la aportacin de hispanoamericanos a la lengua espaola Mart destac: Y en

cuanto a las leyes de la lengua, no hay duda que Baralt, Bello y Cuervo son los ms avisados
legisladores; lo cual no quita lustre al habla- en que con singular donosura dicen literarios
pensamientos los varones del Guadalquivir y Manzanares. Jos Mart. Libros de hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en: Nuestra Amrica. Obras completas, t. VIII (La
Habana: Editorial de Ciencias sociales, 1975), 320.
552 Bello, Andrs. Gramtica castellana, (1832), en Andrs Bello. Obras completas, t. V: Estudios gramaticales, op. cit., 175.
171
Miguel Rojas Gmez
que son las lenguas como cuerpos organizados que se asimilan continuamente
elementos nuevos, sacndolos de la sociedad en que viven y adaptndolos bajo
la forma que es propia de ellas a las ideas que en esta dominan554.
Asimismo hubo de subrayar en El discurso de la Universidad de Chile:
el estudio de nuestra lengua me parece de una alta importancia. Yo no abogar
jams aclar por el purismo exagerado que condena todo lo nuevo en materia
de idioma; creo, por el contrario reafirm, que la multitud de ideas nuevas,
que pasan diariamente del comercio literario a la circulacin general, exige
voces nuevas que las representen555. Y en Gramtica de la lengua castellana
volvi a enfatizar, al decir que, el adelantamiento prodigioso de todas las ciencias y las artes, la difusin de la cultura intelectual y las revoluciones polticas,
piden cada da nuevos signos para expresar nuevas ideas556. Por tanto, no hay
dubitacin que para Bello la lengua transcurre y se desarrolla entre la tradicin
y la modernizacin.
A partir de aqu hay que expresar que a nivel lexicogrfico, desde Iberoamrica, desde los primeros tiempos de la colonizacin se incorporaron al
espaol nuevas voces, ideas y palabras que enriquecieron el espaol peninsular. Basta citar brevemente trminos como caoba, carey, cayo, hamaca, maz,
cacao, chocolate, mate, papa, maraca, anans, huracn, etc., lo que llevara a
contar cientos de palabras. Sin embargo, de acuerdo con la tesis de Bello, que
los nuevos hechos hispanoamericanos polticos, econmicos o culturales aportaran nuevas ideas o conceptos a la lengua espaola, ilustrativamente hay que
indicar, a favor del destacado filsofo y lingista, que, efectivamente, al calor
de las revoluciones de independencia aparecieron nuevos nombres para nominar
a nuevas naciones, como son los de Mxico, Colombia o Bolivia, simbolizando
estos una nueva identidad. Igualmente contribuy, desde la concepcin de la
identidad, a reafirmar conceptos como Nuestra Amrica, Hispanoamrica y la
Otra Iberia Joven, es decir, la nueva iberoamericanidad que llevara al trmino
Iberoamrica.
554 Bello, Andrs. Diccionario de galicismos por Don Rafael Mara Baralt, en: Andrs Bello.
Obra literaria, op. cit., 469-470.
555 Bello, Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello.
Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), op. cit., 284-285.
172
4.5.2 La identidad lingstico-cultural como fundamento

de la integracin
Un muestra fehaciente de la modernizacin constante de la lengua espaola
la ofrece cuando refiere que las ciencias son cosmopolitas; y en ella importa
mucho lo que se escribe en un pas se entienda perfectamente en los otros, de
manera que una voz tcnica haga nacer en la mente del lector, cualquier nacin
a que pertenezca, la idea que le tiene asignada la ciencia, sin diferencia alguna,
lo cual lograramos sin duda mucho ms fcilmente empleando la misma voz,
con una nominacin castellana, que traducirla por otra equivalente 557. Ilustr
con la formacin de nuevos trminos en espaol a partir de palabras de otros
idiomas, as por ejemplo, para nominar ciertos reptiles que en latn llaman saurii
y en francs sauriens en castellano deben llamarse saurios argument.
Por su aportacin al estudio y divulgacin prctica de la lengua espaola,
tanto para los hispanoamericanos como los espaoles, Marcelino Menndez y Pelayo
manifest que su objeto no era erudito, sino esencialmente prctico; quera
restablecer la unidad lingstica en Amrica y oponerse al desbordamiento de la
barbarie neolgica, sin negar por eso los legtimos derechos del regionalismo o
provincialismo. Y esto lo consigui plenamente: fue an ms que un legislador,
por todos acatados; fue el salvador de la integridad del castellano en Amrica,
y al mismo tiempo ense no poco, a los espaoles peninsulares, perteneci al
glorioso y escaso nmero de aquellos escritores y preceptistas casi forasteros,
como Capmany, Puigblanch, etctera, de quienes pudiramos decir, como Lope
de Vega de los hermanos Argensolas, "que vinieron de Aragn (o de Catalua o
de cualquiera otra parte) a reformar en Castilla la lengua castellana"558.
Tal trascendencia tena y tiene hasta hoy como finalidad, garantizar la
identidad lingstico-cultural de la Amrica otrora Espaola, ahora Hispanoamrica. Y a travs del vehculo del idioma comn propiciar los principios de la
integracin como fundamentos terico-prcticos de la identidad iberoamericana
a partir de la independencia. No es expresin del azar, sino de la necesidad, que
557 Bello, Andrs. Diccionario de galicismos por Don Rafael Mara Baralt, en: Andrs Bello.
Obra literaria, op. cit., 471.
558 Menndez y Pelayo, Marcelino. Sobre la vida y obra de Andrs Bello en: Valoracin mltiple
de Andrs Bello, op. cit., 65.
173
Miguel Rojas Gmez
el derecho y la poltica aparezcan como elementos esenciales en su concepcin

de unidad.
Su colosal empresa, por una parte, se encamin a evitar que la identidad
lingstica-cultural basada en el idioma castellano o espaol se rompiera y diera
lugar a diferentes idiomas nacionales. En cuanto al potencial peligro de desintegracin escribi en ms de un lugar: nuestra Amrica reproducir dentro de
poco la confusin de idiomas, dialectos, jerigonzas, el caos babilnico de la Edad
Media; y diez pueblos pedern uno de los vnculos ms poderosos de fraternidad,
uno de sus ms preciosos instrumentos de correspondencia y comercio559: el
idioma comn. Aadiendo ms explcitamente que el mayor mal de todos, y el
que, si no se ataja, va a privarnos de las inapreciables ventajas de un lenguaje
comn, es la avenida de neologismos de construccin, que inunda y enturbia
mucha parte de lo que se escribe en Amrica, y alterando la estructura del idioma, tiende a convertirlo en una multitud de dialectos irregulares, licenciosos,
brbaros; embriones de idiomas futuros, que durante una larga elaboracin
reproduciran en Amrica lo que fue la Europa en el tenebroso perodo de la
corrupcin del latn. Chile, el Per, Buenos Aires, Mxico, hablaran cada uno
su lengua, o por mejor decir, varias lenguas, como sucede en Espaa, Italia
y Francia, donde dominan ciertos idiomas provinciales, pero viven a su lado
otros varios, oponiendo estorbo a la difusin de las luces, a la ejecucin de las
leyes, a la administracin del Estado, a la unidad nacional560. Su propsito
declarado era mantener la unidad o identidad, dado que la lengua comn, como
expresin de pensamiento, permita una mejor comunicacin, interpretacin
y ejecucin de las leyes, la administracin del Estado, la creacin y difusin
de la cultura. Es decir, ella sera un instrumento formidable en la forja de la
identidad del Estado-nacin y en la Nacin-de-naciones Hispanoamericana.
En fin, la reafirmacin e integracin de la unidad nacional y continental de las
sociedades hispanoamericanas.
Esta finalidad fue sealada no slo por Menndez y Pelayo sino tambin por
Amado Alonso, al destacar que la unidad de la lengua slo con estudio se puede
mantener, y la unidad de la lengua era para Bello un bien poltico inapreciable,
559 Bello, Andrs. Discurso de la inauguracin de la Universidad de Chile, en: Andrs Bello.
Homenaje de la U.C.V. en el bicentenario de su natalicio (1871-1881), op. cit., 284.
174
de alcance no slo nacional sino intercontinental561. El propio Bello explicit

este argumento al subrayar: Las varias secciones de la Amrica [Espaola] han
estado hasta ahora demasiado separadas entre s; sus intereses comunes las convidan a asociarse; y nada de lo que pueda contribuir a este gran fin, desmerece
consideracin de los gobiernos, de los hombres de Estado, y de los amigos de
la humanidad. Para nosotros, an la comunidad de lenguaje es una herencia
preciosa562. (La cursiva es nuestra).
Su objetivo mayor era contribuir a la integracin hispanoamericana por medio
de la reafirmacin de la lengua espaola. Con ese fin escribi su Gramtica de la
lengua castellana, 1847, para uso de los hispanoamericanos. Es as que puntualiz:
mis lecciones se dirigen a mis hermanos, los habitantes de Hispanoamrica. Juzgo
importante la conservacin de la lengua de nuestros padres en su posible pureza,
como un medio providencial de comunicacin y vnculo de fraternidad entre las
varias naciones de origen espaol derramadas sobre los dos continentes563. (La
cursiva es nuestra). Hay aqu:
En primer lugar, una ratificacin del nombre de Hispanoamrica como un todo

identitario para expresar una identidad histrico-cultural que se fue forjando
durante siglos y cristaliz con la independencia, crendose las naciones que
la conformaran como identidad en la diferencia.
En segundo lugar, hay una profesin de fe poltica en la urgente fraternidad
prctica de las naciones hispanoamericanas, que deba ponerse en marcha
con la creacin de un Estado hispanoamericano, como ya antes plantearon
Francisco de Miranda y Bolvar en sus proyectos integracionistas, sin
menoscabo de la unidad nacional.
Y por ltimo, la lengua y comunidad de cultura serviran para un
reencuentro de integracin sobre nuevas bases entre Espaa y las naciones
hispanoamericanas, lo que denomin desde las pginas de El Araucano, unin
fraternal de los pueblos de la misma familia, constituyendo su pensamiento
un antecedente histrico terico de las actuales Cumbres Iberoamericanas.
561 Alonso, Amado. Introduccin a los estudios gramaticales de Andrs Bello, en:
Valoracin mltiple de Andrs Bello, op. cit., 537.
562 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
Derecho Internacional I: Principios de derecho internacional y escritos complementarios,
segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 642.
563 Bello, Andrs. Gramtica de la lengua castellana, op. cit., 15-16.
175
Miguel Rojas Gmez
Gran parte de su programa se cumpli, considerndose que logr en la

organizacin de la cultura aquel sueo de unidad que en Miranda fue utopa, y en
Bolvar belleza fugaz de un breve momento de la organizacin poltica564, pues
como ha precisado Luis Bocaz, concedi a la organizacin cultural una dimensin totalizadora565, sobresaliendo en la teora prctica y en la prctica terica
en muchas disciplinas. Asimismo se ha subrayado que fue el salvador del espaol
en Amrica566. Esto indica que, adems de los reconocimientos antes nombrados,
su aporte a la prctica y teora del idioma espaol fue reconocido por la principal
Corporacin de esta Lengua, la Espaola, pues en 1851 fue nombrado, por voto
unnime de los miembros de la Real Academia Espaola, Acadmico Honorario
de dicha Institucin. Y ms tarde, el 28 de febrero de 1661, al crearse en la Academia la categora de Acadmicos Correspondientes, la misma incluy a Bello
entre sus Miembros de Nmero en la categora de Extranjeros, porque sus Obras
le haban dado universal y justa nombrada.
4.6 La integracin es a la identidad cultural

4.6.1 La integracin como principio de vertebracin
En la concepcin de Francisco de Miranda, Bolvar, Bello y otros ilustrados
la integracin es a la identidad cultural. Sin embargo, de estos fue Bolvar quien
fundament explcitamente en varios de sus escritos la integracin como principio
de la identidad. Leopoldo Zea dedic un importante libro a esta cuestin, Simn
Bolvar, integracin en libertad, 1980. En el mismo abord en ms de un captulo
la identidad en Bolvar, reservando el IV a El problema de la integracin567.
Desentra la trascendencia y vigencia de la identidad y la integracin bolivarianas
al sealar que sin integracin [] la anhelada libertad no pasar de una simple
buena intencin568 y que el sueo, el afn por su logro resucitar una y otra
vez569. Mas, resulta significativo que aqu Zea no expusiese, citara y explicara el
564 Bocaz, Luis. Andrs Bello. Una biografa cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo
de Rafael Caldera), (Bogot: Edicin del Convenio Andrs Bello, 2000), 221.
565 Ibd., 24.
566 Cfr. Barnola, Pedro Pablo. El futuro salvador del castellano en Amrica, en Bello y Londres.
Segundo Congreso del Bicentenario, t. II, (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 35-40.
567 Zea, Leopoldo. Simn Bolvar, integracin en libertad, op. cit., 115-143.
568 Ibd., 14.
569 Ibd., 137.
176
concepto de identidad como categora presente en Bolvar, ni tampoco revelara a

nivel conceptual que la integracin fuese un principio rector y constructor de la
concepcin de la identidad cultural del Libertador.
Lo dicho no contradice que el Maestro mexicano abordase en su obra la
conjuncin identidad cultural-integracin, sino todo lo contrario. En este sentido
afirm que la nueva y posible integracin latinoamericana habr de originarse
en esta conciencia. Conciencia que habr de expresarse en la bsqueda de nuestra
identidad cultural [], como miembros de una comunidad que, sin negarnos
como naciones las trascienda. Bsqueda de identidad que sea, al mismo tiempo,
bsqueda de sentido de nuestra historia, filosofa de la historia de nuestras experiencias concretas, dentro del marco de las experiencias de todos y cada uno de
los pueblos de esta Amrica570. En conclusin, una integracin de unidad en la
diversidad.
Todo parece indicar que ha sido el colombiano Antonio Jos de Rivadeneira
Vargas el primero que ha puntualizado que la integracin forma parte de la concepcin de la identidad cultural de Bolvar. Este ha significado que la idea de la
integracin, versin moderna del pensamiento de la unidad, data del Libertador
Simn Bolvar, quien en un luminoso pasaje de la proftica Carta de Jamaica,
no slo defini el concepto sino que seal con acierto los factores que convocan
a ella y los impedimentos que se le oponen571. Por tanto un elemento bsico
para que se den tales factores es la identidad, sin la cual es difcil, por no decir
imposible, que se consolide la unidad572. Aadiendo que el vnculo que debe
ligar las partes entre s y con el todo no es otro que la conciencia de identidad,
es decir, la conviccin de que la comunidad de origen, de creencias, de idioma
y de costumbres determina uno de los rasgos peculiares que incitan a la unidad
para defender los intereses comunes y garantizar debidamente los procesos de
desarrollo econmico y social573. Pudiendo concluirse a partir de aqu, por consiguiente, que para Bolvar la integracin es un principio bsico de construccin
570 Zea, Leopoldo. Integracin cultural latinoamericana y su integracin social, en: Pensamiento
y Accin, Gaceta de Cultura Universitaria, Tunja, N. 1, (abril de 1978), 16.
571 Rivadeneira Vargas, Antonio Jos de. Dialctica integradora de Bolvar en Amrica Latina,
Vol. 9, (Bogot: Publicaciones de la Universidad Central, 1989), 13.
572 Ibd.
573 Ibd., 14.
177
Miguel Rojas Gmez
de la identidad cultural. En esto super no slo a sus antecesores europeos de la

teora de la integracin, sino tambin a varios de sus propugnadores del siglo XX.
Su concepcin de la identidad fundada en principios, intereses y sentimientos parta de la comunidad de cultura forjada en la Colonia (lengua, religin,
costumbres y mestizaje tnico) como se subraya en la Carta de Jamaica, 1815,
y el Discurso del Congreso de Angostura, 1819. Ratificar la continuidad de
elementos o contextos culturales provenientes de la identidad formada durante
la Colonia y enunciar la ruptura en materia de poltica, derecho, economa y lo
militar con Espaa. Desde esta perspectiva situ la integracin como eje prctico en la re-construccin de la nueva identidad. As dir: Es una idea grandiosa
pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin con un solo vnculo
que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua,
unas costumbres y una religin, debera, por consiguiente, tener un gobierno que
confederase los diferentes estados que hayan de formarse574.
En sntesis, en el orden conceptual su concepcin de la integracin como
principio de vertebracin de la identidad qued magistralmente explicitado en la
Carta de Jamaica, 1815; y en el Discurso del Congreso de Angostura, 1818. En
resumen, en palabras exactas de estos documentos se sostiene:
La existencia de un vnculo que ligue las partes entre s y con el todo, para
complementarse mutuamente en la Nueva nacin, es decir, la Nacin-denaciones.
La necesaria igualdad para re-fundir el todo.
Y, en consecuencia, fundir la masa del pueblo en un todo para unirnos.
Esta teora de la integracin viene a aclarar que la integracin es a la identidad cultural, y no la identidad cultural a la integracin. Postura que revela en
Bolvar la ruptura en continuidad con Espaa, y la continuidad en la apertura con
el mundo. No hay en Bolvar actitud antiespaola, excepto la que derivaba de la
poltica monrquica opresora, la cual tambin impugnaban los liberales espaoles
progresistas en la propia pennsula, causa compartida por Bolvar como puede
apreciarse en la Carta al Comandante Don Francisco Doa del 27 de agosto de
574 Bolvar, Simn. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla,
Kingston, 6 de septiembre de 1815, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 172.
178
1820, al manifestar que en Espaa haba un conflicto en que el gobierno es

opresivo, y la nacin liberal575. La intencin de llevar su ejrcito a la Pennsula
para liberarla del rgimen desptico de Fernando VII. Ofreca asimismo asilo en
Hispanoamrica a los liberales espaoles que quisiesen refugiarse al subrayar en
clebre frase que el hombre no tiene ms patria que aquella en que se protegen
los derechos de los ciudadanos, y se respeta el carcter sagrado de la humanidad: la
nuestra acot es la madre de todos los hombres libres y justos, sin distincin de
origen y condicin576. Ratific, de este modo ecumnico, la identidad en la materia
de poltica liberal con los espaoles, porque la identidad en la diferencia en cuanto
a comunidad de cultura ya haba sido reafirmada por l en la Carta de Jamaica.
En contrapartida de aquellos que insisten ver en Bolvar un antiespaol hay
que recordar igualmente la formacin que recibi en Madrid en los aos de su
juventud bajo el protectorado tutelar del Marqus de Ustriz, su casamiento con
la joven espaola Mara Teresa Rodrguez del Toro y Alayza. La influencia de
lo mejor del pensamiento humanista y jurdico espaol, desde el Renacimiento
hasta los modernos, cuyo testimonio ofrece en la Carta al General Francisco
de Paula Santander del 20 de mayo de 1825, en la cual reconoce la incidencia
de todos los clsicos modernos de Espaa577 en su formacin. Tambin se
aprecia la recepcin de Gngora en el estilo de escritura de Bolvar. La presencia de la pasin espaola en su obrar. La propuesta de defensa de la integridad
de los territorios hispnicos, sin negociar ni hipotecar ninguno de ellos. Todo
esto ha llevado a Pedro Grases a subrayar: Ah estn mis ntimos argumentos
para haber hablado, sin sonrojo, del valor hispnico de una figura como Simn
Bolvar, entroncada decididamente en una tradicin a la que Espaa no puede
ni debe renunciar578.
Su gratitud a lo mejor y humanista de la cultura espaola tambin se
manifiesta en el proyecto del Estado de Nacin-de-naciones que conformara
575 Bolvar, Simn. Carta al Comandante Don Francisco Doa, Cuartel General de Turbaco, 27
de agosto de 1820, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 492.
576 Ibd.
577 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, Arequipa, 20 de mayo de
1825, en Simn Bolvar. Obras completas, Vol., II, op. cit., 137.
578 Grases, Pedro. Escritos selectos, (Presentacin de Arturo Uslar Pietri, prlogo de Rafael di
Prisco y cronologa y bibliografa de Horacio Jorge Becco), (Caracas: Biblioteca Ayacucho,
1989), 202.
179
Miguel Rojas Gmez
la Gran Colombia, al proponer, siguiendo a Francisco de Miranda, se llamase, precisamente, Colombia, en homenaje de la gran hazaa de Cristbal
Coln y sus compaeros de expedicin. As subray que esta nacin se
llamara Colombia como tributo de justicia y gratitud al creador de nuestro
hemisferio579. Igualmente sugiri que si se produca una unin entre Venezuela y la Nueva Granada, (Colombia), crendose una nueva ciudad para su
gobierno, sta deba llamarse Las Casas, en honor de aquel dominico espaol,
hroe de la filantropa prctica. Por ltimo, no se puede obviar que su proyecto de integracin planteaba la defensa de la integridad de los territorios
hispnicos, sin negociar ni hipotecar ninguno de ellos, as como la necesaria
interdependencia entre unos y otros.
4.6.2 La integracin como un todo

4.6.2.1 La continuidad de la comunidad de cultura
La concepcin de la integracin como un todo fundamentada por Bolvar
fue asumida, y tambin desarrollada por otros ilustrados de la etapa, comenzando por la naturaleza y el medio geogrfico como expresin de una identidad
concreto-situada. Se ha referido con razn, en cuanto a la naturaleza como
contexto de la cultura, que si digo piedra, estamos en los dominios de una
entidad natural, pero si digo piedra donde llor Mario, [], constituimos una
entidad cultural de slida gravitacin580. Esta tesis de la naturaleza como
componente de la cultura fue defendida y sostenida en la Primera etapa de
Ilustracin por Francisco Javier Clavijero, Francisco Jos de Caldas, Hiplito
Unnue, Da Cunha de Azeredo Coutinho, entre otros, frente al eurocentrismo
de Buffon, Pauw o Montesquieu, quienes denigraban la naturaleza americana.
Estos sern nuevamente impugnados por las consecuencias polticas de sus
seudo-argumentos.
Ahora, al calor de la independencia, Servando Teresa de Mier, contrapuso
al criterio de Buffon sobre la supuesta inferioridad de la naturaleza americana
la riqueza y produccin de sta. As expres que en cuanto a vegetales y frutas
580 Lezama Lima, Jos. La expresin americana, en: Confluencias. Seleccin de ensayos, op. cit., 216.
180
excedemos a Europa sin disputa581. Si ella nos dio el lino nosotros le dimos
el algodn, si nos dio el trigo le dimos el maz. Y en cuanto a la comida de los
espaoles europeos de entonces apunt:yo preguntara a los espaoles a qu
se reduce su comida? A maz, patatas, bacalao, pimientos, tomates, chocolate,
[...]582. Aadiendo que despus se fumaban su cigarrito que estimaban ms que
el alimento, y se crean los ms dichosos de los mortales, puntualizando que
esas cosas les haban venido de Amrica.
Asimismo el neogranadino o colombiano Francisco Antonio Zea, quien fue
Vice-presidente de la Gran Colombia destac la importancia de la naturaleza
hispanoamericana al resear la variedad de climas, productos, la flora y fauna,
los minerales y otros recursos.Qu variedad de climas exclam, a veces en
vastos y a veces en estrechos recintos, graduados insensiblemente desde el calor
del Senegal hasta el hielo subpolar!, y en esa variedad infinita de temperaturas
qu variedad infinita y que singularidad de producciones! Blsamos, aromas,
resinas, gomas, aceites olorosos, tintes los ms hermosos y brillantes, frutos los
ms tiles y los ms apreciados: cuanto puede apetecer el hombre para su lujo,
para sus delicias y regalo, para la curacin o el alivio de sus males, todo abunda
en nuestras selvas, todo lo producen nuestros campos, y cuanto vegetal sobre
el globo, puede, cuando queramos, adaptarse en nuestro territorio583. Tambin
similar defensa de la identidad de la naturaleza iberoamericana se encuentra
en Andrs Bello, por ejemplo, en sus silvas Alocucin a la poesa, 1823, y La
agricultura en la zona trrida, 1826.
La comunidad de cultura ya precisada por Francisco de Miranda y Bolvar
sera una constante entre los ilustrados para argumentar la identidad e integracin. As el chileno Juan Egaa escribi que estamos unidos por vnculos de
sangre, idioma, relaciones, leyes, costumbres y religin; y, sobre todo, tenemos
una necesidad urgentsima de verificarla584 con la independencia. Y desde esta
581 Mier, Servando Teresa de. Historia de la revolucin de la Nueva Espaa, en: Fray Servando
Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 147.
582 Ibd., 148.
583 Zea, Francisco Antonio. Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en: Pensamiento
poltico de la Emancipacin, t. II (Seleccin, notas y cronologa de Jos Luis Romero y Luis
Alberto Romero), (Caracas, Biblioteca Ayacucho), 132-133.
584 Egaa, Juan. Los derechos del pueblo (1813), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin,
op. cit., t. I, 242.
181
Miguel Rojas Gmez
destac que el da que la Amrica reunida en un gran Congreso, ya sea de la

nacin, ya de sus dos continentes, o ya desde el sur, hable al resto de la tierra,
su voz, se har respetable, y sus resoluciones difcilmente se contradirn585.
La lengua castellana o espaola como medio de comunicacin, pensamiento,
cultura e identidad fue objeto de estudio y anlisis por parte de ilustrados como
Simn Rodrguez, adems del ya referido Andrs Bello. De acuerdo con el estado
de la lengua, Simn Rodrguez, con su irona caracterstica manifest que la
lengua y el Gobierno de los Espaoles estn en el mismo estado... necesitando
reforma y pudiendo admitirla586.
La lengua de los espaoles modernos y los americanos padecan defectos,
seal: en Europa, son herejes de la lengua los catalanes, los valencianos y los
gallegos son cismticos los andaluces y los vizcanos son infieles: en Amrica se
renen estas sectas con las de frica y con la de los indios forman una Aljama
castellana, y, en algunos lugares de las costas, una Algaraba587. Con esto indicaba
un gran problema para la unidad y permanencia de la lengua castellana, tanto en
la pennsula como en Amrica. Su punto de vista era una necesaria reforma, pero
para mantener el espaol como lengua de identidad en la diferencia, tanto al interior de Espaa como en Amrica, as como entre Hispanoamrica y la Pennsula.
Sin dejar de reconocer la importancia del aprendizaje de idiomas extranjeros,
siempre tiles, necesarios y como ampliacin del horizonte cultural, se opuso
en Hispanoamrica pos-independencia a las intenciones de aquellos sectores
sociales y personas que pretendan desterrar y extirpar el castellano como lengua de comunicacin e identidad. Por eso con crtica irona seal que con el
mayor descaro se habla ya, en nuestras tertulias, de la llegada de una Colonia de
Maestros, con cargamentos de Catecismos sacados de la Enciclopedia por una
sociedad de gentes letradas en Francia, y por hombres aprendidos en Inglaterra.
El fin es, no solo desterrar el castellano, sino quitar a los nios hasta las ganas de
preguntar por qu piden pan. Todo ha de ser puro588. Agregando: entretanto,
los nios van olvidando lo poco que dicen en su lengua: desde muy tiernos los
585 Ibd.
586 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), op. cit., 11
587 Ibd., 12.
588 Ibd., 92.
182
ponen en Colegios (porque ya no se dice Escuela) donde no se les permite hablar

sino ingls y francs, y una que otra palabrita en CAJTEYANO (sic), para que se
entiendan con sus madres los domingos589. Como contrapartida de esta actitud
plante: ensese a hablar la lengua de los Castellanos. Ensese a vivir segn
los preceptos de la filosofa social590. Y fcil sera pintar la boca con las letras y
la moral con las obras.
Otro contexto de la identidad que suscit anlisis y preocupacin como parte de la comunidad de cultura fue la religin cristiano-catlica. Desde Miranda
pasando por Bolvar se subray que esta religin formaba parte del patrimonio
cultural. Los lderes ilustrados de la independencia hispanoamericana sustentaban
la necesaria independencia radical de Espaa, pero puntualizaban la importancia
de mantener la religin catlica trada a Amrica por los espaoles y portugueses.
En Mxico, por ejemplo, el sacerdote e ilustrado Miguel Hidalgo, jefe de la insurreccin de aquel pas, aclaraba: Os juro desde luego, amados ciudadanos mos,
que jams me he apartado ni un pice de la creencia de la Santa Iglesia Catlica:
jams he dudado de ninguna de sus verdades591. Y se levant en armas erigiendo
como smbolo de identidad nacional la Guadalupe, Virgen mestiza de Mxico.
En tanto su continuador, el tambin sacerdote Jos Mara Morelos sustentaba que
somos libres por la gracia de Dios592. Plasmando en el Acta de Independencia
de Chilpancingo, 1813: no [se] profesa, ni se reconoce otra religin, ms que
la catlica593.
Asimismo, Servando Teresa de Mier cuestion la tradicin del origen de la
Virgen de la Guadalupe en el Sermn del 12 de diciembre de 1794594, que le
589 Ibd.
590 Ibd., 15.
591 Hidalgo, Miguel. Manifiesto, 1810, en: Pensamiento poltico de la Emancipacin, op. cit.,
t. II, 41.
592 Morelos, Jos. Proclama de Tlacosanitln, (1813), en: Pensamiento poltico de la Emancipacin, op. cit., t. II, 54.
593 Morelos, Jos. Acta de Independencia de Chilpancingo (1813), en: Pensamiento poltico
de la Emancipacin, op. cit., t. II, 53.
594 Sermn predicativo en la Colegiata de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico el da 12
de diciembre de 1794. Por tal heterodoxia religiosa, que ya tena antecedentes como refiere
Edmundo O Gorman, fue hecho prisionero, comenzando las espectaculares fugas de las
prisiones coloniales y su radicalismo a favor de la independencia. Cfr. Edmundo O Gorman.
Prlogo a Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., XIII.
183
Miguel Rojas Gmez
valiera crcel y destierro, afirmando que la Virgen Morena no apareci en la tilma

del indio Juan Diego, sino en la capa de Santo Toms Apstol en su prdica por
las tierras de Mxico cientos de aos antes de la llegada de los peninsulares, en
cumplimiento de la universal misin de Cristo por el mundo. Por esa razn, de
hereja teolgica y poltica, neg que los espaoles hubiesen trado el cristianismo
a Amrica. Segn esta tesis, el cristianismo fue trado por Santo Toms Apstol,
es decir que ste como religin ya exista antes de la conquista y colonizacin en
las creencias de los aztecas, aunque trastornada por el tiempo y la naturaleza de
los equvocos religiosos de este pueblo. Sin embargo, no dud de la condicin
de mestiza y criolla de la Guadalupe como expresin de identidad del mexicano
en materia de religin. Por eso concret que la Guadalupe, aunque patrona, es
criolla. Opuso sta a la Virgen de los Remedios, la cual consideraba europea,
y por tanto no representativa de lo mexicano.
En materia de religin tambin Simn Rodrguez fue un propugnador de
esta religin como expresin de identidad continental hispanoamericana. Como
ilustrado era partidario de una reforma religiosa. Tomando en consideracin el
nmero de sacerdotes y clrigos que abrigaron y propugnaron la Ilustracin y
la independencia plante: si los Americanos consultan a sus Sacerdotes Ilustrados, estos harn ver cuan necesaria es por honor al Altar, una reforma en el
devocionario de la Iglesia de Amrica595.
Sin embargo, era cauteloso en cuanto a la divulgacin y promocin del protestantismo como religin, porque poda contribuir a la desunin, dado que en la
Amrica ex-espaola primaba la identidad cristiano-catlica. Y lo principal era
consolidar en la posindependencia la identidad en sus diferentes contextos, incluido
el religioso. Por eso afirm: por mxima fundamental... los Americanos deben
abstenerse de todo procedimiento que pueda desunirnos... DIVERSIDAD DE
SENTIMIENTOS RELIGIOSOS, NO ANUNCIA CONCORDIA. respeten los
principios de los Estados Unidos, en esta parte, pero no los adopten por ahora596.
Su juicio cauteloso, en aras de la identidad tradicional, era ms flexible, y daba la
posibilidad en un futuro a otras manifestaciones de religiosidad como el cristianismo protestante. Mas conviene recordar que antes, como ilustrado, Francisco de
Miranda subray que siendo la religin catlica la oficial se admita la libertad de
595 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, (edicin de 1828), op. cit., 28.
596 Ibd., 3
184
todos los tipos de culto, siendo su concepcin ms cercana a la identidad religiosa

como identidad en la diferencia y expresin de mltiples determinaciones.
4.6.2.2 El proyecto de educacin popular y social
En los predios de la cultura se present, en teora, una de las ms importantes aportaciones: la Educacin popular597, trmino ya manejado por Bolvar
en el Discurso del Congreso de Agostura, 1819, dentro de la concepcin de la
unidad o identidad como totalidad. Aunque fue su Maestro Simn Rodrguez
quien desarroll esta novedosa concepcin. Acot el Defensor del Libertador
que el objeto de su libro las Sociedades americanas, 1828, era la Educacin
Popular, y por Popular entenda General.
Aclar que Instruir no es Educar; ni Instruccin puede ser equivalente
de la Educacin, aunque Instruyendo se Eduque598. Conceba la instruccin
social599 como un medio para hacer de la nacin una nacin prudente, para
todos, sin discriminacin social, racial y cultural. Asimismo dicha concepcin
comprenda la instruccin corporal, para hacer de sta una nacin fuerte; igualmente la instruccin tcnica, para hacerla experta; y la instruccin cientfica,
para hacerla pensadora.
Con una vigencia, siempre actual, sentenci que sin Educacin Popular,
no habr verdadera sociedad600. Por eso concret que hagan los Directores
de las repblicas lo que quieran; mientras no emprendan la obra de la Educacin social, no vern los resultados que esperan601; porque el inters general
constitua la civilizacin social, nica meta de la sociedad. No por casualidad
seal que haba que ayudar a los prceres de las Nuevas Repblicas a pensar,
pues en Amrica del Sur las Repblicas estn establecidas pero no fundadas602,
porque fundar significaba crear en bien de todos.
15 de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 692.
599 Ibd., 207.
602 Ibd., 6
185
Miguel Rojas Gmez
Al evaluar la significacin de Simn Rodrguez en cuanto a la educacin

para la integracin, Adriana Puiggrs ha preguntado afirmativamente: Por qu
las finalidades pedaggicas que plante el venezolano, que debieron caducar y
perderse, no se han perdido?603. Respondiendo que su proyecto de educacin
es actual porque concibi la educacin como un bien social y la construccin de
saberes socialmente productivos. Y esto implica una integracin de los sistemas
de educacin a todos los niveles, primaria, media y superior.
Hay que significar, en esta direccin identitaria e integracionista, que el
gobierno actual de Venezuela con ayuda de Cuba ha puesto en prctica las ideas
de la educacin popular de Simn Rodrguez, llamando a una de las misiones
educativas la Misin Robinson, pues Robinson era uno de los seudnimos
de Simn Rodrguez. Dicha concepcin se ha extendido a otros pases de la
Alternativa Bolivariana para las Amricas, ALBA, ponindose en prctica en
otros pases como Bolivia, sobre todo en el proceso de alfabetizacin popular.
Igualmente hay que destacar que la integracin educativa dentro de los pases
que conforman MERCOSUR tiene que ver con las ideas del Gran Maestro venezolano, pues dicho proceso trabaja en la integracin de los diferentes niveles
de enseanza como saberes productivos vlidos para todos los pases miembros.
No obstante lo realizado, todava queda mucho por hacer en Hispanoamrica y
Amrica Latina para que se haga total realidad la concepcin de la educacin
popular y social.
4.6.2.3 La poltica como comunidad de intereses
En el orden poltico la integracin obedeca a la necesidad de consolidacin de las Repblicas establecidas y su desarrollo general, para terminar el
acto fundacional; evitando, a su vez, las guerras civiles, la anarqua y la guerra
entre naciones de la misma familia. Y en lo externo la amenaza europea de
la Santa Alianza, la poltica de reconquista y las intenciones norteamericanas
de ampliar su territorio a costa de las excolonias espaolas. En este sentido la
integracin se presentaba tambin como necesidad y respuesta a la posibilidad
de agresin.
603 Puiggrs, Adriana. De Simn Rodrguez a Paulo Freire. Educacin para la integracin iberoamericana, (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2005), 80.
186
En rplica poltica a sta Jos Cecilio del Valle expres que se ha formado
una Alianza que con escndalo se llama santa; y el objeto de sta es que no haya
constituciones justas; que no haya leyes iguales para todos; que el mundo nuevo
est sujeto al viejo; y dominen los poderes absolutos604, en contraposicin a la
poltica republicana liberal. Por eso reiter, en cuanto a los pueblos hispanoamericanos, que si el sentimiento de sus necesidades hizo que los pueblos se reuniesen
en asambleas por medio de sus representantes, la identidad de sus intereses deba
hacer que las repblicas se juntasen en un congreso por medio de sus ministros605.
Se refera as a la trascendencia poltico-integrativa que deba tener el Congreso
de Panam convocado por Bolvar.
En coincidencia con esta observacin Servando Teresa de Mier haba afirmado antes: Un Congreso, pues, junto al istmo de Panam, rbitro nico de la
paz y la guerra en todo el continente colombiano, no slo contendra la ambicin
del Principito de Brasil [606], y las pretensiones que pudiesen formar los Estados
Unidos, sino a la Europa toda, siempre infinita por su pobreza natural607. As de
custico y radical era Mier.
La integracin constitua, y constituye todava, en poltica, una estrategia para
la seguridad y desarrollo de las naciones iberoamericanas, y ms ampliamente
latinoamericanas.
4.6.2.4 La integracin en democracia
La poltica como comunidad de intereses en el marco de la integracin de
una confederacin tena que responder a los intereses no slo de los gobiernos,
sino principalmente al de los pueblos que la integraran. Desde esta perspectiva
Andrs Bello fundament: tampoco alcanzamos por qu una confederacin
604 Valle, Jos Cecilio del. Nuevo sistema poltico americano. Santa Alianza, en: Valle, Jos
Cecilio del. Obra escogida, op. cit., 241.
605 Valle, Jos Cecilio del. La Dieta Americana. El Congreso de Panam, 1826, en: Valle, Jos
Cecilio del. Obra escogida, op. cit., 242.
606 La referencia de Mier al Principito de Brasil, no es en relacin a Pedro I, quien fuera el primer
gobernante del Brasil independiente, sino al padre de ste, Juan VI, el cual huy de Portugal
ante la invasin napolenica y se estableci en su Colonia Americana en 1808, permaneciendo
en sta hasta 1821.
607 Mier, Servando Teresa de. Segunda carta de un americano al Espaol (1812), en: Servando
Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 41.
187
Miguel Rojas Gmez
haya de ser precisamente de gobiernos que lo sean todo, y no de los gobiernos populares: una confederacin, alianza o liga es una sociedad de
soberanos; y donde el pueblo es soberano, se confedera a su nombre el
gobierno, como trata y estipula a su nombre en todos los pactos de nacin
a nacin608, (la cursiva es nuestra). Dejando traslucir huellas de Rousseau
en cuanto a la soberana popular, pero yendo ms all que ste, aplic la
nocin de soberana al proyecto de integracin, conservando este criterio
toda su vivencia y actualidad. Por eso no es fortuito que sustentara que la
integracin tena que darse sobre la base de la democracia, concretando:
tengamos juicio; tengamos orden, tengamos una democracia inteligente
y activa; prosperemos, y nuestro ejemplo cundir609.
Es decir, subray que la integracin en el orden econmico, jurdico y
poltico tena que realizarse sobre la base de un principio de concertacin,
donde el pueblo, soberano, est representado democrticamente, en lo que
llam liberal fraternidad610. Pues es desde l, y para l la integracin
autntica.
Esta concepcin le permiti acotar que las leyes emanadas de la
unidad de Nacin-de-naciones deban dirigirse a la satisfaccin de las
necesidades de sus pueblos, porque se juzga [] del mrito de una
constitucin por los bienes efectivos y prcticos de que goza el pueblo
bajo su tutela611. Esto demuestra no slo la preocupacin por el pueblo
como objeto y sujeto de la integracin, sino su aportacin en cuanto a
crear una integracin en democracia en el sentido amplio del trmino,
que rebasara lo poltico-jurdico para arraigar en las necesidades vitales
de existencia de los ciudadanos.
608 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t.
X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, op. cit., 646-647.
609 Ibd., 654.
610 Bello, Andrs. Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en Andrs Bello. Obras completas,
t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, op. cit., 595.
611 Bello, Andrs. Monarquas en Amrica, en Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII:
Temas jurdicos y sociales, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981, 93).
188
4.6.2.5 El derecho como fundamento jurdico de la integracin

Su contribucin a la conformacin del Estado-nacin moderno en Hispanoamrica como un Estado de derecho es un hecho bien reconocido. As lo corrobora
su decisiva participacin en el Cdigo Civil612, 1855, de Chile; de tal manera que
se ha identificado ste como el Cdigo de Bello. Rafael Caldera ha escrito que
el Cdigo de Bello no fue cronolgicamente el primero, pero ha sido reconocido
como el de ms influencia en la vida legislativa de Amrica [ibrica]. Un hombre
como Bello no poda limitarse a copiar el Cdigo de Napolen para encasquetrselo a Chile. Su obra tuvo bastos alcances. No slo aprovech los perfeccionamientos que en otros pases de Europa se haban logrado ya, sino, lo que es ms
importante, pens en la realidad americana como fuente obligada de adaptacin
y cambio. Como su admirado Savigny, crea que el derecho, a la par que el lenguaje, era en gran parte expresin del alma de un pueblo. Su Cdigo Civil trat
de ser la expresin del alma de los pueblos iberoamericanos613. Este influy en
diferentes grados en pases como Colombia, donde fue adoptado. Igualmente fue
asimilado en mayor o menor escala en Argentina, Brasil, Nicaragua, El Salvador,
Uruguay y Venezuela.
Igualmente, su libro Principios de Derecho Internacional, a ms de las
tres ediciones chilenas realizadas por el propio Bello, (1832, 1844 y 1864), fue
publicado en Bolivia, Colombia, Per y Argentina. Pero su influencia y reconocimiento internacional rebas Iberoamrica, porque se hicieron ediciones en
pases de Europa como Espaa, Francia y Alemania. En este sentido puntualiz
el reconocido jurista uruguayo Hctor Gross Espiell que el libro de Bello no
limit su influencia slo a la Amrica Latina. Incluso concretndose a los aos
anteriores a 1865, debe recordarse que ya se public en Madrid una edicin de
los Principios de Derecho de Gentes. Y no puede olvidarse, adems, que en 1873
se realiz en Pars una edicin de los Principios de Derecho Internacional, hecha
sobre la versin de la segunda edicin chilena y que en 1883 vio la luz en Madrid
una segunda edicin espaola, en dos volmenes de la Coleccin de Clsicos
Castellanos. La influencia positiva y fecunda de Bello en Espaa ha sido comn-
612 Cfr. Pacheco, Mximo. Don Andrs Bello y el Cdigo Civil de Chile, en: Bello y Chile.
Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, (Caracas: La Casa de Bello, 1981), 315-332.
613 Caldera, Rafael. Cien aos del Cdigo Civil, en: Valoracin mltiple de Andrs Bello, op.
cit., 635.
189
Miguel Rojas Gmez
mente aceptada614. Asimismo precis que se hicieron traducciones de esta libro

de Bello al francs y el alemn615.
Sin embargo, a pesar del xito y reconocimiento internacional de esta obra,
las miras de su Principios de Derecho Internacional estaban dirigidas a Hispanoamrica, pues ya en el Prlogo a la primera edicin, 1832, hubo de plantear:
Mi ambicin quedara satisfecha si, a pesar de los defectos, que estoy muy lejos
de disimularme, fuese de alguna utilidad a la juventud de los nuevos Estados
Americanos en el cultivo de una nueva ciencia, que si antes pudo desatenderse
impunemente, es ahora de la ms alta importancia para la defensa y vindicacin de
nuestros derechos nacionales616. Ha dejado en claro que este nuevo derecho tena
que servir, en primer orden, a la defensa y vindicacin de los derechos nacionales
de Hispanoamrica como comunidad. De aqu en adelante trabajar en la creacin
de ese Derecho comn, dejando aportaciones imperecederas.
En este sentido ha destacado Gross Espiell que Bello adelant criterios que
hoy aceptamos como ciertos y actuales617. Y entre estos cabe sealar el imperativo de la creacin del Derecho Internacional Iberoamericano como principio de
identidad en la diferencia con el derecho de los Estados nacionales. Y asimismo
una integracin en la democracia.
En respuesta a los nihilistas de la realidad poltica iberoamericana y de
aquellos que se oponan a un Derecho Continental Hispanoamericano, debido
al carcter joven e inestable de las recin creadas repblicas, todava no consolidadas como Estado-nacin, respondi con signo valorativo. A los primeros
les aclar que el que con ojos imparciales examine lo que hemos hecho a
pesar de tantas dificultades, reconocer que se han dado pasos importantes en
todas las repblicas americanas: que en medio de grandes errores polticos,
se han ejecutado cosas; que se ha sostenido con grandes sacrificios y ningn
614 Gross Espiell, Hctor. Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la vida del
autor, en: Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, op. cit. 142.
615 Ibd.
616 Bello, Andrs.Prlogo a la primera edicin, en: Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho
Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, op. cit., 6.
617 Gross Espiell, Hctor. Las influencias del Derecho Internacional de Bello durante la vida del
autor, en: Bello y Chile. Tercer Congreso del Bicentenario, t. II, op. cit., 160.
190
auxilio extrao618. Y a los segundos les argument que el que la mayora de

los estados [Hispano]americanos no tengan todava instituciones fijas, no es un
obstculo. Tienen gobiernos de hecho, celebran tratados obligatorios, pueden,
por consiguiente, ligarse unos a otros619 . Esto significaba formar un juicio
exacto sobre la conveniencia del proyecto620 de integracin con base en un
Derecho Comn identitario. Con frase proftica escribi que no hay ms que
una alianza general posible entre los nuevos estados: la de conspirar a un fin
comn, justo, grande y benfico621. A la existencia de la comunidad de cultura y lengua precis aadir, como parte de sta, la creacin de instituciones
anlogas, el de una legislacin que reconociese sustancialmente unos mismos
principios, el de un derecho internacional uniforme, el de la cooperacin de
todos los estados622. Se refera as a los principios de la integracin, tanto en
el orden jurdico como en los dems aspectos.
Desde aqu esclareci que los pueblos civilizados reconocen un derecho
internacional comn, que observan en sus relaciones generales; y no por eso
carecen de libertad de restringir o adicionar ese derecho general, en los pactos
especiales que uno u otro celebran623. Esto viene a ratificar, otra vez, como tambin lo haba planteado Bolvar, la concepcin de la identidad en la diferencia
en el contexto jurdico, dado que el Derecho Internacional Hispanoamericano o
Iberoamericano no suprima el derecho nacional de cada Estado en particular.
Mas, el Derecho internacional tiene la ventaja y la fuerza de velar y defender los
intereses comunes; evitando a su vez, debido a la uniformidad y observancia de la
618 Bello, Andrs. Poltica americana, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII: Temas
jurdicos y sociales, op. cit., 84.
op. cit., 644.
620 Ibd.
621 Bello, Andrs. Congreso Americano II, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
op. cit., 655.
op. cit., 642.
op. cit., 651.
191
Miguel Rojas Gmez
ley comn, los conflictos entre las naciones integrantes. Garantizando, tambin,
la defensa y proteccin frente a peligros externos.
En respuesta a Antonio Leocadio Guzmn, del 24 de septiembre de 1864, el
cual le haba mandado papeles y documentos en torno al Congreso de Plenipotenciarios Hispanoamericanos, 1864, que se celebraba en Per, con vista a la creacin
de una posible Confederacin, frente a los peligros externos y la necesidad unidad
interna continental Bello respondi que la creacin de tan indispensable unidad
no estaba clarificada por tal Congreso debido a la poca precisin de tan magna
empresa, comenzando por la materia jurdica. Como contrapartida fundament la
necesidad de constituir un congreso permanente para dar una verdadera unidad
a diversas nacionalidades, decidindose las cuestiones, no por unanimidad, sino
por mayora de votos624. Esto pone de relieve la importancia que le atribua a
las decisiones democrticas por mayora, pues la unanimidad absoluta era un
imposible histrico en ese entonces.
4.6.2.6 La identidad de intereses econmicos
como base de la integracin
En lo endgeno, la integracin como un todo implicaba, e implica, una unidad
econmica que ligue y complemente unas naciones a otras para el imprescindible
desarrollo social y continental iberoamericano y latinoamericano. Esta tesis ya la
hubo de apuntar Francisco de Miranda, y se ha considerado que Bolvar tambin
la contempl dentro de la unidad como un todo.
Ha destacado Jos Bentez que es cierto que Bolvar no lleg a anunciar
frecuentemente la unidad econmica de Amrica Latina, pero el argumento estaba implcito en su lucha por la unidad625. Y ampliando esta idea suya explicit
que consideraba que los pases latinoamericanos tenan importantes provechos
e intereses econmicos y espirituales comunes, y era un argumento poderoso
para formar un organismo nico, una solidaridad vigorosa. En esa tesis y en esa
conclusin apoyaba fundamentalmente sus argumentos de la unidad, o sea, la
624 Bello, Andrs. Carta de Bello sobre el Congreso Americano, (24 de septiembre de 1864),
en: Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho
Internacional y escritos complementarios, op. cit., 660.
625 Bentez, Jos A. Bolvar y Mart en la Integracin Latinoamericana, (La Habana: Editorial
Pablo de la Torriente, 2002), 67
192
existencia de una comunidad de intereses econmicos y espirituales de todas

las colonias o de todos los pases de Amrica Latina626.
En realidad en los documentos y escritos de Bolvar se indica que la independencia favorecera el comercio con Europa, particularmente con Inglaterra,
principal potencia econmica de la poca, aunque mostrndose siempre con
cautela para evitar dependencias que lastraran la libertad.
El panameo Justo Arosemena, en el ensayo Estudio sobre la idea de una
Liga Americana de 1864, presentado como documento a los delegados del Congreso Hispanoamericano de Lima, de este mismo ao, en el que hace un balance
retrospectivo de todos los Congresos Hispanoamericanos de espritu integracionista hasta el de Panam, destac: No era infundado el prestigio de que se
vio rodeado el Congreso de Panam. El prometa consolidar la independencia
y afianzar la paz de medio mundo ganado para la libertad. Por consiguiente,
no era slo el inters poltico el que estaba all representado, sino que tambin
el inters comercial; y aunque indirectamente, pero con verdad, los pueblos
mercantiles esperaban nuevas garantas y mayores facilidades para el trfico a
que ya les convidaba la revolucin triunfante627. Esto prueba que en las miras
de Bolvar las ideas econmicas integracionistas no estaban ausentes.
En un artculo periodstico de 1814, haba planteado, nuestras producciones hasta ahora sin valor, nuestra agricultura desanimada, van a salir de la
nulidad por las recompensas que ofrece al labrador la subida del precio de los
frutos que cultiva, abiertos los puertos del Continente de Europa a las embarcaciones britnicas, exportarn nuestro caf, cacao, ail, algodn, etc., que tiene
en ella gran consumo628. (La cursiva con negrita es nuestra).
Esta tesis se reafirma al examinarse su concepcin de la unidad como un
todo, pues en el conocido Discurso del Congreso de Angostura, 1819, prest
importancia tanto al comercio como al impostergable desarrollo econmico
626 Ibd., 65.

627 Arosemena, Justo. Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en: Justo Arosemena.
Fundacin de la nacionalidad panamea, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, N. 92, 1982), 196.
628 Bolvar, Simn. Sobre la poltica de Inglaterra, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit.,
Vol. III, 627-628.
193
Miguel Rojas Gmez
interno. En cuanto al comercio como actividad futura se puede leer: con admiracin y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta
vasta regin [], ya la veo en el corazn del universo, extendindose sobre
sus dilatadas costas, entre esos ocanos que la naturaleza haba separado, y que
nuestra Patria rene con prolongados, y anchurosos canales. Ya la veo servir
de lazo, de centro, de emporio a la familia humana: ya la veo enviando a todos
los recintos de la tierra los tesoros que abrigan sus montaas de plata y de oro:
ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres
dolientes del antiguo universo: ya la veo comunicando sus preciosos secretos
a los sabios que ignoran cuan superior es la suma de las luces, a la suma de
las riquezas, que le ha prodigado la naturaleza629. Y respecto de la industria
concret: excitar la prosperidad nacional por las dos ms grandes palancas
de la industria; el trabajo, y el saber630. (La cursiva con negrita es nuestra). Y
no es obvio recordar que cuando hablaba de Nacin se trataba de la integracin
en una Nacin-de-naciones.
Las ideas breves, deca l, las multiplicaba. Y esta concepcin de la integracin econmica la multiplicaron sus ms allegados maestros y amigos que
le sobrevivieron: Simn Rodrguez y Andrs Bello, a ms de otros importantes
ilustrados como Jos Cecilio del Valle dentro de la Ilustracin. Asimismo sus
admiradores y romnticos prepositivistas como Juan Bautista Alberdi, Jos
Mara Torres Caicedo o Jos Mara Samper, entre otros.
Simn Rodrguez, adelantndose a los partidarios del Romanticismo latinoamericano en cuanto a la continuidad de la revolucin aclar que la independencia no ha tocado a su fin631 Si los Americanos [latinos] quieren que la
revolucin poltica que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias
han protegido, les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica y
empicenla por los campos: de ellos pasar a los talleres, y diariamente notarn
mejoras que nunca se conseguirn empezando por las ciudades632. Formen
629 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15
de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 696.
630 Ibd., 692.
631 Rodrguez, Simn. Defensa de Bolvar, en: Obras completas, t. II, (Caracas: Universidad
Simn Rodrguez, 1975), 293.
632 Ibd.
194
sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranzas

en las capitales de provincia633.
Y en cuanto a la relacin e interaccin economa-poltica explicit como
todo un contemporneo: La poltica es, en substancia, la teora Econmica:
porque los hombres no se dejan gobernar sino por sus intereses y entre stos,
el principal es el de la subsistencia, segn necesidades verdaderas que sienten,
segn las facticias que se imponen por conveniencia634. La suerte futura de
las Naciones, no est confiada al modo de pensar DE UN HOMBRE NI DE
MUCHOS, sino de LOS MS. El inters social es un compuesto de muchos
intereses: econmicos, morales, civiles, polticos635. El Inters Social pide
que la Nacin est en Congreso perenne. Destaca que el inters social tena
como fundamento la ECONOMA SOCIAL636. Consecuente con esta lgica
defenda los intereses del pueblo, en expresin de humanismo plural.
Asimismo, Jos Cecilio del Valle, propugnador constante de la integracin
centroamericana, como Francisco Morazn637, y tambin continental hispanoamericana, desde el presupuesto de la identidad donde incluy lo econmico,
subray que consolidada la benfica libertad, si queremos que subsista lo
poltico, pensemos, como corresponde, en lo econmico. Tener derechos, y
vivir desnudos, sera muy triste vivir. Ya sabemos que nuestra nacin es independiente, libre y soberana. Volvamos la vista a los ramos de riqueza que deben
ser la base slida de la independencia, la libertad y la soberana638. Amrica
debi pensar en la agricultura, en la minera, en la industria, y en el comercio,
desde el momento en que pens en su justa independencia.639. Y segn el desarrollo econmico que se lograra se establecera un convenio de navegacin
633 Ibd.
634 Ibd., 356.
636 Ibd.
637 Cfr. Santana, Adalberto. El pensamiento de Francisco Morazn, (Mxico D. F.: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico UNAM, 1992).
638 Valle, Jos Cecilio del. Instruccin a las Memorias de la Sociedad Econmica de Amantes
de Guatemala, en: Jos Cecilio del Valle. Obra escogida, op. cit., 261.
639 Valle, Jos Cecilio del. Prospecto al Mensual de la Sociedad Econmica de Amigos de
Guatemala, (1824), en: Jos Cecilio del Valle. Obra escogida, op. cit., 257.
195
Miguel Rojas Gmez
y comercio entre todas las partes aliadas y confederadas640 de las naciones de

Hispanoamrica.
Con fundamento en el liberalismo ilustrado defendi la libertad econmica
al manifestar que el plan ms importante de administracin para hacer rico a un
pueblo es dejar en libertad a los labradores, fabricantes, artesanos y comerciantes;
procurarles toda la instruccin necesaria para que adelanten en su oficio respectivo;
facilitar las comunicaciones por agua y tierra; moderar los impuestos que gravitan
sobre ellos; y hacer respetar las propiedades641. Al igual que su contemporneo
Simn Rodrguez era partidario de un liberalismo social como condicin del
desarrollo y la integracin hispanoamericana en libertad y para la libertad.
Tampoco escap a Bello ninguna determinacin y contexto de la identidad
cultural. Particular nfasis puso en las relaciones materiales y econmicas, pues
ellas determinan, en lo principal, la vida social e individual, as como sus grados
de desarrollo. Y a diferencia de otros ilustrados que se haban preocupado ms
por una economa agrcola, sin negar la importancia de sta, puntualiz que sin
prosperidad industrial642 no se puede alcanzar un verdadero desarrollo.
En crtica al nacionalismo estrecho y miope, que no vea ms all de sus
fronteras y sus intereses locales, subray que la tendencia del siglo en que vivimos, no la tendencia de los gobiernos, sino de los agentes ms poderosos que los
gobiernos, la ilustracin y el comercio, es a multiplicar los puntos de contacto
entre los pueblos, a unirlos, a fraternizarlos, a hacer de todo el gnero humano
una familia643. Insisti, con conocimiento de causa, en la integracin econmica
y cultural, dado que sin la primera no era posible una integracin duradera de la
segunda, porque la economa es el soporte que condiciona toda la vida social y
cultural. Y en este sentido se lamentaba de que las Repblicas hispanoamericanas
640 Valle, Jos Cecilio del. La dieta americana. El Congreso de Panam, en: Jos Cecilio del
Valle. Obra escogida, op. cit., 245
641 Valle, Jos Cecilio del. Instruccin a las Memorias de la Sociedad Econmica de Amantes
de Guatemala, en: Jos Cecilio del Valle .Obra escogida, op. cit., 262.
op. cit., 654.
643 Bello, Andrs. Tratado con la Gran Bretaa, (1845), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
op. cit., 591-592.
196
de entonces no hubiesen concertado una integracin econmica entre s con la

Gran Bretaa, hacindolo cada cual de manera individual, ponindose de relieve
la desventaja en el poder de negociacin y provecho para sus respectivos pueblos.
Muy tempranamente se preocup por la unidad o identidad econmica
y de intereses de las naciones acabadas de fundar. Al firmar, representando
al gobierno de Chile, un Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la
repblica de Chile y los Estados Unidos de Amrica, 1834, en la Convencin
adicional, artculo 1, logr plasmar jurdicamente la no afectacin econmica
y de navegacin de los Estados hispanoamericanos. El espritu de integracin
y hermandad se concret en la letra de dicho artculo que reza: Estipulndose
por el artculo 2 del referido tratado, que las relaciones y convenciones que
ahora existen o que en adelante existieren entre la Repblica de Chile y la Repblica de Bolivia, la Federacin de Centro-Amrica, la Repblica de Colombia,
los Estados Unidos Mexicanos, la Repblica de Per, o las Provincias Unidas
del Ro de la Plata, no se incluyan en las prohibiciones de conceder favores
especiales a otras naciones, los cuales no se extienden a la una o la otra de las
partes contratantes, y fundndose estas excepciones en la ntima conexin e
identidad de sentimientos e intereses de los nuevos estados americanos, que
fueron miembros de un mismo cuerpo poltico, bajo la dominacin espaola; se
extiende por una y otra parte que tendrn dichas excepciones toda la latitud que
corresponde al principio que las ha dictado, comprendiendo por consiguiente a
todas las nuevas naciones dentro del territorio de la antigua Amrica espaola
cualesquiera sean las alteraciones que experimenten sus constituciones, nombres
y lmites, y quedando incluidos en ellas los estados del Uruguay y del Paraguay,
que formaban parte del Virreinato de Buenos Aires, los de la Nueva Granada,
Venezuela y el Ecuador en la que fue Repblica de Colombia, y cualesquiera
otros estados que en lo sucesivo sean desmembrados de los que actualmente
existen644. La cita in extenso se torna imprescindible, porque:
Primero: confirma la preocupacin terico-prctica de los ilustrados

hispanoamericanos por la cuestin del desarrollo econmico continental
y su correspondiente integracin econmica, como se hubo de apreciar
644 Bello, Andrs. Tratado de amistad, comercio y navegacin entre la repblica de Chile y
los Estados Unidos de Amrica, (1834), en: Andrs Bello. Obras completas, t. XI: Derecho
Internacional II: Temas de poltica internacional, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La
Casa de Bello, 1981), 341.
197
Miguel Rojas Gmez
en Bolvar, Simn Rodrguez, Servando Teresa de Mier o Jos Cecilio del

Valle, siendo tambin Bello un propugnador de la identidad econmica y
de intereses como elemento o contexto de la identidad cultural.
Segundo: que el tratado referido no deba limitar las convenciones, en
materia econmica y comercial, que existen o existieren entre Chile y las
Naciones hispanoamericanas para con otras naciones, pues de ese modo no
se afectaran los pases hispanoamericanos. Por lo que se puede concluir
que Bello es un precursor del multilateralismo econmico y jurdico
contemporneo.
Tercero: a diferencia de las propuestas europeas decimonnicas de
integracin, que eran eminentemente polticas, econmicas o militares,
la sustentacin bellista fndase en la comunidad e identidad de cultura
iberoamericana.
Su preocupacin econmica no propenda un fin hegemnico de dominio

mundial, sino a las necesidades econmico-materiales de las naciones y sus
miembros. Por eso patentiz que para nosotros el nico criterio de las formas
polticas es su influencia en el desarrollo material, en la libertad individual, y en la
moralidad, sin la cual no hay, ni hubo jams verdadera civilizacin645. El inters
econmico estaba centrado, como principio prctico material, en tributar a una
integracin slida y armnica. Quin dudar, por ejemplo, del inmenso inters
de nuestras jvenes repblicas en estrechar su amistad recproca, en favorecer
mutuamente su comercio, en darse las unas a las otras todos los auxilios posibles
para la seguridad y el bienestar?646, interrogaba. No se puede dudar que estaba
planteando la complementacin econmica entre estas naciones. Bello, ese visionario abanderado de la integracin, [], senta que al hacer algo por uno de ellos
lo haca por todos647 como ha destacado Pedro Henrquez Guajardo. Se dola que
no se hubiese prestado la debida accin prctica a la integracin, resolvindose
amistosamente y en familia las controversias y divergencias en torno a problemas
relacionados con la divisin territorial, tratados de comercio, de derecho interna645 Bello, Andrs. Confraternidad americana (1849), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
646 Ibd.
647 Henrquez Guajardo, Pedro. Presentacin, en Luis Bocaz. Andrs Bello. Una biografa
cultural, (Fotografa de Jorge Ramrez y Prlogo de Rafael Caldera), (Bogot: Convenio
Andrs Bello, 2000), 9.
198
cional hispanoamericano y defensa comn. No obstante, nunca perdi la fe en la

viabilidad del proyecto de integracin. Con optimismo planteaba: Despertemos,
en cuanto sea posible, las simpatas que deben unirnos; pronunciadas stas, no es
tan quimrica la esperanza de que, hasta cierto punto al menos, se las considere
y se proceda de ligero a irritarlas. El comercio ha hecho ms para suavizar las
relaciones internacionales que todas las otras causas juntas; el comercio es calculador por esencia; y cuanto mejor calcule sus intereses materiales, tanto ms
patentemente los ver apoyados en el cultivo de la paz y la amistad648.
En cuanto a las perspectivas de crear una confederacin hispanoamericana, por el solo medio de representacin de los plenipotenciarios de cada uno
de los pases representados, era escptico, pues consideraba que haban otros
medios firmes para tal fin, entre ellos una integracin econmica y comercial,
un Derecho Internacional Hispanoamericano; y, por consiguiente, la necesidad
de crear un Estado Hispanoamericano que contribuyera a poner en prctica los
medios efectivos de una integracin que garantizara el futuro de estas naciones.
Y de no ocurrir as, alert, es sabido que las naciones fuertes han abusado y
abusarn de su poder.
No se poda confiar, por otra parte, en los auxilios de otros Estados poderosos, porque no representaban los intereses hispanoamericanos o iberoamericanos.
A los ingenuos, y los partidarios de esta idea les expres: Sern una garanta
para la Amrica [hispnica] los celos de otros estados poderosos? Pero tantas
veces los hemos visto variar de ideas, y transigir con los intereses en una parte
del mundo para asegurarlos en otra, que slo podemos prestar una confianza
efmera a los clculos fundados sobre las fases momentneas del horizonte
poltico649. Con una integracin efectiva se evitara caer en dependencias gravosas y se garantizara la autonoma de las naciones integradas en una identidad
en la diferencia. De lo contrario, se generarn dependencias de las naciones
poderosas en lo econmico y poltico, afectando las soberanas y el bienestar
de los pueblos iberoamericanos.
op. cit., 644.
649 Bello, Andrs. Mediacin de Chile entre la Francia y la repblica Argentina, (1840), en:
Andrs Bello. Obras completas, t. X: Derecho Internacional I: Principios de Derecho Internacional y escritos complementarios, op. cit., 540.
199
Miguel Rojas Gmez
4.7
La identidad proyecto como integracin
4.7.1 La integracin en Grupos de

Estados Supra-Nacionales-Regionales
Actualmente Manuel Castells, en una obra ya clsica, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, 1999, en el volumen tres dedicado a
El poder de la identidad, en el apartado correspondiente a la tipologa de sta,
define por antonomasia la identidad proyecto. Al conceptuar sta sostiene:
Identidad proyecto: [es aquella] cuando los actores sociales, basndose en
los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que
redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de
toda la estructura social650.
Esta definicin es exactamente la que sostuvo Bolvar en su concepcin de
la identidad, concebida como un todo, fundada por excelencia en principios e
intereses como la integracin, como se ha venido argumentando a lo largo de
este captulo. Parta de la comunidad de cultura forjada por ms de tres siglos
por Espaa en Amrica, teniendo en cuenta la lengua castellana o espaola, la
religin catlica, las costumbres y el mestizaje tnico-cultural. Esta comunidad
de cultura, en continuidad de ruptura, servira de base o presupuesto para reconstruir la sociedad, que en apertura a lo mejor de la modernidad creara una
nueva sociedad, siendo sus principales actores el pueblo y los nuevos Estados.
En respuesta a Henry Cullen, en cuanto al proyecto de sociedad pos-independencia de Espaa, en la Carta de Jamaica, 1815, respondi a ste: slo se
pueden ofrecer conjeturas ms o menos aproximadas, sobre todo en lo relativo
a la suerte futura y a los verdaderos proyectos de los americanos, pues cuantas
combinaciones suministra la historia de las naciones, de otras tantas es susceptible la nuestra por su posicin fsica, por las vicisitudes de la guerra, y por
los clculos de la poltica651.
650 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura. El poder de

la identidad, Vol. II, (Mxico D. F.: Siglo XXI Editores, 1999), 30.
Kingston, 6 de septiembre de 1815, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol.
I, 159.
200
Aqu esboz, en lneas generales, a partir de la realidad, la alternativa posible de formar dos tipos de Estados Supranacionales en el futuro, a la par de que
se construyera en cada pas el Estado-Nacin. Proyectos ya anticipados por el
Precursor Francisco de Miranda, quien fue precursor de varias tesis e ideas. Estos
proyectos contemplaban la integracin en las opciones de un Estado de Nacinde-naciones y tambin de Grupos de Estados Supra-Nacionales-Regionales.
En realidad, ya desde antes haba concebido la posibilidad de crear una
federacin de pueblos a partir de la independencia de las colonias espaolas
americanas. Esto ocurri cuando cumpla misin diplomtica a nombre de la
independencia en Londres. All escribi una carta que inicialmente fue publicada
el 5 de septiembre de 1810 en el diario ingls Morning Chronicle, y despus el
6 de noviembre del mismo ao en la Gaceta de Caracas, bajo el ttulo Carta
de un espaol de Cdiz a un amigo suyo en Londres, en la cual, despus de
alcanzada la independencia, invitaba a todos los pueblos de la Amrica Espaola
a unirse en una Confederacin.
Sin dejar de tener en cuenta los diferentes proyectos de integracin de las
naciones, del pasado y de su presente, afirm que Hispanoamrica era susceptible de otras formas o tipos, pues haba que tener en cuenta la realidad: posicin
fsico geogrfica, las vicisitudes de la guerra que se libraba por la independencia
y los clculos de la poltica nacional e internacional. A estos factores, al presentar los diferentes posibles Grupos de Estados Supranacionales Regionales,
aadi otros como las tradiciones especficas de cada regin hispanoamericana,
la composicin tnica, la existencia de los diferentes grupos sociales y partidos
polticos y los intereses econmicos regional-zonales.
Teniendo en cuenta toda esta compleja realidad dijo al Caballero de Jamaica, Henry Cullen: voy a arriesgar el resultado de mis cavilaciones sobre
la suerte futura de la Amrica [Espaola]652. Present sus dos opciones de
tipos de Estados Supra-Nacionales: el Estado de Nacin-de-naciones y el de
Grupos de Estados Supra-Nacionales por Regiones. En cuanto a este ltimo
seal seis conformaciones, a saber: 1) Mxico; 2) Estados Centroamericanos;
3) Buenos Aires (Argentina, Uruguay y Paraguay); 4) Chile; 5) Per (Per y
Bolivia); y 6) la Gran Colombia (Venezuela, Ecuador y la actual Colombia).
652 Ibd., 170.
201
Miguel Rojas Gmez
Las caractersticas a tener en cuenta, en cuanto a cada uno de ellos, segn sus
propias palabras, son las siguientes:
Por la naturaleza de las localidades, riquezas, poblaciones y carcter

de los mejicanos (sic), imagino que intentarn al principio establecer
una repblica representativa en la cual tenga grandes atribuciones el
poder ejecutivo, concentrndolo en un individuo que si desempea sus
funciones con acierto y justicia, casi naturalmente vendr a conservar
su autoridad vitalicia. Si su incapacidad o violenta administracin excita
una conmocin popular que triunfe, este mismo poder ejecutivo quizs
se difundir en una asamblea. Si el partido preponderante es militar o
aristocrtico, exigir probablemente una monarqua que al principio
ser limitada y constitucional, y despus inevitablemente declinar en
absoluta653.
Los estados del istmo de Panam hasta Guatemala formarn quiz
una asociacin. Esta magnfica posicin entre los dos grandes mares,
podr ser con el tiempo el emporio del universo, sus canales acortarn
las distancias del mundo, estrecharn los lazos comerciales de Europa,
Amrica y Asia654.
Poco sabemos de las opiniones que prevalecen en Buenos Aires, Chile y
el Per: Juzgando por lo que se trasluce y por las apariencias, en Buenos
Aires habr un gobierno central655.
El reino de Chile est llamado por la naturaleza de su situacin, por las
costumbres inocentes y virtuosas de sus moradores, por el ejemplo de sus
vecinos, los fieros republicanos del Arauco, a gozar de las bendiciones
que derraman las justas y dulces leyes de una repblica656.
El Per, por el contrario, encierra dos elementos enemigos de todo
rgimen justo y liberal: oro y esclavos657. Supongo que en Lima no
tolerarn los ricos la democracia, ni los esclavos y pardos libertos la
aristocracia658.
653 Ibd.
654 Ibd., 171.
655 Ibd.
656 Ibd., 172.
657 Ibd.
658 Ibd.
202
La Nueva Granada se unir con Venezuela, si llegan a convenirse en

formar una repblica central. [] esta nacin se llamara Colombia
como un tributo de justicia y gratitud al creador de nuestro hemisferio659.
Despus, en 1819, en el Discurso del Congreso de Angostura, volvi

a ratificar las dos alternativas de Estados Supranacionales. Esta vez, de
manera ms concreta, puntualiz las caractersticas de uno de los Estados
Supra-Nacionales antes enunciado en la Carta de Jamaica, la Gran Colombia (1819-1830). Estado ya concebido como una repblica centralista, que
en el orden poltico-jurdico se fundaba en la triparticin de poderes, ms un
poder especial: el moral. Ahora expres que la reunin de la Nueva Granada y Venezuela en un gran estado, ha sido el voto uniforme de los pueblos
y gobiernos, de estas repblicas. La suerte de la guerra ha verificado este
enlace tan anhelado por todos los Colombianos; de hecho ratific estamos
incorporados. Estos pueblos hermanos ya os han confiado sus intereses, sus
derechos, sus destinos660. De hecho y de derecho quedaba conformado en
la prctica, bajo los auspicios de sus conceptos de identidad, integracin y
proyecto lo que denomin en su lenguaje Gran estado, el cual integraba cuatro pases (Venezuela, Panam, Ecuador y Nueva Granada), y dos Repblicas
(Venezuela y la Nueva Granada). Es decir, el proyecto identidad se haca
realidad. Naca bautizado bajo el nombre de Colombia el primer Estado SupraNacional-Regional Hispanoamericano.
La Gran Colombia, a pesar de la corta duracin de este Estado SupraNacional, jug un papel importante, no slo en el orden poltico y militar, sino
tambin material, pues contribuy con su poder econmico, junto al poltico
y militar a poner fin a las Guerras de Independencia contra el poder colonial.
Las victorias del Ejrcito Colombiano sellaron la paz sudamericana con la
Victoria de Ayacucho.
Sus otras reflexiones, que l llam cavilaciones, no estuvieron muy
desacertadas, fueron ms bien profecas, porque Mxico en sus empeos de
construir el Estado moderno pas por la guerra civil y la monarqua que l
659 Ibd., 171.
203
Miguel Rojas Gmez
vaticinara. Asimismo fue creada la Confederacin Centroamericana de Estados661 (1824-1842), en la cual pusieron sus esfuerzos Francisco Morazn y Jos
Cecilio del Valle, uno con preponderancia en lo poltico-militar y el otro en
lo poltico-filosfico, sin obviar las diferencias y discrepancias entre el uno y
el otro. Igualmente surgi la Confederacin Peruano-Boliviana (1836-1839).
Independientemente de los errores internos de aquellas Confederaciones
como Estados Supra-Nacionales-Regionales, junto a fuerzas externas interesadas
en su no consolidacin y perdurabilidad, mostraron la necesidad y viabilidad
de tal proyecto, el cual fue retomado y rediseado en teora por los Ilustrados
Servando Teresa de Mier y Jos Cecilio del Valle, en el Romanticismo prepositivista por Jos Mara Samper y Justo Arosemena y en el Positivismo por
Eugenio Mara de Hostos. Asimismo hubo intentos decimonnicos hispanoamericanos por parte de Grupos de Estados de ejecutar el proyecto bolivariano.
Tales son, despus del Congreso Anfictinico de Panam de 1826, los Congresos
de Lima ,1847-1848, entre Chile, Per, Ecuador, la Nueva Granada y Ecuador;
Santiago de Chile, 1655-1856, entre Chile, Per y Ecuador; y el de 1864, Lima,
de carcter Continental Iberoamericano, porque se le curs invitacin a Brasil.
Vale significar, en cuanto a este tipo de proyecto dentro de la Ilustracin Tarda,
el pensamiento de Servando Teresa de Mier, quien en el Congreso Constituyente
Mexicano, 1824, propuso se le otorgase a Bolvar por su empeo integracionista el ttulo de ciudadano de esta nacin, al destacar que, el excelentsimo seor
Bolvar, presidente de la Repblica de Colombia, gobernador supremo del Per,
llamado con razn Libertador, admiracin de la Europa y gloria de la Amrica
entera. Por sus tratados de ntima alianza entre todas las repblicas de Amrica,
ya es y merece serlo ciudadano de todas662.
En cuanto a la integracin parta, como Bolvar, de una integracin
realizable por la uniformidad de origen, lengua, religin y leyes663 de las
naciones hispanoamericanas. Desde su ensayo Segunda carta de un ame661 Cfr. Herrarte, Alberto. La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, (Guatemala: Editorial
del Ministerio de Educacin Pblica, 1955).
662 Mier, Servando Teresa de. El Padre Mier en el Congreso Constituyente Mexicano, en: Fray
Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., 301.
663 Mier, Servando Teresa de. Memoria poltico-instructiva, en: Fray Servando Teresa de Mier.
Ideario poltico, op. cit., 200.
204
ricano al Espaol, de 1812, hasta Manifiesto apologtico, 1820, seal la

continuidad e identidad con la cultura de origen hispnico, al puntualizar que
conservaramos con los espaoles los vnculos culturales, provechosos para
ambas partes. A la vez que se producira la ruptura en materia de poltica;
pues Mxico y la Amrica de origen espaol toda, deban lograr, por derecho
natural, la independencia absoluta.
Sin embargo, pensaba que la alternativa del proyecto bolivariano del Estado
de Nacin-de-naciones no era viable. Propugnaba la creacin de un Grupo de
Estados Supra-Nacionales-Regionales. A este respecto manifest: La situacin
geogrfica de las Amricas est indicando el establecimiento de tres repblicas
poderosas (o como algunos quisieran, una con tres grandes federaciones)664.
La primera comprendera desde el istmo de Panam hasta California, Texas y

el Nuevo Mxico, pues estos ltimos territorios en esa poca eran mexicanos.
Es decir, abarcara Mxico y Centroamrica.
La segunda Venezuela y la Nueva Granada, en toda la extensin de su antiguo
Virreinato.
Y la tercera Buenos Aires, Chile y el Per, que comprenda a ms de los
territorios explicitados a Uruguay, Paraguay y la actual Bolivia.
Todas entrelazadas y unidas con la mayor intimidad posible, y con la rpida

comunicacin que ofrecan, por entonces, los estimbores o buques de vapor. No
obstante la regionalidad integrativa propuesta por Mier, sealaba mantener vnculos y comunicaciones entre los tres grandes grupos de Estados o Confederaciones
Hispanoamericanas.
Al valorar su pensamiento integracionista Edmundo O Gorman ha destacado
que el padre Mier hizo suyo otro pensamiento que lo suma a los precursores de
la unidad continental. Sostuvo, como corolario de la independencia, la necesidad
de la ms ntima unin entre los pueblos de Amrica665. A lo que se puede aadir
que, desde muy temprano, fue uno de los que contribuy a afianzar el trmino
autoidentificatorio Nuestra Amrica, en identidad en la diferencia con las otras
Amricas.
664 Ibd.
665 O Gorman, Edmundo. Prlogo a Servando Teresa de Mier. Ideario poltico, op. cit., XVII.
205
Miguel Rojas Gmez
En realidad, directa o indirectamente, todos los proyectos decimonnicos y

del siglo XX regionales, ya sean hispanoamericanos, iberoamericanos o latinoamericanos, de acuerdo con la extensin de cada concepto, revelan la trascendencia,
permanencia y viabilidad de los proyectos pensados por Francisco de Miranda y
Bolvar en cuanto a la integracin regional. Y esto lo viene a confirmar el recin
comenzado siglo XXI, el cual ser, a no dudar, como ya lo indica en proceso de
construccin de la Unin Europea, el siglo de la integracin de los Grupos de
Estados Supra-Nacionales-Regionales.
4.7.2 La integracin en un Estado de Nacin-de-naciones

La otra opcin de integracin que contempl Bolvar fue la creacin de un
Estado Supra-Nacional general constituido por una Nacin-de-naciones. Esta
formaba parte de sus verdaderos proyectos666, cuya fundamentacin va desde
la Carta de Jamaica, 1815, hasta Un pensamiento sobre el Congreso de Panam,
1826, pasando por el imprescindible Discurso del Congreso de Angostura, 1819,
sin obviar otros Documentos y Cartas. Un anlisis minucioso y exhaustivo permite
revelar este tipo de Estado a travs de los conceptos la ms grande nacin, gran
repblica, nuevos Estados hispanoamericanos, congreso general permanente,
confederacin, el todo y las partes, equilibrio y reforma social. Y en
este sentido el propio Bolvar subray:
Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin

del mundo, menos por su extensin y riquezas que por la libertad 667.
El Nuevo Mundo [] regido por una gran repblica 668.
Todava nos falta poner el fundamento del pacto social que debe formar de
este mundo una nacin de Repblicas669.
Nos llama el proyecto, [de] los nuevos estados hispanoamericanos [].
Este proyecto es obra magna670.

Kingston, 6 de septiembre de 1815, en Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 159.
667 Ibd., 169.
668 Ibd.
669 Bolvar, Simn. Al Director Supremo de Chile, Bernardo OHiggins, (5 de enero de 1822),
en: Simn Bolvar. Obras completas, Vol. I, op. cit., 619.
670 Bolvar, Simn. Al seor Bernardo Monteagudo, Guayaquil, 5 de agosto de 1823, en: Simn
Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol., I, 791.
206
El presupuesto de la integracin: formar [] una sola nacin con un solo

vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo671. Y un gobierno que confederase los diferentes estados que hayan de formarse672. Este ser ratificado
en Un pensamiento sobre el Congreso de Panam673. Aqu plante, entre sus
principios:
Ninguno de los Estados ser dbil con respecto a otro: ninguno ser ms
fuerte.
Un equilibrio perfecto se establecera en este verdadero nuevo orden de cosas.
La fuerza de todos concurrir al auxilio del que sufriese por parte del enemigo
externo o de las facciones anrquicas.
La reforma social, en fin, se habr alcanzado bajo los auspicios de la libertad
y de la paz.
Ya en la Carta de Jamaica en cuanto a su posible realizacin exclam:

Qu bello sera que el Istmo de Panam fuese para nosotros lo que el de
Corinto para los griegos! Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar
all un augusto congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperios a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con
las naciones de otras partes del mundo674. (La cursiva con negrita es nuestra).
Estaba consciente de que la identidad de principios que animaba la causa de
la independencia tena peligros internos y externos, ella de por s no era suficiente, era imprescindible construir la nueva identidad en integracin. El medio
de lograrla: la integracin de una confederacin, un Estado-de-Estados, pero
diferente de la Unin Americana del Norte, ms exactamente su punto de vista
era una Nacin-de-naciones.
Pensando en el futuro precis que la unin es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneracin675. Estaba convencido de que se necesitaba
672 Ibd.
673 Bolvar, Simn. Un pensamiento sobre el Congreso de Panam, 1826, en: Simn Bolvar.
Obras completas, op. cit., Vol. III, 57.
674 Bolvar, Simn. Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta Isla, Kingston, 6 de septiembre de 1815, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 172-173.
675 Ibd., 174.
207
Miguel Rojas Gmez
empeo y voluntad para vencer los obstculos, de aqu que puntualizara que
esta unin no nos vendr por prodigios divinos sino por efectos sensibles y
esfuerzos bien dirigidos676.
En lo interno se presentaban los peligros de las escisiones y las guerras
civiles al interior de las nacientes repblicas. En cuanto a stas escribi al
general Francisco de Paula Santander. yo no quiero ms guerras civiles:
cuatro he sufrido en catorce aos y el vituperio cae siempre sobre el vencido
y el vencedor677. Su voluntad hasta el fin de sus horas, sin negar pasajes de
pesimismo en su vida, exagerados por escritores y novelistas, fue la constante
optimista de la Unidad e integracin. Esto lo prueba su Ultima proclama, del
10 de diciembre de1830, dirigida A los pueblos de Colombia, la Grande, en
que los partidos, el separatismo y la anarqua amenazaban con la destruccin
del aquel primer Estado Supra-Nacional Hispanoamericano. Aqu, en ste, su
Testamento integracionista, escribi: Todos debis trabajar por el bien inestimable de la Unin: los pueblos obedeciendo al actual gobierno para libertarse
de la anarqua; los ministros del santuario dirigiendo sus oraciones al cielo; y los
militares empleando su espada en defender las garantas sociales. Colombianos!
Mis ltimos votos son por la felicidad de la patria. Si mi muerte contribuye para
que cesen los partidos y se consolide la Unin, yo bajar tranquilo al sepulcro678.
En lo externo segua latente la poltica de reconquista de Espaa y la
amenaza de la Santa Alianza, como lo hizo constar en Un pensamiento sobre
el Congreso de Panam. Igualmente rese un nuevo peligro para la consolidacin hispanoamericana y la integracin, el proveniente de la joven y pujante
Nacin Norteamericana. Ya se manifestaba lo que llam, en 1820, la conducta
aritmtico-utilitaria de los Estados Unidos. Puntualiz que la Amrica del
Norte, siguiendo su conducta aritmtica de negocios, aprovechar la ocasin de hacerse de las Floridas, de nuestra Amistad y de un gran dominio de
comercio679. Previsin cumplida, porque Estados Unidos compr las Floridas
676 Ibd.
677 Bolvar, Simn. Carta al General Francisco de Paula Santander, 8 de julio de 1826, en:
Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 428.
678 Bolvar, Simn. A los pueblos de Colombia, 10 de diciembre de 1830, en: Simn Bolvar.
Obras completas, op. cit., Vol. III, 823-824.
679 Bolvar, Simn. Carta al Seor Don Guillermo White, 1 de mayo de 1820, en: Simn
Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. I, 429.
208
a Espaa, tambin la Luisiana a Francia; y domina, hasta hoy, el comercio con

los pases latinoamericanos.
Asimismo, en cuanto a Estados Unidos, previ el expansionismo imperialista, al decir que los Estados Unidos [] parecen destinados por la Providencia
para plagar la Amrica de miseria a nombre de la Libertad680. Vaticinio tambin
cumplido en los hechos del siglo XX, pues la potencia del Norte se anex, entre
1846-1848, los territorios mexicanos de Texas, Nuevo Mxico y California, los
dos ltimos a travs de la guerra. Intervino en la contienda de Independencia de
Cuba contra Espaa en 1898, dejando un gobierno interventor en esta Isla hasta
1902. Y producto de esta guerra contra el obsoleto Imperio espaol, Puerto Rico
entr en la rbita norteamericana hasta el presente.
Teniendo en cuenta toda esta compleja realidad, y como garanta de futuro,
se decide tambin, por el proyecto de Nacin-de-naciones. As, ante el futuro
inmediato y la necesidad histrica, dos das antes de la victoria de Ayacucho, el 7
de diciembre de 1824, lanz la Convocatoria del Congreso de Panam, 1826,
con el fin de poner en prctica el proyecto de Confederacin de Repblica-derepblicas, que haba llamado, en 1823, obra magna de los nuevos estados
hispanoamericanos.
La propuesta de unidad de la Nacin-de-naciones significaba unidad en
la diversidad. En 1826 reiterar que cada Estado tendr su cuerpo legislativo
y decidir de sus negocios domsticos de un modo conveniente pero acordado
con el resto de los estados681.Tambin, en ese mismo ao, en Un pensamiento sobre el Congreso de Panam, sostuvo en sus bases: El nuevo Mundo se
constituir en naciones independientes, ligadas por una ley comn que fijase
sus relaciones externas y les ofreciese el poder conservador de un congreso
general y permanente. []. El orden interno se conservara intacto entre los
diferentes Estados y dentro de cada uno de ellos682. Puntualizndose, de este
680 Bolvar, Simn. Carta al Coronel Patricio Campbell, Guayaquil 5 de agosto de 1829, en:
681 Bolvar, Simn. Carta al Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre, Lima, 18 de
agosto de 1826, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. II, 463.
682 Bolvar, Simn. Un pensamiento sobre el Congreso de Panam, en: Simn Bolvar. Obras
completas, op. cit., Vol. III, 756-757.
209
Miguel Rojas Gmez
modo, la tesis de la identidad en la diferencia o unidad en la diversidad como

bien sostiene Alejandro Serrano Caldera683.
La diferencia como componente de la identidad fue premisa de su
anlisis. Asumi el concepto de federacin para caracterizar la unin de los
Estados-hispanoamericanos en un Estado Supra-Nacional. Tuvo en cuenta la
experiencia de la federacin de los Estados Unidos de Norteamrica684, elogi
sus virtudes, alcances y su prctica histrica, pero aclar las diferencias entre
el proyecto de Federacin de Naciones-hispanoamericanas y la Federacin
nortea, que con su brillo, progreso y desarrollo material algunos queran
imitar como modelo.
Aclar a los propugnadores de la imitacin: ni remotamente ha entrado
en mi idea asimilar la situacin y naturaleza de los Estados tan distintos como
el Ingls Americano y el Americano Espaol. No sera muy difcil aplicar a
Espaa el Cdigo de la Libertad poltica, civil y religiosa de Inglaterra? Pues es
aun ms difcil adaptar en Venezuela las leyes del Norte de Amrica. No dice
el Espritu de las Leyes (sic) que stas deben ser propias para el pueblo que se
hacen? qu es una gran casualidad que las de una Nacin puedan convenir a
otra? Qu las Leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima, a la calidad
del terreno, a su situacin, a su extensin, al gnero de vida de los Pueblos?
Referirse al grado de Libertad que la Constitucin puede sufrir, a la Religin de
los habitantes, a sus inclinaciones, a sus riquezas, a su nmero, a su comercio,
a sus costumbres, a sus modales? He aqu el Cdigo que debemos consultar, y
no el de Washington!!!685. De este modo, en identidad de la diferencia, replic
a los partidarios del copismo, ya que no tenan en cuenta la realidad natural,
histrica, social y cultural de pueblos diferentes.
683 Cfr. Serrano Caldera, Alejandro. La unidad en la diversidad. Hacia una cultura del consenso.
(Managua: Editorial San Rafael, 1993).
684 A este respecto ha destacado el investigador norteamericano Merle E. Simmons: Bolvar
seala semejanzas y diferencias que hay en las constituciones venezolana y norteamericana,
y luego pondera la atraccin de los estados Unidos como modelo para Venezuela. Merle E.
Simmons. La revolucin norteamericana en la independencia de Hispanoamrica, (Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992), 335-336.
210
Desde la diferencia subray: se quiere imitar a los Estados Unidos sin considerar la diferencia de elementos, de hombres y de cosas. [] esclareciendo que
nuestra composicin es muy diferente de la de aquella nacin, cuya existencia
puede contarse entre las maravillas que de siglo en siglo produce la poltica. Nosotros no podemos vivir sin la unin686, conclua.
La conformacin de la Nacin-de-naciones en el orden jurdico implicaba,
segn el diseo, un Congreso general permanente de las repblicas que lo conformaran; y por consiguiente una ley comn. Igualmente una concepcin de la
democracia y la libertad. Record que Rousseau haba afirmado que La libertad
[], es un alimento suculento, pero de difcil digestin687, con lo cual refera
que haba que procesarla, pues la misma estaba condicionada por la realidad. Por
eso se opuso a los conceptos absolutos de libertad y democracia. Aclarando, a su
vez, que solo la democracia, [] es susceptible de una libertad688.
Dijo a los propugnadores de los modelos de otras realidades: si queremos
consultar monumentos y modelos de legislacin, la Gran Bretaa, la Francia, la
Amrica Septentrional los ofrecen admirables689. Sin embargo, desde la realidad
concreto- situada que haba especificado su maestro Simn Rodrguez, y que tambin expondr su otro maestro, Andrs Bello, aclar que no es probable conseguir
lo que no ha logrado el gnero humano: lo que no han alcanzado las ms grandes
y sabias Naciones. La Libertad indefinida, la Democracia absoluta, son los escollos a donde han ido a estrellarse todas las esperanzas Republicanas. Echad una
mirada recordsobre las Repblicas antiguas, sobre las Repblicas modernas,
sobre las Repblicas nacientes690. Atenas la primera nos da el ejemplo ms
brillante de una Democracia absoluta, y al instante, la misma Atenas, nos ofrece el
ejemplo ms melanclico de la extrema debilidad de esta especie de gobierno. El
ms sabio Legislador de Grecia no vio conservar su Repblica diez aos, y sufri
la humillacin de reconocer la insuficiencia de la Democracia absoluta, [porque
686 Bolvar, Simn. Carta al general Antonio Gutirrez de la Fuente, 16 de enero de 1827, en:
688 Ibd., 679.
689 Ibd., 692.
690 Ibd., 690.
211
Miguel Rojas Gmez
sta no sirve] para regir ninguna especie de sociedad, ni aun la ms culta691. En

conclusin, la libertad ilimitada y la libertad absoluta no han existido ni existirn
en parte alguna, porque ellas, como la vida toda, estn condicionadas social y
epocalmente. Con estos argumentos terico-filosficos defenda la especificidad,
en materia poltico-jurdica, de la Nacin-de-naciones a crear. Siendo un legado
imperecedero, pues no hay un derecho, libertad y democracia absolutos.
El proyecto de integracin de Bolvar se basaba, en lo fundamental, en
la Nacin-de-naciones Hispanoamericana, mas no descart la posibilidad de
unin con otros territorios como el de Brasil. Inicialmente no contempl a este
pas porque el Rey de Portugal haba instalado su trono en l, 1808, a raz de
la invasin napolenica a la pennsula Ibrica; pero al regresar ste a Lisboa,
1821, y producirse la Declaracin de Independencia la situacin cambi. Hay
de hecho un acercamiento que pudo contemplar la entrada de Brasil al proyecto
de confederacin. La intencin de acercamiento la expres al recibir a Louis
de Sousa Daz, representante de Pedro I de Brasil: El imperio de Brasil, recientemente creado por su ilustre monarca, manifest es una de las garantas
ms poderosas que han recibido las repblicas de Amrica, en la carrera de su
independencia692. A lo que agreg, el gobierno de Colombia desea cultivar y
estrechar las ms amigables relaciones con el Brasil693. Y concluy que as se
asegurar para siempre la ms perfecta amistad entre nuestras naciones, vecinas
y hermanas694. Asimismo hay que sealar que Brasil fue invitado a asistir al
Congreso Anfictinico de Panam de 1826.
Esta posibilidad era tanto ms real cuanto que plante, desde 1814, que
para nosotros la patria es Amrica695; y que, en la marcha de los siglos, podr
encontrarse, quiz, una sola nacin cubriendo al universo la federal696. As, de
691 Ibd., 683.
692 Bolvar, Simn. Contestacin del Libertador al Seor Louis de Sousa Daz, enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de S. M. el Emperador del Brasil, al ser presentado en
Bogot el 30 de marzo de 1830, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 820.
693 Ibd.
694 Ibd.
695 Bolvar, Simn. Proclama del 12 de noviembre de 1814, a la Divisin del General Urdaneta,
en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 614.
696 Bolvar, Simn. Un pensamiento sobre el Congreso de Panam, 1826, en: Simn Bolvar.
Obras completas, op. cit., Vol. III, 757.
212
optimista, con proyeccin en el futuro, concibi la Nacin-de-naciones. Profetizando que volando por entre las prximas edades, su imaginacin se fija en
los siglos futuros697. Por consiguiente, de acuerdo a este enunciado, el siglo XXI
ser el siglo de la integracin bolivariana.
4.7.3 La reafirmacin de la necesidad

de un Estado Hispanoamericano
Al parecer, hasta ahora, la investigacin no ha revelado en el entretejido
de la obra bellista la conjuncin filosofa, teora de la lengua, derecho, poltica,
historia y poesa que pone de relieve una concepcin de la integracin coherente,
la cual apunta a la necesidad de creacin de un Estado Hispanoamericano. Quizs se deba a estudios demasiado especializados de las disciplinas y saberes que
conformaron su vasta obra698, y en consecuencia no haber justipreciado el lugar
de la integracin en la poesa, donde se expone la concepcin de un Estado que
rebasa lo nacional, sin negar el Estado-nacin.
Algunos significativos estudiosos de Bello como Augusto Calle Henao han
apuntado que durante los primeros 14 aos de su estancia en Chile, don Andrs Bello se muestra escptico sobre la eficacia de las reuniones continentales.
Vea ms viables los acuerdos bilaterales699. Y ms categricamente subray
que debemos ser muy claros en un punto: don Andrs Bello no abogaba por la
unin poltica plena de las naciones latinoamericanas, sino por una asociacin,
alianza o integracin que conservara la independencia de cada una de ellas700.
La primera y segunda afirmaciones son demasiado categricas. Ciertamente que
Bello fue propugnador de la importancia de los tratados bilaterales cuando vea
que la integracin supranacional se tornaba imposible, pero no por ello desde
antes de su estancia chilena dej de sustentar el imperativo de la integracin
estatal-continental. Esta es apreciable en la poesa, la cual no tuvo en cuenta dicho
investigador.
697 Bolvar, Simn. Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15
de febrero de 1819, en: Simn Bolvar. Obras completas, op. cit., Vol. III, 696.
698 Cfr. Ocampo Lpez, Javier. La integracin de Amrica Latina, segunda edicin, (Bogot:
Editorial El Bho, 1991), 246-249.
699 Calle Henao, Augusto. La integracin en Amrica: vigencia del pensamiento de Andrs Bello,
(Bogot: Convenio Andrs Bello, 1995), 44.
700 Ibd., 54.
213
Miguel Rojas Gmez
A la par de trabajar por establecer un Estado de derecho en las nuevas naciones, fundament la necesidad de un Estado de alcance mayor. Ya en la Alocucin a la poesa, 1823, plante la concepcin de la unidad bajo la cobertura de
la colombianidad. Aqu al fragor de la integracin poltico militar prctica, que
permiti garantizar y dar feliz trmino a la independencia sudamericana expres:
cuantas bajo el nombre colombiano / con fraternal unin se dan la mano701. Se
refera, sobre todo, a las naciones que integraron aquel Estado conformado por la
Gran Colombia (1819-1830): Venezuela, Ecuador y Cundinamarca, llamado este
ltimo despus de 1861 Colombia. Destac la unidad e integracin que permiti
la terminacin de las guerras de independencia en otros pases como Per, y el
nacimiento de Bolivia como nacin.
Cuando el proyecto bolivariano de integracin de una Nacin-de-naciones
o Estado-de-estados iba en bancarrota bajo los efectos desintegracionistas, as
como el estrecho nacionalismo-caudillesco puso en crisis y llev tambin a la
desintegracin del Estado grancolombino como Estado-supranacional-regional;
Bello, en otra poesa, Cancin a la disolucin de Colombia, 1828, abogaba con
optimismo por la unidad estatal-continental: una es la senda a que la Patria os
llama, / uno el intento sea, uno el caudillo702. La Patria, con Mayscula, era
Hispanoamrica, el intento, la unidad e integracin continental, y el caudillo o
estadista capaz de tal empresa, Bolvar.
Cuando nuevamente resurga el ideal integracionista, en vsperas de un Congreso, con vista a crear la Confederacin de Hispanoamrica, 1844, llam en nombre
de la cultura, la realidad y la urgencia a concretar la magna obra al argumentar:
el contacto recproco de pueblos, an ms extraos entre s, an ligados por lazos
menos estrechos, ha sido siempre uno de los medios de extender y hacer circular la
civilizacin y las luces. Las varias secciones de la Amrica han estado hasta ahora
demasiado separadas entre s; sus intereses comunes las convidan a asociarse; y
nada de lo que pueda contribuir a este gran fin, desmerece consideracin de los
gobiernos, de los hombres de Estado, y de los amigos de la humanidad. Para nosotros, an la comunidad de lenguaje es una herencia preciosa, que debemos disipar.
Si aadisemos a este lazo el de instituciones anlogas, el de una legislacin que
reconociese sustancialmente unos mismos principios, el de un derecho internacional
702 Bello, Andrs. Cancin a la disolucin de Colombia, Ibd., 54.
214
uniforme, el de la cooperacin de todos los estados en la conservacin de la paz y

la administracin de justicia en cada uno (por supuesto con las conocidas y necesarias restricciones que importan a la seguridad individual, no sera este un orden
de cosas, digno por todos ttulos, de que tentsemos para verlo realizado por medios
mucho ms difciles y dispendiosos que los que exige la reunin de un Congreso de
plenipotenciarios?703, (las cursivas son nuestras). En sntesis, hizo un llamado a los
hombres de Estado, es decir, los gobiernos, para concretar la integracin a travs de
los principios de un Estado Hispanoamericano, y por consiguiente, de un Derecho
Internacional de la misma naturaleza. En nombre de la unidad e integracin especific
que estampada est en nuestro continente con caracteres indestructibles la alianza
de familia que debe unir a todas la naciones que ocupan sus inmensas regiones704.
En respuesta a los peridicos El Siglo y El Progreso de Chile, 1845, desde
las pginas de El Araucano, puntualiz que la tendencia histrica era la unidad
e integracin en la que Europa vena trabajando haca siglos sin lograrla en la
prctica, entonces, nada de extrao tena que las naciones iberoamericanas se
pronunciaran por la unidad e integracin; teniendo en cuenta, adems, que dichas
naciones tenan una identidad cultural comn.
Al defender el criterio de la integracin en una confederacin impugn a
aquellos que, como un periodista de El Progreso posiblemente Sarmiento, se
oponan a un proyecto de esta naturaleza. Aclar que no se trataba de copiar el
modelo de federacin de los Estados Unidos, como se haba hecho en algunos
pases hispanoamericanos como Mxico o Argentina, sino de una federacin
que integrara teniendo en cuenta la realidad cultural, histrica y poltica de estas
naciones, que era diferente a la Unin Americana del Norte. Por eso expres:
los que ven la superficie de las cosas, explican el rpido adelantamiento de la
repblica norteamericana con esta sola palabra, federacin, como si esta fuese
la primera que se ha visto, o la nica que existiese en el mundo, o como si todas
las federaciones hubiesen producido resultados semejantes705. Hubo de aclarar,
pertinentemente, que adems de la Confederacin Estadounidense haban exis703 Bello, Andrs. Congreso Americano I, (1844), en: Andrs Bello. Obras completas, t. X:
704 Ibd., 643.
705 Bello, Andrs. Poltica americana, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII: Temas
jurdicos y sociales, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 83.
215
Miguel Rojas Gmez
tido o existen confederaciones diferentes, entre ellas la Confederacin Aquea, la

Germnica, la Helvtica, entre las principales.
Se pronunciaba por reafirmar la unidad histrico-cultural a travs de un Estado
hispanoamericano, respetando la autonoma poltico-jurdica y el gobierno de cada
nacin en cuestin. Es decir, bajo el principio de la identidad en la diferencia o
unidad en la diversidad.
Retom la necesidad de un Estado-de-estados hispanoamericano que impidiera
la desarticulacin de sus territorios y la anexin a potencias extranjeras. As entre
1846-1847 public en El Araucano varios editoriales706 a favor de la integracin
continental, dada la posible expedicin del general Juan Jos Flores, tirano-expresidente del Ecuador, que buscaba apoyo en Europa para reimplantar la monarqua
en pases de Hispanoamrica. Asimismo, en rplica al poema El cndor de Chile,
1849, de Bartolom Mitre dice al cndor: Si tu leyeras, avechucho idiota, / gacetas
nacionales y extranjeras, / la ignorancia en que vives conocieras, concluyendo el
verso, todo ha cambiado entre los hombres ya707. Quera expresar, como manifest
de facto en otro poema, Inocencias ahora?, en un siglo de luz y progreso. Nada
de eso708. Y ante la ingenuidad poltica subray en los borradores de las primeras
redacciones de El cndor y el poeta: es cosa urgente709. No sabes, / alado monstruo, espanto de las aves, no sabes el misterio de esa unin. De un lado mansa paz.
Atroz instinto / de robo y sangre al otro710. Se haba cumplido, lamentablemente, el
vaticinio que hiciera de la Doctrina Monroe en la Alocucin a la poesa, al decir
que aquella filosofa de la ambicin la virtud a clculo somete. Tesis reiterada en
el editorial de El Araucano del 19 de febrero de 1847 al destacar que los Estados
Unidos caminaban a grandes pasos hacia la dominacin exclusiva del hemisferio
Occidental, en obvia alusin al expansionismo de Estados Unidos que en la guerra
contra Mxico de 1847-1848 despoj a esta nacin de gran parte de su territorio.
Para evitar futuras desmembraciones y anexiones de las naciones hispanoamericanas a potencias hegemnicas, as como para evitar problemas
706 Bello, Andrs. Obras completas, t. XI: Derecho Internacional II: Temas de poltica internacional, segunda edicin, (Caracas: Fundacin La Casa de Bello, 1981), 375-419.
707 Bello, Andrs. El cndor y el poeta, en: Obra literaria, op. cit., 110.
708 Bello, Andrs. La moda, en: Obra literaria, op. cit., 105.
709 Bello, Andrs. El cndor y el poeta, en: Obra literaria, op. cit., 175.
710 Ibd., 177.
216
y conflictos entre ellas, puntualiz la impostergable integracin en Estado

supranacional. Por eso con imperecedero optimismo constructor demand
hacer una inmensa fundicin711. Aadiendo: la nave del Estado / es lo
que yo pintaba; y la maniobra / a que apelamos hoy, cuando zozobra, / no
es amainar712. Ea, pues! A la empresa!713, (Las cursivas son nuestras).
Este reclamo convertido en demanda sigue llamando hoy a la empresa
de crear una Nacin Hispanoamericana, Iberoamericana o Latinoamericana
segn la extensin y concrecin de cada uno de estos conceptos, donde el
Estado de derecho con su poder material y social contrarreste el derecho
del Estado cualesquiera que ste sea. Esta es la gran vigencia de Bello. No
en balde se le considera fundador del Derecho Internacional Latinoamericano 714.
4.8
La Otra Iberia Joven como anticipo

del nombre Iberoamrica
Desde la interrelacin e interaccin de lo general y especfico impugn la

pretendida des-hispanizacin promovida por los romnticos chilenos, quienes
negaban los aspectos positivos de la cultura y presencia espaolas en Amrica,
y con nfasis en Chile. A esta generacin, como a otras, les aclar en demanda
siempre actual: es preciso adems no dar demasiado valor a las nomenclaturas
filosficas en referencia a la filosofa de la historia general; generalizaciones
que dicen poco o nada por s mismas al que no ha contemplado la naturaleza
viviente en las pinturas de la historia, y, si se puede, en los historiadores primitivos y originales. No hablamos aqu de nuestra historia solamente, sino de
todas. Jvenes chilenos!, aprended a juzgar por vosotros mismos; aspirad a la
independencia de pensamiento. Bebed en las fuentes715. Asimismo sentenci:
711 Ibd., 109.
712 Ibd., 110.
713 Ibd., 111.
714 Cfr. Caldera, Rafael. Intervencin en el Homenaje de la Corte Suprema de Justicia a don
Andrs Bello, (el 27 de noviembre de 1981, Caracas), en: Andrs Bello Universal, (Caracas:
La Casa de Bello, 1991). Y Alonso Pinzn, Martn. Andrs Bello Jurisconsulto, (Santiago de
Chile: Talleres de la Editorial Universitaria, 1982).
715 Bello, Andrs.Modo de estudiar la historia, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XVIII:
Temas jurdicos y sociales, op. cit., 250-251.
217
Miguel Rojas Gmez
nuestra civilizacin ser tambin juzgada por sus obras716. Con lo cual demandaba la necesidad de pensamiento creativo en todo.
Deshizo con argumentos las seudotesis de Robertson y Raynal en cuanto
a la negatividad espaola y sus consecuencias en los pases hispanoamericanos. En respuesta a Lastarria y Jacinto Chacn puntualiz que la herencia
espaola no poda ser negada, en todo caso s superada e integrada. Sostuvo
que las guerras de conquista de los espaoles en Amrica se dieron en todas
las pocas anteriores de la humanidad, no fueron inventadas por estos, ni tampoco las atrocidades que se cometieron en ellas. Con irrebatibles argumentos
esclareci que la injusticia, la atrocidad, la perfidia en la guerra, no han sido
de los espaoles solos, sino de todas las razas, de todos los siglos; y si aun
entre naciones cristianas afines y en los tiempos de civilizacin y cultura ha
tomado y toma todava la guerra este carcter salvaje y desalmada crueldad,
que destruye y ensangrienta por el slo placer de destruir y de verter sangre,
qu tienen de extrao las carniceras batallas y las duras consecuencias de la
victoria entre pueblos en que las costumbres, la religin, el idioma, la fisonoma, el color, todo era diverso, todo repugnante y hostil?717, para los recin
llegados, con imperativos de someter a todos los dems.
No se puede proceder en la investigacin derramando sombras con omisin de las luces, acentuando el mal con ocultamiento del bien, situndose en
una posicin maniquea, sin ver la conformacin de la nueva realidad como
un proceso de transculturacin. Por eso puntualiz que la revolucin hispanoamericana contradice el supuesto hecho de la indolencia espaola, pues ningn
pueblo sin virtud y abnegacin es capaz de hacer grandes empresas como la
hicieron los criollos, hijos de espaoles, junto a otros grupos y sectores de
aquella sociedad. Subray ante aquel nihilismo: sentimos tambin mucha
repugnancia para convenir en que el pueblo de Chile (y lo mismo decimos de
los otros pueblos hispanoamericanos) se hallase tan profundamente envilecido,
reducido a una completa anonadacin, tan destituido de toda virtud social,
716 Op. cit., 251.
Bello, 1981), 161.
218
como supone el seor Lastarria. La revolucin hispano-americana contradice

sus asertos. Jams un pueblo profundamente envilecido, completamente anonadado, desnudo de todo sentimiento virtuoso, ha sido capaz de ejecutar los
grandes hechos que ilustraron las campaas de los patriotas, los actos heroicos
de abnegacin, los sacrificios de todo gnero con que Chile y otras secciones
americanas conquistaron su emancipacin poltica718.
Como sentencia sostuvo que el que observe con ojos filosficos la historia de nuestra lucha con la metrpoli, reconocer sin dificultad que lo que
nos ha hecho prevalecer en ella es cabalmente el elemento ibrico. La nativa
constancia espaola se ha estrellado contra s misma en la ingnita constancia de los hijos de la Espaa. El espritu de patria revel su existencia a los
pechos americanos, y reprodujo los prodigios de Numancia y de Zaragoza.
Los capitanes y las legiones veteranas de la Iberia trasatlntica fueron vencidos y humillados por los caudillos y los ejrcitos improvisados de la otra
Iberia joven, que, abjurando el nombre, conserva el aliento indomable de la
antigua en la defensa de los hogares719, (la cursiva con negrita es nuestra).
Revel, con mtodo y maestra, la continuidad e integracin de lo hispano en
la conformacin de la nueva realidad iberoamericana, haciendo ver la relacin
entre la Vieja Iberia trasatlntica y la Nueva Iberia Americana, que sera
denominada Iberoamrica, la cual forj una nueva identidad en la diferencia
con Espaa y Portugal.
Incluso, en cuanto a lo espaol preludi, en el futuro, un lugar significativo en la nueva poltica mundial al manifestar que reconocemos en el
carcter espaol prendas estimables, que coadyuvadas por buenas instituciones
polticas, le haran volver a brillar en el mundo, y con un lustre tal vez ms
puro que en sus glorias pasadas720. Hecho visible con la construccin de la
Espaa democrtica contempornea.
718 Ibd., 169.

719 Ibd.
720 Bello, Andrs. Apuntes para la historia de Chile durante los gobiernos de los Generales
Osorio y Marc, sacados de una obra que acaba de publicarse: El chileno consolado en los
presidios, o la filosofa de la religin; memorias de mis trabajos y reflexiones, por don Juan
Egaa, Londres, 1826, en: Andrs Bello. Obras completas, t. XXIII: Temas de historia y
geografa, op. cit., 431.
219
Miguel Rojas Gmez
Por otra parte, tuvo una idea exacta del proceso de transculturacin721, sin
usar claro est este concepto del cubano Fernando Ortiz. Mas argument, en
cuanto significados, sus matrices como la aculturacin, la desculturacin y la
neoculturacin. As, stas las revel al explicar la formacin de las nuevas naciones
iberoamericanas al puntualizar: las ideas de un pueblo se incorporan con las ideas
de otros pueblos; y perdiendo unas y otras su pureza, lo que era al principio un
agregado de partes discordantes, llega a ser poco a poco un todo homogneo, que
se parecer bajo diversos aspectos a sus diversos orgenes, y bajo ciertos puntos
de vista presentar tambin formas nuevas722. Y este proceso fue el que dio lugar
a las nuevas realidades culturales: Hispanoamrica acuado por su coterrneo
Francisco de Miranda y el incipiente de la Otra Nueva Iberia, es decir, vislumbrando el nuevo nombre, Iberoamrica, contribuyendo terminolgicamente a su
arraigo frente al concepto ambiguo de Amrica.
Su concepcin de la integracin como principio terico-prctico de la identidad cultural es un legado de plena vigencia, la cual va desde la creacin de un
Estado Supranacional de Derecho hasta la integracin econmico-comercial, para
decirnos una vez ms: Salve, fecunda zona!
721 En cuanto a la transculturacin Fernando Ortiz, por primera vez, plante: por transculturacin
se quiere significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales
de todo gnero. Precisando que el vocablo expresa mejor las diferentes fases del proceso
transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente en adquirir una distinta
cultura, que es lo que en rigor indica la voz anglo-americana aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo
que pudiera decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin
de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin. Al fin, como
bien sostiene la escuela de Malinowski, en todo abrazo de culturas sucede lo que en la cpula
gentica de los individuos: la criatura siempre tiene algo de ambos progenitores, pero tambin
siempre es distinta de cada uno de los dos. En conjunto, el proceso es una transculturacin.
Fernando Ortiz. Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, (La Habana: Consejo Nacional
de Cultura, 1963), 99, 103.
t. XXIII: Temas de historia y geografa, op. cit., 166-167.
220
5
El Romanticismo, la identidad cultural
y la integracin en la construccin de
Iberoamrica y Amrica Latina
5.1
La filosofa universal concreto-situada como

fundamento terico de la identidad cultural
5.1.1 La revolucin en la cultura y la filosofa universal concreto-situada

A partir de la dcada del treinta y hasta la del sesenta del siglo XIX, en lo fundamental, se desarroll el Romanticismo latinoamericano, que abarc diferentes
manifestaciones de la cultura, incluida la problemtica de la identidad cultural y la
integracin.723 Esta ser objeto de anlisis especfico. En tal perspectiva, los principales representantes son los chilenos Jos Victorino Lastarria y Francisco Bilbao, los
colombianos Jos Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, los argentinos Esteban
Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Carlos Calvo y Domingo Faustino Sarmiento, el
ecuatoriano Juan Montalvo, el mexicano Jos Mara Luis Mora y el panameo Justo
Arosemena, entre otros. Algunos de los cuales en su evolucin transitaron, posteriormente, hacia el positivismo como Alberdi, Lastarria o Sarmiento. Sin desconocer, por otra
parte, que algunos romnticos son considerados prepositivistas724 y precursores725
del positivismo latinoamericano, entre ellos Justo Arosemena y Jos Mara Samper.
Un intelectual como Octavio Paz al tipificar el lugar del Romanticismo en
general en la sociedad moderna ha puntualizado que, el romanticismo fue la reaccin de la conciencia burguesa frente y contra s misma726. Esto quiere decir que
fue portador de una conciencia crtica respecto al proyecto de la sociedad moderna
o capitalista, en cuanto ste se incumpla en relacin a la igualdad, la libertad y la
fraternidad para todos; asimismo, el propugnado egosmo racional, confluencia del
inters individual con el bienestar comn se convirti en una abstraccin metafsica,
723 Rojas Gmez, Miguel. Los aportes del romanticismo latinoamericano a la identidad cultural y la
integracin, en Pensamiento y vida, Revista de la Fundacin para el Pensamiento Colombiano
y Latinoamericano, N. 7, (julio de 2006), 4.
724 Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, (Mxico: El Colegio de Mxico, 1949), 42.
725 Zea, Leopoldo. El positivismo, en: Leopoldo Zea, (ed.). Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 5-20.
726 Paz, Octavio. Los hijos del limo. Del romanticismo a la vanguardia, (Barcelona: Editorial
Seix Barral, 1974), 121.
223
Miguel Rojas Gmez
el progreso infinito en atraso y miseria social para los sectores ms vulnerables de

dicha sociedad, etctera.
Frente a estas manquedades de la sociedad moderna, los romnticos optaron
por diferentes alternativas, desde el reencuentro con la naturaleza hasta la deificacin del pasado, desde la exaltacin del sentimiento y la intuicin hasta la condena
de la razn, as como la propugnacin de ideas conservadoras o revolucionarias.
Pero, en definitiva, el balance del Romanticismo en la cultura eurooccidental es
un hecho positivo y aportador. El Romanticismo puede decirse que fue, como
corriente, la primera expresin de la conciencia crtica de la sociedad moderna.
Mas, el juicio positivo de Octavio Paz sobre el Romanticismo eurooccidental
contrasta con la apreciacin del Romanticismo latinoamericano. Al valorar ste
apunt que, el romanticismo hispanoamericano fue an ms pobre que el espaol: reflejo de reflejo.727 Juicio demasiado absoluto, tanto para el Romanticismo
espaol como para el Romanticismo latinoamericano, negndosele autenticidad y
aportes a uno y otro. Dicha afirmacin pareciera entrar en contradiccin con otra
suya, porque en el mismo texto donde analiza el Romanticismo, dir positivamente
que la crtica filosfica e histrica tiene entre nosotros, adems de la funcin
intelectual que le es propia, una utilidad prctica: es una cura psicolgica a la
manera del psicoanlisis y es una accin poltica728. Tesis efectivamente corroborada cuando se analiza la crtica histrica y filosfica del Romanticismo latinoamericano, pudiendo decirse que tambin l fue creadoramente conciencia crtica
de la sociedad moderna, tanto de la latinoamericana como de la eurooccidental.
Por otra parte, el juicio de Leopoldo Zea contrasta con el de su coterrneo Paz,
pues al caracterizar esta corriente de pensamiento latinoamericano ha sealado que
del romanticismo, tanto en su expresin francesa como alemana, los hispanoamericanos, [y en general los latinoamericanos], van a tomar su preocupacin por la
realidad que se ofrece en la historia y la cultura. La preocupacin por los valores
nacionales se transformar en ellos en preocupacin por los valores propios de Amrica.
Saben que es menester rehacer esta realidad que les ha tocado en suerte; pero tambin
saben que slo podrn rehacerla si parten de lo que ella es autnticamente.729
727 Ibd., 122.
728 Ibd., 124.
729 Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica: Del romanticismo al positivismo, op. cit., 33.
224
5. El Romanticismo, la identidad cultural y la integracion en la construccin de Iberoamrica y Amrica Latina
Es evidente que los romnticos latinoamericanos comparten preocupaciones comunes con los europeos como la importancia atribuida a la naturaleza y a lo nacional.
Sin embargo, a diferencia de los europeos no harn culto al pasado, sino todo lo
contrario, lo condenarn. Son propugnadores ms consecuentes del republicanismo
y profesarn la integracin supranacional, sin renegar la importancia y autonoma
de Estado-nacin moderno. Destacarn, igualmente, contradicciones y contrastes
en la realidad latinoamericana como entre la ciudad y el campo, entre el atraso y el
progreso, o las antinomias entre la supuesta civilizacin y la barbarie730.
730 La disyuntiva que plante Sarmiento desde el Facundo, 1945, fue ser o no ser salvaje. La barbarie
era el campo, la feudalidad, el atraso, el indgena, el gaucho, el mestizo y el hispano; en tanto los
indicadores de la civilizacin eran el litoral, la industria, la ciudad y el hombre blanco europeo y
norteamericano. No se puede negar que capt contradicciones reales de la Argentina de entonces,
como de la Amrica Latina en general, como la contradiccin puerto-pampa, ciudad-campo, e
industrializacin y agricultura. Pero hizo de estas anttesis, como de los tipos de hombres y costumbres, una dicotoma que slo se resolvera importando hombres y cultura desde Occidente.

La utilizacin de las antinomias civilizacin-barbarie para explicar el caso argentino la generaliz a la Amrica Espaola. Ya en Recuerdos de provincia, 1850, hizo extensivo tal binomio
a Hispanoamrica. Subray: salido de una provincia mediterrnea de la Repblica Argentina,
al estudiar a Chile, haba encontrado, no sin sorpresa, la similitud de toda la Amrica espaola
(sic), que el espectculo lejano del Per y Bolivia no haca ms que confirmar. Tesis ratificada
en la Introduccin al Facundo de 1851 al expresar que Colombia tiene llanos, vida pastoril,
vida brbara, americana pura. Contrapuso a la supuesta barbarie hispanoamericana la cultura
europea al manifestar que todo lo que de brbaros tenemos; [...] nos separa de la Europa culta.
Ahora, toda la Amrica no Sajona era la barbarie pura. Incluso afirm tambin que la misma
lucha de la civilizacin y la barbarie exista igualmente en frica. (Domingo Faustino Sarmiento.
Facundo-Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo
Fernndez), tercera edicin, (Madrid: Ediciones Aguilar, 1963), 35, 43, 385, 796-797).

Tras el axioma civilizacin-barbarie propugn la inmigracin europea como alternativa de progreso
al igual que el Segundo Alberdi. Proclam: hgase de la Repblica Argentina la patria de todos
los hombres que vengan de Europa, djesele en libertad de obrar y mezclarse con nuestra poblacin,
tomando parte en nuestros trabajos, disfrutando de nuestras ventajas. La solucin no era superar
y ensanchar la identidad hispano-indgena y mestiza, sino cancelarla. No era una continuidad en
la ruptura, sino la ruptura de la continuidad. Su profesin de fe, en Argirpolis o la Capital de los
Estados Confederados del Ro de la Plata, 1850, fue: Seamos los Estados Unidos DE LA AMRICA DEL SUR, (sic). (Domingo Faustino Sarmiento. Argirpolis, en Leopoldo Zea (Comp.).
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 69, 78).

Su euro-nordo-mana fue in crescendo. En Conflicto y armonas de las razas en Amrica, 1883,
ratific el nihilismo respecto de lo hispanoamericano y lo latinoamericano al proponer no detener
a los Estados Unidos en su marcha. La mxima era: No detengamos a los Estados Unidos en su
marcha; es lo que en definitiva proponen algunos. [...]. Seamos la Amrica como el mar es al ocano.
Seamos los Estados Unidos. Esto significaba subsumir la Amrica Latina en la Amrica Anglosajona, desarraigar la identidad en la diferencia a nombre de la identidad de la mismidad. Este es el
sentido de la siguiente imagen telrica: Tal como el ro de Uruguay se funde a cierta altura con el
Paran, para formar el Plata, as ambas Amricas movindose con movimiento diverso, pobladas por
nacionalidades distintas, acabarn por ser una Amrica. (Domingo Faustino Sarmiento. Conflicto y
armonas de las razas en Amrica, (Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915), 277-278, 456).
225
Miguel Rojas Gmez
La mayora de los romnticos propugnaban la continuidad del ideal de la

Revolucin de independencia,731 haciendo hincapi en el plano de la cultura y
la educacin. El investigador espaol Carlos Beorlegui ha destacado que la
influencia del Romanticismo vino a empalmar con la tendencia de los lderes
emancipadores, a reorientar el camino emprendido unas dcadas antes732. Se
trata de una continuidad llamada a profundizar, en las nuevas condiciones de la
posindependencia, el programa de la independencia cultural ya sustentado por la
Ilustracin, tanto en su primera como segunda etapas.
En esta direccin, Jos Victorino Lastarria destacaba que la emancipacin
de espritu es el gran fin de la revolucin hispanoamericana, que se inici proclamando la independencia y estableciendo las repblicas733. Un ilustrado que
contribuy a la introduccin del Romanticismo, como Andrs Bello, afirm que
la obra de los guerreros estaba consumada, mientras la de los legisladores y educadores apenas comenzaba. Juan Bautista Alberdi en el Fragmento preliminar al
estudio del derecho734, 1837, planteaba que faltaba una revolucin moral y de
la inteligencia. Mientras, por su parte, Jos Mara Luis Mora argumentaba que
una reforma social presupona revoluciones mentales, llamadas a modificar
el individuo y la masa del pueblo. Era el ideal o proyecto social de construir la
modernidad iberoamericana y latinoamericana.
En cuanto a la lgica de la creacin de un pensamiento propio, Francisco
Bilbao subrayaba: t, pensamiento, eres la independencia. T eres la condicin
esencial de la individualidad. Si no pensares, u otro pensare por ti, no seras individuo, seras parte de otro735. Insista, a su vez, en la necesidad de la revolucin en el espritu, en el pensamiento, en la creencia radical736, acotando que la
731 Cfr. Pena de Matsushita, Marta E. El romanticismo poltico hispanoamericano, (Buenos Aires:
Editorial Docencia, 1985), 10-50.
732 Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad, op. cit., 193.
733 Lastarria, Jos Victorino. La Amrica, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 505.
734 Alberdi, Juan Bautista. Fragmento preliminar al estudio del derecho, Reedicin facsimilar,
Buenos Aires: Instituto del Derecho Argentino, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, 1942.
735 Bilbao, Francisco. El evangelio americano, (Seleccin, prlogo y bibliografa de Alejandro
Witker) (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1985), 157.
736 Ibd., 126.
226
revolucin no haba terminado, apenas empezaba. La revolucin presupona, en

su totalidad social y cultural, la educacin. As lo expres: la educacin que es
el modo de revolucionar y completar las revoluciones recibe en esta poca todo
el desarrollo posible737. Aada que la educacin libre es revolucionaria, en la
educacin est la lgica de la libertad738. Una educacin en libertad para todos,
pues la libertad sin la igualdad es privilegio739. Esto significaba una educacin
popular como ya haba demandado Simn Rodrguez desde la Ilustracin.
Asimismo, Esteban Echeverra sostena en el Dogma socialista de la asociacin de mayo, 1838, que toda autntica revolucin deba realizar una emancipacin poltica y una revolucin social. En tanto Sarmiento propugnaba que es
preciso obrar en la Amrica una profunda revolucin, si queremos salvarnos740,
sealando como remedios la emigracin europea y [la] educacin popular741.
Alternativas que promovi como pensador y presidente (1868-1874) de Argentina.
Es comn denominador en todos ellos la tesis de completar el proceso de
independencia mediante una revolucin social y cultural, que abarcara el todo
de la sociedad y la cultura y, por consiguiente, la revolucin del pensamiento.
Esta independientemente de que los romnticos latinoamericanos asumieran
ideas del Romanticismo europeo, permiti conformar un corpus de pensamiento
propio, que, efectivamente, revela la existencia de una revolucin en las ideas y
conceptos. Prueba de esto lo constituyen la concepcin de la identidad cultural y
la integracin, incluyendo la aportacin del nombre Amrica Latina y la sustentacin de la iberoamericanidad.
Extinguida la Ilustracin y con la llegada y apogeo del Romanticismo,
nuevas condiciones entran a jugar un papel en la explicacin y desarrollo de la
identidad cultural en Amrica Latina. Entre esos factores estn, en lo interno,
las guerras civiles y el establecimiento de dictaduras, la necesidad de la unidad
737 Bilbao, Francisco. Sociabilidad chilena, (1844), en: Francisco Bilbao. El evangelio americano, op. cit., 23.
738 Ibd., 28.
739 Ibd., 73.
740 Sarmiento, Domingo Faustino. Recuerdos de provincia, en Domingo Faustino Sarmiento.
Facundo-Recuerdos de provincia, (Nota preliminar e ndice de americanismos por Juan Rmulo
Fernndez), tercera edicin, (Madrid: Ediciones Aguilar, 1963), 797-798.
741 Ibd., 797.
227
Miguel Rojas Gmez
poltica continental, la urgencia de cohesin econmica regional y la demanda de

desarrollo industrial. En lo externo, se hallan la poltica de reconquista de pases
de Hispanoamrica por parte de Espaa, Francia y otras potencias europeas, as
como el expansionismo norteamericano. Se cumpla ste bajo el corolario de
Amrica para los americanos, factor permanente durante toda la segunda mitad
del XIX que incidir, tambin, en las reacciones del positivismo y el modernismo en materia de teora de la cultura e identidad. Este pensamiento dio lugar
a la crtica de la modernidad eurooccidental y la propuesta de una modernidad
alternativa iberoamericana y latinoamericana, fundada en una libertad en los
hechos, as como una justicia con todos y para todos.
De manera paradigmtica, y siguiendo la teora trazada por la Ilustracin,
vale destacar el aporte del argentino Juan Bautista Alberdi742. Especficamente,
sobresale el que podra llamarse el primer Alberdi, muy diferente del segundo Alberdi, este ltimo caracterizado por la euro-nordo-mana743. No obstante,
Alberdi volvi al final de su vida a las ideas de la primera etapa744, rectificando
juicios y equvocos745. Como afirm Darcy Ribeiro, Juan Bautista Alberdi,
uno de los idelogos del liberalismo y de la europeizacin, se transforma en
el mayor portavoz de la etnia gauchesca, al apercibirse de que la condenaban
al exterminio en nombre del progreso746. Comprendi Alberdi que en Europa
tambin haba barbarie. La Guerra Franco-Prusiana, junto a otros hechos europeos, lo llev a afirmar en su libro El crimen de la guerra, 1870-1871, que
una nacin civilizada se presentaba como brbara. Asimismo manifest
que el brbaro argentino Facundo Quiroga poda dialogar con el brbaro de
Bismarck. A partir de aqu vuelve de nuevo a destacar la importancia de la
742 En cuanto a la trayectoria y evolucin del pensamiento de Alberdi existen criterios que plantean
varias etapas, como en el caso de Alberto Caturelli, en quien se aprecia una intencionada predisposicin. Cfr. Alberto Caturelli. Historia de la filosofa en Argentina: 1600-2000, (Buenos
Aires: Universidad El Salvador, 2001), 295-330.
743 Cfr. Alberdi, Juan Bautista. Bases y puntos de partida de la organizacin poltica de la Repblica Argentina, (1852), en: Leopoldo Zea, (Ed.). Pensamiento positivista latinoamericano,
Vol. 1, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980).
744 Roig, Arturo A. Negatividad y positividad de la barbarie en la tradicin intelectual argentina,
en: Arturo A. Roig. Rostro y filosofa en Amrica Latina, (Mendoza: EDIUNG, 1993), 65-91.
745 Alberdi, Juan Bautista. Autobiografa, la evolucin de su pensamiento, (Prlogo de Jean
Jaurs), (Buenos Aires: El Ateneo, 1927).
746 Ribeiro, Darcy. Las Amricas y la civilizacin, cuarta edicin en espaol, (La Habana: Casa
de las Amricas, 1992), 385.
228
identidad sudamericana e, incluso, sustent la necesidad de una identidad

universal al plantear la unin de todos los pueblos en un pueblo-mundo.
Tal previsin se adelantaba en torno a la necesidad de la construccin de una
identidad mundial como expresin de identidad en la diferencia o unidad en
la diversidad.
Es importante prestar atencin, algo in extenso, a las ideas del primer
Alberdi, el romntico, por la trascendencia de las mismas. Desarroll la idea
de sus antecesores ilustrados iberoamericanos acerca de una filosofa universal
concreto-situada, que ya haba sugerido en el Fragmento preliminar al estudio
del derecho, 1837. En 1842, subray explcitamente que, una filosofa completa es aquella que resuelve los problemas que interesan a la humanidad. Una
filosofa contempornea es la que resuelve los problemas que interesan por el
momento. Americana ser la que resuelva los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales como la humanidad, es varia en
sus aplicaciones nacionales y temporales747. En cuanto a su carcter aclar:
nuestra filosofa por sus tendencias aspira a colocarse a la par de los pueblos
de Sudamrica. Por sus miras ser la expresin inteligente de las necesidades
ms vitales y ms altas de estos pases748. Esta filosofa propugnada, en el
sentido realista y prctico, tena entre sus objetivos fundamentales una teora
de la identidad cultural y la integracin.
5.1.2 La reafirmacin de la identidad cultural como un todo

La frmula terica que percibe la filosofa, una y diversa, como la humanidad, es el planteo conceptual de la unidad en la diversidad o identidad en la
diferencia. Pertrechado Alberdi con este enfoque, se adentr en la identidad cultural, al anticipar en 1845 en relacin con la preparacin del Primer Congreso
Hispanoamericano, 1847-1848, despus del fracaso prctico del Congreso de
Panam, 1826 que, la descentralizacin americana no ser obra de un congreso,
rigurosamente hablando, porque esta obra ya est hecha, y su trabajo es debido
a la grandeza del pueblo espaol que se produjo en el mismo, en cada uno y
747 Alberdi, Juan Bautista. Ideas para un curso de filosofa contempornea, en: Leopoldo Zea
(ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo I, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 149-150.
748 Ibd., 151.
229
Miguel Rojas Gmez
todos los puntos de la Amrica meridional donde puso su planta749. Adems

argument: yo veo los elementos de su amalgama y unidad en la identidad de
sus trminos morales que forman su sociabilidad750. Para concretar ms puntualmente sobre la identidad: Amrica del Sur, pueblo nico por la identidad
de todos sus elementos751. (Cursivas nuestras) Resulta pertinente aclarar que,
aqu, el concepto identidad se refiere a todos los elementos de la cultura como
totalidad compleja, pues no se trata de otro tipo de identidad. Ese todo el de la
identidad, en la acepcin de identidad cultural, que propugn Alberdi, abarc
todos los contextos de la identidad, incluido el trmino Amrica del Sur, que
geogrfica y culturalmente aluda, entonces, a la Amrica situada al sur del Ro
Bravo y hasta el Estrecho de Magallanes, es decir, lo que despus se denomin
Iberoamrica y Amrica Latina.
Tericamente ratific los contextos o elementos de la identidad cultural
sustentados por sus predecesores, pero no se qued ah, fue ms all. Habl de
todos los elementos de la identidad y se detuvo en el anlisis de ellos. Entre estos
prest gran atencin al factor geogrfico y los lmites territoriales de las nuevas
naciones, al derecho, la ciencia y la tcnica y en especial, a la economa.
Tambin en la historia de reconstruccin del concepto de la identidad ocupa
un lugar importante Francisco Bilbao. Este se pregunt: Qu soy, a dnde voy
y de dnde he salido?752. A lo que responda que esta interrogacin necesitaba
una solucin cientfica y que en ella anida la identidad de palabra-accin753. A
partir de su visin radical adopt un errneo rechazo a lo espaol, condicionado
por la poltica de reconquista, pues inicialmente en su obra destac los valores
positivos de la hispanidad. Por ser defensor incansable de la independencia de esta
Amrica frente a la reconquista europea y el anexionismo territorial de Estados
Unidos, recibi el calificativo de Apstol de la Libertad de Amrica Latina. Al
recusar toda hegemona, bolivarianamente, rechaz toda integracin vertical-
749 Alberdi, Juan Bautista. Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General
Americano, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo II, (Mxico
D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 160.
750 Ibd., 161.
751 Ibd., 160.
752 Bilbao, Francisco. Sociabilidad chilena, op. cit., 33.
753 Bilbao, Francisco. El evangelio americano, op. cit., 84.
230
hegemnica-legitimadora como la poltica de reconquista europea respecto de

las jvenes naciones hispanoamericanas y la no menos expansionista hegemona
norteamericana. A la identidad vertical, por incorporacin, respondi: si tal es
la unidad no la queremos. Tal era la unidad en la conquista, destronada por nuestros padres en los campos de la independencia. La unidad que buscamos es la
identidad del derecho y de la asociacin754. Identidad que en su reconstruccin,
como puntualiz, presupona una asociacin de los estados latinoamericanos en
una unin y uno de esos instrumentos era indefectiblemente el derecho.
Si Sarmiento realiz la apologa a la modernidad europeo-norteamericana,
viendo en la misma el prototipo a seguir en Sudamrica, calificando lo hispano, lo
indgena y lo mestizo como barbarie, Bilbao sin renegar de los logros cientficomateriales y sociales de dicha modernidad realiz una crtica a las pretensiones
de dominacin hegemnica de sta. As, refirindose al smbolo poltico de la
modernidad europea, la revolucin francesa, expres: la revolucin francesa
crey que la libertad era universal y vio desprenderse contra ella al dogma del
privilegio755. Los franceses propugnadores de la igualdad universal del hombre,
combatieron a los negros haitianos cuando estos decidieron conquistar la libertad
con su revolucin de independencia.
Con profundo anlisis cuestion las consecuencias de la poltica euronorteamericana para Iberoamrica y Amrica Latina al subrayar denunciante:
Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferrocarril la esclavitud y la
vergenza! Qu progreso, el comunicar una infamia, un atentado, una orden de
ametrallar a un pueblo por telgrafo elctrico!756. Sustentando que la ciencia
no es la civilizacin, la industria no es la civilizacin, el arte no es la civilizacin,
el comercio no es la civilizacin. Todo esto son fuerzas que deben ser dirigidas
por la idea de justicia757. Slo cuando estas importantes creaciones generaban
justicia e igualdad para todos los pueblos y hombres, se poda hablar, entonces,
754 Bilbao, Francisco. Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de Repblicas,

en: Leopoldo Zea, (ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo I (Mxico, D. F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1993), 55.
755 Bilbao, Francisco. Carta a Santiago Arcos, (1844), en: Francisco Bilbao. El evangelio
americano, op. cit., 43.
756 Ibd., El evangelio americano, 164.
757 Ibd., 166.
231
Miguel Rojas Gmez
de verdadera justicia. De otro modo, se convertan esos elementos en la barbarie

cientfica de la mentira758. Esa es la civilizacin que rechazamos759, conclua.
Por otro lado, con la misma intensidad, impugn el expansionismo norteamericano sobre la Amrica no anglosajona. De este modo denunci: sabemos que
la Rusia [zarista] es la barbarie absoluta, pero los Estados Unidos, olvidando la
tradicin de Washington y Jefferson, son la barbarie demaggica. Hoy se presenta
a nuestra vista el ms vasto palenque de todas las razas, de las ideas en el campo
ms vasto del mundo para disputarse la soberana territorial y el imperio del
porvenir. El norte sajn condensa sus esfuerzos, unifica sus tentativas, armoniza
los elementos heterogneos de su nacionalidad para alcanzar la posesin de su
Olimpo, que es el dominio absoluto de la Amrica [Latina]760.
Hechos como la anexin de los territorios mexicanos realizada por los Estados
Unidos y la ocupacin francesa del propio Mxico, as como la amenaza poltica de
reconquista espaola, llevaron a Bilbao a escribir el libro La Amrica en peligro,
1862. Aqu reiter el imperativo de la unidad e integracin como va de evitar
nuevas desmembraciones de territorios latinoamericanos, as como la posibilidad
de dialogar en condiciones de igualdad e intercambio con las potencias occidentales. En favor de la necesaria unidad escribi: la unin es deber, la unidad de
miras es prosperidad moral y material, la asociacin es una necesidad; aun, ms
dira: nuestra unin, nuestra asociacin debe ser hoy el verdadero patriotismo
de los americanos del Sur761. Reiteraba: ha llegado el momento histrico de la
unidad de la Amrica del Sur762. Tesis que todava est vigente para el hoy y el
maana de Iberoamrica y Amrica Latina.
Su concepcin es identidad en la diferencia e integracin en la libertad. Mas
no representaba enclaustramiento en la mismidad, sino identidad en la apertura. En
actitud integracionista expuso: nosotros que buscamos la unidad, incorporamos
758 Ibd.
759 Ibd., 167.
op. cit., 63.
761 Bilbao, Francisco. La Amrica en peligro, (1862), en: Francisco Bilbao. El evangelio
americano, op. cit., 265.
762 Bilbao, Francisco. Congreso normal americano, (1856), en: Francisco Bilbao. El evangelio
americano, Ibd., 276.
232
en nuestra educacin los elementos vitales que contiene la civilizacin del norte.
Procuramos completar lo ms posible al ser humano, aceptando todo lo bueno,
desarrollando las facultades que forman la belleza o constituyen la fuerza de
otros pueblos. Hay manifestaciones diferentes pero no hostiles de la actividad del
hombre. Reunirlas, asociarlas, darles unidad es el deber. La ciencia y la industria,
el arte y la poltica, la filosofa y la naturaleza marchan de frente, as como en el
pueblo deben vivir inseparables todos los elementos que constituyan la soberana:
el trabajo, la asociacin y la soberana indivisibles. Por eso no despreciamos, sino
que incorporamos, todo aquello que resplandece763. Tuvo plena conciencia de
incorporar en las nuevas condiciones a la base histrica de la identidad la ciencia,
la industria y el arte, as como la naturaleza, contexto explicitado por la mayora
de los romnticos iberoamericanos, entre ellos Sarmiento764.
En actitud de humanismo plural abierto, Francisco Bilbao proclam:
Todo, pues, nos habla de unidad, de asociacin y armona: la filosofa, la

libertad, el inters individual, nacional y continental765.
La verdad es una sntesis de la unidad en la variedad766.
La Amrica [Latina] es la causa de la civilizacin sinttica producida por la
filosofa del derecho y del sentido comn para salvar toda raza767.
Puede considerarse, en este sentido, que su teora es un avance del concepto de raza csmica o raza sntesis de Jos Vasconcelos. Verdaderamente
op. cit., 58.
764 Sarmiento, quien reneg in crescendo de la significacin y aportacin de la cultura ibrica en
Amrica, y ms especficamente la hispnica, llegando a la afirmacin de que esta Amrica
representaba la barbarie, mientras la civilizacin era Estados Unidos y Europa, reconoci en
materia de contextos de la identidad cultural que la filosofa europea de entonces no poda dar
cuenta de la especificidad de la naturaleza americana.Sois, vosotros, subray los hijos de
los descubridores y de los conquistadores, quienes han de dar a Europa la descripcin topogrfica de los lugares, disipando las ilusiones que el miraje haba acreditado como realidades,
y revelando verdades que el europeo no puede alcanzar, por faltarle la intuicin que nace del
medio ambiente. Sarmiento, Domingo Faustino. Espritu y condiciones de la historia de
Amrica, (1858), en: Arturo Andrs Roig. El espiritualismo argentino entre 1850-1900,
(Puebla: Editorial Jos M. Cajica, Mxico, 1972), 154.
766 Ibd., 185.
767 Ibd., 164.
233
Miguel Rojas Gmez
expres la identidad cultural como unidad en la variedad o sntesis de mltiples determinaciones, por cuanto eso son Hispanoamrica, Iberoamrica y
Amrica Latina. Precisamente, en cuanto a la Amrica Latina, fue junto al
colombiano Jos Mara Torres Caicedo forjador de tal concepto identitario
integracionista.
5.2
Los proyectos de integracin y su trascendencia

histrico-terica
5.2.1 El proyecto de integracin por regiones

Promotor de la integracin fue el colombiano Jos Mara Samper. Era uno
de los sustentantes del nombre Amrica Latina y propugnador, en la dcada del
cincuenta, de una Confederacin Iberoamericana Internacional. Al no cejar en
su empeo integracionista, sostuvo en el Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin de las Repblicas Colombianas, 1861, que las repblicas
de Hispano-Colombia, necesitan hacerse fuertes, refundindose en grupos
respetables y homogneos768. Tal sntesis superadora e integracionista deba
partir de los intereses que mancomunen sus esfuerzos por grupos segn la
demarcacin indicada, en lo relativo a la diplomacia, su poltica comercial y
consular y sus manifestaciones en el exterior que las relacionen con la prensa.
Un congreso hispano-colombiano, de tendencias mucho ms prcticas y vastas
que las que concibi Bolvar al suscitar el Congreso de Panam769. Adems,
de acuerdo a la poca y circunstancias histricas, propona una variante de
integracin por regiones, ya concebida por Francisco de Miranda y el propio
Bolvar, que inclua un proyecto de cinco confederaciones:
1.
2.
3.
4.
5.
Mxico
Repblicas centroamericanas
Del Pacfico, integrada por Per, Bolivia y Chile
Del Plata, compuesta por Argentina, Uruguay y Paraguay
La Colombiana, conformada por Venezuela, Ecuador y Colombia.
768 Samper, Jos Mara. Ensayos sobre las revoluciones polticas, en: Leopoldo Zea, (ed.).
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo III, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica,
1993), 21.
769 Ibd., 22.
234
Los presupuestos integracionistas comunes a estas confederaciones tenan

como base los principios siguientes 770.
La situacin geogrfica natural e historia cultural compartida.

Un proyecto de defensa comn ante los enemigos externos.
El derecho pblico colombiano y la prohibicin de la guerra interna de los
estados confederados.
La alianza perpetua contra las invasiones de filibusteros y naciones extranjeras.
La fraternidad comercial y de navegacin, incluidos los istmos martimos
como los de Panam y Nicaragua.
El establecimiento de una comunidad oficial completa respecto al sistema de
monedas, pesos y medidas.
La creacin de un banco de igual naturaleza al sistema de monedas
establecidas.
El establecimiento de la ciudadana comn hispanocolombiana, sin la prdida
de la ciudadana nacional originaria.
La omisin por Samper de una sexta confederacin, la antillana, se debi a

que pases como Cuba y Puerto Rico seguan siendo colonias de Espaa. No obstante, manifest la posibilidad en el futuro del surgimiento de una Confederacin
Antillana al expresar: el porvenir har surgir mas tarde o temprano una confederacin de todas las Antillas, el da que esos pases adquieran la independencia
a que conduce la fuerza natural de las cosas771.
Ms tarde, el positivista Eugenio Mara de Hostos fundament la necesidad
e importancia de la integracin caribea. Igualmente sustentaron lo imprescindible de la integracin antillana, a fines del siglo XIX, el tambin puertorriqueo
Ramn Emeterio Betances, el cubano Jos Mart y el haitiano Atnoir Firmin.
Este ltimo, quien conoci a Mart e intercambi ideas con l en Cabo Haitiano, en 1893, public el artculo Hait et la Confdration Antilliense, dado
a conocer en Lettres de Saint-Thomas (Etudes sociologiques, historiques et
littraires), Paris, 1910. Aqu, al rememorar la trascendencia de aquel encuentro
con Mart destac: nuestras conversaciones giraron en torno al gran problema
de la independencia cubana y la posibilidad de una Confederacin Antillana.
770 Ibd., 22-23.
771 Ibd., 22.
235
Miguel Rojas Gmez
Excepto algunas reservas prcticas, estuvimos de acuerdo en los principios772.

Ratific tal ideario al confesar: el sueo de la Confederacin Antillana permaneci siempre vivo en un rincn de mi cerebro773. Estos pensadores de la
unidad caribea o antillana son los precursores de los procesos de integracin
que representan hoy CARICOM y la Asociacin de Estados del Caribe.
5.2.
La integracin en una
Comunidad Sudamericana de Naciones
Dentro del romanticismo prepositivista, en cuanto a la identidad y el principio de integracin, tiene singular trascendencia el pensamiento del panameo
Justo Arosemena. En el espritu de la concepcin bolivariana abord la identidad
mediante el concepto de mancomunidad, uno de los trminos empleados por
el Libertador para fundamentar la identidad. En tal sentido expres: nada ms
natural que una idea de unin por pactos entre Estados dbiles independientes,
de comn origen, idioma, religin y costumbres, situados conjuntamente en una
cierta disposicin territorial, baados por unos mismos ros y mares, trabajando
a competencia y de consumo en el desarrollo de sus grandes recursos, aspirando
en igual grado y por idnticos medios a las ms alta civilizacin, y propendiendo
a establecer por sus mutuos y unsonos esfuerzos el reinado absoluto de la justicia, por el derecho con los dems pueblos o gobiernos honrados, por la fuerza
con los pueblos o gobiernos injustos774.
Al igual que otros latinoamericanos de la poca, Arosemena retoma
el proyecto de integracin al plantear la urgencia de poner en prctica la
confederacin de naciones sobre nuevos pilares. Refiri la imposibilidad,
dadas las nuevas circunstancias, de la institucin de un solo gobierno continental, desde Mxico hasta el Cono Sur, pero s de una Confederacin de
Naciones de Sudamrica. Fundament que pudiera llamarse de preferencia
confederacin la unin que da por resultado una gran nacionalidad con un
gobierno comn, y liga la simple alianza de nacionalidades, ya anfictinica
772 Firmin, Antnor. Dganse negros los mulatos; Toussaint Louverture; Carta a los Plenipotenciarios de los Estados Unidos; Betances, Mart y el Proyecto de Confederacin Antillana,
Casa de las Amricas, Ao XLIV, N. 233, (octubre-diciembre de 2003): 90.
773 Ibd.
774 Arosemena, Justo. Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en: Leopoldo Zea, (ed.)
Pensamiento positivista latinoamericano, Vol. II, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 457.
236
ya aquea775. Al proseguir su tesis de la gran nacionalidad sudamericana

puntualiz el proyecto de la confederacin de naciones sudamericanas, para
la cual presupona:
Una asamblea de plenipotenciarios de las naciones confederadas.
El derecho internacional de los pueblos sudamericanos.
El derecho internacional privado.
El deslinde y fijacin de los lmites territoriales de los estados confederados

para evitar conflictos fronterizos.
Un sistema de defensa comn.
El arbitraje econmico.
El reconocimiento de la ciudadana de sus naturales donde quiera que

residieran.
Reiter, respecto a este proyecto, que la liga sudamericana es no slo una

necesidad sino una adquisicin posible tras la cual deben andar perseverantes
los patriotas del continente hasta convertirla en realidad776. Este ideal, que esbozara Arosemena de una Comunidad de Naciones Sudamericanas, como etapa
de concrecin de la integracin, se ha materializado al crearse la Comunidad
Sudamericana de Naciones, en Cuzco, Per, en diciembre de 2004, la cual ya ha
dado sus primeros pasos integracionistas777.
5.2.3 La integracin general latinoamericana

Uno de los creadores del trmino Amrica Latina, Francisco Bilbao, con el
mismo al igual que Jos Mara Torres Caicedo implicaba la identidad cultural
y el principio de integracin. En la conferencia dada en Pars en 1856, donde
apareci por primera vez la categora Amrica Latina, traz un programa integracionista en correspondencia con el nuevo concepto. All sostuvo el principio
775 Ibd., 460.

776 Ibd., 537.
777 Cfr. Abello, Luz Helena. Las experiencias y los conocimientos adquiridos en el tema de la
integracin, en Heinrich Meyer y Consuelo Ahumada. Gobiernos alternativos de la regin
andina y perspectivas de la CAN, (Bogot: Fundacin Konrad Adenauer/Pontificia Universidad
Javeriana, 2006).
237
Miguel Rojas Gmez
de integracin de la nueva identidad cultural al puntualizar la unidad de ideas

por principio y la asociacin como medio778. Su mxima era la unidad. Por tal
razn enfatizaba: tenemos que perpetuar nuestra raza americana y latina; que
desarrollar la repblica, desvanecer la pequeeces nacionales para elevar la
gran nacin americana, la Confederacin del Sur. []. Y nada de esto se puede
conseguir sin la unin, sin la unidad, sin la asociacin779. Aqu, el trmino
Sur, como en Alberdi y otros, comprenda la extensin lgica y cultural del
concepto Amrica Latina.
La Confederacin Latinoamericana o Confederacin de Repblicas del
Sur , como la llam, se fundaba, a su decir, en los intereses geogrficos, territoriales, la propiedad de nuestras razas, el teatro de nuestro genio, [porque] todo
eso nos impulsa a la unin, porque todo est amenazado en su porvenir781. Se
refera al expansionismo continental norteamericano y la reconquista europeoespaola. La Confederacin o la Gran Nacin-de-naciones deba fundarse sobre
las matrices integracionistas siguientes782.
780
Un congreso general de representantes y legisladores.

Un cdigo de derecho internacional.
Un pacto de alianza federal y fuerza militar conjunta.
Una economa que comprenda un pacto comercial, eliminacin de aduanas
nacionales internas, un sistema de pesos y medidas comunes y un sistema
de presupuesto.
La delimitacin de territorios y fronteras.
El reconocimiento de la soberana popular.
La eleccin democrtica para los representantes del Congreso General por
la suma de los votos individuales y no por la suma de votos por cada nacin.
La separacin de la Iglesia y la religin del Estado.
Una ciudadana universal latinoamericana.
Un sistema de educacin universal para las repblicas confederadas.

op. cit., 57.
779 Ibd.
780 Ibd., 66.
781 Ibd., 61.
782 Ibd., 64-65.
238
La fundacin de una universidad donde se ensease la historia del continente,

sus lenguas y su cultura.
La creacin de un libro y un diario correspondientes a las naciones miembros.
El axioma de Bilbao era unificar el pensamiento, unificar el corazn y unificar

la voluntad. Por ello subray: obras pedimos y no palabras, prcticas y no libros,
instituciones, costumbres, enseanza, no promesas desmentidas783.
Esta demanda de la integracin de los estados latinoamericanos en una
confederacin o unin fue una constante tambin en Jos Mara Torres Caicedo,
co-fundador y sistematizador del concepto Amrica Latina, en 1856. En el
escrito Sociedad de la Unin Latino-Americana. Sus principios generales, de
1879, ratific la concepcin de la nacin-de-naciones de Bolvar al explicitar:
hacer resueltamente una realidad del hermoso ideal de Bolvar la Unin latinoamericana. Ms puntualmente, llam a la creacin del Estado supranacional al
apuntar que era hora de hacer que desaparezca la inferioridad que el aislamiento
engendra en cada uno de los Estados latinoamericanos en punto a diplomacia,
tratados de comercio y relaciones internacionales, por medio de la creacin de
una Confederacin, Unin o Liga que rena en un haz nico y robusto todas las
fuerzas dispersas de la Amrica central y meridional (sic), para formar de todas
ellas una gran entidad, cuyos Estados conserven, cada uno en particular, su autonoma propia, aunque unidos por ciertos grandes principios784.
Tales principios785 reafirmadores de la identidad cultural y constructores de
la integracin unionista supranacional segn Torres Caicedo seran:
Creacin de un congreso democrtico y liberal latinoamericano.

Establecimiento de un tribunal supremo de las repblicas confederadas.
Formacin de un contingente de tropas o fuerzas armadas para la defensa comn.
Fijacin de los lmites territoriales nacionales.
No cesin jams a una potencia extranjera de parte del territorio de la unin
ni de los pases miembros.
783 Ibd., 55.

784 Torres Caicedo, Jos Mara. Textos unionistas: 1850-1886, en: Arturo Ardao. Amrica Latina
y la latinidad, op. cit., 143.
785 Ibd., 144-145.
239
Miguel Rojas Gmez
Admisin de la nacionalidad latinoamericana y abolicin de los pasaportes

nacionales de los pases pertenecientes a la unin.
Adopcin de los mismos cdigos, pesos, medidas y monedas en toda la
extensin de la confederacin, as como libertad de comercio.
Creacin de un sistema de convenciones postales.
Fundacin de un sistema de enseanza uniforme para las naciones miembros,
con obligatoriedad y gratuidad de la enseanza primaria.
Creacin de un peridico cuyo objetivo era dar a conocer los intereses
latinoamericanos y la cultura de la gran patria latinoamericana.
Prohibicin de la explotacin del hombre por el hombre y la eliminacin de
cualquier tipo de servidumbre.
Libertad de conciencia y tolerancia de cultos.
La propuesta integracionista de Torres Caicedo, como l mismo hubo de

sealar, presupona la autonoma de cada estado de la unin, por lo que se basaba
en una identidad en la diferencia. Igual fundamento terico de la integracin se
aprecia en positivistas latinoamericanos como Eugenio Mara de Hostos y Jos
Ingenieros o en creadores del modernismo iberoamericano como Jos Mart. Todos, independientemente de la corriente de pensamiento a la que pertenecieron,
profesaron el proyecto de integracin en un estado supranacional latinoamericano.
En el ltimo cuarto del siglo XIX, Jos Mart786 se convirti en el ms
importante estudioso y propugnador de la identidad y, consiguientemente, de
la integracin de esta regin. En el orden terico, puntualiz las imbricaciones
conceptuales de ambos trminos como uno mismo. Acot con precisin que lo
comn es la sntesis de lo vario, y a Lo Uno (sic) han de ir las sntesis de todo lo
comn787, porque todo va a la unidad, todo a la sntesis, las esencias a un ser;
los existentes a lo existente: [] de lo uno sale en todo lo mltiple, y lo mltiple
se refunde y se simplifica en lo uno788, pues todos son idnticos y todos hacen
la gran identidad789. Esta teora la concret, en relacin con Amrica Latina,
vigencia de la solucin martiana, Cuadernos de Cultura, N. 18, (1994) Preparatoria Siete,
Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico.
787 Mart, Jos. Cuadernos de apuntes 2, en: Jos Mart. Cuadernos de apuntes. Obras completas,
t. 21 (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975), 47.
788 Ibd., 52.
789 Ibd., 56.
240
su cultura y unidad, en el ensayo Nuestra Amrica, de 1891. Sobre un concepto

proveniente de la Ilustracin, afirm que los hombres nuevos, es decir, los latinoamericanos, formaban parte de la identidad universal del hombre.
Como continuador y heredero de la tradicin de la identidad o unidad
decimonnica latinoamericana, seal que era la hora del recuento, y de la
marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes790. As, desde una reflexin terico-situada integracionista,
retom la tesis de la unidad o identidad al manifestar que nuestra Amrica es
una791, ante los escisionistas y nihilistas de entonces, negadores de la identidad
cultural, sostuvo que, pueblo, y no pueblos, decimos de intento, por no parecernos que hay ms que uno del Bravo a la Patagonia. Una ha de ser, pues que
lo es, Amrica [Latina], aunque no quisiera serlo792. Desde aqu, en funcin
de un futuro inmediato, plante la necesidad de construir juntos al cabo []
una nacin colosal espiritual793, que de la fusin til en que lo egosta templa lo ilusorio surgir el porvenir de la Amrica, aunque no la divisen todava
los ojos dbiles, la nacin latina; ya no conquistadora, como en Roma, sino
hospitalaria794. (Cursivas nuestras) La Nacin latina, con mayscula, deba
ser una Nacin-de-Naciones, como en el espritu de Bolvar, capaz de integrar
a los diferentes estados iberoamericanos y, en general, latinoamericanos. Por
eso, en sus Apuntes, precis la importancia de una una gran confederacin de
los pueblos de la Amrica Latina795.
5.2.4 La integracin econmica continental

El Romanticismo profundiz el ideal de la integracin econmica ya sustentado por la Ilustracin. Como parte de la identidad cultural en su totalidad, al
790 Mart, Jos. Nuestra Amrica, en: Jos Mart. Obras completas. Nuestra Amrica, t. 6, (La
Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975), 15.
791 Mart, Jos. Congreso de Washington, 1890, en: Jos Mart. Obras completas. Nuestra
Amrica, t. 6, op. cit., 160.
792 Mart, Jos. Libros hispanoamericanos y ligeras consideraciones, en: Jos Mart. Obras
completas. Nuestra Amrica, t. 8, op. cit., 318-319.
793 Ibd.
794 Ibd.
795 Mart, Jos. Cuadernos de apuntes 5, en: Jos Mart. Cuadernos de apuntes. Obras completas,
t. 21, op. cit., 160.
241
Miguel Rojas Gmez
especificar el elemento econmico o integracin econmica, sustent Juan Bautista

Alberdi: la unin continental de comercio debe, pues, comprender la uniformidad
aduanera, [...]. En ella debe comprenderse la abolicin de las aduanas interiores,
ya sean provinciales o nacionales, dejando solamente en pie la aduana martima
o exterior. Hacer de [este] estatuto americano y permanente, la uniformidad de
medidas y pesos que hemos heredado de Espaa796.
Incluso se pronunci por la creacin de un banco y un sistema de crdito
pblico continentales para servir a la nueva identidad, en beneficio de los pases
que la integraran, llegando hasta sugerir la implementacin de una moneda nica.
En esta perspectiva de integracin concret: regidos todos nuestros Estados por
un mismo derecho comercial, se hallan en la posicin nica y soberanamente feliz
de mantener y hacer de todo extensivas al continente las formalidades vlidas y
ejecucin de las letras y vales de comercio. Estableciendo un timbre y oficinas
de registro continentales, las letras y vales vendran a tener la importancia de un
papel moneda [ibero]americano y general, y por este medio, se echara cimientos
a la creacin de un banco y de un crdito continentales. La misma generalidad
poda darse a la validez y autenticidad de los documentos y sentencias ejecutorias, a los instrumentos probatorios de orden civil y penal registrados en oficinas
especialmente consagradas al otorgamiento de los actos de validez continental797.
En tal sentido, Alberdi resuma que, antes de 1825 la causa americana estaba representada por el principio de independencia territorial: conquistado ese
hecho, hoy se representa por los intereses de su comercio y prosperidad material.
La causa de la Amrica [Ibrica] es la causa de su poblacin, de su riqueza, de su
civilizacin y provisin de rutas, de su marina, de su industria y comercio798. As
esbozaba, magistralmente, su proyecto integracionista a partir de las bases bolivarianas desarrolladas por l en el plano econmico. No es casual que, al valorar
su pensamiento econmico, en el sentido referido, Juan Carlos Torchia Estrada
destacara que su interpretacin econmica de la historia americana, contenida
especialmente en el primer volumen de sus Escritos pstumos799 [] es, quiz, lo
796 Alberdi, Juan Bautista. Memoria sobre la conveniencia y objeto de un Congreso General
Americano, en: Leopoldo Zea, (ed.). Fuentes de la cultura latinoamericana, op. cit., 154.
797 Ibd.
798 Ibd., 153.
799 Alberdi, Juan Bautista. Escritos pstumos, t. XIII, (Buenos Aires: Editor Francisco Cruz, 1900).
Escritos econmicos, (Buenos Aires: Luz del Da, 1956).
242
ms original de su pensamiento800. Esto no demerita, claro est, su contribucin

a una filosofa universal concreto-situada.
En esta misma perspectiva, como antes se subray, Jos Mara Samper
coincidi con Alberdi al argumentar que la integracin econmica requera
establecer una comunidad oficial completa en el sistema de monedas, pesos y
medidas, al igual que la creacin de un banco general-central. Tal concepcin
coincida tambin, en lo principal, con las tesis de la integracin econmica de
Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo, como se aprecia en sus proyectos
generales de integracin.
5.3 La gnesis y desarrollo del trmino Amrica Latina

como concrecin de identidad e integracin
5.3.1 La gnesis y evolucin identitaria e integracionista del
nombre Amrica Latina
Como parte de la teora de la identidad cultural, en reaccin a la naciente
actitud imperial de Estados Unidos para con los pases de la comunidad latinoamericana, surgi, precisamente, el concepto identificatorio Amrica Latina.
Este no es un nombre importado e impuesto desde fuera como escribi en 1968
el norteamericano John Phelan. Contrariamente, es un aporte conceptual de dos
hispanoamericanos, Francisco Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo, quienes en
1856 dieron a conocer el nuevo nombre.
Es pertinente esclarecer que hubo, anteriormente, una alusin a la latinidad
americana, debida al francs Michel Chevalier. En 1836, en la Introduccin a
Cartas sobre la Amrica del Norte, (1833-1835), Chevalier afirm la existencia
de la latinidad de ambos mundos culturales, el europeo y el americano, frente a
la Amrica del Norte predominantemente anglosajona.
Dicha Introduccin, por separado, fue nuevamente publicada por la Revista
Espaola de Ambos Mundos, Madrid, 1853. Aqu llevaba el ttulo Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin. En sntesis, el escritor galo plante: As,
800 Torchia Estrada, Juan Carlos. La filosofa en la Argentina, (Washington-Mxico D. F.: Unin
Panamericana y Editorial Estela, 1961), 152.
243
Miguel Rojas Gmez
hay la Europa latina y la Europa teutnica; la primera comprende los pueblos

del Medioda; la segunda, los pueblos continentales del Norte e Inglaterra. Esta
es protestante, la otra es catlica. Una se sirve de idiomas en los que domina el
latn, la otra habla lenguas germnicas. Las dos ramas, latina y germana, se han
reproducido en el Nuevo Mundo. Amrica del Sur es, como la Europa Meridional,
catlica y latina. La Amrica del Norte pertenece a una poblacin protestante y
anglosajona801.
Como puede apreciarse, Chevalier no realiza la formulacin del nombre
Amrica Latina. Lo latino no pas de ser para l un adjetivo coyuntural. No
obstante, enunci aspectos o rasgos que caracterizan la identidad de lo que despus se nominara Amrica Latina. Al respecto habl de lo comn predominante:
la religin catlica, la cultura de raz latina, la existencia de lenguas romances,
cierto perfil tnico-poblacional y la situacin geogrfico-espacial.
Un papel importante y aportador en el esclarecimiento de la gnesis y evolucin del concepto Amrica Latina lo han jugado el uruguayo Arturo Ardao
y el chileno Miguel Rojas Mix. Ardao en cuanto a la paternidad del trmino no
ignor la importancia de Francisco Bilbao, mas no lo situ como un co-fundador.
En este sentido Miguel Rojas Mix, en legtimo reclamo seal: Algunos historiadores en particular Arturo Ardao insisten en atribuir la fundacin del trmino al
colombiano. Puede que se deba a que no cej en sostener esta designacin contra
viento y marea, incluso despus del fuerte tropiezo que sufri en Amrica la idea
de latinidad con la invasin francesa en Mxico. Bilbao la mira desde entonces
con desconfianza y prcticamente la abandona802. Y a favor de su coterrneo puntualiz: Hasta donde he podido seguir la pista, el primero en emplear el apelativo
fue el chileno Bilbao, le sigui el colombiano Torres Caicedo, y antes de 1861.
Bilbao hablaba de Amrica latina (sic) en una Conferencia dada en Pars el 24 de
junio de 1856, que se conoce con el ttulo de Iniciativa de la Amrica; utiliza all
el gentilicio latinoamericano y, en otros escritos, habla de raza latinoamericana.
Tres meses despus, el 26 de septiembre, Jos Mara Torres Caicedo, tambin en
Pars, escribe Las dos Amricas [donde aparece el nombre Amrica Latina]803.
801 Chevalier, Michel. Sobre el progreso y el porvenir de la civilizacin, en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, (Mxico: UNAM, 1993), 116.
802 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reimpresin, (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 344.
803 Ibd.
244
La queja de Rojas Mix lo llev a subrayar que no es justificable escamotear, o minimizar, el papel de Bilbao en la fundacin del trmino en que hoy se
reconoce nuestra identidad804. Luego interrogaba: Por qu no compartir la
gloria? No se trata de borrar el colombiano que fue quin ms hizo para difundir
la idea, pero no se puede olvidar al chileno805.
En realidad Ardao no insisti en la debida dimensin de Bilbao como
co-fundador junto a Torres Caicedo del concepto Amrica Latina. Tampoco
lleg a escamotear la trascendencia del chileno, pues lo sita entre los gestores
de tan relevante trmino identificatorio. As subray: En el mes de junio de
1856, en que se public en Pars el artculo ltimamente citado de Torres Caicedo, [Hombres ilustres de la Amrica Espaola, en El Correo de Ultramar]
una semana ms tarde, apenas movido por la misma alarma [la incursin de
William Walker en Centroamrica] ley el chileno Francisco Bilbao, tambin
en Pars, un ensayo que avanz un paso en la definicin de aquella latinidad.
Empero, ese paso, llevado terminolgicamente ms all de Muoz del Monte y
Carrasco Albano, no dej de ser vacilante806. Si bien Ardao no enfatiz debidamente la trascendencia y el programa de la latinoamericanidad esbozado por
Bilbao, tampoco dej de citar el texto donde aparece el sustantivo calificador
de Amrica Latina. Quizs, la causa de tal descuido est, como apunt el propio
Rojas Mix, en que Bilbao no fue tan sistemtico en propugnar el nuevo concepto
como Torres Caicedo.
Sin embargo, no puede haber dubitacin posible en cuanto a que Francisco
Bilbao es uno de los dos creadores del trmino. En la referida conferencia que
ofreci en Francia bautiz el nuevo nombre al escribir que la Amrica latina
(sic), [], se encarga de representar la causa del hombre, de renovar la fe del
corazn, de producir en fin, no repeticiones ms o menos teatrales de la Edad
Media, con la jerarqua servil de la nobleza, sino la accin perpetua de ciudadano,
la creacin de la justicia viva en los campos de la repblica807.
804 Ibd., 346.

805 Ibd.
806 Ardao, Arturo. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en: Arturo Ardao. Amrica
Latina y la latinidad, op. cit., 115-109.
op. cit., 56-57.
245
Miguel Rojas Gmez
Asimismo habl de la raza Latinoamericana808 (sic), concepto-sntesis

que inclua en identificacin todos los componentes tnicos latinoamericanos.
Por eso acot que conservar y desarrollar la integridad del ser humano es otro
de los deberes de Amrica809, especficamente la Amrica Latina. Afirm, en
humanismo plural y abierto que, no vemos en la tierra, ni en los goces de la
tierra, el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz,
el dbil, encuentran en nosotros el respeto que se debe al ttulo y a la dignidad del
ser humano810. Su concepcin de la identidad y la integracin inclua, adems,
la integracin humana. De aqu que subrayase que el pobre, el gaucho, el huaso,
el roto, el plebeyo, el pen, el artesano, son las caritides del templo social, que
hay que tomar en cuenta en la evolucin social811. Esta concepcin, a diferencia
de la de otros romnticos y positivistas que sustentaban el racismo excluyente,
legitimaba la identidad humana fundamental y sus derechos.
El otro que tambin acu, en 1856, el nombre Amrica Latina fue Jos
Mara Torres Caicedo. Este sirvi en Francia a la diplomacia de varios pases
latinoamericanos, entre estos Venezuela, Colombia y El Salvador. En el poema
Las dos Amricas, lo da a conocer. Exactamente, concerniente a la identidad
cultural y su principio de integracin, escribi:
La raza de la Amrica latina (sic)
Al frente tiene la Sajona raza,
Enemiga mortal que ya amenaza
Su libertad destruir y su pendn812.
Este sustantivo genuino, co-acuado por Torres Caicedo, se gesta frente al

peligro de anexin norteamericana de territorios hispanoamericanos. Tales eran
los casos de Mxico as como los intentos de William Walker en Centroamrica.
Mas, tambin se inscribe en la concepcin de la identidad cultural y la integracin
808 Ibd., 56.

op. cit., 60.
812 Torres Caicedo, Jos Mara. Textos unionistas: 1850-1886, en: Arturo Ardao. Amrica Latina
246
que provena de la Ilustracin, de Miranda a Bello, pasando por Bolvar. Esto

queda demostrado en el poema cuando destac:
Un mismo idioma, religin la misma,
Leyes iguales, mismas tradiciones:
Todo llama esas jvenes naciones
Unidas y estrechadas a vivir.
Amrica del Sur! ALIANZA, ALIANZA
En medio de la paz como en la guerra;
As ser de promisin su tierra:
ALIANZA formar su porvenir!813
Es indiscutible que el reclamo a la urgencia de la alianza, sobre la base de

la identidad, es una concepcin de la integracin por la va de una modernidad
alternativa ante la modernidad hegemnica. Por eso con imperativo clam interrogativamente:
La Amrica del Sur con slo unirse;
Si ha padecido tanto al dividirse,
Por qu compacta no se muestra al fin?814
Hacia 1875, Torres Caicedo confesaba que, Desde 185[6] empezamos a

dar a la Amrica espaola el calificativo de latina; y esta [...] prctica nos atrajo
el anatema de varios diarios de Puerto Rico y de Madrid. Se nos dijo: En odio a
Espaa desbautizis la Amrica. No, repusimos; nunca he odiado a pueblo alguno,
ni soy de los que maldigo a Espaa en espaol. Hay Amrica anglo-sajona, dinamarquesa, holandesa, etctera; la hay espaola, francesa, portuguesa; y a este grupo
qu denominacin cientfica aplicrsele si no el de latina [...]? Hoy vemos que esa
prctica se ha generalizado; tanto mejor815. Adems, fue el que acu el trmino
literatura latinoamericana816, dado a conocer en 1879. Tambin es significativo
813 Ibd., 130.

814 Ibd.
815 Torres Caicedo, Jos Mara. Mis ideas y mis principios, t. I, (Pars: Imprenta Nueva, 1875),
51.
816 Torres Caicedo, Jos Mara. La literatura de Amrica Latina, en: Ardao, Arturo. Amrica
Latina y la latinidad, op. cit., 155-168.
247
Miguel Rojas Gmez
apuntar que Torres Caicedo, en vista del Segundo Congreso Latinoamericanista

de Lima, (1864-1865), que trat la necesidad de integracin ante las agresiones
europeas, escribi su libro histrico Unin Latino-Americana, 1865, reeditado en
1875. Igualmente en su empeo de reafirmar semnticamente la nueva identidad
fund en Pars, en 1879, la Sociedad de la Unin Latinoamericana.
El tambin colombiano, Jos Mara Samper, adems de promover los conceptos
de Hispano-Colombia y familia iberoamericana fue otro de los propugnadores
romntico-prepositivistas que contribuyeron a la forja de la categora identificatoria Amrica Latina. Tempranamente, en 1858, en la revista espaola La Amrica
escribi: La Discusin y La Amrica de Madrid me hicieron el honor, hace tres
meses, de acoger [] mi primer artculo relativo a esa gran cuestin de intereses
comunes de civilizacin que liga irrevocablemente los destinos de Espaa con
los de la parte latina o colombiana del Nuevo Mundo. []. La Unin Americana,
hambrienta como un dragn insaciable, pretende sojuzgar todo el Nuevo Mundo,
reemplazar la palabra con el revlver, convertir al hombre social en devastador
filibustero, suprimir todo elemento de la expansin latina. []. Que la Espaa y
Portugal se alen para fundar con la Amrica latina (sic), una confederacin internacional , y esas dos familias peninsulares que forman un sola raza, y esa gran
familia colombiana de instintos generosos, habrn salvado el espiritualismo de la
civilizacin, amenazado [por] la Unin Americana817. (Cursivas nuestras).
Como se puede apreciar, Samper concibi, al igual que otros colegas
romntico-liberales, el nombre Amrica Latina como proyecto de integracin,
que inclua a los pases ibrico-peninsulares. Su concepcin de Amrica Latina
presupona lo ibrico, a la vez que identificaba lo latinoamericano con lo colombiano de raz mirandina-bolivariana. En esta perspectiva haba reiterado que la
celebracin de un tratado que llamando el concurso de Espaa, Portugal, la Amrica latina (sic) y una parte de Italia, con prescindencia de las formas de gobierno,
basado en la tolerancia, la igualdad y la justicia que haya de regir entre los pueblos
contratantes818, sera, por consiguiente, una gran revolucin intercontinental819.
817 Samper, Jos Mara. Amrica y Espaa, La Amrica, Madrid, N. 11 del t. II, (8 de agosto
de 1858): 1.
818 Samper, Jos Mara. Espaa y Colombia, La Amrica, Madrid, N. 5 del t. II, (8 de mayo
de 1858): 5.
819 Ibd.
248
Es la tesis de dar continuidad a la revolucin, con posterioridad a la independencia,

ahora en las ideas y la teora. Precisamente, se trataba de la conformacin de una
teora para la praxis de la identidad cultural y su principio de integracin. Por eso,
en esta revolucin de ideas, reiterara el concepto Amrica Latina como proyecto
identitario e integracionista. Asimismo, desde la concepcin del republicanismo
liberal que profesaba, llam a una integracin social del pueblo, para fundar la
soberana de la ley como la ms conspicua frmula de la soberana individual y
popular; poner en armona la constitucin poltica con la etnologa colombiana820.
De este modo, el derecho, bien fuera nacional o supranacional, como expresin
de integracin, deba corresponderse con lo que llam la realidad de HispanoColombia, Iberoamrica y Amrica Latina.
Otra importante personalidad que aport al proceso gensico del nombre
Amrica Latina fue el argentino Carlos Calvo, quien represent diplomticamente a Uruguay ante el gobierno de Napolen III. Fue uno de los propugnadores
y sistematizadores del trmino. As lo corroboraron los ttulos de sus principales
escritos y libros publicados en Pars, entre ellos Coleccin completa de los tratados,
convenciones, capitulaciones, armisticios y otros actos diplomticos de la Amrica
Latina (11 vols.), de 1862, publicado en francs. Igualmente, con el propsito de
reafirmar el trmino Amrica Latina, edit en espaol los Anales histricos de
la Revolucin de Amrica Latina desde el ao 1808 hasta el reconocimiento de
la independencia de este extenso continente, (1864-1867), compuesto de cinco
volmenes.
No menos significativa fue la utilizacin y divulgacin del nombre Amrica Latina por el ecuatoriano Juan Montalvo. En Ojeada sobre Amrica, en El
cosmopolita (1866-1869), escribi que la libertad y la patria en Amrica latina
(sic) son la piel de carnero con que el lobo se disfraza: patria dicen los traidores,
los enemigos de ella, los que la venden a Europa821. As se refera a aquellos
dictadores posindependentistas que traicionaron los ideales de la gesta libertaria.
Entre ellos se hallaba Gabriel Garca Moreno, quien ofreci entregar el Ecuador
820 Samper, Jos Mara. Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las
repblicas colombianas (fragmento), (1861), en: Leopoldo Zea, (Comp.). Pensamiento
positivista latinoamericano, Vol. I, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 268.
821 Montalvo, Juan. El cosmopolita, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y
El regenerador, (Seleccin y prlogo de Benjamn Carrin y cronologa y notas de Gustavo
Alfredo Jcome), (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977), 8.
249
Miguel Rojas Gmez
a la Reina Mara Cristina de Espaa. En oposicin a las dictaduras antimodernas

iberoamericanas, propugn el ideal republicano liberal. Destac que el liberalismo
anda soplando por el mundo en forma de viento fresco y oloroso; de cuando en
cuando cobra proporciones de huracn, y se precipita sobre los pueblos echando
por tierra furiosamente los alczares del fanatismo y la tirana822. Por eso, fue un
portavoz del estado-nacin moderno democrtico para Ecuador y Amrica Latina.
Asimismo su crtica iba dirigida a aquellos traidores mexicanos que promovieron la entrega de esta nacin a Napolen III, quien impuso a Maximiliano de
Austria como gobernante del pas azteca. Por eso en tal sentido destac que el
mexicano muere por defender su patria, el francs por dar nuevos esclavos a la
suya823. Tambin se opuso e impugn la poltica de la reconquista espaola de
naciones hispanoamericanas como Repblica Dominicana.
La causa que defenda no era slo la de su oprimida patria, sino la de Amrica
Latina toda. Subray expresamente: de Amrica he hablado, porque de Amrica
quera hablar824, y acota con ms precisin: infeliz Amrica latina (sic)825.
Infeliz entonces, igualmente, por las desuniones, guerras civiles y guerras entre
naciones hermanas. Cuestion fuertemente la Guerra de la Triple Alianza en que
Paraguay fue desangrada. Afirm: el Brasil, Uruguay y Buenos Aires, agavillan
contra el heroico Paraguay, sostienen con la punta de la lanza no s qu derechos,
piden no s que seguridades826. As caracteriz aquella injustificada guerra. La
caracterstica esencial de Juan Montalvo fue la de pretender ser un hombre de
toda Amrica827, como ha puntualizado Benjamn Carrin y, ms especficamente,
de Amrica Latina.
Montalvo elogi la misin diplomtica de Jos Mara Torres Caicedo en
Europa, quien represent all a varios pases latinoamericanos. Manifest que,
822 Montalvo, Juan. El regenerador, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., 161.
823 Montalvo, Juan. El cosmopolita, op. cit., 4-5.
824 Ibd., 9.
825 Montalvo, Juan. Las catilinarias, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., 290.
826 Montalvo, Juan. El cosmopolita, op. cit., 5.
827 Carrin, Benjamn. Prlogo, en: Juan Montalvo. Las catilinarias. El cosmopolita y El
regenerador, op. cit., XXVI.
250
Torres Caicedo, a fuerza de laboriosidad y talento, se ha elevado al puesto que

ocupa en el mundo de las letras humanas y en la diplomacia828. Labor en la cual
el cofundador del concepto Amrica Latina reafirm el nuevo trmino identitario.
El ecuatoriano fue uno de los continuadores del legado de Bolvar en cuanto
a la unidad latinoamericana. Concret que la patria de Bolvar abriga en su seno
la simiente de los grandes hombres: donde nacen Sucres, Guales y Bellos, por
fuerza y razn hay un principio de grandeza que tarde o temprano se desenvolver
grandioso y producir efectos superiores829. Y ese principio de grandeza que
anhelaba era la integracin latinoamericana. Seal que los enemigos de Bolvar
desaparecen de da en da sin dejar herederos de sus odios: dentro de mil aos su
figura ser mayor y ms resplandeciente que la de Julio Csar830. Esto revela la
trascendencia histrica que atribuy al proyecto integracionista bolivariano, as
como su optimismo en cuanto a hacer realidad el mismo.
Como partidario y propugnador del nombre Amrica Latina no vea que ste
fuese contradictorio con el de Hispanoamrica, pues Hispanoamrica es una de
las determinaciones histrico-culturales en que se expresa y manifiesta Amrica
Latina.
Tambin entre los pensadores del Romanticismo latinoamericano que contribuyeron a arraigar el nombre Amrica Latina est el escritor argentino Jos
Hernndez, autor de Martn Fierro, de 1872. A diferencia de Sarmiento, Hernndez
en su Martn Fierro reivindic el gaucho y puso en alto la lengua espaola como
lengua de cultura y pensamiento. El trmino Amrica Latina aparece en sus
escritos. As al expresar que en toda la Amrica Latina, con una sola excepcin,
que es Chile, domina la costumbre de mantener en el ms completo abandono
las clases proletarias, que son, sin embargo, la base nacional de su poblacin,
su fuerza en la guerra y su garanta en la paz831. Esto revela tambin, entre sus
preocupaciones, la defensa del proletariado.
828 Montalvo, Juan. Las catilinarias, op. cit., 333.
829 Montalvo, Juan. El cosmopolita, op. cit., 6.
830 Montalvo, Juan. Siete tratados, en: Montalvo, (Prlogo y seleccin de Manuel Moreno
Snchez), (Mxico: Ediciones de la Secretara de Educacin Pblica, 1942), 113.
831 Hernndez, Jos. Colonias formadas con los hijos del pas, en Proyecto y construccin
de una nacin: (Argentina 1846-1880), (Seleccin, prlogo y cronologa de Tulio Halperin
Donghi), (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1980), 406.
251
Miguel Rojas Gmez
Igualmente, en contraposicin a la poltica de Sarmiento, promovi la

colonizacin de Argentina y las dems naciones latinoamericanas con los
nativo-nacionales. Sin negar la importancia de la colonizacin con inmigrantes europeos subray: pero, si el pas necesita la introduccin del elemento
europeo, necesita tambin y con urgencia la fundacin de colonias agrcolas
con elementos nacionales832. Ms claramente, al comparar la situacin ventajosa del inmigrante con respecto al nativo-nacional desarraigado, puntualiz: muchos, muchsimos hijos del pas, que carecen hasta ahora de lo ms
indispensable para su subsistencia y la de sus hijos, aceptaran con la mejor
buena voluntad la provechosa oferta, porque el vicio, la holgazanera, no son
dominantes en el pas, ni constituyen el carcter de los hijos de la tierra: son
accidentales, son impuestos por las circunstancias que no est en sus manos
remediar; pero existe en todos ellos el amor al trabajo, el deseo de bienestar,
el anhelo por la comodidad de la familia833. Conclua su alegato aduciendo
que las leyes gubernamentales deban ayudar y favorecer tambin al nativonacional, sin discriminar.
5.3.2 La reafirmacin espaola del concepto Amrica Latina

Es significativo que espaoles liberales latinistas comenzaran a acoger
y difundir, a finales de la dcada del cincuenta del XIX, el nombre Amrica
Latina. Incluso se edit en Madrid la revista La Raza Latina, 1874-1884, que
anunci editarse en francs, italiano, portugus y espaol. Fue nota comn que
defendieran, tanto la latinidad en su sentido amplio como el latinoamericanismo frente al proceso de absorcin expansionista norteamericano. Entre los
nombres ms relevantes figuraban el dominicano-espaol Francisco Muoz
de Monte, Eduardo Asquerino, Emilio Castelar, Francisco Pi y Margall, sin
obviar otros como Manuel Colmeiro, Jos Ferrer de Couto o Alfonso Escalante.
As mismo hubo publicaciones que contribuyeron, en alguna medida, a ese
proceso como el diario La Discusin, la Revista Espaola de Ambos Mundos,
1853-1855, y ms tarde la Unin Ibero-Americana, 1885-1936. Sin embargo,
dentro de este conjunto se destac, por antonomasia, la revista La Amrica,
1857-1886, creada por Eduardo Asquerino, quien fue poeta, poltico y diplomtico en Mxico y Chile.
832 Ibd., 405.
833 Ibd., 406.
252
El rol histrico de esta publicacin ha sido precisado por Arturo Ardao en

su libro Espaa en el origen del nombre Amrica Latina, de 1992, al destacar:
En primer lugar, porque fue la revista cultural, en lo literario, filosfico,
histrico y poltico, de mayor jerarqua en la Espaa de todo el siglo XIX. En
segundo lugar, porque retomando el programa intelectual de la comunicacin
e intercambio de la Revista Espaola de Ambos Mundos, con el ingrediente
poltico que a sta le faltaba, tuvo desde el primer momento en Espaa e Hispanoamrica una penetracin incomparablemente mayor. En tercer lugar, en fin,
bajo el punto de vista de nuestro actual tema [el origen del nombre Amrica
Latina], por haber sido, tambin a partir del primer momento, un rgano de
fuerte acento latinoamericanista: en sus columnas, no slo tuvo amplia acogida
la idea latinoamericanista, sino que el propio nombre Amrica Latina como
nombre hasta ahora no registrados en francs antes de 1861, figur varias veces en espaol desde los ltimos aos de la dcada del 50834. En sta, la ms
importante publicacin latinista y latinoamericanista de la poca, escribieron
los ms sobresalientes pensadores de la lengua castellana de Europa y Amrica.
Francisco Muoz del Monte, quien tambin haba sustentado la importancia
de la iberoamericanidad, como una amplia matriz de matrices culturales y antropolgicas, especific, en cuanto a la raza latina y la raza anglo-germana, que
la raza blanca, en general, no obstante su identidad fisiolgica y fisonmica, est
muy distante de ser homognea en sus tendencias y actitudes835; de ah que, segn
l, transportaran la antigua lucha al Nuevo Mundo, expresada ahora en la confrontacin entre el expansionismo angloamericano y el latinoamericanismo defensivo.
En cuanto a las dominatrices latinas, segn su propia terminologa, la
francesa no estaba interesada, en 1853, en la defensa de la latinidad en el Nuevo
Mundo, por eso seal que no habindose revelado hasta ahora por Francia un
propsito firme y decidido de preservar la proyectada absorcin a los pueblos de
la raza latina establecidos del otro lado del Atlntico; la verdadera y slida fianza
de su salvacin reside nicamente en sus propios recursos, secundados hasta su
alcance desde sus medios actuales por la simptica cooperacin de su antigua
834 Ardao, Arturo. Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, op. cit., 202.
835 Muoz del Monte, Francisco. Espaa y las repblicas hispanoamericanas, Revista Espaola
de Ambos Mundos, Madrid, t. I, (1853): 265.
253
Miguel Rojas Gmez
metrpoli836. Agregando que a esta postrera conclusin han de reducirse forzosamente cuantos raciocinios y combinaciones tengan por objeto la incolumidad
y perpetuidad de la raza latina en las Indias Occidentales837.
Propona a tal fin, a las repblicas hispanoamericanas como parte de la latinidad, una liga defensiva y ofensiva, liga fraternal, y sincera, concienzuda y
cordial, sin mezquinas reservas, sin salvedades de segunda intencin, sin la triste
levadura de rivalidades y venganzas; liga que subordine los intereses aislados y
locales de cada una de las repblicas al inters general de la conservacin de la
raza o la nacionalidad primitiva838. Puntualiz que sera el mejor preservativo
de la absorcin, el ms eficaz de los antdotos contra el contagio de las tendencias
anexionistas y asimiladoras839.
A esta finalidad, a la preservacin de la hispanidad americana y la raza
primitiva, es decir, la indgena, deba contribuir Espaa, ya que Francia estaba
desinteresada. A favor de esta colaboracin apunt: no son slo los intereses
comerciales, el provecho mutuo de cambio, la expectativa de la fcil salida de
los frutos y producciones peninsulares en pases acostumbrados a su uso y consumo por el espacio de ms de tres siglos: no son slo el imperio simptico de la
sangre, la identidad del dogma religioso, la comunidad de tradiciones histricas,
y la analoga necesaria de los sentimientos, de las costumbres semejantes, bien
que todos y cada uno de por s respetables, bien que todos y cada uno de por s
sagrados e importantsimos; no solo son stos, decimos, los nicos que debe
consultar Espaa en su obligada solicitud de estrechar las relaciones y vnculos
con los pueblos hermanos de Amrica. Hay otro inters supremo, predominante,
sinttico, que absorbe los dems intereses para fundirlos en uno slo, []. Ese
inters es el de la conservacin de la raza latina840. Hay que aclarar aqu, bajo la
terminologa de raza, con toda su ambigedad, de uso epocal y comn, se estaba
refiriendo al complejo tnico-cultural. Por tanto, se trataba de la conservacin del
hombre, o mejor dicho, de los hombres latinoamericanos y su cultura diversa,
incluida la indgena. Y dentro de la latina, con especificidad, la hispanoamericana.
836 Ibd., 271.
837 Ibd.
838 Ibd., 273.
839 Ibd.
840 Ibd., 275-276.
254
Seis aos ms tarde, en 1857, en una tercera entrega ampliada de su ensayo

Espaa y las repblicas hispanoamericanas, publicado inicialmente en Revista
Espaola de Ambos Mundos, 1853, y ahora en La Amrica al usar el nombre
Amrica Latina, directamente, lo har acotando el lugar de lo hispano dentro de
esta dominatriz o ms exactamente matriz cultural y social. Aqu explicit: debemos mirar como imposible la absorcin de la Amrica latino-hispana (sic) por
la ambiciosa Repblica anglo-sajona841, (la cursiva es nuestra).
Al dirigirse, en particular a la Amrica latino-hispana seal que las repblicas de alcurnia espaola han perdido con su fraccionamiento la unidad, que
era el principio de su fuerza, y con las luchas interiores la tranquilidad, que es
la condicin de su progreso842. Subrayando que si la divisin de las nacionalidades hispanoamericanas y la perseverancia de la discordia y la anarqua son
las causas inmediatas de su estacionamiento y retroceso, claro es que la paz y el
orden, la unin y el trabajo sern los elementos generadores de su organizacin
y prosperidad843. Estaba convencido de que el modo de impedir el peligro de
expansionismo era la unidad en integracin, que junto al trabajo creador seran
las condiciones del progreso de los pases latinoamericanos, y dentro de estos los
hispanoamericanos. La acotacin de la Amrica latina-hispana, no fue casual, pues
no explicit el lugar de lo lusitano-americano, y esto se debi a que consider que
tal unidad deba ser sobre la base del republicanismo liberal-demcrata, y Brasil
en ese entonces era monarqua. No obstante us el trmino Amrica Latina, con
su especificacin hispana.
Por su parte, Eduardo Asquerino, conocedor, en su estancia chilena, de la
tesis acadmica, Memoria presentada ante la Facultad de Leyes de la Universidad de Chile sobre la necesidad y objetos de un Congreso Sudamericano844, de
1855, defendida por Juan Manuel Carrasco Albano, escribi otra Memoria de igual
841 Muoz del Monte, Francisco. La Europa y la Amrica, La Amrica, Madrid, N. 7, t. I, (8

de junio de 1857): 2.
842 Muoz del Monte, Francisco. Espaa y las repblicas hispanoamericanas, op. cit., 265.
843 Ibd.
844 Cfr. Carrasco Albano, Juan Manuel. Memoria presentada ante la Facultad de Leyes de la
Universidad de Chile sobre la necesidad y objetos de un Congreso Sudamericano, (1855),
Coleccin de Ensayos y Documentos relativos a la Unin y Confederacin de los Pueblos
Hispano-Americanos, (Santiago de Chile: 1862), 273-274. Hay reedicin facsimilar, Panam,
1976, por Ricaurte Soler.
255
Miguel Rojas Gmez
significacin, en la que propona la unin poltica latina de los pueblos de Amrica

y Europa. Memoria, tambin de 1855, enviada al Ministerio de Relaciones Exteriores de Espaa; mas, no fue tenida en cuenta y engavetada.
Al fundar ste la trascendente revista La Amrica, 1857-1886, dio continuidad
a aquel ideal. En el primer nmero de sta, bajo el escrito Nuestro pensamiento,
puntualiz la necesidad de crear una Liga Hispano-brasilea, en la que despus
podran entrar como miembros Espaa, Francia, Blgica y el Piamonte. Liga llama
a fomentar la raza latina y sus intereses. Cinco aos despus concret ms aquel
proyecto, al especificar que deba ser una confederacin. As expres en 1862:
la gran confederacin de los pueblos latinos del otro lado de los mares con que
so el gran Bolvar845.
Asquerino desde las pginas de La Amrica dio acogida tambin a los promotores del proyecto de confederacin latina, tanto en su mayor extensin lgica
y cultural-poltica, como en su concrecin latinoamericana. En esta aparecieron,
a fines de la dcada de 1850, ensayos de Jos Mara Torres Caicedo y Jos Mara
Samper donde se daba a conocer el nombre Amrica Latina, cuyo nacimiento
identitario-integracionista fue en 1856. Samper en 1858 escribi: la celebracin
de un tratado que llamando el concurso de Espaa, Portugal, la Amrica latina
(sic) y una parte de Italia, con prescindencia de la forma de gobierno, establezca
definitivamente el derecho internacional, basado en la tolerancia, la igualdad y la
justicia que haya de regir entre los pueblos contratantes846.
Argumentos similares, con la misma finalidad, dio a conocer para La America
de Madrid Jos Mara Torres Caicedo, co-creador del trmino Amrica Latina,
mrito de fundacin compartido con Francisco Bilbao, el cual contribuy tambin,
junto a espaoles, a afirmar en Espaa el nombre Amrica Latina. En el nmero
del 24 de marzo de 1859, titulado Nicaragua y los filibusteros oficiales y extraoficiales, manifest, en crtica no slo a la Doctrina Monroe y a las incursiones
de William Walker en Nicaragua: nosotros no queremos para la Amrica latina
(sic) la injerencia en los negocios, ni de la Amrica del Norte ni de Europa; pero
cuando sta se reduce a reconocer y garantizar las nacionalidades existentes, nada
845 Asquerino, Eduardo. Contestacin a mis amigos de Cuba, La Amrica, Madrid, N. 18, t.
VI, (27 de noviembre de 1862): 14.
846 Samper, Jos Mara. Espaa y Colombia. La Amrica, Madrid, N. 5, t. II, (8 de mayo de
1858): 5.
256
hay ms til y justo. []. Partidario de la fusin de todas las razas y de todos
los intereses, estamos por la supresin de las barreras que se oponen al comercio
internacional, ya se llamen aduanas, monopolios de los mares interiores, de los
ros, canales, etc.; pero si tales son nuestras aspiraciones, muy lejos estamos de
desear que ellas se realicen por medio de las anexiones, ni de las conquistas: ese
medio sera el ms a propsito para alcanzar el objeto opuesto: para eternizar el
odio entre raza y raza, y para crear el antagonismo de los intereses847, (la cursiva
es nuestra).
En otro escrito suyo, igualmente aparecido en La Amrica, en el mes siguiente, expresaba que la unin est llamada a producir prodigios en todas las
partes, []; pero ella es la necesidad de las nacionalidades hispano-americanas;
ese es el remedio de sus intensos males. Como todo lo que es afirmacin, ella
ser fecunda en los resultados; ella transformar la faz poltica y social de las
repblicas de la Amrica latina (sic). []. La Amrica latina tiene la gran ventaja de haber establecido el principio de la igualdad y de reconocer los grandes e
imprescindibles derechos de la personalidad humana848, (la cursiva es nuestra).
Se refera no solo, aqu, al humanismo plural y a la positividad del mestizaje
tnico-cultural profesado por los libertadores como pensadores y estadistas, sino
tambin al lugar concreto de Hispanoamrica en Amrica Latina, con lo cual tambin especificaba el significativo lugar de Hispanoamrica como matriz cultural
dentro de la latinoamericanidad. Esto desdice que Torres Caicedo renegar de la
hispanoamericanidad e hispanidad afirmativas.
En ese propio ao de 1858, Manuel Ortiz de Pinedo, en calidad de publicista
y poltico destacado rese que, afortunadamente, y si el carcter de los ltimos
sucesos no nos engaa, ha sonado en Amrica latina (sic) la ltima hora de las
dictaduras. []. El engrandecimiento no puede venir sin la federacin nica
salvacin de la raza latina del Sur, nica barrera contra el espritu invasor de la
raza del Norte849, (la cursiva es nuestra). Desgraciadamente, en cuanto al vaticinio a que haba llegado el fin de las dictaduras en Amrica Latina se equivoc,
847 Torres Caicedo, Jos Mara. Nicaragua y los filibusteros oficiales y extraoficiales, La Amrica,
Madrid, N. 2 del t. III, (24 de marzo de 1859): 7.
848 Torres Caicedo, Jos Mara. Unin entre las cinco repblicas centro-americanas, La Amrica,
Madrid, N. 3, t. III, (8 de abril de 1859): 6.
849 Ortiz de Pinedo, Manuel. Las repblicas hispano-americanas, La Amrica, Madrid, N. 9,
t. II, (8 de julio de 1858): 6.
257
Miguel Rojas Gmez
pero no en el otro aserto, que la salvacin de Amrica Latina estaba en su unin.

Asimismo en promover el nombre de Amrica Latina, que contemplaba lo hispanoamericano como uno de sus principales componentes. En esa misma direccin
de pensamiento afirm Francisco Pi y Margall que un pueblo latino [el espaol,
es] origen y cabeza de esa raza hispanoamericana850, en referencia al lugar de
lo hispano en lo latinoamericano.
Una personalidad de la talla y estirpe de Emilio Castelar fue un propugnador
programtico de la unin latina y latinoamericana, as lo testimonian varios de
sus escritos y discursos durante sus aos de vida y propaganda. Su mxima era
la confederacin851, sustentada ya desde artculos de 1857 y los siguientes de la
dcada del cincuenta. Reiter en1862 que la raza latina, la que dio la idea sagrada
de la unidad a la historia: [] necesita para levantarse a la primaca en el mundo,
confederarse, unirse, y ser al mismo tiempo que la raza de los hroes y de los
artistas, la raza de los libres852. Tal primaca no era ofensiva, sino defensiva, en
nombre de la libertad, pues su objetivo supremo era la unidad del mundo, y del
hombre en sus varias expresiones.
En cuanto a Amrica Latina, sin usar el nombre todava de su pluma, refiri
en 1858 la importancia de la confederacin latinoamericana, al plantear que lo
que hoy queremos es la unin de todos los pueblos latinos de Amrica en una
gran confederacin para defender sus intereses, comunicarse sus ideas, ejercer su
independencia y defenderse de las grandes tempestades que amenazan descargarse sobre su cabeza853. Tesis cuya finalidad plausible era: reunir a los pueblos,
enlazar su comercio, impedir el creciente podero de la raza anglo-sajona y el
anonadamiento de nuestra raza; establecer una paz duradera entre los diferentes
estados, sealando sus lmites por medio de grandes conferencias diplomticas,
imposibilitar la extincin de la raza indgena, civilizar la an salvaje, propagar
las grandes ideas de la raza latina854. Como seal, la matriz de matrices latina
850 Pi y Margall, Francisco. Mjico, La Discusin, Madrid, N. 774, (1 de septiembre de 1858): 1.
851 Castelar, Emilio. El porvenir de nuestra raza, La Amrica, Madrid, N. 8, t. I, (24 de junio
de 1857): 2.
852 Castelar, Emilio. La poltica napolenica, La Amrica, Madrid, N. 15, t. VI, (7 de octubre
de 1862): 4.
853 Castelar, Emilio. La unin de Espaa y Amrica, La Amrica, Madrid, N. 24, t. I, (24 de
febrero de 1858): 1-2.
854 Ibd.
258
contemplaba no slo lo latino, stricto sensu, con sus grandes ideales positivos
como la igualdad y la libertad, sino tambin lo indgena en integracin humana,
as como contribuir al adelanto de aquellas que estaban retrasadas, porque su
aspiracin era la unidad de la especie humana, con sus diferencias. Concepcin
coincidente, en lo principal, con los co-creadores del concepto Amrica Latina.
En el itinerario de su latinidad y latinoamericanidad, que encierra una gran
y compleja pesquisa de lo publicado en Espaa, Europa y Amrica; sin perjuicio
y prejuicio de que pueda aparecer el nombre Amrica Latina como nombre
explcito, constatado hasta ahora en 1870; y que sera deseable que se descubriese
antes de esa fecha, lo escribi en el Prefacio a sus Discursos Parlamentarios.
All dijo: a instancias de numerosos amigos estos discursos en coleccin. Traducidos, publicados unos en Francia, otros en Inglaterra, casi todos en Alemania,
todos en la Amrica, ya sajona, ya latina855. Pero no hay duda posible, que antes
de ese registro, Castelar fue un convencido y programtico propugnador del latinoamericanismo, como parte de una latinidad mayor, en correlacin de las partes
y el todo de una integracin en libertad.
Una contribucin significativa al latinoamericanismo en Espaa lo jug la
revista Unin Ibero-Americana, (1885-1936), perteneciente a la Sociedad del
mismo nombre. Propugnadora de la iberoamericanidad, como se puntualiz en el
Captulo 2 de esta obra, sus patrocinadores no vean contradiccin alguna entre el
iberoamericanismo y el latinoamericanismo. Y as lo testimonian varias pginas
de sus diferentes nmeros, en los que colaboraron latinos espaoles, portugueses
y franceses, as como hispanoamericanos, iberoamericanos y latinoamericanos.
Sintomticamente, en el mismo ao en que fue acuado el trmino Iberoamrica, 1904, en los nmeros extraordinarios de marzo y mayo de la Unin IberoAmericana, despus que la figura de la iberoamericanidad tena mayora de edad,
el latinoamericanismo fue difundido en esos mismos nmeros.
Un autor bajo el seudnimo X, espaol, en el comn y habitual lenguaje de
las razas de entonces sealaba que, el porvenir de la raza latina tiene que estar
all, [Amrica Latina], por razn de nuestros intereses, de nuestros afectos, de
855 Castelar, Emilio Discursos y ensayos, (Seleccin, prlogo y notas de J. Garca Mercandal),
(Madrid: Editorial Aguilar, 1964), 39.
259
Miguel Rojas Gmez
nuestras ideas, que representan una fuerza en el mundo que significa, y en realidad es, un instrumento de progreso de la humanidad, tan activo que, si ponemos
en l nuestra consideracin y nuestra mente, no ser posible que vacilemos un
instante en consagrar todos nuestros esfuerzos al cultivo de esa poderosa palanca
para nuestra raza y progreso, y bien para la humanidad entera856.
Y dirigindose al espacio que deba tener Espaa en esa nueva latinidad y
latinoamericanidad consideraba que, la ciencia y el comercio, la comunicacin,
ms rpida y ms frecuente cada da, esa ha de ser nuestra aspiracin, a eso hemos
de aplicar nuestro entendimiento y nuestros recursos; la similitud de gustos, las
facilidades que la lengua presta para la trasmisin de los productos intelectuales, materiales y morales, todo esto son elementos preciossimos, son riqueza
que tenemos a nuestra disposicin unos y otros; sera verdadera locura, frenes
incomprensible despreciarlos. Si en un tiempo han podido separarnos luchas de
pasiones y malas inteligencias sobre intereses mutuos, todo eso ha quedado relegado por la historia; en lo futuro no puede unirnos sino el amor, la fraternidad,
la comunidad de intereses857.
La especificidad de lo hispano y lo hispanoamericano dentro de la cultura
latina de ambos mundos la argumentaba tambin el espaol M. De y Mas,
quien planteaba que lo que reclama nuestra tradicin y pide nuestra solidaridad
econmica es una Liga aduanera, una federacin mercantil con las Repblicas
americanas858, espaolas.
Por su parte, el francs Louis Guilaine, redactor de Le Temps Renaissance
Latine, sealaba que la hegemona de Estados Unidos en Amrica Latina no era
solo poltico-militar, sino tambin econmica, al argumentar que con la compra
de los derechos de construccin del canal de Panam, dio un golpe de bolsa, una
especie de golpe de Estado econmico para su reaseguro en Amrica Latina.
Apunt que aquel golpe, de Estado econmico, fue posible por la desunin
de las naciones latinoamericanas. Como otros, indicaba que frente al paname856 X. Don Francisco Silvela y la Unin Ibero-Americana, Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904): 9.
857 Op. cit., 9-10.
858 De y Mas, M. Ideales para futuro. La federacin mercantil hispanoamericana, Unin IberoAmericana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 80.
260
ricanismo una evolucin se impone a las Repblicas latinas de Amrica, cuya

tendencia, desde la cada del imperio colonial espaol, ha sido la disgregacin
continua, mientras que el coloso del Norte ha constituido una aglomeracin siempre
creciente, cuya masa enorme ha destruido el equilibrio del Nuevo Mundo859. Y
para restablecer ese equilibrio, puntualizaba, solo una confederacin de latinos
puede restablecerlo y salvarlo860, donde deban estar los pueblos latinos europeos
como Francia, Portugal y Espaa y los de Amrica Latina.
En ese mismo ao, 1904, el nombre Amrica Latina denot otras manifestaciones de la cultura por parte de personalidades hispanas. El mdico Eugenio
Gutirrez, refirindose a su especialidad y su manifestacin en esta parte de
Amrica sealaba que si las sociedades cientficas reflejan la cultura y la
actividad de los pueblos, por cuanto a ellas aporta cada cual el fruto de sus
estudios y de su personal trabajo, hemos de convenir en que los de la Amrica
latina (sic) no se han quedado a la saga en el progreso de las Ciencias mdicas,
a juzgar por el nmero de Academias que treinta aos a la fecha funcionan
en todas las Repblicas861, (la cursiva es nuestra). Valoracin positiva de las
instituciones culturales latinoamericanas de la poca, en particular de la medicina, pues a veces han existido criterios nihilistas, tanto de extranjeros como
de latinoamericanos, sobre la actividad cultural latinoamericana en general,
incluida la del siglo XIX.
Otro mbito o contexto cultural como la filosofa fue objeto de anlisis. En
este caso Edmundo Gonzlez Blanco manifestaba que, por algunas manifestaciones intelectuales que nos ha mostrado la raza latinoamericana en los ltimos
tiempos, [] ha llegado para ella la poca de un movimiento filosfico preado
de colosales destinos862.
Vale recordar que el concepto Amrica Latina era de 1956, por lo que el
juicio vertido no refiere las pocas anteriores, como la colonial o la de la pri859 Guilaine, Louis. El canal de Panam, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N.
Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 87.
860 Ibd.
861 Gutirrez, Eugenio. Academias de la Ciencia en Amrica latina, Unin Ibero-Americana,
Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 22.
862 Gonzlez-Blanco, Edmundo. Los estudios filosficos en Amrica Latina, Unin IberoAmericana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 46.
261
Miguel Rojas Gmez
mera mitad del siglo XIX, en que ya exista desde 1801 el trmino identitario
Hispanoamrica. Esto no significa que antes no hubiese filosofa reconocida e
importante en la Amrica colonial hispana o lusitana, hecho destacado por el
gran Marcelino Menndez y Pelayo en los monumentales libros como Historia
de los heterodoxos espaoles, 1880-1882, e Historia de las ideas estticas de
Espaa. Asimismo la existencia de una importante ilustracin hispanoamericana, que argument desde fines del siglo XVIII y la primera dcada del XIX
el primer programa de independencia cultural, y la consiguiente emancipacin
poltica. Tesis sustentada por don Jos Gaos en su libro Pensamiento de lengua
espaola, de1945.
Por su parte Gonzlez Blanco puntualizaba, respecto a la situacin de la filosofa en Amrica Latina a principios del siglo XX, que con Varona ha entrado
airosamente la Amrica latina (sic) en el campo de la cultura moderna863. De hecho
el sabio y filsofo cubano era reconocido no solo en Cuba, Hispanoamrica y los
Estados Unidos, sino tambin en pases de Europa como Espaa y Francia. Libros
suyos como Nociones de lgica, de 1902, en su segunda edicin de 1926 fue premiado en una Exposicin de Pars. Adems de haber significado la trascendencia
de Varona subray: tengo en cuenta la existencia innegable de sabios universales,
pensadores profundos y de gran iniciativa que cultivan hoy los estudios filosficos
en la Amrica espaola864. La acotacin estaba dirigida ahora a Hispanoamrica.
Y efectivamente, exista ya desde fines del siglo XIX en Hispanoamrica, como
tambin en el Brasil, el importante y aportativo movimiento positivista, que se
extendi a las primeras dcadas del XX, entre cuyas figuras se pueden sealar,
adems de Varona, Justo Sierra, Eugenio Mara de Hostos, Fernando Ortiz, Juan
Enrique Lagarrigue, Jos Ingenieros, as como en Brasil Miguel Lemus o Silvio
Romero, entre varios otros iberoamericanos.
Hubo, igualmente, artculos y ensayos que abarcaron otras formas de la
cultura latinoamericana, entre ellas sobre la mujer865, la enseanza866, la arqui-
863 Ibd., 47.

864 Ibd., 46.
865 Santiago Fuentes, Magdalena de. Influencia de la mujer en el porvenir los pases latino-americanos, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904).
866 Araujo, Fernando. La enseanza en Espaa y en la Amrica latina, Unin Ibero-Americana,
Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904).
262
tectura867, la pintura868, las escuelas religiosas869, las ciencias sociales870, las

transacciones econmicas871 y las cuestiones polticas872. Escritos donde est
explcito el nombre Amrica Latina, en los cuales se abordaron prcticamente
todas las formas o mbitos de la cultura como totalidad compleja de creacin y
comunicacin. Y esto en una publicacin como la revista Unin Ibero-Americana,
de una vida de medio siglo y una gran circulacin en Europa e Iberoamrica.
Lo constatado hasta aqu amerita una investigacin ms detallada y exhaustiva
que permita revelar la trayectoria completa del nombre Amrica Latina en dicha
revista, as como los problemas referidos a la integracin y las relaciones EspaaAmrica Latina. Objetivo que esta obra no se propuso, sino la demostracin
espaola en la forja y evolucin del concepto identitario Amrica Latina y la
cuestin de la integracin.
5.3.3 Equvoco en cuanto al origen del trmino Amrica Latina

Todo lo explicado hasta aqu, en cuanto a los desarrollos de la identidad
cultural y el principio de integracin, demuestra que el trmino Amrica
Latina no fue impuesto desde afuera, como plante el norteamericano John
Phelan, al atriburselo equivocadamente a los idelogos de la desventura
de Napolen III en Mxico. Antes bien fue un producto conceptual propiamente latinoamericano. Phelan seal: el tpico de este ensayo El origen
de la idea de Latinoamrica es la exploracin de otro trmino, lAmerique
Latine; en particular subrayar el contenido ideolgico implcito o explcito
en tal designacin. El nombre no fue creado de la nada. Latinoamrica fue
867 Cabello y Aso, L. La arquitectura en la Amrica Latina, Unin Ibero-Americana, Madrid,

Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904).
868 Moreno Carbonero, J. La pintura en Amrica latina, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904).
869 Ybar, Nicols. La escuela Pa en Amrica latina, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
870 Morete, Luis. Las Ciencias sociales en la Amrica latina, Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904).
871 Dez Pinedo, Eduardo. Las nuevas transacciones con la Amrica latina, Unin IberoAmericana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904).
872 Bcquer, Jernimo. Tratados polticos con la Amrica latina, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904). Eduardo Romaguera. Espaa y
Amrica latina, Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo
de 1904).
263
Miguel Rojas Gmez
concebida en Francia durante la dcada de 1860873. Al proseguir el anlisis

refiri: todo lo que queda ahora es localizar el certificado de bautismo de
la palabra lAmerique Latine. El proto-panlatinista Michel Chevalier expres
la idea de Latinoamrica, pero no acu el nuevo nombre. Antes de 1860,
lAmerique Latine hasta donde llegan mis conocimientos no se haba usado
nunca en la prensa francesa, ni en la literatura de folletn. La primera aparicin
del trmino ocurri en 1861. Ese ao la expedicin mexicana comenz. No
es fortuito que la palabra apareciera por primera vez en la revista dedicada a
la causa del panlatinismo, la Revue des Races Latines. L. M. Tisserand, quien
escribi una columna en los acontecimientos recientes en el mundo latino,
realiz la ceremonia de cristianizacin874.
En realidad lo menos lamentable es que Phelan se haya equivocado, pues
incluso admita que su afirmacin estaba limitada por el alcance de sus conocimientos. Evidentemente no estaba lo suficientemente informado, porque ya
en 1965 Arturo Ardao haba puntualizado que el origen del nombre Amrica
Latina se deba a un latinoamericano, el colombiano Jos Mara Torres Caicedo. Mas, lo que resulta criticable es que haya menospreciado la capacidad de
los latinoamericanos para pensar por s mismos. En este sentido, al concluir
su ensayo, seal: para los americanistas el descubrimiento de la paternidad
de la idea de Latinoamrica confirma algo que nosotros ya sabamos. Como
Edmundo OGorman lo ha sealado, Amrica es entre otras muchas cosas, una
idea creada por europeos, una abstraccin metafsica y metahistrica, al mismo
tiempo que un programa de accin875.
Adems de distorsionar el espritu de la concepcin de Edmundo OGorman
en su libro La invencin de Amrica, infiri inexactamente que todos los trminos
referidos a Amrica eran creacin europea. Sac la no menos errnea conclusin
de que el trmino Amrica Latina era un concepto metafsico y metahistrico.
Sin embargo, la verdad revelada confirma todo lo contrario, pues naci como
resultante de la identidad en la diferencia respecto a las otras Amricas, llevando
en su gnesis el principio de integracin.
873 Phelan, John L. El origen de la idea de Latinoamrica, en Leopoldo Zea (ed.), Fuentes de
la cultura latinoamericana, tomo I, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1993), 463.
874 Ibd., 473.
875 Ibd., 475.
264
5.4
El origen de lo iberoamericano
y el concepto Iberoamrica
como expresiones de identidad e integracin
5.4.1 Gnesis de la iberoamericanidad como manifestacin de

identidad integradora
En cuanto a la gnesis de lo iberoamericano y el concepto Iberoamrica Miguel
Rojas Mix ha sealado que durante todo el siglo XIX, la nocin fue cubierta
por la de Hispanoamrica. Por una razn histrica, porque el trmino romano
Hispania abarcaba toda la pennsula y, en consecuencia, la Amrica hispana
o Hispanoamrica comprenda tanto las colonias espaola-americanas como las
colonias portuguesas876. Indic que el concepto Iberoamrica surge hacia fines
del siglo XIX y se completa cada vez ms en el transcurso del siguiente, en los
medios polticos, diplomticos y cientficos.
Esta tesis es cierta, sobre todo en cuanto al significado histrico-semntico
del trmino romano-latino de Hispania, su extensin y aplicacin para las antiguas
colonias espaolas y portuguesas en Amrica. Sin embargo, su excesiva generalizacin no da cuenta del proceso de la gnesis y desarrollo de lo iberoamericano
como proceso identitario e integracionista, que gentica y conceptualmente se
form y construy al unsono de la concepcin de lo latinoamericano como
demuestra Arturo Ardao, quien ha precisado que sin perjuicio de aislados antecedentes ms antiguos siempre posibles la terminologa iberoamericanista, en
tanto que expresin de una conciencia colectiva, todo lo incipiente que se quiera,
empez a manifestarse en la misma dcada del cincuenta del pasado siglo [XIX].
Su aparicin resulta ser inseparable de la terminologa latinoamericanista, aunque
muchos aos permaneciera subordinada a sta877.
En realidad, todo indica que la primera idea de la Nueva Iberia, diferente de
la Vieja Iberia Colonial, fue concebida por Andrs Bello, como se argument en
el captulo anterior. Bello en contraposicin a aquellos romnticos latinoamerica-
876 Rojas Mix, Miguel. Los cien nombres de Amrica: eso que descubri Coln, primera reimpresin, (San Jos: Universidad de Costa Rica, 1997), 197.
877 Ardao, Arturo. Espaa en el Origen del nombre Amrica Latina, (1992), en: Amrica Latina
265
Miguel Rojas Gmez
nos que negaban la obra y trascendencia ibrica en Amrica puntualiz y aclar:

El espritu de patria revel su existencia a los pechos americanos, y reprodujo
los prodigios de Numancia y de Zaragoza. Los capitanes y las legiones veteranas
de la Iberia trasatlntica fueron vencidos y humillados por los caudillos y los
ejrcitos improvisados de la otra Iberia joven, que, abjurando el nombre, conserva
el aliento indomable de la antigua en la defensa de los hogares878, (la cursiva
con negrita es nuestra). Se trata, para expresarlo en trminos tericos, de una
ruptura en la continuidad respecto de lo ibrico; ruptura en relacin con la Iberia
trasatlntica colonialista, y continuidad afirmativa de lo mejor de lo espaol y
lo portugus en la Otra Iberia Joven, la Nueva Iberia, anticipacin y vislumbre
del proceso de la iberoamericanidad que condujo al nombre Iberoamrica como
expresin de identidad cultural como identidad en la diferencia.
Por otra parte, tambin es importante precisar que antes del panlatinismo francs, en Espaa, en la dcada del cincuenta de la centuria del XIX, fue promovida
la autntica latinidad por los espaoles, entre ellos Eduardo Asquerino, Manuel
Ortiz de Pinedo, Francisco Pi y Margall, Emilio Castelar y Francisco Muoz
del Monte, este ltimo dominicano de nacimiento, educado en Cuba y radicado
en Madrid. Ellos defendieron la latinidad de Amrica y utilizaron el nombre de
Amrica Latina como antes se demostr. La latinidad profesada tena como centro
la unidad hispanolusitana que se consolidara en los aos ochenta del XIX.
Correlativamente, la idea de lo ibrico, en extensin de espacio y contenido
comenz a ser utilizada para designar la Amrica de origen espaol y portugus.
El espaol de origen hispanoamericano, Francisco Muoz del Monte, lleg a
hablar de repblicas iberoamericanas879, con exclusin de Brasil porque ste
segua siendo monrquico. En tanto Eduardo Asquerino, quien fuera diplomtico
en Chile, con mayor apertura acot que hay un medio, un muro de bronce que
detendra al coloso en su carrera: medio expedito, realizable, que est en la mente
de todos los grandes hombres de Amrica, y de los europeos a quienes ocupa el

Bello, 1981), 169.
879 Cfr. Muoz del Monte, Francisco. Espaa y las repblicas hispanoamericanas, en Revista
Espaola de Ambos Mundos, Madrid, t. I (1853): 257-280.
266
porvenir de aquellos pases. Este medio consiste en la formacin de una liga, no

de una dieta o Confederacin en Panam, como han deseado algunos y el primero
el gran Bolvar; de una liga que fcilmente se instaurara, sin ms que cambiar
algunas notas los gobiernos que quisieran constituirla y debieran ser todos los
pases Hispano-Americanos y el imperio brasileo880. Asquerimo, como otros
espaoles iberoamericanistas, reiter una vez ms, la necesidad de buscar un
medio de contencin al joven expansionismo norteamericano sobre los pases
iberoamericanos. Dicho proyecto unitario deba formarse, inicialmente, mediante
una liga de las naciones Hispanoamericanas y Brasil.
En actitud abierta seal que a esta liga podran unirse despus, Espaa,
Francia, Blgica y el Piamonte, pueblos latinos interesados en su prosperidad,
ya por la comunidad de su origen, ya por los nuevos lazos que hoy unen a las
Repblicas Hispano-Americanas881. Es decir, el iberoamericanismo de Asquerino
presupona, en identidad en la diferencia, la unidad de lo ibrico y lo latino, porque
por el origen y la comunidad de cultura lo ibrico formaba parte de todo latino.
Mientras Emilio Castelar, al referirse al mundo americano indicaba la existencia de la raza anglosajona y la raza ibrica, lo que equivale, en el ambiguo
lenguaje de la poca, al reconocimiento de la raza iberoamericana. En un artculo
sobre Espaa y Portugal, 1859, plante: para convencerse de que las dos naciones representan una misma nacionalidad, no hay ms que convertir los ojos de
la historia. []. La raza ibrica tendra un fuerza incontrastable; sera andando el
tiempo, la cabeza de la raza latina; y as podra cumplir el destino histrico que la
Providencia nos designa, la unidad de la raza latina en Amrica882. Tal identidad
en la diferencia de la raza latina presupona, para Castelar, oponer en Amrica
Confederacin a Confederacin, fuerza a fuerza883, en obvia alusin a Estados
Unidos y su Doctrina Monroe. Los espaoles latinistas y latinoamericanistas
insistieron en fundar una Gran Confederacin de los pueblos ibricos de allende
y aquende del Atlntico.
880 Asquerino, Eduardo. Nuestro pensamiento, en: La Amrica, Madrid, N. 2 del t. I, (24 de
marzo de 1857): 2, col. 2.
881 Op. cit., 2, col. 3.
882 Castelar, Emilio. Espaa y Portugal, en: La Amrica, Madrid, N. 21 del t. II, (8 de enero
de 1859): 7, col. 1.
883 Castelar, Emilio. El porvenir de nuestra raza, en: La Amrica, Madrid, N. 8 del t. I, (24 de
junio de 1857), 2, col. 3.
267
Miguel Rojas Gmez
Los iberoamericanos, por su parte, destacaron la conveniencia de crear una

Confederacin Internacional entre Espaa y Portugal y sus homlogas de Amrica, como sostuvo el colombiano Jos Mara Samper en 1858. La importancia del
artculo publicado en la revista La Amrica, que llevaba por nombre Amrica y
Espaa884 lo rese el peridico La Discusin, al destacar ste: nos apresuramos
a reproducirlo en nuestras columnas, seguros de que nuestros lectores se leern
con gusto y aplaudirn el pensamiento de inaugurar una poltica que tienda a estrechar las relaciones de Espaa con los pueblos que un da vivieron bajo nuestras
leyes, y no porque sean hoy independientes dejan de sentir por nosotros ardientes
simpatas que inspiran la afinidad de raza, la sangre, y la identidad de lenguas
y costumbres885. As se valor el pensamiento de Samper, al apreciarse como
centro de su pensar y quehacer la problemtica de la identidad en la diferencia
entre los pases de la Pennsula Ibrica y los de las antiguas colonias espaolas
y portuguesas en Amrica. Esa unidad expedita la reafirm al ao siguiente al
insistir que, todo eso concurre a facilitar la obra de unin y alianza social entre
las cuatro ramas que en Europa y Amrica forman la extensa y briosa familia
iberoamericana886, (la cursiva es nuestra). Unidad que contribuira, adems de
la comunidad de cultura forjada en ms de tres siglos, a construir los cimientos de
la nueva iberoamericanidad, de la extensa familia iberoamericana como subray
Jos Mara Samper, que aada como complemento a la slida cultura-histrica
la propuesta de alianza social y poltica, o como en la propuesta de Castelar, una
confederacin iberoamericana. Estas ideas de iberoamericanidad, sin duda, constituyen los cimientos histricos integracionistas de las Cumbres Iberoamericanas887
a partir de la I Cumbre celebrada en Guadalajara, en 1991.
5.4.2 El concepto Iberoamrica como expresin

de identidad y programa de integracin
Es de subrayar que, al ao siguiente de desaparecer la revista hispana Raza
Latina (1874-1884) publicada en francs, italiano, portugus y espaol,
884 Cfr. Samper, Jos Mara. Amrica y Espaa, en: La Amrica, Madrid, N. 11 del t. II, (8 de
agosto de 1858).
885 La Discusin, (Diario), Madrid, N 757, (12 de agosto de 1858), 1, col. 2.
886 Samper, Jos Mara. La Unin Hispano-Americana, en La Amrica, Madrid, N. 6 del t. III,
(24 de mayo de 1859): 4, col. 1.
887 Cfr. Dromi, Laura San Martino. Iberoamrica, (Buenos Aires-Madrid: Editorial Ciudad Argentina, Universidad Complutense, Marcial Pons, 2002).
268
se fund en Madrid la Sociedad Unin Ibero-Americana, que cont con una

revista. Aqu se retom el programa de integracin iberoamericana, en el cual
jugaron un papel importante la revista y la Sociedad, desde 1885 hasta 1936.
Es de significar que, con esta institucin, se acenta un reacercamiento de
Espaa a sus excolonias, ahora naciones independientes, proceso iniciado por
pensadores y polticos liberales progresistas como Emilio Castelar, Eduardo
Asquerino o Francisco Pi y Margall como antes se apunt. En este orden,
en cuanto a corregir la poltica espaola en relacin a los pases hispanoamericanos como componente de la iberoamericanidad, Mariano Cancio
Villamil, Presidente de la Unin Ibero-Americana en 1890, expres que
la Unin Ibero-Americana naci como una protesta contra una serie de
errores continuados por varios siglos, es una luz distinta la que nos gua
en nuestra poltica general 888. Se refera a Amrica, ms puntualmente,
a Iberoamrica.
Entre los objetivos que la Unin se propona, estaba estrechar las relaciones
sociales, econmicas, cientficas, literarias y artsticas de Espaa, Portugal y
las naciones americanas de anloga cultura, donde se hablaba el espaol y el
portugus. Asimismo en las Actas de la Junta General, del 18 de abril de 1885,
quedaron plasmados una serie de puntos que trazaban una poltica integracionista que todava tienen actualidad. Entre estos, se destacan el reconocimiento
mutuo de los ttulos facultativos y cientficos para el ejercicio de las profesiones
entre los distintos estados que formaban la Unin. Adems en sus Estatutos
y Reglamentos Provisionales, de 1885, en el artculo 6, se planteaba celebrar
conferencias en torno a intereses recprocos, tanto en lo relativo a las relaciones intelectuales como a las de comercio, industria, agricultura y cualquier
otra manifestacin de progreso humano que no revista carcter exclusivamente
poltico889.
En cuanto a poltica, en esos mismos Estatutos, de 1885, se esbozaba la
necesidad de organizar reuniones peridicas de Congresos en puntos varios de
pueblos Confederados con el objeto de discutir los problemas de inters inme-
888 Cancio Villamil, Mariano. Discurso en la Unin de las Dos Sociedades, el 28 de abril de
1890, en: Unin Ibero-Americana, Ao V, N. 58, (1890): 2.
889 Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos, (Madrid: Imprenta de Moreno y Rojas,
1885), 6-7.
269
Miguel Rojas Gmez
diato para las ms estricta unin y confraternidad de los Estados890. (Cursivas

nuestras). Quedaba planteada la idea de una Confederacin Iberoamericana,
tesis sustentada aos antes por liberales de avanzada hispanoamericanos
y espaoles. Sin embargo, en la redaccin definitiva del Reglamento de
1886, en su artculo dos, punto 7, donde deba ratificarse la creacin de la
Confederacin, esta se sustituy por la idea de organizar reuniones peridicas de Congresos en los distintos pueblos de la Unin, con el objeto de
discutir los problemas de inters inmediato para realizar vastos fines891.
No es casual que en el artculo uno de dicha edicin solo se plantease que
la Unin Ibero-Americana es una asociacin internacional, cientfico
literaria y econmica892 llamada a estrechar las relaciones sociales de sus
miembros. La poltica est omitida, aspecto subrayado por Don Pedro de
Govantes y Azcrate, Secretario Interino, quien en el Discurso ledo en la
Junta General Ordinaria, del 12 de enero de 1886, expres: aunque no
revista la Unin carcter poltico893.
Entre los aos que median de 1886 a 1936 los documentos oficiales
de la Unin Ibero-Americana no abordaron retomar la creacin de la Confederacin. Se mantuvo el punto de vista de 1886, pues, en la edicin de
1931 de sus Reglamentos y Estatutos no se expresaron cambios esenciales
en general. Sin embargo, respecto a la edicin de 1886 se declaraba abiertamente que quedan derogados los anteriores estatutos894. No obstante, en
los Nuevos Estatutos se explicit la poltica de forma general, al afirmarse
que la Unin Ibero-Americana es una asociacin internacional que tiene
por objeto estrechar las relaciones de afecto sociales, econmicas, artsticas
y polticas de Espaa, Portugal y las naciones americanas, procurando que
exista siempre las ms cordial inteligencia entre los pueblos hermanos895.
890 Op. cit., 7.
891 Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos aprobados, (Madrid: Alfonso Rodeo,
1886), 15.
892 Op. cit., 5.
893 Govantes y Azcrate. Pedro de. Discurso ledo en la Junta General Ordinaria, del 12 de
enero de 1886, en: Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos aprobados, op. cit.,
54.
894 Unin Ibero-Americana: estatutos y reglamentos [modificados], (Madrid: Editor E. Gimnez
Moreno, 1931), 11.
895 Ibd., 3.
270
A partir del nacimiento de la Unin Ibero-Americana en 1885, se produjo un

desplazamiento de la latinidad de la revista Raza Latina (1874-1884) al iberismo
de su Boletn. En este perodo, Francia comenzaba a patrocinar en Europa el
latinoamericanismo. Mas, en el N. 58 de la revista Unin Ibero-Americana,
de mayo de 1890, se habl de raza hispana, raza ibrica y raza latina.
Se reconoci que la personalidad ibrica constitua una parte del todo de la
personalidad latina internacional.
La reafirmacin de la personalidad latina e ibrica internacional en ese
perodo era un imperativo. Estados Unidos haba emergido de la Guerra
Hispano-Cubana-Norteamericana de 1898 como imperialismo internacional.
Su expansionismo hacia los territorios hispanoamericanos se haba verificado
desde la compra de la Florida y la anexin de Texas hasta la ocupacin de Cuba
y Puerto Rico en 1898, ao en que Espaa tambin perdi otras posesiones
como Filipinas.
Ante la continuada amenaza de expansin territorial de los Estados Unidos
hacia los pueblos iberoamericanos la revista de la Unin Ibero-Americana, denunci tal peligro y llam a consolidar la integracin iberoamericana para hacer
frente comn al Nuevo Gigante. Este hecho es destacado por Isidro Seplveda
Muoz quien, en el ensayo Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936896 publicado en 1991, precis que el crecimiento de las
hostilidades [entre Espaa y Estados Unidos] y el desastre final del 98 consiguieron remover el fondo de la Unin, haciendo obligatoria una recomposicin
de las posturas adoptadas por la direccin de la UIA durante el conflicto, dando
lugar a la aparicin de nuevas facetas. La ms importante de las cuales sera el
componente combativo del que antes careca, concretado en la sealizacin del
peligro yanki, que tuvo posteriormente sus consecuencias ms destacadas a
mediano y largo plazo [para los pases de Iberoamrica y Amrica Latina]897.
Luego agregaba que la argumentacin antiyanki y la lucha contra el paname-
896 Seplveda Muoz, Isidro. Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936,
en: Revista Espacio, Tiempo y Forma, UNED, Facultad de Geografa e Historia, Madrid, N. 4,
Serie V, Historia contempornea, (1991): 271-290.
897 Seplveda Muoz, Isidro. Medio siglo de asociacionismo americanista espaol: 1885-1936,
en: http://62.204.194.45:8080/fedora/get/bibliuned:ETFSerie5-74ECC393-F179-7DF6-8A3F7DB0D62FD781/PDF, [6].
271
Miguel Rojas Gmez
ricanismo llen muchas pginas y conferencias de la UIA898, tanto por parte

de espaoles como de iberoamericanos.
Al iniciarse la dcada del noventa del referido siglo XIX, Arturo de Marcoart,
espaol considerado el Decano de la Unin Ibero-Americana, public una carta en
la revista de la Unin, en la que expresaba: cre en 1854 la Liga hispano-lusitana
y La Joven Iberia. Hoy se ha realizado ya parte de El programa ibrico, publicado
por m en diarios, en revistas y en libros. Cre en Pars contina Marcoart,
cuando se preparaba la malhadada expedicin francesa contra Mxico, la Liga
Ibero-Americana, con los seores La Fragua, que antes fue Ministro de Negocios Extranjeros en Mjico (sic), el Conde de Mendoza Cortina, Torres Caicedo,
Balcarce y otros hispanoamericanos899.
No se ha confirmado la creacin de las organizaciones anunciadas por
Marcoart. Sin embargo, la cita no deja lugar a dudas en revelar, una vez ms,
la participacin y el empeo de hispanoamericanos junto a los espaoles en
la defensa y promocin de la iberoamericanidad. Se hallaba entre estos Jos
Mara Torres Caicedo, creador junto a Francisco Bilbao del autntico nombre
Amrica Latina900 en 1856. Por tanto, no fueron los franceses sus gestores como
errneamente afirma el norteamericano John Phelan901. Para Torres Caicedo, como
para otros hispanoamericanos no haba contradiccin entre lo latinoamericano,
lo iberoamericano y lo hispanoamericano. Lo latinoamericano no anulaba lo
iberoamericano, ni se le opona, pues lo iberoamericano era concebido como un
componente de la gran matriz de lo latinoamericano.
En el proceso de definicin de la iberoamericanidad, tuvo lugar, en 1892, el
Congreso Hispano-Portugus-Americano. Entonces definitivamente apareci en
la revista mensual que editaba la Unin Ibero-Americana, destinada a legitimar
898 Ibd., [7].
899 Marcoart, Arturo de. Carta del 15 de abril de 1890, en: Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao V, N. 58, (1890): 28.
900 Ardao, Arturo. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, (1968), en Am-
rica Latina y la latinidad, en: Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidad, (Mxico:
UNAM, 1993).
901 Phelan, John. El origen de la idea de Latinoamrica, (1968), en: Leopoldo Zea
(ed.), Fuentes de la cultura latinoamericana, t. I, (Mxico D. F.: Fondo de Cultura
Econmica, 1993), 461-475.
272
la unidad cultural de los pases que la conformabanel nombre-conceptual Iberoamrica, concrecin de identidad cultural y proyecto de integracin. La fecha
emblemtica fue 1904. Su aparicin ocurri en los nmeros extraordinarios de
marzo y mayo.
Sin embargo, vale aclarar que si el bautizo del trmino pertenece al siglo
XX, su gestacin ocurri en la primera mitad de la centuria decimonnica. Esto
ocurre con la propuesta de la Unin de Hispanoamrica y Brasil como expresin
de Nuestras Amricas, trminos creados por Francisco de Miranda, a los que se
aade el concepto la Otra Iberia Joven de Andrs Bello. Asimismo, el crecimiento del corpus que expona el concepto tuvo lugar a lo largo de la segunda
mitad del propio siglo XIX. Se corrobora con las nominaciones de familia iberoamericana y confederacin internacional de Jos Mara Samper, unin de los
pueblos ibricos de ambos mundos y federacin de Eugenio Mara de Hostos,
confederacin de Emilio Castelar, y la creacin de la sociedad y la publicacin
Unin Ibero-Americana en Madrid.
El bautizo del corpus conceptual fue doble. En el nmero extraordinario
de la revista de la Unin, en marzo, el espaol Jos Maluquer y Salvador, al
recomendar que se realizaran en la Amrica Espaola y Lusitana determinadas
reformas sociales en materia de seguro de trabajo y jubilaciones, rubric que: en
cambio, cabe suponer con igual sinceridad que podra interesar en Portugal y la
Amrica ibrica (sic) los trabajos acumulados durante ms de veinte aos por la
Comisin oficial de reformas sociales902. Esto ltimo se refera a Espaa (cursivas nuestras). Igualmente en el nmero extraordinario de mayo de 1904, el padre
agustino Raimundo Gonzlez, tambin espaol, empleaba el nuevo sustantivo
conceptual: mirando en conjunto el problema ibero-amrica (sic) presenta dos
aspectos generales, que mutuamente se complementan: el aspecto material y el
que por no descender a enojosas [cuestiones] nosotros llamamos espiritual903. El
material comprenda la industria y el comercio, mientras en el espiritual situaba
las relaciones morales, artsticas y literarias904, sin soslayar las religiosas.
902 Maluquer y Salvador, Jos. Reformas sociales en los Estados ibero-americanos, en: Unin
Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904): 53.
903 Gonzlez, Raimundo. El problema de la Unin Ibero-Americana, en Unin Ibero-Americana,
Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 34.
904 Ibd., 35.
273
Miguel Rojas Gmez
El problema Iberoamrica a resolver, tena como base una comunidad

de historia y cultura. Es lo que destac al sealar que: nada ms natural que
quien quiera fundirse en un estrecho abrazo de naciones que, por afinidades
de raza y por comunidad de historia, de religin, de lengua y costumbres,
deben tener aspiraciones comunes y marchar juntas a la conquista del ideal, y
nada ms natural tampoco que esa conspiracin del pensamiento para afianzar el cable salvador que ponga en contacto nuestros intereses materiales y
morales905. Cable internacional que pondra y de hecho puso en comunicacin internacional las Iberias allende y aquende el Atlntico. Tal realizacin
fue propugnada tambin por el iberoamericanista Arturo de Marcoart, quien
era ingeniero civil de profesin.
Por otra parte, el padre Raimundo Gonzlez era uno de los que propugnaba la
creacin de centros de cultura donde se renan los jvenes estudiantes de ambos
mundos, para que la vida comn y el desarrollo intelectual y fsico, verificado,
bajo un mismo sistema pedaggico, despierte, desde los primeros aos, los mismos
estmulos y las mismas aspiraciones en los que despus han de influir activamente
en la vida social de sus respectivos pueblos906. Tal empeo estaba fijado en la
fundacin de una Universidad Internacional Iberoamericana, pensndose que
fuese en Salamanca.
En los mismos nmeros de la revista de la Unin donde apareci el nombre
Iberoamrica se retom el anlisis del concepto identidad cultural y de integracin,
presentes en la etapa anterior de la iberoamericanidad. El tambin espaol Manuel
de Tolosa Latour, en referencia al idioma en la comunidad histrica de cultura,
argumentaba que la identidad del idioma, siendo un elemento importantsimo,
no basta por s sola para estrechar y fortalecer los vnculos de raza. Podr unir
hombres, no unir pueblos907. Por tanto, entenda que la mira estratgica deba ser
la integracin de las naciones. Adems del idioma resaltaba la importancia del arte
y la literatura, as como unos mismos programas de educacin con reciprocidad
de ttulos acadmicos y, en lo material, fomentar por todos los medios posibles
los intereses de la agricultura, la industria y el comercio.
905 Ibd., 34.
906 Ibd., 35.
907 Tolosa Latour, Manuel. Los ideales y los sentimientos, en: Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904): 70.
274
Por su parte Miguel de Unamuno cuestion consistentemente el concepto

tnico y fisiolgico de raza. Escriba con nfasis: mil veces se ha dicho, pero
conviene que aqu se repita, que en sentido estricto tnico o fisiolgico, no hay
raza latina ni la hay iberoamericana908. Lo que hay de comn esencial entre
los pueblos no es el fenotipo y el color de la piel, sino la cultura y las lenguas:
esa es su identidad principal. Desde sta precis el escritor que el verdadero
lazo de unin entre los pueblos todos llamados ibero-americanos es el idioma, el
robusto idioma castellano [y portugus], y no cabe duda de que si al extenderse
por tan dilatadas tierras y entre diversos pueblos ha de ensanchar su cuerpo, se
ha de enriquecer y flexibilizar, por tanto no dudo de que ser siempre la gran
fuerza integradora de las diferencias que en el pensar y el sentir nos separan909.
Como defensor de la integracin cultural en la diferencia, Unamuno, se
opuso a todo hegemonismo cultural, sobre todo a una de las versiones del panhispanismo en boga. Aclar que era preciso perder estas nfulas metropolitanas
y entrar, lo mismo que en todo lo dems, en lo intelectual, en el perfecto libre
cambio de los pueblos hermanos, ya que la moneda del espritu, el idioma, es
uno para ellos y para nosotros. Y pudiera siempre muy bien ser que, en vez de
que tengan que venir ac ellos a imbuirse de moderna cultura europea, seamos
nosotros los que tengamos que ir all a ello910. Legado legtimo para el reconocimiento de los aportes de la cultura iberoamericana que, sin duda, haca tambin
su contribucin la forja de la identidad integracionista ibrica de ambos mundos.
Desde otro ngulo de la identidad, Telsforo Garca, Presidente de la Cmara
Espaola de Comercio en Mxico, abord el componente psicolgico colectivo de la identidad iberoamericana. Al respecto apuntaba que cuando hemos
hablado de raza manifestamos que no aludimos precisamente al origen comn
tnico, sino a cierta identidad psicolgica que consciente o inconscientemente
empuja a una o varias colectividades a realizar fines semejantes911. Tal programa de iberoamericanismo deba ser en las nuevas condiciones una identidad
908 Unamuno, Miguel de. La raza ibero-americana en la gran raza latina, en: Unin IberoAmericana, op. cit., 44.
909 Ibd., 43.
910 Ibd., 44.
911 Garca, Telsforo. Iberoamericanismo, en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII,
N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 20.
275
Miguel Rojas Gmez
consciente, con soporte en la afinidad moral positiva, indestructible entre los

pueblos ibero-americanos912. Su visin basada en la identidad en la diferencia le llev a sustentar: impide acaso la distancia, la diferencia de clima, la
variedad de producciones, la existencia de diferentes componentes tnicos, la
independencia poltica de cada Estado, que lleguemos a una inteligencia y a una
armona en que la fuerza del tipo entero sirva para garantizar y proteger []
las partes que la componen913. Es obvio que, sin mencionar explcitamente el
imperativo de la urgencia de la creacin de un estado supranacional, esa era la
sugerencia. As lo expona: la fuerza del tipo entero que sirviera para garantizar
y proteger las partes que componen cada estado integrado. Por eso subray
que es natural que sobre la existencia, ya bien comprendida y cimentada, se
emprenda el aquietamiento de un estado econmico fuerte914, pues ese era uno
de los fines del proyecto de la integracin, junto con la defensa.
Si bien en los documentos oficiales de la Unin Ibero-Americana se tuvo
cautela, al no promoverse desde all la integracin poltica supranacional, como
antes se precis, no ocurri as con varios artculos personales publicados en la
revista de la propia Unin. Quizs fue una estrategia editorial. Lo cierto es que,
despus de 1898, como seal Isidro Seplveda Muoz, la revista asumi un
rol activo frente al expansionismo norteamericano. Por ende, en varios articulistas y ensayistas de la misma se retom el mandato histrico de la integracin
supranacional en una Confederacin Iberoamericana. El Marqus de la Vega,
Ministro de Estado espaol, en 1890 proclam: tenemos una altsima misin
que llenar: la fusin de los intereses de una raza que, cuando est unida, ser
la ms poderosa de la tierra: la ibero-americana915. Haca nfasis en que haba
que sentar las bases de la Confederacin de intereses en esos Estados916.
Esta concepcin integracionista fue retomada, igualmente, por Juan Prez
de Guzmn, espaol, seguidor del proyecto de Confederacin Iberoamericana
912 Ibd.
913 Ibd.
914 Ibd.
915 Vega, Marqus de. Discurso del 28 de abril de 1890, en: Unin Ibero-Americana, Madrid,
Ao V, N. 58, (1890): 4.
916 Vega, Marqus de. Discurso del 28 de abril de 1890, en: Unin Ibero-Americana, op.
cit., 4.
276
de Castellar. Para l los pueblos independientes ibero-americanos917 estaban

llamados a unos mismos pactos918 internacionales de progreso y defensa. En
aras de ese ideal record: yo he defendido principalmente en los ltimos aos
todo principio de armona y de unin, de robustecimiento de fuerzas morales
y materiales y de disposiciones para la defensa concordada y comn; y cuando
muri nuestro insigne Castellar, dejando por ltimo legado de su amor a los
jvenes pueblos ibero-americanos su testamento inolvidable, exhortndolos a la
unin, sobre todo para la defensa comn, me apresur a recogerlo en las pginas
de la Espaa moderna919. Una de las razones de la unin era que los pueblos
iberoamericanos integrados deban contribuir al equilibrio poltico del mundo.
Por consiguiente, de acuerdo a su lgica, todo cuanto contribuyera a dar forma
tangible a la idea de la unin deba fomentarse.
Otro de los espaoles que defendi a principios del siglo XX la fundacin
de un estado iberoamericano supranacional fue Enrique Snchez Pastor. Este
puntualiz que los sistemas econmicos, literarios, cientficos y artsticos
encontraran un mayor y ms perfecto campo de accin para desenvolverse,
considerando que hay vida, en todos sus aspectos, tiende a universalizarse,
traspasando las limitadas fronteras nacionales, y adems hallaramos, en la
Unin, fundados en estos lazos, campo adecuado para preparar la formacin
de un Estado Ibero-americano, cuya personalidad en el mundo sera respetada
mucho ms que lo son hoy las individualidades nacionales que contribuiran
a formarle920. (Cursivas nuestras) Uno de esos factores para la fortaleza y
respetabilidad de la personalidad iberoamericana internacional era el derecho.
Por su parte, tambin varios iberoamericanos expusieron en las pginas de
la Unin Ibero-Americana el proyecto identitario integracionista. Entre ellos se
hallaban Fernando Jardn, Jos Gil Fortoul, Julio Betancourt, Carlos Vallarino,
Rufino Blanco Fombona y Rubn Daro.
917 Prez de Guzmn, Juan. Relaciones polticas de Espaa y las Repblicas ibero-americanas,
en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904):
13.
918 Ibd.
919 Ibd.
920 Snchez Pastor, Enrique. Unin Ibero-americana, en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao
XVIII, N. Extraordinario, (31 de octubre de 1904): 42.
277
Miguel Rojas Gmez
Julio Betancourt, ministro plenipotenciario de Colombia, insisti una

vez ms, Unos! Organisos!(sic). Tenemos derecho a la vida y el
deber de conservarla. A la negacin brutal de este derecho debemos oponer
la influencia suprema de afirmacin de nuestra unidad, no para agredir a
otros pueblos, s para defender nuestra existencia, necesaria, absolutamente necesaria al bien moral y a la armona etnolgica del mundo921.
Esa unidad, para el colombiano Carlos Vallarino, deba ser la concrecin
de la gran concepcin del ideal de Bolvar, a quien consider un adelantado de su poca. Sin negar la posibilidad de la Confederacin Latina de
Amrica922 sustent, igualmente, la viabilidad y urgencia de preparar la
creacin del Estado Ansetico (sic) del Istmo [de Panam], para que sirva
de centro y capital a la prxima Confederacin Ibero-americana923. Sera,
segn l, un modo de contener los apetitos colonizadores del moderno
imperialismo norteo, el que enarbolaba la seudofrmula de la voluble
Doctrina Monroe. Por otro lado pensaba que sera un servicio universal
sin trabas al comercio mundial.
La persistencia de explicitar la vigencia del ideal integracionista bolivariano, como centro del ahora proyecto iberoamericano, fue sustentado
tambin por el argentino Jos Gil Fortoul. El mismo: con todo, el ideal
por tanto tiempo oscurecido reaparecer ya a uno y otro lado del Atlntico.
Trabajaremos, pues, en la obra del porvenir924.
5.4.3 Iberoamrica o Amrica Latina? Una falsa disyuntiva

La realidad americana es una y diversa. Existe Amrica, pero tambin
las Amricas, que no son sino distintas partes de ese todo expresado en
singular. Asimismo existen en identidad en la diferencia la Amrica Anglosajona y la Amrica Latina. A su vez, por la extensin y significado del
concepto, Amrica Latina se compone de una identidad en la diferencia
921 Betancourt, Julio, Unin Ibero-americana, en: Unin Ibero-Americana, Madrid, Ao

XVIII, N. Extraordinario, (1 de mayo de 1904): 17.
922 Vallarino, Carlos. La Unin Ibero-americana, en: Unin Ibero-Americana, op. cit., 56.
923 Ibd., 57.
924 Gil Fortoul, Jos. La aspiracin de Bolvar y la Unin Ibero-Americana, en: Unin
Ibero-Americana, Madrid, Ao XVIII, N. Extraordinario, (1 de marzo de 1904): 60.
278
formada por Francoamrica, Hispanoamrica y Lusoamrica. Adems,

estas dos ltimas dan lugar a Iberoamrica. Tampoco se puede obviar
como componentes de esta sntesis a Afroamrica925 e Indoamrica926.
Todas estas determinaciones culturales se concretan, tambin, en trminos
identitarios como Sudamrica, Amrica Central927, el Caribe928, Mxico en
el Norte, Regin Andina, etctera. Cada una de las Amricas representa
una identidad especfica, una realidad histrico-cultural vlida en su
contexto, sin descalificar y anular su unidad con las otras Amricas; al
igual que el vnculo de stas con sus correlativas identidades europeas y
dems matrices nutrientes como la indgena y africana. En consecuencia,
como ha puntualizado Arturo Ardao, la Idea de Hispanoamrica y la Idea
de Iberoamrica, estn tan justificadas en la teora y son tan necesarias
en la prctica, como la Idea sobre Amrica Latina929.
La impugnacin de la categora cultural Amrica Latina que se ha
hecho en Espaa por determinados intelectuales de la misma, de gran
925 Cfr. Rojas Mix, Miguel. Cultura afroamericana, (Madrid: Biblioteca Iberoamericana,
Ediciones Anaya, 1988).
926 Haya de la Torre, Vctor Ral. El lenguaje poltico de Indoamrica, en: Leopoldo
Zea, (Comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana, t. II, (Mxico D. F.: Fondo de
cultura Econmica, 1993), 477-490.
927 Herrarte, Alberto. La unin de Centroamrica. Tragedia y esperanza, (Guatemala:
Editorial del Ministerio de Educacin Publica, 1955).Vctor L. Urquidi. Incidentes de
integracin en Centroamrica y Panam, 1952-1958, (Santiago de Chile: CEPAL, 1998).
La integracin centroamericana y la institucionalidad regional, (Mxico D. F.: CEPALBID, 1998).
928 Cfr. Roberts, W. Adolphe. The Caribean: the Story of our Sea of Destiny, (New
York: the Bobs-Merill Company, 1940). Curtis Wilgus, (Comp.). The Caribean at
mid-century, (Gainesville : University of Florida Press, 1950). Nancy Morejn.
Lengua, cultura y transculturacin en el Caribe: unidad y diversidad, en la
revista Temas, La Habana, 1996. Antonio Gaztambide-Geigel. La invencin del
Caribe. Las definiciones del Caribe como problema histrico y metodolgico,
en: Revista Mexicana del Caribe, Chetumal, Quintana Roo, N. 1, (1996). Eduardo
Klinger Pevida. El proceso de integracin caribeo: CARICOM, en: Iris Vittini,
(Comp.). Los procesos de integracin y cooperacin regionales, (Bogot: Convenio Andrs Bello, s/f). Joaqun Santana Castillo. Valoraciones sobre el Gran
Caribe hispano, en: Joaqun Santana Castillo. Utopa, identidad e integracin
en el pensamiento latinoamericano y cubano, (La Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 2008).
929 Ardao, Arturo. Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina, en: Arturo Ardao.
Amrica Latina y la latinidad, op. cit., 27.
279
Miguel Rojas Gmez
reconocimiento, desde Ramn Menndez Pidal930 hasta Claudio Snchez

Albornoz931, Julin Maras o algunos otros ms recientes932, no han tenido en
cuenta la realidad histrico-cultural ni la dialctica de las ideas, los conceptos
y los hechos. Asimismo, dicha refutacin tendra que renegar la participacin
espaola, desde la dcada del cincuenta del siglo XIX y hasta hoy, en la defensa y promocin de lo americano latino y la comunidad de cultura latina,
que, como toda unidad, es unidad en la diversidad o identidad en la diferencia. En tal comunidad entran el espaol y el portugus, al igual que idiomas
neolatinos como el italiano o el francs. La nominacin Amrica Latina naci
no por oposicin a Espaa, sino a la Amrica anglosajona, especficamente al
expansionismo absorbente de los Estados Unidos en la centuria decimonnica.
La identidad de lo latinoamericano e iberoamericano es, como todo tipo de
identidad cultural, identidad en la diferencia como tambin lo es significativamente lo espaol con sus castellanos, vascos, catalanes, valencianos, etctera.
Esto implica, de hecho y de derecho, el reconocimiento de la autonoma de lo
iberoamericano sin el rechazo y la pretensin de anular la realidad histrico930 Menndez Pidal, Ramn. [Carta: "Las secciones de EL Sol. Nuestro ttulo Amrica Latina
discutido por el Sr. Menndez Pidal"], en: EL Sol, Madrid, (4 de enero de 1918). Cfr.
Arturo Ardao. Menndez Pidal y el Amrica Latina, Captulo II del libro Espaa
en el origen del nombre Amrica Latina, en: Arturo Ardao. Amrica Latina y la latinidad,
op. cit., 179-186.
931 La intencin desdeosa de descalificar el trmino Amrica Latina, en prurito de hispanismo, con desconocimiento histrico de su gnesis y evolucin, as como la correlacin
de los nombres Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina condujo a Claudio
Snchez de Albornoz a plantear: Al hablar de Occidente no he pensado slo en el porvenir de la Europa Libre: he avizorado tambin el de las dos Amricas: la hispana y la
sajona. Y escribo la hispana porque eso de Amrica latina (sic) es pura monserga. Hispanos son tambin los brasileos, pues su patria de origen, Portugal, integr la Hispania
ancestral. Aadiendo: He escrito Hispanoamrica porque eso de Latinoamrica es un
torpe residuo de la antaona animosidad de estos pases a la Madre Patria, Espaa, tras
su independencia. El uso del calificativo latinoamericano carece de sentido histrico.
Desde la frontera nortea de Mxico hacia el sur alienta una serie de naciones en las
cuales a lo indgena primitivo se superpuso lo hispano []. Los Estados Unidos, hasta
ahora hostiles a la Argentina y a las otras comunidades fraternas, han sido los ms frvidos propagandistas de ese torpe calificativo contra el que me alzo e invito a alzarse a
todas las naciones hermanas. No es demrito, sino un honor tener races hundidas en la
lejana pennsula espaola. Snchez Albornoz, Claudio. Todava. Otra vez de ayer y de
hoy, (Barcelona: Planeta, 1982), 136-137.
932 Cfr. Abelln, Jos Luis y Moncls, Antonio, (Eds.). El pensamiento espaol contemporneo
y la idea de Amrica: (I. El pensamiento en Espaa desde 1939 y II. El pensamiento en
el exilio), (Barcelona: Anthropos, 1989).
280
cultural llamada Amrica Latina, que es una comunidad de cultura y un proyecto

de integracin vigentes.
Ante los nihilismos del siglo XX que pretendieron y pretenden todava
hoy desarraigar el nombre y la significacin de la categora Amrica Latina,
el peruano Luis Alberto Snchez en su libro: Existe Amrica Latina?, de 1945,
subray: hay que explicar en forma lgica la existencia [] de dicha unidad,
y, sobre todo, en que consiste933.
La respuesta a la inquietud expuesta por el peruano ya ha sido dilucidada
en lo expuesto anteriormente en cuanto a su gnesis y evolucin en el siglo
XIX. Mas, en cuanto a su existencia y desarrollo en el siglo XX, hay que tener
en cuenta conceptos como americanismo integral, sntesis tnica y cultural,
hombre latinoamericano, identidad cultural latinoamericana, unidad histrico-cultural, Patria Grande, Nuestra Amrica, integracin latinoamericana,
mercado latinoamericano, etctera, los cuales se verifican en las obras de
Jos Francisco Garca Caldern, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos,
Ezequiel Martnez Estrada, Manuel Ugarte, Mariano Picn Salas, Rafael
Gutirrez Girardot, Alejo Carpentier, Jos Lezama Lima, Octavio Paz, Jos
Luis Romero, Darcy Ribeiro, Antonio Cndido, Angel Rama, Leopoldo Zea,
Arturo Ardao, Ral Prebisch, Miguel Rojas Mix, Arturo Andrs Roig, Nstor
Garca Canclini, Roberto Fernndez Retamar, Jess Martn-Barbero, entre muchos otros. A este respecto, Fernando Zalamea ha puntualizado, en su anlisis
sobre la Evolucin y evaluacin del concepto Amrica Latina en el siglo XX,
de 2000, la conformacin de un espacio propiamente latinoamericano. En
tal sentido, considera que del recorrido realizado va surgiendo ntidamente
un lugar relacional, no predictivo, un lugar universal, no provinciano, [],
no dicotmico, que debe verse como el lugar general de Amrica Latina934.
Tal tesis la sostienen, ms explcitamente, Manuel Antonio Garretn o Jess
Martn-Barbero asumiendo la idea de Amrica Latina: un espacio cultural en
el mundo globalizado.
933 Snchez, Luis Alberto. Existe Amrica Latina?, en: Luis Alberto Snchez. La vida del siglo,
(Compilacin, prlogo y notas de Hugo Garca Salvattecci), (Caracas: Biblioteca Ayacucho,
N. 135, 1988), 296.
934 Zalamea, Fernando. Ariel y Arisbe. Evolucin y evaluacin del concepto Amrica Latina en
el siglo XX, (Bogot: Convenio Andrs Bello, 2000), 50.
281
Miguel Rojas Gmez
Especficamente Garretn, en relacin a la identidad latinoamericana

y su espacio de interaccin, ha significado que, como contrapartida [a la
globalizacin homogeneizante], el tema de la identidad latinoamericana, y
de cada una de nuestras sociedades, problema central de nuestra literatura
y ensaystica, ha sido la manera de rescatar la dimensin cultural de la sociedad, reconociendo no slo su carcter autnomo, sino tambin generador
de la accin histrica, oculta en las tramas institucionales935. Mas, habra
que precisar, sin soslayar avatares, que Amrica Latina936 ha crecido a nivel
de organizaciones e instituciones que estn llamadas a consolidar la integracin continental contempornea. Un ejemplo de estas los constituyen las
alternativas y proyectos integracionistas ya mencionados.
Hay que diferenciar la seudointegracin de la autntica integracin,
pues la verdadera y efectiva es la de carcter horizontal. Esta resulta de la
igualdad de condiciones que, por el consentimiento general de las naciones,
permite un desarrollo equitativo, racional, justo y sostenible para todos sus
miembros, sin obviar los niveles econmicos y cientfico-tecnolgicos que
tengan pases determinados. Asimismo, la integracin debe ser multilateral, en el sentido de que un pas puede estar en ms de una determinacin
sociocultural, poltica o econmica, teniendo en cuenta que toda verdadera
identidad e integracin lo son en la diferencia.
5.5
La tesis de una ciudadana

hispanoamericana y latinoamericana
Ya en la segunda etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana

se argument la necesidad de una ciudadana a nivel de Hispanoamrica.
Tal tesis ser retomada y ampliada por el Romanticismo en Latinoamrica,
que argument la importancia de implementar una ciudadana latinoamericana.
935 Garretn, Manuel Antonio. Las sociedades latinoamericanas y las perspectivas de un espacio
cultural, en: Garretn, Manuel Antonio, (Coord.). Amrica Latina: un espacio cultural en
un mundo globalizado. Debates y perspectivas, segunda edicin, (Bogot: Convenio Andrs
Bello, 2002), 21.
936 Cfr. Sotillo, Jos ngel y Aylln, Bruno, (Eds.). Amrica Latina en construccin. Sociedad,
poltica econmica y relaciones internacionales, (Madrid: Editorial Catarata e Instituto de
Derecho y Cooperacin, 2006).
282
Entre los que compartieron el proyecto de una repblica-de-repblicas

estaba Simn Rodrguez. Este hubo de afirmar que la humanidad peda ensayo y las luces del siglo las facilitaban. Acot que el mrito de las empresas
est en la previsin937, en razn de la cual afirm hagan las Repblicas
nacientes de la India Occidental un sincolombismo. Borren las divisiones
territoriales de la administracin colonial, y no reconozcan otros lmites que
los del Ocano. Sean amigas si quieren ser libres!938. Y concluy: Bolvar
estaba unido con la Amrica, y yo con l y ella, l ocupaba toda mi memoria,
y ella toda mi atencin939. Escribi un ensayo que llam Defensa de Bolvar,
en el cual lo exoneraba ante sus detractores y ratificaba sus principales ideas
integracionistas.
En el proceso de redefinicin de la identidad continental general, Simn
Rodrguez tambin abog por el nombre de Colombia, planteando que el
Descubridor del Nuevo Mundo fue Coln940. Y por consiguiente, Colombia deba ser el patronmico, y el Gentilicio... Colombianos, no Amrica ni
Americanos941 (sic).
Por su parte el neogranadino, Francisco Antonio Zea sostuvo la idea de
integracin mediante el Estado supranacional. As lo subrayaba: Apresuraos,
pues, oh pueblos de Colombia, a declarar vuestra voluntad soberana: proclamad con entusiasmo la ley de la concentracin y la unidad942. Reafirmaba,
adems, frente al nacionalismo estrecho, enemigo de la integracin, que, sera
ciertamente una prueba de cortas miras y ningn conocimiento de la marcha
de las naciones, querer dividir en pequeas y dbiles repblicas, incapaces de
seguir el movimiento poltico del mundo, pueblos que estrechamente unidos
937 Rodrguez, Simn. Luces y virtudes sociales, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas,
(Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990), 208.
938 Rodrguez, Simn. Sociedades americanas, en: Simn Rodrguez. Sociedades americanas,
op. cit., 43
939 Ibd., 59.
940 Ibd., 43
941 Ibd.
942 Zea, Francisco Antonio. Manifiesto a los pueblos de Colombia, (1820), en: Pensamiento
poltico de la emancipacin: 1790-1825, t. II, (Prlogo, seleccin, notas y cronologa de Jos
Luis Romero y Luis Alberto Romero), op. cit., 133.
283
Miguel Rojas Gmez
formarn un fuerte y opulento Estado, cuya gloria y cuya grandeza refluir

sobre todos ellos943. (Las cursivas son nuestras.)
Acorde con la poca y con la idea de reafirmar la propuesta del nombre
de Continente Colombiano hecha por Miranda, Zea propuso que se crease para
Hispanoamrica la ciudadana colombiana. En esta perspectiva, destac que
no slo vuestra elevacin poltica y vuestra existencia en cuerpo de nacin,
sino que aun en la vanidad misma de los individuos se halla interesada en esta
unin. Es gloria pertenecer a un grande y poderoso pueblo, cuyo solo nombre
inspira altas ideas y un sentimiento de consideracin. 'Yo soy ingls' se puede
decir con orgullo sobre la tierra, y con orgullo podr decirse un da 'yo soy
colombiano', si vosotros adhers firmemente a los principios de unidad y de
integridad proclamados por esta ley y consagracin por la experiencia y por
la razn944.
Participaba de esta misma consideracin el Libertador. As lo seala el
investigador Javier Ocampo Lpez: interesaba tambin a Bolvar la construccin de bases legales para la obtencin en un futuro de la ciudadana hispanoamericana; la eliminacin de las restricciones en las condiciones de nacionales
y extranjeros para los hijos de Hispanoamrica. Es la idea de la ciudadana
hispanoamericana precis el investigador por encima de la ciudadana caracterstica de los diversos pases945. Esta ciudadana identitaria supranacional no
negaba la ciudadana nacional, porque se trataba, como haba insistido Bolvar,
en que cada nacin conservara en lo domstico todas sus atribuciones jurdicas.
La tesis de una ciudadana supranacional fue igualmente sostenida por los
colombianos Jos Mara Samper y Jos Mara Torres Caicedo, ambos vinculados
a la corriente del Romanticismo latinoamericano. Samper, quien propugnaba el
concepto de Hispano-Colombia para designar a Hispanoamrica, propona
en uno de los principios integracionistas de su proyecto acordar la actitud a
los ciudadanos de cada Estado colombiano para ejercer la ciudadana en cualquiera de los dems, en caso de residencia y declaracin formal del interesado,
943 Ibd., p. 130.
944 Ibd.
945 Ocampo Lpez, Javier. La integracin de Amrica Latina, segunda edicin, (Bogot: Editorial
El Bho, 1991), 119.
284
sin necesidad de naturalizarse y sin que tal ejercicio apareje la prdida de la

nacionalidad primitiva946.
En tanto Torres Caicedo, uno de los padres del trmino Amrica Latina,
promova una nacionalidad o ciudadana acorde con el nuevo concepto integracionista. En este sentido, afirm la necesidad de la nacionalidad de los
hijos de todos estos Estados, que deberan considerarse como ciudadanos de
una patria comn, y gozar en todas estas Repblicas de los mismos derechos
civiles y polticos947. En consecuencia con esta lgica, consider la abolicin
de los pasaportes para los nacionales confederados en la unin latinoamericana, la Patria Comn de Todos. Similar propuesta expres el prepositivista
panameo Justo Arosemena948, al fundamentar la integracin supranacional en
una mancomunidad sudamericana.
Hay que destacar que la concepcin de la ciudadana latinoamericana o
sudamericana ha sido retomada al calor de los procesos integracionistas actuales.
En este sentido el entoces presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, en
la I Cumbre de la Comunidad Sudamericana de Naciones949, de 2005, plante
la necesidad de implementar la ciudadana sudamericana como un paso ms
hacia la consolidacin de la integracin regional.
Manuel Castells ha afirmado que en cuanto a la gnesis de las identidades proyecto, an se da, o puede darse, dependiendo de las sociedades950.
Adems, Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Jos Cecilio del Valle, Simn
Rodrguez, Servando Teresa de Mier, Francisco Antonio Zea, Andrs Bello,
Jos Mara Torres Caicedo, Francisco Bilbao, Jos Mara Samper, Justo Arosemena, Juan Bautista Alberdi, Eugenio Mara de Hostos o Jos Mart, entre los
principales, concibieron el fundamento y la creacin de la identidad-proyecto
como aquella que se construira sobre la base de la integracin de la Nacin946 Samper, Jos Mara. Ensayos sobre las revoluciones polticas, en: Leopoldo Zea, (ed.).
Fuentes de la cultura latinoamericana, tomo III, op. cit., 23.
947 Torres Caicedo, Jos Mara. Unin latinoamericana, (Pars: Librera de Rosa y Bouret, 1865), 88.
948 Arosemena, Justo. Estudio sobre la idea de una Liga Americana, en: Justo Arosemena.
Fundacin de la nacionalidad panamea, (Caracas: Biblioteca Ayacucho, N. 92, 1982), 234.
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950 Castells, Manuel. La era de la informacin: economa, sociedad y cultura: Vol. II, El poder
de la identidad, op. cit., 33.
285
Miguel Rojas Gmez
de-naciones, entre cuyos actores destacaron al pueblo y los gobiernos. Toca

a estos en Hispanoamrica, Iberoamrica y Amrica Latina, en el siglo XXI, el
siglo que ser de la integracin de los Estados supranacionales, hacer realidad el
pensamiento integracionista. Este es el mayor aporte que puedan hacer nuestros
pueblos al pensamiento universal, legado terico que debe orientar la prctica
integracionista actual y del futuro inmediato, pues el siglo XIX latinoamericano
pens, en lo fundamental, la integracin latinoamericana del siglo XXI.
286
6
Conclusiones
En polmica con estudiosos e investigadores de la identidad cultural, algunos

de los cuales afirman que dicho concepto fue importado a Iberoamrica y Amrica
Latina, a partir de las dcadas del sesenta y el setenta del siglo XX, o con aquellos
otros que sitan el trmino en el Romanticismo decimonnico iberoamericano y
latinoamericano, se sostiene y prueba que, la gnesis y desarrollo de la identidad
cultural, como tipo de identidad, es un aporte de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana, la cual tuvo lugar en la segunda mitad del siglo XVIII y las
primeras dcadas del siglo XIX, prolongndose en algunos casos ms all de estos
aos. As encuentra continuidad y desarrollo, despus, en las corrientes del siglo
XIX iberoamericano y latinoamericano como el Romanticismo, el Positivismo
y el Modernismo. Estas dos ltimas corrientes Positivismo y el Modernismo
tuvieron significacin hasta los aos 30 del siglo XX.
Por otro lado, se han puntualizado criterios autorizados y reconocidos en la
materia, como los de Leopoldo Zea, quien ha reiterado e insistido en que sta es
una aportacin iberoamericana y latinoamericana, la cual tanto preocupa en la
teora y la prctica hoy. Uno de los grandes mritos de estos pensadores como
el propio Zea, su maestro Jos Gaos, Arturo Andrs Roig, Jorge Gracia, Arturo
Ardao y Luis Villoro, entre otros, es haber contribuido al desarrollo de la categora
identidad cultural. Mas, no se encuentra en sus investigaciones una exposicin
sistemtica de la historia y la lgica interna de la categora identidad cultural, as
como una conceptualizacin a travs de las diferentes corrientes de pensamiento
iberoamericano y latinoamericano, ni una teora que d cuenta de los contextos
y determinaciones culturales que la conforman, porque, con toda justicia, no se
la propusieron. Sus quehaceres en el campo de la identidad cultural han sido,
ms bien, en el orden de la filosofa como expresin terica de la misma, aunque
ciertamente la han desbordado.
Con reconocimiento de lo antes aportado, pero con independencia, no slo
aqu se sostiene una definicin terico-conceptual de la identidad cultural, y la
argumentacin de la integracin como principio constructor de sta, sino tambin
un sistema categorial que da cuenta de la identidad cultural como un todo concreto,
complejo y omnicomprensivo. Se destacan herramientas conceptuales en el orden
289
Miguel Rojas Gmez
terico metodolgico como la diferenciacin entre la identidad de la mismidad

y la identidad en la diferencia, la primera excluyente y la segunda inclusiva.
Igualmente un conjunto de principios y la distincin entre integracin vertical e
integracin horizontal. A la vez que se explicita el concepto de descentralizacin
del sujeto de la cultura y la sociedad.
La Ilustracin, en su Primera Etapa, desde la segunda mitad del siglo XVIII
hasta las vsperas de la Independencia sustent y sostuvo, a travs de sus principales y mejores representantes951, el Primer Programa de Autonoma Cultural,
el cual incluy:
Defensa de la naturaleza americana frente a las calumnias de Buffon, Pauw

y Montesquieu, sin desconocer la desvalorizacin de otros como Voltaire o
Hume.
La filosofa en sus funciones epistmica, antropolgica, crtica, entre otras.
El humanismo del indio, el negro, el cruzado (mestizo) y el criollo.
La descentralizacin del sujeto de la cultura y la sociedad.
La cultura hispanoportuguesa americana como parte de la cultura universal.
La libertad econmica y de comercio como derecho natural del hombre.
Igualmente un proyecto de unidad econmico comercial continental.
El derecho a la libertad y la independencia poltico-social de Espaa y
Portugal.
La unidad e integracin hispanoamericanas, acundose con sentido
afirmativo e integrador el trmino Hispanoamrica, que expresa una ruptura
en continuidad con Espaa.
La afirmacin del concepto Nuestra Amrica como programa de unidad
Hispano Portugus Americano.
Asimismo, en el campo del pensamiento, no slo se forj una conciencia

de la identidad, sino tambin se crearon y sustentaron conceptos como Nuestra
951 Destacndose, entre los principales, y no los nicos, Juan Pablo Viscardo, Jos Mara Espaa,
Miguel Hidalgo, Manuel Gual, Hiplito Unnue, Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz
y Espejo, Jos Joaqun da Silva Xavier (Tiradentes), Toms de Gonzaga, Francisco Xavier
Alegre, Jos Joaqun da Cunha de Azeredo Coutinho, Francisco Javier Clavijero, Juan Ignacio
Molina, el espaol Celestino Mutis, Jos Flix Restrepo, Francisco Jos de Caldas, Mariano
Moreno, Antonio Nario y Francisco de Miranda. Algunos de los cuales alcanzaron a vivir y
participar de la otra Etapa de la Ilustracin, alcanzando renombre.
290
6. Conclusiones
Amrica, Nuestras Amricas, las otras Amricas, Hispanoamrica, y Colombia o

Continente Colombiano, que en la extensin conceptual de Francisco de Miranda
representaba la Amrica Espaola y la Amrica Portuguesa, es decir, lo que despus
vendra a nominarse como Iberoamrica. Conceptos retomados y reafirmados
en la Segunda Etapa de la Ilustracin; y aunque el trmino Colombia no triunf
definitivamente como expresin de identidad continental iberoamericana, s se
asumi como nombre para designar la identidad de un nuevo Estado-nacin:
Colombia, que se diferencia de la Gran Colombia (1819-1830) como proyecto de
construccin del primer Estado Supra-Nacional Hispanoamericano como empeo
prctico de integracin.
La integracin, en su significado semntico y como trmino, ya estaba
presente en Miranda, el cual ofreci dos alternativas de proyectos de integracin
Supra-Nacional: un Estado Hispanoamericano y cuatro opciones de Estados
Supra-Nacionales- Regionales. Todos ellos con base en la comunidad de cultura
creada en la Colonia espaola: lengua castellana o espaola, religin cristianocatlica y costumbres, incluyendo una posible integracin econmica. Incluso,
el trmino identidad, en la acepcin de identidad econmica, fue utilizado por
Mariano Moreno, quien afirm que esta identidad deba trasmitirse. Concepto, el
de identidad, que ser sistematizado como identidad cultural y su correspondiente
principio de integracin en la Segunda Etapa de la Ilustracin.
Todo este sistema de componentes de la cultura revela cun inexacto es el
punto que refiere la independencia de pensamiento y la independencia cultural de la
Amrica Hispano Portuguesa Americana en los aos veinte del siglo XIX, es decir,
en la Segunda Etapa de la Ilustracin, asocindola a la poesa de Andrs Bello y
Jos Joaqun Olmedo. Esta tesis enunciada por Pedro Henrquez Urea, y repetida
en varios libros, sera reafirmada por ngel Rama y otros investigadores. Mas,
resulta errneo seguir sosteniendo esta afirmacin, porque el Primer Programa de
Independencia Cultural, incluyendo la independencia poltico-social de Espaa
y Portugal se formul, en lo fundamental, a fines del XVIII y los primeros aos
que antecedieron el comienzo de la gesta por la Independencia. El propio Andrs
Bello, quien es considerado uno de los artfices de la independencia cultural y de
pensamiento, reconoci los aportes de sus antecesores ilustrados. Lo que aconteci
con estos pensadores como Bello, pertenecientes a la Ilustracin Tarda, fue la
reafirmacin de aquel Primer Programa de Independencia Cultural, dando lugar
a un nuevo nivel o etapa del mismo.
291
Miguel Rojas Gmez
La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana dio

continuidad, en apertura, a la teora de la identidad cultural y su correspondiente
principio de integracin. Aqu tambin se utilizarn los conceptos de autoidentificacin y distincin como Colombia, Nuestra Amrica, Hispanoamrica,
Nuevos Estados Hispanoamericanos y la Otra Iberia Joven, anticipo constructor
de la nueva iberoamericanidad. Mas, a diferencia de la etapa precedente, en sta
se construy el concepto de identidad cultural como un todo. Varios pensadores
como Simn Bolvar, Jos Cecilio del Valle, Simn Rodrguez, Camilo Henrquez,
Francisco Antonio Zea y Andrs Bello fueron sus verdaderos arquitectos. A ms
de reiterarse con constancia y conciencia la categora de identidad, tambin se
explicitaron sus otros significados semnticos como igualdad, mancomunidad y
unidad con un carcter programtico integracionista. Y por si fuese poco, Andrs
Bello conceptu cuatro formas de identidad: la identidad en la diferencia, la
identidad del yo o identidad de la persona, la identidad de clase o identidad de grupo y la identidad especfica.
Por otra parte, Bolvar al analizar la identidad destac entre sus principios la
integracin, puntualizando sta como la existencia de un vnculo que liga las partes
entre s y con el todo, para complementarse mutuamente. Igualmente son trminos
suyos re-fundir el todo y fundir la masa del pueblo en un todo para unirnos. En
todos los principales pensadores se concibi que la integracin es a la identidad
cultural, y no la identidad cultural a la integracin. La identidad cultural, como
sntesis de varias determinaciones, es un proceso de integracin.
A diferencia del pensamiento europeo moderno, con excepciones como la
Herder, predomin la concepcin abstracto-terica de la identidad, si bien es cierto
que desde la teora se aport la fundamentacin lgico-conceptual de la identidad
en la diferencia. Pero, cuando estos pensadores llevaron la cuestin de la identidad a
la cultura y la sociedad cayeron en el logocentrismo, porque Europa se consideraba
a s misma prototipo o paradigma de universalidad por excelencia. Predominaron,
en consecuencia, tendencialmente, los criterios lgico-abstracto-tericos de la
identidad, igualmente ontolgicos y metafsicos; siendo un ejemplo el llamado
principio de identidad, que nada tiene que ver con el principio de integracin de la
identidad cultural sustentado por los ilustrados hispano-portugueses-americanos.
La concepcin de estos ilustrados tuvo como presupuesto terico una filosofa de la historia in sito, es decir, universal concreto-situada, a diferencia de
292
6. Conclusiones
la filosofa de la historia europea de ndole abstracto-universalista. Concepcin

formulada desde la Ilustracin, mucho antes que Alberdi, en 1842, abogara por
la necesidad de crear una filosofa americana que respondiera al desarrollo y las
urgencias de las naciones sudamericanas.
Ya en 1834 Simn Rodrguez formul la tesis de una filosofa concretosituada, indicando que sin la prctica los principios se quedaban en la teora, desarrollando magistralmente esta concepcin Andrs Bello, quien distingui entre
la filosofa de la historia como ciencia general y una nueva filosofa de la historia
concreto-situada. La primera como ciencia general de la humanidad, de sus leyes
morales y sociales, con independencia de las influencias locales y temporales,
expresin de la naturaleza universal del hombre. Asimismo como mtodo y gua
que allana el camino, pero que no libera de andarlo en lo concreto, en el aqu y
ahora. Mientras la segunda, como ciencia terica concreta, explicara los hechos
de un pueblo o conjunto de pueblos en su manifestacin espacio-temporal y en
las particularidades de su cultura e identidad.
Sin ofrecerse una definicin de cultura, poca en la cual predominaba el
enfoque de la cultura subjetiva, se ofreci una concepcin amplia de la cultura que iba desde la lengua o la religin hasta contextos como la agricultura, el
comercio, la industria y el inters material. Con esto el predicado de la identidad
era eminentemente cultural, y no de otra naturaleza o condicin. La identidad
como un todo y su correspondiente principio de integracin, se fundamentaron
explcitamente a travs de:
La continuidad de la defensa de la naturaleza americana ante los difundidos

y disparatados criterios injuriantes de Buffon, Cornelio de Pauw y
Montesquieu. Asimismo se propugn la tesis de la naturaleza americana
como hogar, proveedora de recursos y bienes del hombre gracias a la
actividad del trabajo.
El humanismo plural, con una concepcin concreta del hombre, en sus

varias expresiones, ya fuese el indio, el negro, el asitico, el mestizo o
el criollo blanco. Todos con iguales valores humanos, aprecindose el
mestizaje con signo positivo. Y consiguientemente, el pueblo como objeto
de meditacin antropolgica fue tambin apreciado, justiprecindose los
sectores ms pobres y ms desprotegidos de la sociedad, subrayndose la
293
Miguel Rojas Gmez
necesidad de incorporar estos a la vida social activa, para que pudiesen

satisfacer sus necesidades fundamentales en personal y para el desarrollo
social. En sntesis, se impugn la concepcin del hombre abstracto, a favor
de un hombre universal concreto-situado, por hombre universal, y por
concreto especfico.
La importancia de mantener las costumbres y tradiciones provenientes de

la poca de la Colonia, aunque, con justo razonamiento, Simn Rodrguez
advirti que la propia tradicin sufra cambios y eran deseables. Por lo que
la propia tradicin se concibi como continuidad en la ruptura.
La unidad en la creencia de la religin cristiano-catlica. Se insisti adems,

en reformas de la misma; y la posibilidad de cultivarse en el futuro otras
religiones como las cristiano-evanglicas o protestantes. Ya antes, en la
Primera etapa, Francisco de Miranda, desde la tolerancia ilustrada, haba
puntualizado que se respetaran todos los tipos de cultos, con lo cual, desde
la religin, se lleg a defender la unidad en la diversidad de creencias.
La unidad o identidad lingstico-cultural basada en el idioma y la

lengua castellana o espaola. Se signific la importancia de reformas
de sta, destacndose en este contexto de la identidad Simn Rodrguez
y Andrs Bello. Sobre todo Bello, que con justo ttulo ha sido llamado
salvador del espaol como lengua en Hispanoamrica, quien escribi
a tal propsito una Gramtica de la lengua castellana para uso de sus
hermanos hispanoamericanos, a fin de evitar la corrupcin y degeneracin
del espaol, que hubiese repetido en Amrica lo que ocurri con el Latn en
Europa. Subray la importancia del espaol como lengua de pensamiento.
Igualmente fundament una filosofa de la lengua espaola, en la cual
tematiz ampliamente los conceptos de unidad en la diversidad e identidad
en la diferencia de la lengua en el interior de los pases hispano-hablantes,
y entre Hispanoamrica y Espaa. Asimismo destac la importante tesis de
la lengua espaola como lengua de comunicacin y fraternidad.
El proyecto de Educacin Popular y Educacin Social, trminos creados y

usados por Bolvar y Simn Rodrguez. El maestro del Libertador desarroll,
sobre todo, una concepcin de la Educacin Popular como Educacin Social
General, es decir, en funcin del pueblo.
294
6. Conclusiones
En la lucha por la independencia poltica y social, a la par que se diseaba

el proyecto de Estado-Nacin moderno, sin mengua de ste, se elabor el
Proyecto de Estado Supra-Nacional, tanto en las alternativas de un Estado
Hispanoamericano General o Nacin-de-Naciones como en la integracin
de Grupos de Estados Supra-Nacionales-Regionales. Se fundament una
identidad comn de intereses polticos. Asimismo el siempre inmenso
Andrs Bello, en permanente vigencia, sustent que una Confederacin
deba ser de gobiernos populares, donde el pueblo soberano se confederase
en un Gobierno representativo, sobre la base de una democracia inteligente
y activa. Es decir, integracin en la democracia y por la democracia.
La unidad jurdica o de derecho se expres como parte de los proyectos

de integracin en una Repblica-de-Repblicas o Nacin-de-Naciones,
as como en la idea de formar Grupos de Estados Supra-NacionalesRegionales. Se subray la necesidad de una ley comn, un derecho
comunitario y un congreso general permanente de las naciones
confederadas, considerndose, de acuerdo con la historia y circunstancias
latinoamericanas de entonces, que la confederacin deba fundarse en una
Repblica centralista. En lo jurdico sobresale Bello, creador del Derecho
Internacional Iberoamericano, quien afirm que se juzga del mrito de
una constitucin por los bienes efectivos y prcticos de que goza el pueblo
bajo su custodia.
La unidad o identidad econmica ya sealada por Francisco de Miranda

y Mariano Moreno fue un contexto de la construccin de la identidad del
proyecto la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana, sin la cual no se
poda avanzar. Camilo Henrquez puntualiz la importancia de la cultura
de los campos, de los trabajos de las minas y de todas las obras de la
industria y la navegacin. Bolvar llam a excitar la prosperidad nacional
por las dos ms grandes palancas de la industria: el trabajo y el saber.
Por su parte, Bello desde el concepto ntima conexin e identidad

de intereses de los nuevos Estados americanos, ms exactamente
hispanoamericanos, esclareci que la tendencia del siglo era, como
tambin es hoy, a unirnos y fraternizarnos; la cual estaba llamada a
multiplicar la ilustracin, el comercio y los puntos de contacto entre
los pueblos. Insistiendo en que el comercio ha hecho ms para suavizar
295
Miguel Rojas Gmez
las relaciones internacionales que todas las otras causas juntas, pues el
comercio es calculador por esencia; y cuanto mejor calcule sus intereses
materiales, tanto ms patentemente los ver apoyados en el cultivo de la
paz, la amistad y la unidad. Mientras Jos Cecilio del Valle fundament
que se deba pensar en la agricultura, en la minera, en la industria, y en
el comercio, porque lo poltico sin lo econmico no subsiste.

Simn Rodrguez plante lo imprescindible de una revolucin econmica

que empezara por los campos y terminase en los talleres y la industria de
las ciudades, como garanta de poder satisfacer las necesidades del pueblo,
en correspondencia con su humanismo plural. Precis que el Inters Social
peda que la Repblica-de-Repblicas estuviera en Congreso permanente,
anticipndose a Renn. Destac que el inters social tena como mxima
la economa social, es decir, del pueblo.
La concepcin de la identidad y la integracin, siendo significativamente

trascendentes, encontr continuidad creadora en los principales representantes del Romanticismo latinoamericano: Francisco Bilbao, Jos Mara Torres
Caicedo, Juan Montalvo, Juan Bautista Alberdi, Jos Mara Samper, Justo
Arosemena y Jos Mara Luis Mora, entre otros.
Se teoriz la identidad como un todo, desde la filosofa hasta la economa,

y desde el Estado Supranacional hasta una enseanza comunitaria, sin
obviar una defensa militar comn.
Se fundament la necesidad de una integracin econmica continental,

as como una integracin regional, llamadas a establecer una comunidad
oficial en el sistema de monedas, pesos y medidas; as como la creacin
de un banco de igual naturaleza con un sistema de monedas establecidas,
un banco del Sur como hoy propugnan gobiernos como Venezuela,
Argentina y Brasil. Y, por consiguiente, la unin continental de comercio,
la uniformidad aduanera; y la abolicin de las aduanas interiores, ya fuesen
provinciales o nacionales, dejando solamente en pie la aduana martima
o exterior. Todo esto manifiesta que las organizaciones e instituciones
econmicas integracionistas como la CEPAL, ALALC, SELA, ALADI,
SICA, CAN, CARICOM y MERCOSUR tienen sus antecedentes histricos
y tericos en las propuestas sealadas.
296
6. Conclusiones
La fundacin de un sistema de enseanza uniforme y universal para las

naciones miembros, con obligatoriedad y gratuidad de la enseanza primaria.
Concepcin que hoy, con adecuaciones de la poca y realidad, se implementa
por el MERCOSUR Cultural y Educacional.
La creacin de una Universidad donde se ensease la historia del continente,

sus lenguas y cultura. Objetivo actualmente puesto en prctica, en parte,
con la Universidad Bolivariana.
El establecimiento de una prensa cuyo objetivo fuese dar a conocer los

intereses latinoamericanos y la cultura de la gran patria iberoamericana
y latinoamericana, evidencindose la importancia que se le asign a las
comunicaciones. Proyecto que ha comenzado a hacerse realidad con Tele-Sur.
Se reafirm el nombre de Hispanoamrica, con cuyo trmino se puntualizaba

la comunidad de cultura en ruptura de continuidad con Espaa, con
excepcin de algunos romnticos que adoptaron una equvoca actitud
antiespaola, pero que por su cultura personal, estilo, pasin y voluntad
denotaban la presencia de lo hispano.
Aconteci con el Romanticismo la propugnacin y construccin de la

iberoamericanidad, con participacin conjunta de peninsulares europeos,
particularmente espaoles, as como de hispanoamericanos y brasileos.
Y si bien es cierto que el nombre Iberoamrica fue bautizado en 1904, su
nacimiento data desde que Andrs Bello formul en 1844 el trmino la
Otra Iberia Joven. Desde el comienzo de la segunda mitad del siglo XIX
pensadores como Emilio Castelar, Jos Mara Samper o Eugenio Mara
de Hostos, entre otros, propugnaron la importancia de una integracin en
una Confederacin Iberoamericana, donde estaran, por una parte, Espaa
y Portugal, y por la otra las naciones hispanoamericanas y Brasil. Dicha
propuesta se basaba en una comunidad de cultura histrica viva, a lo que
se aadira en las nuevas condiciones una concertacin poltico-social
en funcin de preservar la iberoamericanidad frente al expansionismo
norteamericano. Asimismo fomentar el intercambio cultural y el comercio
en aras del desarrollo. Ideal que alcanz un nuevo nivel al crearse la Unin
Ibero-Americana en 1885, la cual anticip principios de iberoamericanidad
integracionista de las actuales Cumbres Iberoamericanas.
297
Miguel Rojas Gmez
Tambin en la segunda mitad de la centuria decimonnica tuvo su gnesis

y evolucin el concepto Amrica Latina, debido inicialmente a Francisco
Bilbao y Jos Mara Torres Caicedo. Este trmino que en sntesis de mltiples
determinaciones contiene varias matrices culturales como Iberoamrica,
Hispanoamrica, Francoamrica, Afroamrica e Indoamrica, en unidad
en la diversidad o identidad en la diferencia, naci y se desarroll con una
perspectiva integracionista en lo poltico, econmico, jurdico, militar,
educativo, social y cultural.
En consecuencia del proyecto de identidad integracionista como un todo, era

natural y lgico que surgiese la propuesta de una ciudadana Hispanoamrica
e iberoamericana continental, que sin negar la ciudadana nacional
reconociese, a nivel jurdico, la ciudadana supranacional. En la Ilustracin
Bolvar y Francisco Antonio Zea promovieron este ideal ciudadano, teniendo
continuidad en Justo Arosemena, Jos Mara Samper y Jos Mara Torres
Caicedo. Este ltimo fundament la necesidad de una ciudadana de mayor
alcance y extensin, la ciudadana latinoamericana.
Estas propuestas de ciudadana, en sus diferentes rdenes, significados y

extensin de conceptos, vinieron a ratificar los nombres de autorreconocimiento,
distincin y afirmacin aportados por la Ilustracin: Nuestra Amrica en singular
y Nuestras Amricas en plural, que en consecuencia, correlativamente, remiten
a Hispanoamrica; sumndose los conceptos Amrica Latina e Iberoamrica.
Con esto se reafirma que los hispanoamericanos, iberoamericanos y
latinoamericanos han pensado con cabeza propia; aportando conceptos que
se han consolidado con el tiempo, expresando una identidad e integracin
culturales, que presupone y contiene, a su vez, una integracin econmica
y poltica vigentes.
La comprensin de la identidad como un todo complejo, presupona como lo

especificaron Bello y Alberdi, la interaccin de cada uno y todos los elementos,
complementndose unos a otros; y mucho ms entre las naciones como subray
Bolvar, tanto en la alternativa de los proyectos de la Nacin-de-Naciones o
Repblica-de-Repblicas como en los Grupos de Estados Supra-NacionalesRegionales, segn las diferentes variantes presentadas. Lo ms significativo de
estos proyectos llamados obra magna de los Nuevos Estados Hispanoamericanos
o Iberoamericanos, donde no se descart a Brasil, fue enunciar, entre sus bases,
298
6. Conclusiones
que ninguno de los Estados sera dbil con respecto a los otros y ninguno sera
ms fuerte que los dems, buscndose un equilibrio entre todos, cuya reforma
social o construccin deba realizarse bajo los auspicios de la paz, la libertad y la
democracia. Los actores principales, definidos desde entonces, son los pueblos
y los gobiernos.
La grandeza y genialidad de estos pensadores fue la capacidad de previsin,
pues a la par que se diseaba el proyecto de Estado-Nacin moderno, a raz de
la Independencia, pensaron los proyectos de integracin Supra-Nacionales, ofrecindose dos opciones, el de un Estado General en una Nacin-de-Naciones o
el de Grupos de Estados Supra-Nacionales-Regionales. Alternativas que fueron
reasumidas durante todo el siglo XIX iberoamericano y latinoamericano; conservando en lo esencial vigencia integracionista hasta hoy, con proyeccin de
futuro, porque la tendencia del siglo XXI es, y ser, como consecuencia de la
globalizacin, ir a la integracin y conformacin de Estados Supra-Nacionales,
y no posnacionales como algunos han referido, pues el actual proceso en marcha
de la Unin Europea, y ms reciente de UNASUR.
La integracin supra-nacional es hoy una condicin del desarrollo y la libertad, ningn pas solo, por potente que sea, podr desarrollarse, axioma de mayores
consecuencias para los Estados de economas dbiles o pobres. En este orden,
Helmult Schmitd, ex canciller de Alemania, hubo de plantear: en la economa
global de hoy da, los pases pequeos y medianos son incapaces de alcanzar sus
objetivos de forma aislada. Slo la integracin [...] les permitir defender sus
intereses, ya sean las estructuras monetarias y financieras, las disputas en la Organizacin Mundial del Comercio o la proteccin de la atmsfera y los ocanos.
Por este motivo, la integracin europea se hace ms y ms importante en la era
de la globalizacin952.
Si tal razonamiento tuvo y tiene validez para pases del rea europea, a
fortiori, debe ser tenido en cuenta en las naciones que hoy llaman del Sur, donde
se incluye a Iberoamrica y Amrica Latina. Cada da que las sociedades en vas
de desarrollo aplacen y posterguen la integracin, ya sea continental o regionalzonal, es un tiempo que dejan a favor de una integracin vertical-hegemnica,
952 Schmitd, Helmult. Sobre el euro, (entrevista realizada por Christopher Fasel y
Markus Reiter), en Selecciones del Readers Digest, 1997.

299
Miguel Rojas Gmez
desde arriba, que vendra desde los centros de poder, condicionando nuevas
dependencias.
La verdadera y efectiva integracin es la integracin horizontal, resultante de
la igualdad de condiciones que, por consensus nmium, es decir, del consentimiento
general de las naciones y pueblos, permita un desarrollo equitativo, racional, justo,
sostenible y complementario para todos sus miembros, ms all de los niveles
econmicos y cientfico-tecnolgicos que tengan pases determinados. Asimismo,
la integracin debe ser integracin multilateral, en el sentido de que un pas pueda
estar en ms de una determinacin sociocultural o contexto econmico, teniendo
en cuenta que toda verdadera identidad e integracin es identidad e integracin
de la diferencia.
Estas verdades ya las pronosticaron los ilustrados de la Amrica Hispano
Portuguesa Americana, como integrantes del movimiento de la Ilustracin Universal; quizs por esto ha sostenido Habermas, en polmica con los propugnadores
del posmodernismo que lo que falta es completar el proyecto de la Ilustracin y
la modernidad. Y en el caso de la Ilustracin Iberoamericana completar y poner,
definitivamente, en prctica efectiva y duradera el aporte de la identidad proyecto
integracionista.
300
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Miguel Rojas Gmez
Doctor en Ciencias Filosficas, Profesor e Investigador Titular Husped

del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, Mxico. Investigador Titular de la Academia de
Ciencias de Cuba y Coordinador del Doctorado en Pensamiento filosfico
latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba.
Ha publicado mltiples artculos en revistas y enciclopedias como Islas y
Revista Cubana Ciencias Sociales, Cuba; Pensamiento Colombiano y Latinoamericano y Humanitas, Colombia; Pensares y Haceres y Cuadernos
Americanos, Mxico; y Enciclopedia de Obras Filosficas, Espaa. Es
autor y/o coautor de ms de veinte libros.
En coautora los ms significativos ttulos son: Humanismo y filosofa de la
liberacin en Amrica Latina, Colombia, 1993. El pensamiento filosfico en Cuba
en el siglo XX: 1900-1960, 1995, Mxico, 1998 y 2002, Cuba. La polmica sobre
la identidad, Cuba, 1997. Modernidad-postmodernidad, Cuba, 1998. Despojados
de todo fetiche, Colombia, 1999. Filosofa y sociedad, tomo II, Cuba, 2000. Valores fundacionales de la integracin latinoamericana, Cuba, 2009. Filosofa II:
(pensamiento cubano y latinoamericano), Cuba, 2009. La condicin humana en
el pensamiento cubano del siglo XX, (Primer tercio de siglo), tomo I, Cuba, 2010.
De su autora: Una nueva filosofa de la conciencia y la libertad, Nicaragua,
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2003. Iberoamrica y Amrica latina: identidades y proyectos de integracin,
Cuba, 2011.
Tiene participacin en ms de setenta Eventos Internacionales. Ha impartido
y clases en Maestras en Universidades de Cuba, Mxico, Colombia y Espaa.
Adems, tambin ha dictado conferencias en Universidades de Costa Rica y
Nicaragua.
Entre ms de veinte reconocimientos, premios y distinciones sobresalen:
Premio Nacional de Mayor Aporte a las Ciencias Sociales y Humansticas,
(compartido), MES, Cuba, 1995. Diploma de Destacado Nacional, (compartido),
ACC, Cuba, 1995. Distincin Especial (Investigacin) del Ministro de Educacin
Superior de Cuba, 1997. Premio Anual al Mejor Artculo Cientfico Publicado en el
Ao 2003 en la Revista Islas, UCLV, Cuba. Premio del Concurso de Investigacin
Ctedra Andrs Bello de Integracin Latinoamericana, (compartido), Bogot,
2004. Orden Carlos J. Finlay, Cuba, 2007. Premio de Investigacin Jos Manuel
Guarch Delmonte del 2009 y 2010, Casa de Iberoamrica-Embajada de Espaa
en La Habana, Cuba-Espaa. Premio Concurso de Ensayos sobre Integracin
Regional-ALADI 2010, otorgado por ALADI, Montevideo, 2010.
Es adems, miembro del Grupo de Investigacin Calibn de la Facultad de
Filosofa de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot.
358
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el 15 de diciembre de 2011
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Miguel Rojas Gmez

Identidad cultural e integracin Miguel Rojas Gmez
Se hizo imprescindible puntualizar algunos conceptos en torno a

trminos como cultura, identidad e integracin, porque los mismos
son soportes del concepto identidad cultural. Asimismo, se presenta
un corpus terico con la intencin de explicar, heursticamente,
una teora de la identidad cultural, lo ms integral y sistemticamente posible, con miras a que sirva para examinar procesos histricos pasados o como los actuales, tanto iberoamericanos y latinoamericanos como de otras regiones. Por otra parte, ante criterios
controvertidos en cuanto a la gnesis y desarrollo de la identidad
cultural, se ha asumido en debate, con fundamentos demostrativos, la tesis de que la identidad cultural es un aporte del siglo XIX
iberoamericano y latinoamericano, la cual tuvo su comienzo con el
Primer programa de autonoma cultural y la descentralizacin del
sujeto a fines del siglo XVIII, es decir, aconteci con la Primera
Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana. Por consiguiente, como demand Alejo Carpentier, Amrica Latina, tiene
el deber ineludible de conocer a sus clsicos americanos, de releerlos, de meditarlos, para hallar sus races [], para tratar de saber
quin es, qu es y qu papel habr de desempear, en absoluta
identificacin consigo mismo.
Identidad cultural
e integracin
Serie Filosf ica

Nmero 19
Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta

investigacin, y, a la vez que la han validado, se enriquecen con la
misma. Sobre la identidad cultural se han realizado varias e importantes investigaciones contemporneas. Mas, sin negar aportes,
sino todo lo contrario, no siempre se ha puntualizado debidamente
en la adjetivacin cultural, cayndose a veces en criterios unilaterales, psicologizantes, ideolgicos, folkloristas, sociolgicos, filosficos, etc., sin tener en cuenta que la identidad cultural, como tipo
de identidad, comprende un todo concreto, complejo y diverso por
las varias determinaciones y contextos que la conforman. Igualmente se ha tratado la misma, predominantemente, sin analizar la
integracin como un principio prctico-constructor de sta. Y aqu
se argumenta la integracin como principio constructor-reconstructor de la identidad cultural como identidad colectiva.
Serie Filosf ica Nmero 19

ISBN: 978-958-8422-54-1

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Desde la Ilustracin hasta el Romanticismo latinoamericanos

Desde la Ilustracin hasta el

Identidad cultural e integracin Miguel Rojas Gmez

Se hizo imprescindible puntualizar algunos conceptos en torno a

Serie Filosf ica

Los fundamentos tericos que aqu se presentan han guiado esta

Serie Filosf ica Nmero 19

Serie Filosfica Nmero 19

Miguel Rojas Gmez

Identidad cultural e integracin

Universidad de San Buenaventura, sede Bogot

Identidad cultural e integracin

La identidad de la mismidad y la identidad en la diferencia...............15

La identidad de la mismidad como justificacin

La identidad en la diferencia como presupuesto

La cultura como fundamento de la identidad cultural.........................34

Concepciones y definicin de cultura..................................................34

Determinaciones y contextos de la identidad cultural.........................47

1.2.2.1 Determinaciones culturales relativas a la identidad............................47

Definicin y principios de la identidad cultural..................................56

Concepto de identidad cultural............................................................56

Principios epistmicos de la identidad cultural...................................57

La integracin como prctica de la identidad cultural.........................60

Significados semnticos del concepto integracin..............................60

Esclarecimiento de la integracin como principio

Integracin vertical e integracin horizontal.......................................68

2. Controversia sobre el origen del concepto Identidad Cultural

Concepto de origen europeo o africano?...........................................75

La identidad en la diferencia frente al eurocentrismo.........................75

Importacin del concepto identidad cultural a

Trmino americano latino?................................................................81

La identidad cultural a partir del Romanticismo decimonnico?......81

La identidad cultural como aporte latinoamericano?.........................83

2.2.2.1 La identidad cultural y el hombre en sus mltiples expresiones.........83

En torno a la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana ..................93

El primer programa de autonoma cultural

Principales caractersticas del Primer Programa

La descentralizacin del sujeto de la cultura.......................................97

La identidad econmica y la libertad de comercio . .........................107

La independencia poltica y la libertad social................................... 110

Nuestra Amrica y las otras Amricas como

El nombre de Hispanoamrica como expresin

La integracin a travs de un Estado Supranacional

La alternativa de integracin en Estados

4. La Segunda Etapa de la Ilustracin Hispano Portuguesa Americana:

El multicondicionamiento de la identidad cultural............................131

La filosofa in sito hispanolusitana americana...................................133

La filosofa de la historia universal concreto situada .......................136

El mestizaje y el humanismo plural...................................................139

El hombre concreto versus hombre abstracto....................................143

El mestizaje como signo positivo de humanidad..............................145

El concepto de identidad como predicado de cultura........................149

La conceptualizacin de las identidades

Ellos y nosotros como expresin de identidad en la diferencia.........150

La identidad cultural como identidad especfica...............................154

La identidad cultural como un todo...................................................158

La identidad en sus diferentes contextos culturales..........................162

La identidad a travs de la reafirmacin de la lengua espaola........166

La filosofa de la lengua como unidad de la diversidad....................166

La identidad lingstico-cultural como

La integracin es a la identidad cultural............................................176