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Profesor
Alumno
Ao
Teologa
Primer Ao
Panorama A.T - I
Licenciado Esteban Escobar V.
Braulio Eduardo Parra Castillo
2015
xodo
Contexto histrico; xodo es el acontecimiento fundamental de la historia de redencin del
Antiguo Testamento. El contexto histrico aqu presentado es el siguiente:
La mayora de los estudios han concluido que la fecha 1300-1250 se adecua a la evidencia
que cualquier otra. Sobre esta base Seti sera el faran (1305-1290) y Ramss II el del xodo
(1290-1224).
Respecto al Itinerario del xodo. Desde el punto de vista de la evidencia directa no hay
mucha certeza sobre la ruta y la existencia del monte Sina. No obstante los textos de xodo
y nmeros localizar con gran exactitud estos puntos. Entonces el itinerario seria: Ramss,
Sucot, Etan, Pi-Hajirot y Migdol, Mar Rojo (se proponen dos lugar posibles del cruce al sur
cerca de los lagos Amargos y el otro el cruce norte cerca de Tell Defneh), queda claro que
los Israelitas no tomaron la ruta directa. Respecto al Sina y del punto de vista histrico nunca
existi el Sina, y no ha tenido poblacin sedentaria segn registros histricos. Sin embargo
esta se eleva en la cercana de Jebel Musa y del monasterio de Santa Catalina, es le sitio
ms probable. En ese sentido la biblia es mucho ms clara para determinar su ubicacin.
Contenido y Teologa. La Septuaginta llamo a este libro xodo que significa Salida, a
diferencia de la biblia Hebrea Semot que quiere decir nombres. xodo se centra en dos
acontecimientos fundamentales; la liberacin de Egipto y el establecimiento del Seoro de
Dios por medio del pacto en el monte Sina. William nos presenta un bosquejo del libro de
xodo, ver copia adjunta.
La mirada de William sobre Moiss, es el personaje dominante en el pentateuco desde
xodo hasta el Deuteronomio, se presenta como el fundador de la religin Israel y
promulgador de la ley. Moiss en Egipto, este nace en un ambiente hostil por parte de
LEVITICO
Luego de acampar a los pies del Sina claramente esto nos seria permanente y deberan
marchar hacia la tierra prometida Canan y en esta experimentar los beneficios de ser el
pueblo de Dios y ser bendicin a todas las naciones de la tierra. Su titulo Levticos en hebreo
es wayyiqra y Llamo, en griego LXX levtico el libro relativo a los levitas., pues a ellos se les
encarg el oficio sacerdotal. Aun cuando la nacin era una teocracia donde cada
persona era sacerdote dada la declaracin de Yahveh un reino de sacerdotes y gente
santa y donde Yahveh era el rey.
Contenido. Se dice que levticos es una exposicin de la ley en el sentido de leyes rituales de
Israel, como una coleccin de leyes dejando fuera el significado bsico de tora que
significa instruccin, disciplina, as como un padre o madre imparte instrucciones. En el
sentido del AT el termino ley encierra; estatutos, juicios, mandamientos, y preceptos. Pero es
mucho ms til estimar a levticos como un libro de instrucciones para una nacin
sacerdotal. qodes (santidad), y qados (separados) bien pdrian expresar el tema central
de levticos, su significado (qados) era seprado para fines religiosos. Otro significado
derivado (o bblico) este separado hablas QUE l es Espritu y la humanidad materia, El es
invisible y la humanidad visible, Dios esta separado del pecado de la humanidad
pecaminosa.
Sacrificios y ofrendas. Yahveh revelo a Moiss cinco ofrendas; Holocausto u ofrenda
quemada, Ofrenda del pecado, ofrenda expiatoria o sacrificio por la culpa, Ofrenda de
cereal, Sacrificio de paz, sacrificio de accin de gracias, sacrificio de voto y sacrificio
voluntario. La persona deba presentar personalmente su ofrenda en el altar o a la puerta
del tabernculo, esta deba expresar el carcter de la persona (haber criado o cultivado la
ofrenda), se menciona en este libro los procedimientos que pueden ser ledos en Levticos
5:1-7.7 4:14 4:28. El sacerdote tenia la funcin de mantener el fuego, recoga la sangre del
sacrificio que colocaba en los costados del altar y al pie de este, el ofreca la ofrenda y no
deba comer del sacrificio pues participaba como sacerdote y como pecador cuando
presentaba su propia ofrenda o sacrificio. La sangre simboliza la muerte de la accin
pecaminosa, as como la sangre de Cristo, ac en el AT el animal ocupa el lugar del
pecador. El sacerdote era el intermediario entre Dios y el pueblo pecaminoso. Los
procedimientos se describen en el captulo 16.
Leyes de Santidad. Se encuentran en los captulos 17-26. La ley del amor al Prjimo. Ante la
pregunta hecha a Jess quien es mi prjimo, Jess respondi tomados el primero de
Deuteronomio Amaras al Seor tu Dios y el segundo de Levticos Amaras a tu prjimo
NUMEROS
Aspectos relevantes
Comienza Nmeros con un mandamiento de Yahveh a Moiss y una referencia al primer
da del undcimo mes del cuadragsimo ao, o sea, alrededor de treinta y ocho aos,
ocho meses y diez das despus de la partida de Sina.
Nmeros es un relato de los hechos de Yahveh llena de infidelidad, rebelda apostasa y
frustracin.
El titulo de nmeros como ttulo en la biblia hebrea es En el desierto de (Sina), para el
autor el libro se puede dividir en tres partes; En Sina, En Cades, En los llanos de Moab.
Pese al surgimiento de la crtica literaria que plantea a nmeros sin validez histrica, sin
embargo se sostiene que numero provee mucho material histrico. En su anlisis Sanford nos
indica que en Nmeros no se menciona a Moiss como autor y que posee gran material
primitivo como lo son ciertas leyes y prcticas religiosas. Este material habla de la realidad
en el desierto en cuanto a quejas y ritos por ejemplo, las citas del libro de las batallas de
Jehov (21;14. 17,27-30).
Los nmero de nmeros, el que fuesen gran cantidad de gente plantea una problemtica
en cuanto a cantidad de ovejas y ganado, Cmo sobrevivieron en el desierto con grandes
nmeros en medio del pueblo? la escases de Agua y de alimento? Y como fue que se
multiplicaron. Para estos hay cuatro enfoques bsicos; Primero, los nmeros deben tomarse
en forma literal (ex.1:7). Comenta Sanford que este enfoque es insustancial pues carece de
mucha informacin histrica de su medio y contexto. Segundo, Las cifras de nmeros
constituyen una lista traspapelada, en este data un censo del tiempo de la monarqua, este
solo data claridad a la cantidad de personas. Tercero, La palabra traducida Miles que se
puede entender como Tribus o jefe de Tribus, ver pgina 168 para su mejor
comprensin. Como todas tiene su punto dbil, las cifras de los primognitos Nm. 3:43 que
no son cifras cerradas. Cuarto, los nmeros son parte del estilo pico de la narracin,
claramente esta forma busca expresar la majestuosidad de los relatos.
Teologa
Puntos teolgicos
DEUTERONOMIO
Segn este libro Moiss pronuncio tres discursos de despedida en de este lado del Jordn
(1:5), a este lado del Jordn (4:44-49) y en la tierra de Moab (29:1)
Estructura y contenido.
sta parte de los tres discursos, donde el estilo es exhortatorio o de sermn, contiene gran
cantidad de leyes sin un orden claro. Deuteronomio en un documento y no un discurso
(segn MG.kline), segn Kline la estructura de D. esta dada por la relacin Seor y vasallo.
Composicin.
Deuteronomio se denomina, a menudo, como la base fundamental de la hiptesis
documental del pentateuco. Dentro de estas hiptesis que se han levantado esta, la
Hiptesis documental Clsica donde Welhausen plantea que las fuentes documentales son
J,E,D Y P donde D comprenda la mayor parte de Deuteronomio. Para Wellh.. la reformas
de Josas fueron provocadas, para WML plantea que Deuteronomio es muy posterior a J y E.
Historiador Deuteronomio, aqu la fecha de escritura se establece en 621 antes de su
descubrimiento. As otras plantean diversas fechas, esta situacin da origen al uso de este
termino deuteronomista y el trmico tetrateuco (gnesis, xodo, nmeros). El documento D
genera contradicciones entre los eruditos como Welhausen, Von Rad, A.C Welch y
Oestreicher, un ejemplo; para Welhausen D se escribi para reivindicar a Jerusalem como
santuario. Aun, hoy por hoy no hay consenso en muchos aspectos como lo de seor y
vasallo, su estilo posiciona este libero, para algunos, en el tiempo de Moiss otros a
comienzo de la monarqua.
Teologa
En nuestra Biblias son los libros Histricos, Samuel, Reyes Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
Ahora bien porque los judios los llamaron profetas? Bsicamente por que el tenor del
mensaje, segn los hebreos, en estos libros resulta ms una profeca que de historia. Otros
los entienden como Crnicas o un Diario. Esto claramente era un problema, ya que los
profetas anteriores cuentan historias pero por los antecedentes que proveen no les dan
dicha categora, as el libro de Jueces deja ver ms la idea de la relacin de Dios con su
Pueblo que antecedentes histricos. Samuel se presenta ms como historia y a diferencia
de crnicas y Reyes presentan relatos cronolgicos. Estos libros predomina un punto de vista
religioso ms que escritor de carcter histrico.
Lo anterior no quita, de alguna manera, el valor histrico de estos libros, Sanford as lo
plantea. Ya que la historia se escribo teniendo presente un propsito, y los profetas
anteriores estn escritos bajo a intencin de un punto de vista proftico.
Sanford busca hacer notar una diferencia entre los profetas anteriores y posteriores, esta
radica en que la primera habla del asentamiento en Canan y la segunda de los dos reinos.
Los profetas anteriores con ms histricos y los posteriores son ms profticos.
Algunos problemas de fecha y composicin
En su escrito Sanford provee 3 puntos problemticos en estos libros. Primero, teora de las
Fuentes, la hiptesis doc. Propona 4 fuentes JYDP as tambin para los profetas anteriores. El
JUECES
Luego de someter a no todos los pueblo era el tiempo de vivir y convivir con los cananeos y
otras naciones limtrofes.
Puntos importantes:
El pueblo abandonan a Jahveh y se vuelven a los dioses cananeos, Son estos pueblo el
instrumentos con que Yahveh prueba al pueblo de Israel, Estos jueces no eran tales como
nosotros los accidentales y la cultura general creera que son, ellos nos juzgaban, ms bien
son una especie de libertadores. Sanford nos presenta un patrn repetitivo en cada uno de
los conflictos desde su origen hasta su solucin, este sera.
El pueblo hace lo malo, Yahveh enva una nacin para castigarlos, El pueblo Clama a
Yahveh, Yahveh levanta un juez (libertador), el opresor es derrotado, el pueblo halla
rasposo.
Contexto histrico
En su anlisis Sanford nos provee la siguiente informacin; Tiempo de emigracin de os
pueblos, esto contribuye a la cada Hitita. Los filisteos se establecen en el extremo sur de la
llanura martima de palestina. Estn las migraciones del sudoeste de Europa y del
mediterrnea que trajo como consecuencia la fundacin de Edom, Moab y Amn, la edad
de Hierra que determina los poderes blicos por el tipo de armamento en especial el
podero Filisteo. Respecto a los pueblo que habitan, estn; Amorreos, Jebuseos, Los heveos,
los Hititas, Los Ferezeos, los Hicsos.
La cronologa de Jueces, respecto a los datos Sanford agrupa hiptesis, ms al sumar las
referencias que jueces provee nos dan 410 aos. Y considerando las apreciaciones e
interpretaciones que se dan a la forma de entender los nmeros en el AT estos se reducen a
solo 200 aos. El que hayan varias teoras, dificulta dar validez a los nmeros de jueces. Se
plantea la idea de la superposicin en el tiempo, la opresin sobre Israel vino de distintos
lugares, desde la llanura de Esdraeln, los madianitas vinieron del este, la opresin amonita
NACE LA MONARQUIA.
Samuel y Reyes nos hablan de un cambio radical en la vida poltica, social y religiosa,
donde reunido en una confederacin Israel se mantiene unido. En estos cambios cuatro
personajes estn involucrados, Samuel, Sal, David y Salomn. La tradicin juda presenta a
Samuel como el autor debido al papel central que desempea. 1 CR.29:29 da claridad a
las mltiples fuentes.
C.Kuhl sostiene la existencia de ciclos individuales con propsitos claros, Sal, David, Natan,
el arca, la sucesin de David. En ese sentido A.Weiser muestra 4 unidades literarias el Arca,
Surge Sal, Surge David y el reinado de David.
Un apunte importante es la conclusin de Sanford Tal como en el caso de Jueces y Reyes
el compilador y editor haya tenido una fuerte influencia de la visin proftica de la historia
lo que le llevo a seleccin y organizar el material en dicha direccin.
El carcter de Samuel se ve en tres reas; Sacerdote, Profeta y Juez, a su vez visto como
uno de los personajes ms importantes del AT, precursor del establecimiento de la
monarqua, todo estaba bajo su mirada en especial ante los conflictos sociales y polticos.
Sanford resalta algunos aspectos de la infancia de Samuel, por ejemplo, Su nacimiento es
producto de un pacto de su madre Ana con Yahveh, Este es entregado al templo bajo el
pacto nazareno. Llama la atencin de Sanford la Oracin de Ana pues la mayora de los
orientales lo haca en voz alta y no as ella, fue una oracin silenciosa. Esta oracin fue
respondida con el nacimiento de Samuel. Esta oracin provee la idea de oraciones
modelos y que eran modificadas segn las circunstancias. Los hijos del profeta Eli
representan la prdida de valores en la que estaba sumido Israel, el destino de estos hijos
fue anunciado por un Profeta varn de Dios. Luego se menciona el llamamiento de
Samuel de parte de Dios quien escuchando su voz en tres oportunidades ya no sera el
mismo al responder a su llamado. La muerte de Eli fue producto del trauma causado por la
captura del arca por parte de los Filisteos quienes nunca pensaron todas las plagas y
dramas que les causara el mantener el arca. Fue la derrota sufrida por Israel y destruccin
de silo que Samuel alcanza la estatura Juez y tal como sus antecesores su a llamado fue al
arrepentimiento.
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Samuel y Sal
Sanford estructura las siguientes ideas. La bsqueda de un Rey la Monarqua frente a la
Teocracia pese a existir textos que plantean la idea de oponerse la Monarqua era
necesaria para supervivencia de Israel aun cuando exista un grave riesgo o amenaza, sus
convicciones sobre Yahveh como el verdadero Rey. Pero el rey humano era visto como un
representante de Dios.
Sal y su acenso al trono y reinado: este fue en etapas. Primero, fue ungido, luego en mizpa
fue elegido al azar de la familia de matriz de benjamn, y es a partir de una invasin amonita
que Sal hace su aparicin con clara influencia de Rey sobre las tribus. Es aqu donde toda
duda sobre el de disipa. El otro peligro fue a quien se sirve y se sigue es a Jahveh? Sanford
hace alusin a Sal en medio de los profetas. Sobre la naturaleza de la profeca, Sanford
cita 1 Sam 9:9 dado el significado del que ejerce esta profeta o Vidente la diferencia
Sanford la clarifica de esta forma el vidente provee del futuro como una gua no as el
profeta donde las predicciones tenan un sentido ms amplio. Sobre sus hazaas, se
cuentan las destruccin de una guarnicin junto a su hijos Jonathan, as su hijo junto a su
paje causaron gran dao a las tropas. Sanford expone el carcter impetuoso de Sal
producto del poder y la importancia alcanzada hizo cometer un grave error al
desobedecer la orden de Dios dada por el profeta as como tambin el usurpar el lugar del
profeta como sacerdote y ofrecer sacrificios cuando no le corresponda. Esto cambio todo
y aparece la persona de David levantndose as una lucha por el poder.
David, su eleccin y llegada al trono. Sanford as como para Sal nos presenta que esta
eleccin y subida al trono sigue un patrn muy similar al de Sal. Primero fue ungido siendo
un pastor y en medio de sus otros hermanos mayores, demostrando as Dios que esta
eleccin no es por herencia sino por voluntad y poder de Dios. Se narra desde su
ungimiento, junto a la prdida de poder de Sal luego cuando este toca para Sal, luego
derrota a Goliat. Sanford menciona en ms de una oportunidad el que David haya tenido
acceso a la corte antes de ser perseguido por Sal producto de su celo. Otro
acontecimiento mencionado por Sanford es la peticin de Sal a David para que David se
casase con su hija, solicito 100 prepucios, y David cumpli, aun cuando la Idea de Sal era
que este muriese en manos de los filisteos. Es aqu donde David pasa de estar en la corte a
ser un perseguido y Refugiado de las intenciones de Sal. Sanford menciona adems la
cercana de Jonathan con David, siendo este un colaborador e intercesor ante Sal. Aqu
algunas apreciaciones de Sanford de este constante huir y esconder de David; David
empleo tcticas defensivas, David siempre se dejo dirigir por Jahveh, es en este periodo que
Samuel fallece y pase desapercibido, se consideraban estos das de Audacia de parte de
David, as lo demuestra la historia de este con Abigail. Aun Sal sumido en su desesperacin
busca una adivina y llama al espritu de Samuel quien hace su aparicin, Sanford repara en
la forma de Samuel de decir las cosas en ese momento que no difiere mucho de cuando
vivo estaba. Terminan los das de Sal y su hijo Jonathan en el campo de batalla ante los
Filisteos.
LA EDAD DE ORO DE ISRAEL: DAVID Y SALOMON
EL REINADO DE DAVID Apuntes generales de este periodo
Rey de Jud en Hebrn. En este proceso se encuentra el dolor que causo la pedida de
Jonathan su Amigo y de la gran prdida de Israel (2 Sam.19-17). Luego es en Hebrn que es
proclamado Rey de Jud (2 Sam.2:1-4). Aun la familia de Sal pretendi asirse del trono, es
el caso de Is-boset proclamado en otras tribus pero que no tuvo mayor influencia sobre las
tribus por ser su capital Transjordania. Adner, cumple una funcin importante en la
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Sanford menciona conflictos que antecedieron al termino del reinado de David, entre estos
esta el trgico conflicto vivido por los hijos de David, Amos, Absaln y la hermana de este
ultimo Tammar (13:1-19) posterior a esto otra situacin provocada por Joab termina no solo
juntando a David con Absaln sino tambin abri el camino a este ultimo al poder y
provocando nuevamente la huda de David. Termina este conflicto una vez que
reagrupndose David en Transjordania derrota a Absaln y acaba con su vida. Los ltimos
das de David estando exiliado ve como Seba levanta Israel contra su rey. Fueron sus ltimos
das con mucha inestabilidad, donde Adonias se corona Rey provoca que Natna y Betsabe
madre de Salomn instaran a David a Coronar a Salomn como Rey, es as con Salomn
que el gobierno dinstico se estableci.
Salomn
Este protagoniza una era de prosperidad y gloria en Israel. Sanford hace una mencin
especial al autor de Reyes que dio una perspectiva teologa uniforme y que este haya
vivido a fines de la historia de Jud (590 ac) se dice pudo ser Jeremas por el nfasis
proftico y de Elas como Eliseo.
Algunos puntos sobre el rey Salomn
De gran sabidura, fue esto precisamente lo que pide a Jahveh cuando este se le
presenta en sueo
Estadista y comerciante. Fortalece lo hecho por su padre. Una de sus medidas fue
establecer en cada tribu la obligacin del cuidado del templo.
Medida impopular fue usar mano de obra de las tribus en obras publicas
El templo represento el legado de mayor importancia
Poltica exterior, esta se baso en alianzas comerciales y de amistad, ejemplo de ellos
es la que estableci con Egipto que se sella con le matrimonio de Salomn con la
hija de faran
El comercio fue el fuerte de Salomn, controlo las principales rutas de caravanas del
norte y sur.
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Fue intermediario entre hititas y arameos del norte y los egipcios en la venta de
carros de guerra.
Se dio una mala distribucin de la Riqueza.
La concentracin de la riqueza, la Inquietud de los vecinos de Israel, revelo que
Salomn estaba perdiendo control del imperio.
Para el autor de reyes esto que estaba comenzado a desmoronarse no es otra cosa que el
Juicio divino por la desobediencia de Salomn al ideal monotestas de Israel, al abrazar
otras religiones como la de sus mujeres.
MONARQUIA DIVIDIDA
Roboam y Jeroboam. Dos realidades Roboam con la muerte de Salomn asume como Rey,
en cambio Jeroboam quien huyo a Egipto cuando se opona a las medidas de Salomn,
sobre este fue profetizado que conducira a las 10 tribus del norte a la independencia.
Aspectos importantes del reinado de Roboam y la Influencia de Jeroboam
Ignorando el sentimiento de las tribus del norte por la estricto de su padre Salomn
este fue mucho ms con sus leyes.
Escucho a sus amigos jvenes que el consejo de los ancianos.
Aparece la persona de Jeroboam llevando la independencia de las tribus del norte
Solo Jud se mantuvo leal a Roboam, no as la Benjaminita que solo a medias.
Jeroboam hizo ms patente la separacin levantando altares e dolos como
becerros para evitar la peregrinacin a Jerusalem.
Jeroboam provoco el cambio de fechas principales.
Conflictos internos y externos productos de la apostasa y la perversin a cultos
paganos.
Se ve aun Roboam esforzndose en mantener intacta la casa de David.
Jerusalem sufre ataques y Roboam es remplazado.
Abiam (1 Rey.15:1-8). Aqu prosigue la contienda entre los dos reinos y se extiende la
frontera de Jud
Sanford nos ofrece informacin importante para comprender el origen de Samaria como la
capital del las tribus del norte, pues as como Jerusalem lo fue para Jud y parte de
Benjamn Samaria lo fue para el resto de la tribus.
Aspectos expuesto por Sanford respecto de la aparicin de Eliseo.
Reino del Norte, Acab busca la unidad entre los dos reinos el norte y el sur y encuentra en
Josafat rey del sur un aliado. Sanford menciona conflictos invasivos de parte de los sirios
contra Acab. Los sirios pierden productos de alianzas de Acab con los amorreos.
Jezabel y la fe Israel. En este punto Sanford nos presenta como la compaera de Acab se
transforma en una gran opositora a la fe israel, introduciendo falsos profetas, adoracin a
Baal Dios de la Fertilidad donde la prostitucin era una forma de dedicacin al culto de
este. Para el anlisis de Sanford no sera sorpresa que Elas actuado como vocero manifest
frrea oposicin. Se reconoce en la lectura la crueldad de Jezabel al asesinar a los profetas
donde solo queda Elas. Sobre esto Sanford narra como Elas confronta a Jezabel y sus
profetas y de cmo Elas actuando bajo los preceptos del Deuteronomio degoll a los falsos
profetas y demostr as el juicio sobre los impostores y el quien es el Dios Verdadero.
La aparicin de Eliseo. (2 Reyes)
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Otro asunto presentado por Sanford tiene que ver con el sucesor de Jerom, Jehu. Este que
fue ungido por >Eliseo vino a traer una depuracin sobre el pueblo catalogada como
sangrienta. Este mover debilito la relacin de Jud y las tribus del norte (Israel) y la masacre
de Jehu alcanzado a toda la casa de Acab tanto hacia el norte como el sur.
Atalia y joas, Atalia promovi la adoracin a Baal y su hijo Joas como gran logro restauro el
templo y el intento de imponerse a los sacerdotes que le servan provoco que le matasen.
Luego esta Amsias hijo de Joas, y Jeroboam II ampliaron las fronteras de Israel hacia el
norte de Siria y el sur hasta el mar muerto. El reinado de Jeroboam II fue ambivalente para
unos un libertador y restaurador para amos Israel estaba en oscuridad.
Sanford nos presenta los ltimos das de Israel en medio de amenazas Sirias y las surgidas
internamente donde Uzias, Jotam y Acaz, Uzias fue un reinado prospero y prolongado,
Jotam por otro lado junto a Acaz aplacaron los ataques sirios solo por un tiempo. Fue con
Oseaa que Samaria e Israel fue tomada.
Sanford nos presenta el anlisis de los escritores de reyes donde ven a los Sirios como el
medio por el cual Dios castiga a Israel por causa de su depravacin espiritual.
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Rey apostata.
Se empeo en colaborar con los Asirios y con ellos de vuelta los ritos paganos
Esto lo lleva a estar en conflicto con los profetas
Hay rendicin de Israel al culto pagano
Su hijo Amn, reino desde 642-640 muy breve, realizo practicas idolatras
Aun con todo esto los escritores de Reyes hacen incapie en el castigo por los pecados
cometidos.
Muerte de Josas, este muere en la lucha contra Necao (faran Egipcio) y con ello el
presagio sobre el juicio a Jerusalem (23.31-25.30)
Aparece babilonia (609.605) derroto a Necao e invadi Jud, con ello Matanias hijo de
Josas fue hecho rey por Nabucodonosor. Sedequas en su rebelin contra Nabucodonosor
pretenda aspiraciones econmicas y un posicionamiento como lder fuerte. Luego de ser
rodeado por dos aos fue tomada Jerusalem y con ello a Sedequas en su escape.
Sanford nos presenta los sufrimientos de Jerusalem, saqueos e incendios. Esdras y Nehemas
escriben sobre la liberacin de Joaqun pos muerte de Nabucodonosor.
EL ENIGMA CRONOLOGICO
Aspectos importantes.
Aos y sus divisiones, respecto a el Da, el mes y el ao Sanford recopilo informacin de
diversas teoras que buscan dar claridad a los aos sean de edad como de reinado. Se
plantean por ejemplo que un ao real no son 365 como tambin el da comienza al
atardecer del un da x y termina al atardecer del siguiente, es decir un da cronolgico
implicaba dos das literales. Los mese se determinaban por la luna Nisan es el primer mes de
los Hebreos (marzo/abril). El ao era vinculado a las estaciones del ao. Tambin est la
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Aplicacin
El comprender que la fe es certeza y conviccin nos desafa a alimentarla correctamente,
Sobre que certeza estoy poniendo mis pies? de qu estoy en realidad convencido?. Si se
trata de ver el lado practico de esta parte del libro es responder las preguntas anteriores,
cada Libro que llego a nuestras manos reunido en la biblia provee un xodo de libertad
espiritual donde somos tratados y donde debemos confiar para alcanzar nuestro Canan,
en ese proceso voz de Dios viene a nuestras vidas por la gran profeta que es la palabra.
Comentario Personal
En este segundo comentarios de panorama del AT-I extrao un argumento no menor y que
sin l sera imposible ver a Dios. Comprendo la necesidad de estudiar y que hombres se
dediquen a exponer verdad pero que hay de la fe no es acaso un argumento? Acaso la
experiencia reveladora de un pasaje en la vida contempornea no es un argumento que
valida la escritura de forma poderosa?
Desde xodo hasta lo que es la Profeca, se duda y se afirma, se relacionan eventos se
buscando dar validez y sentido a lo escrito.
Mi cometario apunta al valor de la fe como un argumento importante en todo anlisis.
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