Estudiante: Sebastian Toro Posada-Licenciatura en Filosofa/Universidad de AntioquiaSeccional Oriente

Materia: Hegel-Fenomenologa del Espritu

Sobre la primera figura de la autoconciencia apartada de la sustancia tica
Mefistfeles-Singular manera tiene de servirte!
Caramba! No son terrenas la comida ni la bebida de ese insensato.
El frenes lo lleva lejos, y slo a medias tiene conciencia de su locura.
Pide al cielo sus ms hermosas estrellas, y a la tierra cada uno
de sus goces ms sublimes; y ninguna cosa, prxima o lejana,
basta para satisfacer su pecho profundamente agitado.
El Fausto-Goethe

En el desarrollo de la Fenomenologa la razn se presenta como el momento culmine

dialectico que unifica los momentos anteriores de la conciencia y la autoconciencia; pero
esta razn o razn realizada solo es posible en una sociedad libre o en el reino de la tica,
donde cada miembro de la sociedad se reconoce en la sustancia tica de esa comunidad. No
obstante, la autoconciencia que llega a este encuentro social lo vive inmediatamente y no lo
comprende en su totalidad; as, en un principio su singularidad e individualismo se
opondrn a lo universal dado en la sociedad, para optar por el goce y afirmacin de su
individualidad. De esta manera, el presente pretende dar cuenta de este desarrollo de la
razn y su apartamiento de la sociedad en el pensamiento hegeliano. Para esto se remitir al
anlisis de la Fenomenologa sobre este tema, al apoyo de Jean Hyppolite comentarista e
intrprete de esta obra, y al Fausto Goethe que evidencia en su primera parte el
apartamiento inicial de la autoconciencia con respecto a la sociedad. Ahora ocupmonos de
este tema.
El mundo de la tica
La autoconciencia aparece como certeza de la conciencia, o el objeto de conocimiento de la
autoconciencia es la conciencia, este criterio de certeza nace de la dialctica del deseo y la
apetencia. En primer lugar, la conciencia desea afirmarse como diferente al objeto exterior
y consumirlo para satisfacer sus necesidades; pero, en segundo lugar, esta certeza se
complejiza cuando el objeto de conocimiento pasa a ser la propia conciencia, ac aparece la
autoconciencia que sabe de la conciencia y apetece su supervivencia frente al mundo y lo

otro. No obstante, en tercer lugar, la autoconciencia supera esta mera apetencia frente a lo
otro y frente a s misma; y pasa al deseo, este consiste en el reconocimiento de la
autoconciencia en otra autoconciencia como ser en y para s; y a la vez, tambin reconoce
en la otra autoconciencia un ser en y para s libre e independiente. Justamente, esto
conduce a que la autoconciencia supere el mero ser en s que figura en el momento de la
conciencia como afirmacin frente a lo otro, y tambin a que la autoconciencia se supere su
mero ser para s cuando apetece su mera supervivencia. Por lo cual, en el momento de
deseo de reconocimiento la autoconciencia deviene en superacin de las dos apetencias
anteriores, afirmacin y supervivencia; para devenir en un ser en y para s gracias a otra
autoconciencia que la reconoce como tal.
Ahora bien, esta descripcin anterior describe en trminos formales la dialctica del deseo y
el concepto de reconocimiento, y de ellas se derivan matices anteriores al reconocimiento
puro, momentos ms precisos o figuras particulares que demuestran el devenir de la
conciencia y la autoconciencia como lo son las figuras del seor y el siervo, la
autoconciencia escptica, la autoconciencia estoica y la autoconciencia desventurada. Estos
momentos o figuras encuentran sentido y unidad en el ltimo momento de la experiencia de
la conciencia y del Espritu en el devenir de la historia, esta figura es la razn. Esta razn o
tambin denominada por Hegel como autoconciencia racional encontrara su realizacin en
un pueblo, comunidad o sociedad. Igualmente, la realizacin del concepto de
reconocimiento se har posible dentro de este mbito social y no en ninguna de las
situaciones particulares descritas en las otras figuras de la conciencia y la autoconciencia.
De este modo, si la autoconciencia logra el reconocimiento puro dentro de una comunidad
y una sociedad, pasara de simple certeza subjetiva a verdad. En palabras del propio
filsofo: [-] a saber, la autoconciencia reconocida que tiene la certeza de s misma en la
otra autoconciencia libre y que tiene precisamente en ella su verdad (Hegel, 1971,
p.209). Este criterio de verdad nace porque dentro de una comunidad solo es posible la
realidad o la sustancia real, o ms precisamente la autoconciencia racional al aceptar su
realizacin en una comunidad ve en las leyes, normas y cdigos morales el sentido y
contenido de sus acciones. Esto es presentado por Hegel como el reino de la tica, y de este
Hegel amplia:

[e]l reino de la tica. Este no es, en efecto, otra cosa que la unidad espiritual
absoluta de su esencia en la realidad independiente de los individuos; una
autoconciencia en s universal que es a s tan real en otra conciencia, que tiene esta
perfecta independencia o es una cosa para ella y que precisamente en esto es
consciente de la unidad con el otro y slo en esta unidad con esta esencia objetiva es
autoconciencia. (1991, p.209)
Ac, Hegel describe en trminos formales como el reino de la tica o las normas, leyes y
moralidad de una comunidad convierten a esas autoconciencias singulares a
autoconciencias en s universales, adems cada una debe sentirse independiente y libre, y a
la vez unidas a esa sustancia real que slo lo da una comunidad. Adems, este momento de
la autoconciencia es denominada por Hegel como la esencia espiritual simple, la esencia
puede entenderse como las normas y leyes, lo espiritual como las relaciones con los otros, y
lo simple como la inmediatez. Por lo cual, esta autoconciencia se denomina as por haber
sobrepasado sus momentos anteriores para comenzar y devenir en el reino de la tica, pero
como primer momento la autoconciencia est en la inmediatez y no ha comprendido en su
totalidad todo los matices y relaciones inmersas en la sociedad por la cual ha optado.
Adems, el filsofo seala:
En la vida de un pueblo es donde, de hecho, encuentra su realidad [Realitt]
consumada el concepto de la realizacin de la razn consciente de s, donde esta
realizacin consiste en intuir en la independencia del otro la perfecta unidad con l o
en tener por objeto como mi ser para m esta libre coseidad de otro previamente
encontrado por m, que es lo negativo de m mismo. (Hegel, 1971, p.209)
As, el hombre en sociedad supera su egosmo para devenir en reconocimiento y
sentimiento de unin con el otro o los otros de una comunidad.
En adicin a esto, las acciones del hombre en sociedad cobran sentido y tienen contenido,
dado que, sus acciones corresponden a las leyes de la sociedad y su trabajo no es
simplemente un medio para satisfacer necesidades particulares y la subsistencia; tambin el
trabajo tiene valor dentro de una comunidad porque permite la subsistencia de esta
mediante los bienes que ofrece el individuo por medio de su trabajo, y a la vez, el individuo
sobrevive y subsiste por los bienes y servicios que le ofrecen los otros. Hegel lo seala

claramente cuando afirma: [E]l trabajo del individuo para satisfacer sus necesidades es
tanto una satisfaccin de las necesidades de los otros como de las suyas propias, y slo
alcanza la satisfaccin de sus propias necesidades por el trabajo de los otros (1971, p.210).
De este modo, se evidencia que el reino de la tica, o realidad objetiva o la sociedad es un
todo orgnico donde cada una de sus partes se necesita de la una y de la otra. Por ejemplo,
el artesano fabrica herramientas para las labores del campo y el campesino necesita de esta
labor para poder trabajar, igualmente, el campesino cosecha y estos alimentos los necesita
el artesano.
Por otra parte, Hegel seala que esta realizacin de la autoconciencia slo es posible en un
pueblo libre, dado que las autoconciencias deben reconocerse cada una como seres en y
para s libres e independientes, para poder devenir todas en un para nosotros. Entonces, los
pueblos o comunidades donde exista el dominio o la servidumbre por parte de algunos
hacia otros no puede ser un lugar donde las autoconciencias puedan ser libres e
independientes. Esto lo evidencia Hegel cuando afirma en la fenomenologa:
En un pueblo libre se realiza, por tanto, en verdad la razn; sta es el espritu vivo
presente, en que el individuo no slo encuentra expresado su destino, es decir, su
esencia universal y singular, y la encuentra presente como coseidad, sino que l
mismo es esta esencia y ha alcanzado tambin su destino. (1971, pp.210-211)
El individualismo y la Modernidad
Tras haber descripto de forma general la realizacin de la autoconciencia racional y el reino
de la tica, cabe hacer algunas precisiones. En primer lugar, el hecho que hemos descripto
corresponde a la filosofa prctica de Hegel, puesto que, en la seccin anterior al captulo
abordado en el presente escrito, Hegel a descripto su filosofa terica en la seccin de la
razn observadora. Este paso ac evidencia como el sistema hegeliano no es ajeno a
algunas problemticas filosficas de su poca y a las que trata de dar respuesta. Esta
problemtica, segn Jean Hyppolite interprete de Hegel, la inaugura Kant con la
concepcin de la dicotoma del hombre, el hombre est entre dos mbitos el entendimiento
y la libertad, o entre la razn terica y la razn prctica. Esto conduce a filsofos como
Schiller a reconciliar estos dos mbitos en el hombre mediante la educacin esttica, y
filsofos como Schelling y Fichte trataran de resolver este dilema (Hyppolite, 1991, p.245).

Pero, volviendo a Hegel estos dos mbitos en el que est ubicado el hombre, la razn
observadora y la razn realizada; desde este autor son momentos dados en el desarrollo
histrico, como bien seala Hyppolite: [P]ara Hegel dicha sntesis es la historia humana en
cuanto que sta le proporciona un modelo. La gran obra de arte es la organizacin
colectiva, la vida de un pueblo libre (1991, p.245). As, desde esta perspectiva, el
desarrollo de las figuras anteriores de la conciencia y, atrevmonos a decir, tambin del
Espritu corresponden a desarrollos histricos anteriores.
En segundo lugar, a partir de lo anterior, cabe aclarar un hecho el reino de la tica es el
ideal al cual tiende el desarrollo histrico, y aunque, en cierta medida este reino parece
corresponder al cambio de los estados monrquicos a los estados democrticos del siglo
XVIII y XIX, an habrn algunos matices que impiden la realizacin plena y armnica de
este reino. Por otra parte, como se ha descrito anteriormente esta sociedad es una armona y
una especie de organismo donde todas las partes se necesitan mutuamente; o desde
Hyppolite la sustancia tica o el reino de la tica es una obra de arte, que como bien amplia
este autor es: [L]a sustancia tica es el pueblo; y este pueblo se llama libre cuando reina
una armona entre el todo y sus partes, entre las voluntades individuales y la voluntad
general (1991, p.246). No obstante, tomar la sustancia tica como ideal no significa que
para la poca de Hegel no se estuviera dando o nunca si hubiera dado una sustancia tica;
de hecho, el despliegue del Espritu a lo largo de la historia se ha constituido mediante la
historia particular de cada pueblo, y cada pueblo tenan un grupo de normas y leyes para
quienes vivieron en ellos. Pero, a mi parecer, estas sustancias ticas no lograron la
realizacin de cada autoconciencia como autoconciencia racional o todos sus miembros no
fueron conscientes de ser seres en y para s. As, el desarrollo histrico donde las
autoconciencias se pueden realizar como autoconciencias racionales comenzara en la
Modernidad y en sus principios de individualismo.
En tercer lugar, a mi parecer, los principios del individualismo de la Modernidad son la
poca que corresponden a la posibilidad de la realizacin de la autoconciencia racional,
dado que, el ambiente de la poca permite el desarrollo de la autoconciencia observadora y
la realizacin de la autoconciencia racional. No obstante, este individualismo de la poca

llevara a los hombres a apartarse de la realizacin de la autoconciencia racional, cuando

sobreponga su singularidad frente a sustancia tica, o bien:
[P]ero, cuando llega a este pensamiento, como necesariamente tiene que llegar, se
pierde esta unidad inmediata con el espritu o su ser en l, pierde su confianza;
aislada para s, la conciencia singular es para s misma la esencia, y no ya el espritu
universal (Hegel, 1971, p.211)
As, Hegel, como buen observador de la historia y de los hombres, seala como la
realizacin de la autoconciencia racional y del paso de la certeza a la verdad pasan primero
por unas figuras de la autoconciencia racional individual donde el placer, la necesidad, el
deseo y la virtud son momentos por los cuales pasan los hombres para poder alcanzar la
dicha. De este modo, este desvo o apartamiento de la autoconciencia de la sustancia tica o
del reino de la tica comienzan en el hombre mismo, y estos tres momentos son: el placer y
la necesidad, la ley del corazn y la virtud y el curso del mundo. Estos tres momentos,
segn Hyppolite, tienen tres equivalentes en la literatura de la Modernidad, el placer y la
necesidad est relacionada con la figura del Fausto de Goethe, la ley del corazn con Karl
Moor personaje de la obra Los Bandidos escrita por Schiller, y la virtud y el curso del
mundo relacionada con Don Quijote personaje principal de la obra excelsa de Cervantes
(Hyppolite, 1991, 247). Estos personajes develan la desventura de la autoconciencia cuando
se apartan del mundo tico, desventura que conducir de nuevo a la autoconciencia a la
sustancia tica.
La autoconciencia singular, el placer y la necesidad
La individualidad de la autoconciencia se afirma como la esencia de la realidad, la realidad
objetiva del individuo ya no es la sustancia tica universal, sino la afirmacin de la
singularidad como esencia de la realidad. Esto puede tener dos causas, la primera consiste
en que el trnsito entre la autoconciencia racional observadora y la autoconciencia racional
realizada no se ha desarrollado efectivamente, la autoconciencia no alcanza entrar en la
sustancia tica y se afirma como singular frente al mundo social. El segundo motivo
consiste en que la autoconciencia racional entra al reino de la tica, pero como est en la
inmediatez no alcanza a entender la totalidad del sistema, y en la necesidad de llevar a cabo
su felicidad y dicha se afirma como individual y ajena al nosotros que la rodea. De este

modo, la autoconciencia pretende alcanzar la universalidad y la objetividad tratando de

llevar a cabo su felicidad particular, puesto que, las normas slo son unos obstculos de sus
deseos y los otros son meros seres para otro. Hegel dice frente a esta autoconciencia:
La autoconciencia, que primero es solamente el concepto del espritu, aborda este
camino en la determinabilidad de ser ella misma la esencia como espritu singular; y
su fin es, por tanto, el de darse la realizacin como un singular y el de gozar de s
misma como tal, en ella. (1971, p.213)
Ahora bien, la autoconciencia que pretende ser universal ha comenzado su dialctica para
devenir y volver otra vez en la sustancia tica. En trminos ms precisos, la autoconciencia
ha comenzado su aventura y desventura hacia la tica y la moral. Adems, como se ha
sealado anteriormente esta aventura la ilustran diversos personajes de la literatura
moderna; as lo expresa Hyppolite: [T]al es, por ejemplo, el individualismo moderno que
se manifiesta en todos los hroes del romanticismo, con lo que la literatura traduce una
aspiracin general de la poca (1991, p.252). El primer hroe que manifiesta una de estos
momentos del individualismo es el Fausto de Goethe, que corresponden cuando la
autoconciencia racional particular busca llevar a cabo sus deseos. Pero, antes de esto se ha
apartado del reino de la tica y ha renunciado a todo lo que en esta sustancia se le
presentaba como bueno; Hegel lo dice con las siguientes palabras:
En tanto se ha elevado a su ser para s desde la sustancia tica y el ser quieto del
pensamiento, deja tras s como una sombra gris, llamada a desaparecer, la ley de lo
tico y del ser all, los conocimientos de la observacin y la teora; pues esto es ms
bien un saber de algo cuyo ser para s y cuya realidad son otros que los de la
autoconciencia. (1971, p.214)
Este es el comienzo de la autoconciencia racional particular que al ver en la sustancia tica
tan solo una inmediatez no comprende la totalidad del reino de la tica, por ello la
abandona y se entrega a la satisfacciones particulares de sus deseos. Frente a esto Jean
Hyppolite seala que la autoconciencia racional singular en este momento no es igual a la
autoconciencia apetente, pero que viene a estar al nivel del hedonismo, en este caso es un
hedonismo ms sofisticado (Hyppolite, p.254). Este momento del inicio de la
autoconciencia racional por el deseo, lo manifiesta claramente Fausto cuando al inicio se

queja frente a su perdida de tiempo estudiando, o: Fausto:-Con fervoroso afn, estudie a

fondo filosofa, jurisprudencia, medicina y tambin, por desgracia, teologa; y heme aqu
ahora, pobre loco, tan sabio como antes. (Goethe, 2001, p.9) En este momento Fausto se
desvela entre la necesidad de comprender el mundo y el goce, incluso ha estudiado magia,
pero no ha podido comprender algo a profundidad. Fausto se encuentra escindido y lo
manifiesta cuando afirma:
T no tienes idea sino de una sola aspiracin. Ah! no aprendas jams a conocer
la otra! Dos almas residen, ay!, en mi pecho. Una de ellas pugna por separarse de la
otra; la una, mediante rganos tenaces, se aferra al mundo en un rudo deleite
amoroso; la otra se eleva violenta del polvo hacia las regiones de sublimes
antepasados (Goethe, 2001, p.20)
Esta desventura de Fausto ser el medio por el cual Mefistfeles podr llevar a cabo sus
planes, y a la vez, los planes de Dios. Por esta razn, cuando Mefistfeles se le presenta a
Fausto y le ofrece el trato, Fausto ceder al trato con el diablo y as abandonara su profesin
y estudios para comenzar su aventura al lado de Mefistfeles. Por otro lado, cabe resaltar
que Fausto corresponde a esta figura de la autoconciencia racional singular, dado que,
Fausto es un doctor reconocido por el pueblo; pero, este en medio de su incomprensin de
la realidad tambin abandonara a su pueblo para conocer y disfrutar de los placeres que el
diablo le ha prometido. As, al inicio de este trato, Fausto junto con Mefistfeles van a una
taberna donde se encuentran con un grupo de hombres que solo disfrutan del vino y el licor.
As lo dice el propio diablo:
Ante todo, debo ahora introducirte en una alegre compaa, a fin de que veas cun
fcil es vivir. Para esa gente, cada da es una fiesta. Con un poquito de agudeza y
mucho agrado, cada uno gira danzando en su estrecho crculo, como los gatitos al
jugar con su cola. Cuando no se quejan de dolor de cabeza, y si el tabernero les fa,
viven alegres y exentos de cuidados. (Goethe, 2001, p.35)
Pero, frente a este primer modo de gozar la vida a Fausto no le interesa, para nuestro
personaje esta vida es simple y vulgar, esos placeres no son de los que quiere gozar. As,
esto lleva a Fausto a la figura que nos interesa con respecto a la argumentacin hegeliana, el
deseo por el otro. Luego, del encuentro con la alegre compaa de la taberna, Mefistfeles y

Fausto llegan donde una bruja, la cual dar de beber a nuestro personaje una pcima con la
cual pueda gozar del amor. De este modo, aparece en Fausto claramente reflejado la figura
del placer y la necesidad, esta figura del placer es el deseo o erotismo frente a otro. El otro
no es un ser en y para s, sino un medio por el cual se puede satisfacer el deseo y alcanzar la
felicidad. Esto lo experimenta Fausto cuando se fija en Margarita, su deseo por tenerla y
poseerla es el claro ejemplo de la autoconciencia singular que quiere disfrutar del otro.
Tambin, se puede afirmar que este deseo es el deseo sexual, el amor y el erotismo. Fausto
corresponde a este deseo cuando afirma con respecto a Margarita:
Por el cielo, que es linda esta nia! Jams vi cosa igual. Tan modesta y virtuosa,
pero a la vez algo arisca! El carmn de sus labios, la tersura de sus mejillas, eso no lo
olvidar en todos los das de mi vida. Su manera de bajar los ojos se ha grabado
profundamente en mi corazn; su modo de mostrarse esquiva, en fin, es para dejar a
uno embelesado por completo. (Goethe, 2001, p.45)
As, esta figura del deseo por el otro se da en Fausto, y ms cuando nuestro personaje le
exige a Mefistfeles la inmediata conquista de la joven, o: Mi seor maestro doctrinero,
djeme en paz con su moral. Y le digo claro y sin ambages que si esta dulce joven no
reposa hoy en mis brazos, al llegar la medianoche todo queda roto entre nosotros (Goethe,
2001, p.45). Despus de esto, Margarita y Fausto comienzan su aventura amorosa donde se
vern separados por la circunstancias y contingencias derivadas del proceder de
Mefistfeles, la muerte del hermano y la madre de Margarita, y el nacimiento y muerte del
hijo de ambos amantes. Estas circunstancias las sufrir inmediatamente Margarita que la
llevara a la locura, la crcel y la muerte; mientras Fausto ajeno a algunos de estos hechos
continuara disfrutando de los aquerrales, a los que el diablo lo ha conducido.
Ahora bien, Fausto es la figura de esta autoconciencia singular que se apartado del mundo
tico y moral, y se ha entregado al goce inmediato de sus pasiones y deseos. En Hegel este
deseo al ser satisfecho en la pasin amorosa conduce a la autoconciencia a superarse a s
misma, puesto que, al consumir el deseo se percata que el otro no es un mero ser para l,
sino que tambin ve en el otro una autoconciencia en y para s. As, lo evidencia Hegel
cuando afirma: [L]lega, pues, al goce del placer, a la conciencia de su realizacin, en una
conciencia que se manifiesta como independiente, o llega a la intuicin de la unidad de

ambas autoconciencias independientes (1971, p.215). Adems, esta descripcin del

erotismo y el amor no aparece explcitamente en la Fenomenologa (Hyppolite, 1991,
p.254). As, el placer sensual conduce a la autoconciencia a darse cuenta que el otro no es
una mera cosa para satisfacer sus placeres, la autoconciencia supera el carcter csico del
otro y ve en este un ser independiente y libre.
Igualmente, Fausto empieza esta desventura cuando comienza a reflexionar sobre lo egosta
que ha sido al tratar de conquistar a Margarita, dado que esta es una joven inocente y
virtuosa; a la vez, a partir de estos momentos Fausto empieza a quejarse de su trato con
Mefistfeles y de sus artimaas. Por otra parte, Hegel dir frente a este conocimiento de la
autoconciencia que esta ha comenzado a formular manera abstracta la necesidad de la
comunidad. La autoconciencia al tratar de llevar a cabo su vida y sus deseos, se ha
encontrado ms bien con su aniquilamiento y muerte. El filsofo dir que este concepto
abstracto, conduce a la autoconciencia a la necesidad de la comunidad, pero como nocin
abstracta no sabe cmo llegar a este encuentro con la sustancia tica. As, dir Hegel en la
fenomenologa:
Es lo que se llama la necesidad; pues la necesidad, el destino, etc. es precisamente
aquello de lo que no sabe decirse qu hace, cules son sus leyes determinadas y su
contenido positivo, porque es el puro concepto absoluto mismo intuido como ser, la
relacin simple y vaca; unida, diferencia y relacin son categoras cada una de las
cuales no es nada en y para s, sino solamente en relacin con su contrario y que, por
tanto, no pueden desglosarse. (1971, p.216)
Por tanto, la autoconciencia singular ha pasado del goce del placer a la preocupacin de
comprender y llenar esta necesidad. Pero, como mera formulacin abstracta la
autoconciencia esta en un solipsismo del que no sabe cmo salir; ha develado la necesidad
de la sociedad y la sustancia tica pero no sabe cmo llegar y en que consiste esta
realizacin plena. Hegel dir que como formulacin simple e inmediata, esta figura de la
autoconciencia es la figura ms pobre y bsica de la autoconciencia singular que trata llegar
a la autoconciencia racional realizada. Adems, este momento de la autoconciencia se
presenta como un choque frente a la realidad (Hegel, 1971, pp.216-217). En adicin a esto,
de esta manera se evidencia la condena que Hegel predijo frente a estas figuras, puesto que,

al separarse de la sustancia tica estas tendrn que volver a lo universal o a la sociedad. O

bien: El momento de esta singularidad de la autoconciencia es, ciertamente, en el espritu
universal mismo, pero slo como una magnitud llamada a desaparecer (Hegel, 1971,
p.211). Despus, de este momento del placer y la necesidad, vendrn las figuras de la ley
del corazn, y la virtud y el curso del mundo; que al igual a la primera se encuentran en el
plano de la individualidad, pero ms cerca a la comprensin sobre el reino de la tica.
Conclusin
La autoconciencia racional singular consiste en el desvo de la autoconciencia racional
realizada; esta ltima slo puede ser cuando la autoconciencia se reconoce en una
comunidad, la autoconciencia ha optado por el reino de la tica. As, la Fenomenologa
concreta su dialctica de conciencia, autoconciencia y razn, que en esta ltima recoge y
unifica todos los momentos anteriores. No obstante, el mtodo hegeliano que formula el
concepto formal en general, en este caso la razn y la sustancia tica, deber pasar antes por
una explicacin del devenir de figuras previas o que se han apartado del ideal. De este
modo, se encuentra la primera figura de la autoconciencia racional singular que se ha
apartado de la sustancia tica, esta ser la autoconciencia inclinada por el placer pero que
devienen en necesidad. Esta figura de la autoconciencia se evidencia en la literatura
romntica en la figura del Fausto de Goethe; que adems de evidenciar esta desventura de
la autoconciencia apartada de la sociedad, tambin evidencia los principios individualistas
de la Modernidad
Referencia Bibliogrfica:
- Hegel, G.W.F (1971). Fenomenologa del Espritu. D.F- Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
-Hyppolite, J. (1991). Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel.
Barcelona-Espaa: Ediciones Pennsula.
-Goethe, J. W. (2001). Fausto. Editores Pehun.