Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
RESUMO
251
Introduo
Em diversas culturas de distintas complexidades, a tatuagem mobiliza
olhares, reflete sentimentos, classifica e ordena subjetivamente o fluxo
intermitente de indivduos que lhe servem de tela e que nela buscam distines
simblicas. Formando uma espcie de linguagem, os desenhos da epiderme
apresentam uma gramtica que possibilita organizar nas academias de
musculao o regime da visibilidade institucional. Portanto, a tatuagem, do ponto
de vista sociolgico, uma linguagem que est intimamente ligada organizao
social: [apresentando] motivos e temas [que] servem para exprimir diferenas
de posio, privilgios de nobreza e graus de prestgio (LVI-STRAUSS,
1975, p. 292).
A gramtica epidrmica parece manifestar-se por intermdio de uma
contradio: a maioria dos(as) tatuados(as) das academias pesquisadas escolhe
seus desenhos aps uma deciso pessoal que expressa a vontade de distino.
Tatuando-se, buscam singularizar suas figuras, sempre lhes conferindo uma
caracterstica diferencial, um detalhe especfico; alguns at mesmo inventam
seus desenhos ou carregam no estilo do mesmo ao se dirigirem ao tatuador.
Toda essa atitude engendrada na busca de uma individualidade relacionada
concepo de livre arbtrio e da distino daquele que faz suas escolhas, pelas
quais se v como plenamente responsvel.
De fato, segundo Sanders (1989), a tatuagem um meio de individuao
que tem a tarefa de demarcar a diferena em relao ao outro, tatuado ou no.
Tambm constitui uma demarcao de inconformismo que pode expressar a
incorporao de uma esttica pessoal. Por outro lado, a grafia epidrmica
permite reivindicar o pertencimento a uma categoria social, servindo como
uma espcie de etiqueta coletiva (DURKHEIM, 1972, p. 113), simbolizando
a filiao privilegiada a um grupo social especfico que busca demarcar sua
identidade coletiva em um processo de emblematismo.
Embora os fisiculturistas que participam freqentemente de competies
no as exibam em profuso (pois se os desenhos forem grandes podero
atrapalhar a viso de seus msculos ou desviar deles a ateno), as tatuagens
esto presentes em inmeros corpos nas academias de bodybuilders e
marombeiros.1 Numa pequena amostra da sociedade da performance e da
aparncia que constitui tais instituies, a superfcie da pele reala o que ela
reveste, aquilo que constitui objeto e propsito de todo o trabalho nesses locais:
o msculo. O desenho gravado na epiderme surge como espcie de acabamento
252
artstico num contnuo processo de busca por um ideal esttico que envolve a
encenao pblica e a encarnao de papis inerentes dinmica social. Se
corpos musculosos pavoneiam (FOUCAULT, 1990, p. 9) pelos cenrios
repletos de espelhos, halteres e mquinas de exerccios, as tatuagens conferem
a esses corpos o paroxismo da visibilidade que lhes inerente.
Associadas, no Ocidente, marginalidade at a dcada de 60 do sculo
XX - quando estigmatizados como presidirios, motoqueiros dos Hells Angels
e marinheiros sem nenhuma patente desenhavam, por vezes de forma canhestra,
imagens, palavras ou frases em seus corpos -, as tatuagens se tornaram
atualmente parte do cotidiano das classes superiores. Decoram o corpo de
indivduos de idades variadas e demonstram a existncia de um processo de
circularidade cultural, no qual o poder de um item estigmatizado se torna emblema
de status e domnio, invertendo o jogo social pela disputa de hegemonia simblica
das classes (GINZBURG, 1986; BAKTHIN, 1987).
Como os costumes de um povo, grupo social ou classe se organizam
em sistema que apresenta um estilo, ocorre, por vezes, uma transposio cultural,
uma reinterpretao de significados que fazem parte da prpria dinmica
coletiva. Tal movimento possvel porque, dentre outros aspectos, os sistemas
no se organizam em nmero ilimitado, sugerindo, de acordo com um clssico,
que as sociedades humanas, assim como os indivduos - em seus jogos, sonhos
e delrios -, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas
combinaes num repertrio ideal (LVI-STRAUSS, 2000, p. 167).
Nas academias de musculao possvel perceber a produo coletiva
- e inconsciente - de uma gramtica imagtica composta por inmeros itens
retirados e reinterpretados de outras culturas e/ou classes sociais. Tatuagens
inspiradas em figuras mitolgicas pertencentes s culturas da Polinsia Francesa
e celta (denominadas tribais), japonesa, chinesa, hindu, balinesas, medieval, alm
de ideogramas e personagens de quadrinhos e de desenhos animados, que vo
de super-heris a anti-heris, sem contar toda uma classificao totmica
inspirada em animais e fenmenos naturais, como ces, tigres, panteras, beijaflores, raios e estrelas, decoram os corpos dos freqentadores, nem sempre
fisiculturistas. H tambm toda uma formao simblica organizada em torno
de objetos pertencentes atual cultura de mercado e cyberculture, como marcas
famosas de roupas e tnis (Nike, Adidas, Mizuno) e smbolos da computao,
tais como @, alm de cdigos de barra, em geral estampados em locais
estratgicos do corpo, como nuca, pulso ou regio lombar.
253
254
255
O desenho pode significar, para aquele que o tem em seu corpo, uma
iniciao, o pertencimento, a identificao e a aceitao em determinado grupo:
[...] mandei esse drago porque todo o pessoal que conheo tem tatuagem
na academia, e no tatame, os caras mais feras tm as mais iradas, as mais
maneiras [...] a mandei esse drago no brao... Agora quero fazer um
pitbull aqui nas costas (Carlos. 23 anos. Estudante, fisiculturista amador e
lutador de jiu-jitsu).
Ou:
Ah, fiz a borboleta na nuca ano passado... A galera toda l do curso tinha,
aqui na academia as garotas todas tm tatoo e piercing, c sabe, n? moda,
sei l [...] a eu mandei essa a na nuca e depois botei o piercing no umbigo
[...] minha me reclamou muito, no me deu o dinheiro pra fazer, a eu
comecei a vender uns colares e pulseiras que eu mesma fazia e juntei dinheiro
e fiz (Tatiana. 18 anos. Estudante).
256
257
258
Demarcar regies corporais que so alvo da cobia sexual masculina por significarem a condio tradicional de mulher - parece funcionar como uma
potencializao da seduo:
[...] a gente faz tatuagem na nuca, na virilha, perto do bumbum... claro,
n, so lugares de mulher fazer tatoo [...] Por qu? Porque d um tchan, um
destaque naquela parte que voc acha que voc tem de legal, que atrai os
caras, que te d aquele charme [...] entende? Se a mulher tem uma cintura
bonita, fininha, um quadril largo, ela manda logo uma tribal aqui [aponta para
a regio abaixo dos rins], se ela tem um peito bacana manda uma no peito,
e a vai... T ligado? Muita mina diz que faz na nuca, na bunda que pra
no enjoar da tatoo, porque ali ela no fica vendo o desenho o tempo todo,
tudo bem, pode at ser, mas muito mais pra dar um destaque naquela parte
do corpo que ela acha que tem legal (Juliana. 20 anos. Estudante).
259
260
261
262
263
264
265
Concluso
Se as tatuagens remetem a um tipo de sistema simblico ou gramtica
social, tal gramtica nas academias de musculao e fisiculturismo remete s
relaes hierrquicas de gnero e status, relaes que produzem e so produzidas
pelas prticas cotidianas dos atores. Essa mesma lgica apresenta uma
singularidade tridica simetricamente invertida em relao ao pensamento
amerndio. Este concebe o mundo - visto sem a ciso natureza/sociedade, posto
que tudo sociedade e humanidade - como devir e diferena, enquanto a
lgica dos marombeiros e fisiculturistas (pequena amostra da lgica metafsica)
concebe a diferena, o devir como defeito, parte desequilibrada e tortuosa de
uma realidade superior imutvel, pura, esta sim, mxima identidade e simetria.
Se, para uma forma de pensamento, o respeito diferena e assimetria
a base de todo o processo de pensamento e de organizao prtica da vida,
para outra, a diferena e a assimetria surgem como males a serem combatidos
em nome de uma identidade suprema e imutvel, manifestao pura da
perfeio e positividade. Se a lgica ou racionalidade amerndia, ao contrrio,
aceita a diferena e o movimento como positivos, absorvendo e respeitando
seu acontecimento, a lgica ou racionalidade ocidental v na diferena a ameaa
sua integridade, fato que remete, na prtica, dificuldade de tais pensamentos
(presentes nas sociedades complexas capitalistas) lidarem com as manifestaes
do outro e da alteridade.
Enquanto uma lgica absorve positivamente essa alteridade
compreendendo-a com cerne de todo devir csmico, a outra combate a mesma
alteridade - at mesmo quando fala em dialtica - fazendo-a desaparecer no
seio de uma identidade imutvel que deve, por fim, dominar, ordenar, administrar
e subjugar a diferena ao imprio do igual e do mesmo.
O que se deve, em termos prticos, destacar neste processo que, em
um tipo especfico de pensamento, o respeito diferena e assimetria produz
266
Referncias
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
________. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.
________. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
________. Esboo de auto-anlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 1995.
CANEVACCI, Mximo. A cidade polifnica. So Paulo: Studio Nobel, 1993.
COUNIHAN, Carole. Food, Sex and Reproduction: penetration of gender
boundaries. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre. Ano 2, n. 4, p. 104117, 1996.
DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 2002. v. 1.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. Porto: Rs, 1981.
DESCOLA, Phillipe. Societies of natures and nature of society. In: KUPER,
Adam (Org). Conceptualizing Society. London: Routledge, 1992.
________. Constructing natures. Symbolic ecology and social practice. In:
DESCOLA, P.; PALSON, G. (Orgs). Nature and Society: anthropological
perspectives. London: Routledge, 1996.
DIGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia. Gangues galeras
e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998.
DURKHEIM, Emile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1972.
267
268
269
NOTAS
* Este artigo fruto parcial do trabalho de campo (observao participante e etnogrfica, com
realizao de entrevistas gravadas e escritas, formais e informais), realizado em 12 academias de
musculao e ginstica das zonas Norte e Sul da cidade do Rio de Janeiro, durante os anos de
1998 a 2004, visando elaborao de tese de doutorado em Antropologia Cultural (SABINO,
2004). Relata tambm algumas anlises do grupo Racionalidades Mdicas, do Instituto de
Medicina Social da UERJ. Foram entrevistados 310 freqentadores assduos dessas instituies
(200 homens e 110 mulheres, com idade entre 16 e 55 anos), sendo que, destes, 101 possuam
tatuagens (63 mulheres e 38 homens).
Em linguagem nativa marombeiro significa todo(a) aquele(a) que freqenta com assiduidade
entranhas. Essa estetizao tem seu maior expoente artstico no mdico alemo Gunther Von
Haggens, criador da escola chamada body work. O mdico-artista inventou um processo de
plastificar cadveres, denominado plastination. Essa tcnica conserva os corpos mortos,
transformando-os numa espcie de bonecos hiper-realistas expostos em galerias de arte. Em
2002 Von Haggens realizou uma exposio de vrios cadveres na Atlantis Gallery. Havia entre
eles uma mulher grvida de oito meses, com tero aberto mostrando o feto. O trabalho do
mdico tem alcanado notoriedade, pois o mesmo tem apresentado programas nas televises
europias nos quais ele disseca cadveres ao vivo (cf. O Globo. Sbado, 12/Abril/2003. Caderno
Prosa e Verso, p. 2).
3
270
por, e atravs da decorao, que ele recebe sua dignidade social e significao. A decorao
concebida para o corpo, mas o prprio corpo no existe seno por ela. A dualidade , em
definitivo, a do ator e de seu papel, e a noo de mscara que nos traz sua chave. Essa aluso
mscara significativa, posto que persona em latim tem o mesmo sentido: clssica a noo
de persona latina: mscara, mscara trgica, mscara ritual, mscara de antepassados (MAUSS,
1974, p. 225). A etimologia evoca o quanto o agente composto em suas aes por foras
sociais inscritas em seu corpo, conferindo-lhe identidade. A persona, enquanto produo social,
vive e repete - embora na diferena - as foras criadoras coletivas. Enquanto mscara, a persona
coloca em cena ou participa da encenao dos tipos sociais. Le Breton (2004) ressalta que
atualmente as tatuagens no so apenas uma forma de singularizar, mas de tocar as jovens
geraes em seu conjunto, confundindo todas as condies sociais e os gneros - elas no so
exclusivamente apenas de homens.
4
discrio, as mulheres s podem exercer algum poder voltando contra o forte sua prpria fora,
ou aceitando se apagar, ou pelo menos negar um poder que elas s podem exercer por procurao
(como eminncias pardas).
5
271
identicamente s instituies humanas (com chefes, xams, ritos, regras de casamento, etc.).
Esse ver como refere-se literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda que,
em alguns casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que sensorial do fenmeno; de qualquer
modo, os xams, mestres do esquematismo csmico dedicados a comunicar e administrar as
perspectivas cruzadas, esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou inteligveis as
intuies. Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase
sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio (uma roupa) a
esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou
de certos seres transespecficos, como os xams. Quando esto reunidos em suas aldeias na mata,
por exemplo, os animais despem as roupas e assumem a figura sua figura humana. Em outros
casos a roupa seria como que transparente aos olhos da prpria espcie e dos xams humanos.
ABSTRACT
272