DE LAS FILOSOFAS A LAS DOXOGRAFAS PASANDO POR LAS

IDEOLOGAS
Se ha definido la filosofa como la bsqueda de la sabidura o el amor a la misma. Al filsofo se la ha
considerado con frecuencia como el hombre sabio que posee sabidura, es decir atesora conocimiento
terico y prctico. Desde su torre de marfil muchas veces muchos filsofos manifiestan un inters
desmedido por lo universal, subrayan la superioridad de la razn, especialmente afilada en su mente de
sabios. Declaran con frecuencia a la filosofa como la norma ms adecuada para la accin e incluso se
atreven algunos a definirla como el arte de la vida basado en principios de razn. En ocasiones aporta su
doctrina el filosofo como una respuesta para el problema del vivir del hombre.
Sin embargo, la historia de la filosofa demuestra que no existe la filosofa sino las filosofas, que hay
tantas concepciones de la filosofa como concepciones del mundo, que cada sistema filosfico revela
una respuesta a la pregunta de lo que es la filosofa y tambin de lo que la actividad filosfica representa
para la vida humana.
La concepcin del mundo se refiere al conjunto de intuiciones por las cuales se tiene un saber del mundo
y de la vida en su totalidad. En esta totalidad van implcitas:
Estructura del mundo
Sentido o finalidad del mundo y de la historia
La concepcin del mundo1 es la visin que se tiene del mundo como resultado de incidir elementos de
diversas clases: resultados cientficos, creencias religiosas, intuiciones poticas, racionalizaciones,
hbitos sociales, ideales, aspiraciones o, alguna idea bsica o alguna intuicin directriz ya sea personal
(incluso temperamental) o colectivo (cuando son abrigadas por una comunidad) o histrico (cuando
corresponde a un periodo). Una concepcin del mundo puede coincidir con una religin, una filosofa o
un sistema filosfico. Tambin puede coincidir con una determinada forma de pensar o una
perifilosofa2.
As pues una concepcin del mundo est determinada por numerosos factores. En ella se combinan
elementos intelectuales con elementos emotivos.
Wundt diferencia 3 filosofas o diferentes concepciones ontolgicas fundamentales o 3 distintas
concepciones del mundo:
Materialismo
o Dualista
o Monista
Idealismo
o Objetivo
o Subjetivo
o Absoluto
Realismo
o Dualista o espiritualista
o Monista (trascendente o inmanente)

Mundo: el conjunto de todas las cosas.

Perifilosofa: estudio de las mltiples formas o tipos filosficos de pensar.

Estas distintas concepciones ontolgicas devienen del no acuerdo entre los filsofos ni siquiera en qu
es la realidad. He aqu sus posturas al respecto:

Materialismo: Solo existe la realidad material o material extensa no pensante (corporal). La

realidad est compuesta por corpsculos que poseen propiedades mecnicas y actan unas sobre
otras de acuerdo con leyes mecnicas expresadas mecnicamente.
Idealismo: Parte para la reflexin filosfica no del mundo en torno o las llamadas cosas
exteriores (el mundo exterior o mundo externo) sino el yo, sujeto o conciencia (alma, espritu,
pensar, mente). Parte de la representacin del mundo y no del mundo. Lo ms fundamental y
aquello por lo cual se supone que deben dirigirse las acciones humanas, son los ideales
(realizables o no, pero casi siempre imaginados como realizables).
Realismo: Se atiene a los hechos tal como son sin pretender sobreponerles interpretaciones que
los falsean o sin aspirar a violentarlos por medio de los propios deseos. Lo que importa en el
conocimiento es lo dado y en manera alguna lo puesto (por la conciencia o el sujeto). Lo ms
fundamental y aquello por lo cual se supone que deben dirigirse las acciones humanas, son las
realidades (las duras realidades).
Espiritualismo: Prima el espritu en la explicacin de los fenmenos psquicos. En sentido
metafsico el mundo se halla constituido, en su fondo ltimo por lo espiritual.
Monismo: La realidad no es psquica ni fsica, sino un solo tipo de substancia o realidad abarca
por igual lo psquico y lo fsico como dos aspectos o modos. El monismo idealista reduce
cualquier sustancia a una nica existente (el sujeto) y el realista reduce cualquier sustancia a una
nica existente (el objeto).
Existe incluso una doctrina, el monismo hilozoista, que dice que la materia es algo vivo y
dinmico que conlleva actividad, fuerza, energa y espritu (la materia est animada). Se trata de
un monismo naturalista que ha sido convertido por sus representantes en un monismo idealista:
se considera que la materia experimenta un proceso de continua elevacin hacia la conciencia de
si misma hasta llegar al autoconociminento. En el devenir de la materia se forma la propia
divinidad.
Dualismo: Doctrina metafsica que supone la existencia de dos principios o realidades
irreductibles entre s y no subordinables, que sirven para la explicacin del universo: sustancia
material y sustancia espiritual.
Espiritualismo: Toda la realidad es de carcter psquico (o espiritual)
Naturalismo: La Naturaleza y las cosas en ella son las nicas existentes. No es forzoso negar
realidades como el espritu, la razn o las ideas. Las entidades naturales pueden ser entidades de
las que se ocupan las ciencias humansticas y las ciencias sociales y tambin entidades que son
objeto de experiencia cotidiana.

Estas diferentes concepciones de la realidad determinar tambin que concepcin de la verdad vare
segn las distintas doctrinas filolficas. As Bradley dice que ninguna relacin (de espacio, tiempo,
causalidad, etc.) puede ser exterior a ninguna realidad. Las relaciones tienen que ser internas a la
realidad considerada, es decir, constituir esta realidad como tal. Ninguna realidad es independiente, sino
que est relacionada o integrada con el Todo, que es a la postre la nica realidad. Cualquier enunciado
sobre cualquier cosa es imposible (o parcial) a menos de referirse al todo. Como toda proposicin,
tomada aisladamente es parcial y falsa, la verdad como tal es nicamente el despliegue del Todo mismo
bajo la forma de una proposicin acerca de s mismo.
Lucien Goldman define las concepciones del mundo (o visiones del mundo) como conceptualizaciones
de un conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas que rene a los miembros de un grupo (casi
siempre, de una clase social) y la opone a los otros grupos.

Cuando una concepcin del mundo tiene un origen concreto en la historia, en la estructura de la sociedad
representa una superestructura y puede ser considerada como una ideologa. Las concepciones del
mundo no son constatables. En su afn totalizante, tienden a persistir, a quedar inmunizadas contra
hechos y experiencias que se opongan a ella.
En tanto que ideologas, las concepciones del mundo explicitadas en las distintas doctrinas filosficas,
como conjuntos de ideas que se articulan en una unidad relativamente sistemtica, funcionan como
explicaciones que se manifiestan como propsitos e intenciones de carcter racional que autojustifican
acciones emprendidas por determinados grupos. Esta autojustificacin se hace mediante mitos (segn
Sorel o desviaciones (segn Pareto) pero tienen su origen en intereses (Engel, Marx) o en instintos
(Sorel), o en impulsos (Pareto) que no pueden explicarse racionalmente.
Las filosofas en su manifestacin de ideologas no son segn Pareto solo justificativas o descripciones
de la realidad social, sino que acaban siendo normativas o prescripciones para las acciones de grupos
sociales enteros.
Segn Marx, en la ideologa se incluye todas las ideas, creencias y teoras, pero sobre todo ideas y reglas
morales as como creencias religiosas. As pues la filosofa expresada como ideologa tiende a
enmascarar la realidad social y sus verdaderos propsitos que puede ignorar, en parte porque quiere
ignorarlos.
Lewis S. Feuer define que cualquier conjunto de ideas es una ideologa puesto que todas las ideas se
originan en intereses confesados o inconfesados. La verdad objetiva no existe, cada generacin y clase
tiene su ideologa, cada hombre es su propio idelogo.
Ante la variedad de doctrinas filosficas que argumentan para intentar llevar la verdad a su sardina,
algunas aceptan la dificultad que implica el descubrimiento de la verdad:

El probabilismo se opone al dogmatismo indicando que solo es posible conocer las cosas de un
modo aproximado, excluyendo por principio toda pretensin a un saber absolutamente cierto y
seguro. Ninguna proposicin puede ser admitida como absolutamente cierta ni falsa. Toda
representacin de una cosa la representa slo parcialmente. En la prctica prescribe actuar de
acuerdo con lo ms probable y verosmil, por lo conveniente, lo adecuado, lo plausible. Entre los
autores que se han mostrado probabilistas cabe citar a Arcesilao, Carnades, Clitmaco,
Montaigne, Snchez, Meyerson y Gaston Bachelard. Este ltimo afirma que el conocimiento
filosfico y an el cientfico de lo real es siempre aproximado.
Escepticismo: No hay ningn saber firme, ni puede encontrarse ninguna opinin absolutamente
segura. Si hubiese conocimiento seguro no habra cambios en el contenido del conocimiento.
La anarqua de los sistemas filosficos ha sido la razn principal del escepticismo.
El perspectivismo plantea la posibilidad de considerar una cosa y en general el mundo desde
diversos puntos de vista, todos ellos justificados de tal modo que cada punto de vista ofrezca una
perspectiva nica y a la vez indispensable acerca del mismo.
El relativismo plantea la tesis epistemolgica segn la cual no hay verdades absolutas de modo
que la verdad o validez de una proposicin o de un juicio dependen de las circunstancia o
condiciones en que son formuladas. Estas circunstancias o condiciones pueden ser una
determinada situacin, un determinado estado de uno o un determinado momento. Su tesis tica
consiste en que no se puede decir de nada que es buen o malo absolutamente. La bondad o
maldad de algo depende asimismo de circunstancias, condiciones o momentos. Las condiciones
pueden ser internas o externas.
Eclecticismo: Tendencia a seleccionar o elegir lo mejor de varias escuelas. Tendencia a aceptar
principios claros y evidentes sean cuales sean los filsofos que los han defendido y con la sola
3

intencin de alcanzar la verdad. La secta eclctica indicaba elegir de las dems sectas las
opiniones que son ms apropiadas a la verdad y ms apropiadas para ser unidas con las propias
meditaciones.
Pragmatismo: El nico criterio de verdad de un juicio es su utilidad prctica como postulado, no
habiendo ms verdad general que la postulada resultante de alguna determinacin motivada de la
voluntad; no hay, pues, verdades necesarias.

Las doctrinas metafsicas pueden agruparse en dilemas cuya solucin no es susceptible de una
determinacin racional por medio del principio lgico de contradiccin, sino nicamente objeto de
decisin y, en el fondo de creencia. Estos dilemas que se repiten constantemente en el curso de la
historia de la filosofa (y que hacen de esta historia no un proceso nico sino una serie de dicotomas), se
resumen en mltiples dicotomas. Las series de dicotomas se oponen a su vez en un dilema nico que
puede presumirse en la oposicin impersonalismo-personalismo.
Otra doctrina equipara historia de la filosofa como filosofa del lenguaje. Al considerar que
pensamiento y lenguaje son una y la misma cosa, la filosofa puede reducirse a una gramtica.
Por otra parte, son mltiples las formas de expresin de las ideas filosficas en la historia de la filosofa,
no compartiendo todos los autores determinadas formas y cuestionando de este modo las supuestas
verdades en ellas contenidas. Entre estas formas cabe citar: poema, dialogo, tratado o notas magistrales,
diatriba, exhortacin, epstola, confesiones, glosas, comentarios, cuestiones, disputaciones, sumas, gua,
autobiografa intelectual, tratado more geomtrico, ensayo, aforismos, pensamientos, diario filosfico,
novela.
Adems cada filosofa atribuye un sentido distinto a los conceptos que utiliza en sus doctrinas.
As pues la filosofa no progresa como la ciencia porque es un incesante tejer y destejer de sistemas.
Mientras la ciencia es un modo de conocer, la filosofa apunta a modos de vivir, al deber ser o al valor.
Como concepcin del mundo se hermana con la religin o el arte. Como mtodo sobrepondera la
intuicin.
Las insuficiencias de la filosofa se hacen ms dramticas si nos atenemos a su aspiracin de ser un
acontecimiento histrico surgido para responder a ciertas necesidades en las que han fallado otras
actividades humanas tal como declara Ortega y Gasset en su anlisis metafilosfico3.
A pesar de todo esto, hay filsofos como Lipman que opinan que la filosofa no es una mera
especulacin terica, sino una actividad, una reflexin crtica y creativa a la vez que puede aplicarse a
cualquier disciplina.
Asimismo, la filosofa popular en Alemania en la segunda mitad de s. XVIII se comunicaba en ensayos,
aforismos, novelas y poemas acerca de cuestiones que tenan un alcance humano concreto e inmediato:
cuestiones relativas al hombre, a la sociedad, a la literatura, a los mtodos de enseanza, etc. y, en
general, cuestiones de carcter prctico susceptibles de aplicacin.
Tambin se ha manifestado unos intereses filosficos similares en la denominada filosofa prctica
entre cuyas doctrinas pueden citarse:
Pragmatismo: Toda funcin del pensamiento es producir hbitos de accin. Lo que significa una
cosa es simplemente los hbitos que envuelve. El significado de una proposicin consiste en las
futuras consecuencias de creerla. Son verdaderas las proposiciones generales que han mostrado
en el pasado ser biolgicamente tiles a quienes han vivido por ellas. Toda aprehensin de la
3

Metafilosofa: ansilis de la actividad filosfica

verdad es una especie de satisfaccin pues el verdadero juicio corresponde a alguna necesidad,
siendo toda transicin de la duda a la conviccin el paso de un estado de cuando menos parcial
insatisfaccin a un estado de satisfaccin relativa y de armona. En estos sentidos, Nietzsche
haca equivaler la verdad con lo que es til para la especie y la conservacin de la especie.
Raciovitalismo: Para Ortega y Gasset la vida consiste en saber a que atenerse, la vida misma
exige la razn. Este autor sostiene que la historia de la filosofa no es primariamente una
sucesin de meros ideomas4, sino un sistema de acciones vitales. Ello no significa que la
historia de la filosofa o en general del pensamiento (y tambin de las ideas) carezca de
dimensin ideomtica. Pero esta dimensin est montada cobre un soporte draomtico 5. La
llamada historia de las ideas es poca cosa si el hombre no se hace cargo de tales ideas.

Spranger defiende la experiencia de la vida como un modo de confrontacin con el material de la vida
en el que siempre est implicada una concreta identidad. Est relacionada con quien la tiene y enuncia
algo acerca de l. No brota de los meros objetos del aprender, sino que su punto de aparicin se haya
precisamente en la conjuncin del sujeto vivo con el mundo del no-yo. No es registro de contenidos
sino valoracin de contenidos.
Para J. Maras la experiencia de la vida es un saber superior, que puede ponerse al lado de los ms
altos y radicales. Es objeto de narracin y no de explicacin. Es en un contexto (y en una historia) y se
adquiere viviendo.
En resumen: la historia de la filosofa nos muestra las distintas doctrinas que han intentado aprehender el
conocimiento, la verdad sobre la existencia y el mundo. El problema es que tambin muestra que entre
ellas hay una lucha abierta por conseguir la mejor argumentacin de la verdades defendidas. Una
evidencia resultante de esto es que salvo en ciencia, la diferencia entre saber y opinin es insignificante.
La evidencia de que unos filsofos y doctrinas contradicen a otros filsofos y doctrinas que contradicen
a otros filsofos y doctrinas que contradicen a otros... nos indica que no puede hablarse de un verdadero
saber filosfico pero s pueden escucharse mltiples opiniones. As pues, solo cabe hablar de la historia
de las doxografas6. Las distintas doctrinas filosficas podran denominarse doxografas sistemticas y
doxgrafo al autor de cualquier historia de la filosofa.

BIBLIOGRAFA
Jos Ferrater Mora. Diccionario de Filosofa. Barcelona. RBA Coleccionables, S.A. 2005.

Ideoma: pensamiento en tanto que meramente enunciado

Draoma: pensamiento en tanto que funcionando efectivamente en la vida humana
6
Doxografa: coleccin de opiniones. Doxgrafo: compilador de opiniones, tesis o doctrinas.
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