Mdulo 2_Famlia e cultura: sexualidade e Complexo de dipo

Para o antroplogo Claude Levi-Strauss, a famlia constitutiva para a sociedade humana. E, tendo um ncleo, a
famlia permite uma rede de laos sociais assentados em trocas materiais e de mulheres e, a partir dessa mudana,
vem a sobrevivncia do ser humano como ser cultural. Da deriva a importncia social da proibio de incesto, pois
permite o estabelecimento dos laos socais, para alm do grupo familiar baseada em diferenas sexuais. Assim, a
proibio do incesto aparece como uma espcie de norma-me constitutiva para a convivncia humana, garantida
no somente pela fora da lei, como tambm pela educao que os pais e as pessoas que se colocam no lugar dos
pais dispensam aos filhos. A educao contribui, assim, segundo Sigmund Freud, para a formao do que chama
de Super Ego, via identificao.
A famlia burguesa constitui o contexto histrico da psicanlise. Para Sigmund Freud o neurtico personagem de
um verdadeiro romance familiar que, no por coincidncia, guarda uma semelhana com a tragdia dipo Rei, escrita
pelo dramaturgo grego Sfocles em torno de 427 a.C.
dipo, o filho que, sem saber, mata o pai, torna-se marido da me e rei de Thebas, infringindo com seu ato
incestuoso a lei que garante a estrutura social, biolgica, poltica e familiar daquela sociedade, embaralhando a
ordem e descobrindo a verdade. Por esse motivo sente uma culpa inconsciente que vai si tornar verdadeira sina da
humanidade. O desejo pela me e o desejo da morte do pai geram no sujeito uma culpa to insuportvel que deve
ser recalcada. Responsvel pelo recalque do complexo de dipo, cuja teoria perpassa a obra de Freud, o SuperEgo.
Como o filho, diz Freud, no pode tomar o lugar do pai, mas, por outro lado deve identificar-se com ele, resolve esse
conflito interno, mediante a criao de uma instncia paterna no inconsciente, o super-ego.
Na teoria psicanaltica de Sigmund Freud, o pai , portanto, uma figura central inscrita no inconsciente. Ele
representa a cultura que, por sua vez, s possvel se h a lei. Assim, enquanto dipo vive o drama do assassinato
do pai e adquire a consequente culpa por t-lo matado como tragdia individual, os filhos assassinos do pai da
horda em Totem e Tabu constroem a parir do ato assassino a cultura que tem , por assim dizer, como espinha
dorsal a lei.
O assassinato do pai, possuidor de todas as mulheres, gera duas normas fundamentais: a proibio de matar o
totem, o animal que simbolicamente colocado no lugar do pai, e a proibio do incesto, a abstinncia em relao a
todas as mulheres do mesmo clan de irmos.
Cientes do perigo que corre qualquer um quando se coloca no lugar do pai, os irmos fazem um pacto: criam laos
sociais a partir da lei que manda No matars.. Em outras palavras, no h cultura sem essa renncia
convencionada pela sociedade dos irmos. No h sociedade sem o direito como uma das formas de regulao da
renncia civilizada, como escreve Freud na obra O mal estar na civilizao.
A renncia satisfao das pulses, exigida pela convivncia em sociedade, tem um preo alto para o indivduo.
Gera a neurose que uns conseguem sublimar na cultura, criando cincia, arte, idias, enquanto que outros, no. A
represso e o recalque que a cultura exige como preo da convivncia podem ser a causa de agresses, de uma
inimizade latente na sociedade.
Enquanto Freud construa a psicanlise centrada na figura do pai, a revoluo do feminino transformava a sociedade
do sculo XX. Sinal visvel estava na moda lanada pelas mulheres que, aps a Primeira Guerra Mundial,
dispensaram o aperto do espartilho, inventaram o sutien e comearam, entre as duas grandes guerras, a administrar
famlias, empresas e o Estado. Assim, aos poucos, o trabalho feminino vira a regra.
Com os novos e mais eficazes mtodos de contracepo, conseguem separar o sexo da reproduo. E,
emancipando-se, as mulheres desmancham a famlia patriarcal, usam as possibilidades do divrcio, questionam a
autoridade paterna, enfim deixam a funo do pai incua.
Parte da funo providencial do pai passa para o Estado do bem-estar social, no por acaso chamado de Estado
Providncia que, sobretudo, durante o sculo XX, intermedirio no pacto social entre o capital e o trabalho. No
por acaso tambm que, por exemplo, no Brasil, o chefe de Estado Getlio Vargas era chamado de pai dos pobres.
Hoje, no Brasil, o Estado destinado a assegurar. [...] o bem-estar [...], como rege o Prembulo da Constituio
Federal.

A revoluo feminina do sculo XX culmina na j citada mudana cultural da ps-modernidade, consequncia da

prpria modernidade. Em toda parte, o movimento da destruio criativa, caracterstico para o capitalismo moderno,
acentua-se na ps-modernidade (ou na hiper-modernidade). Ator da modernidade o sujeito em busca de algo alm
de seu alcance, alm do princpio do prazer, do sujeito do gozo.
Ator da ps-modernidade aquele que, diante da crise das grandes instituies sociais, do Estado, da famlia, da
igreja, da empresa, est angustiado com a multiplicidade de possibilidades que a globalizao lhe oferece.
A valorizao da subjetividade na psmodernidade est intimamente ligada a uma segunda revoluo feminina. Para
Simone de Beauvoir, autora de O segundo sexo, uma mulher no nasce, uma mulher se faz. A partir dessa
constatao que se tornou um aforismo no fim do sculo XX, h uma separao entre o sexo feminino, ligado
corporeidade da mulher, e o gnero feminino, construdo pela cultura estruturada pelo masculino. Essa distino
significativa para a famlia, finalmente desvinculada da questo da procriao. Novas constelaes familiares surgem
a partir da: o casamento e a famlia homossexuais, as redes familiares compostas por pais e filhos de vrias unies
e a sucesso de pactos nupciais. Concomitantemente com o desenvolvimento das novas formas de se conviver em
famlia, surge na psicanlise o questionamento do complexo de dipo como princpio ordenador da famlia burguesa.
Em razo do fato de que nascemos prematuros, tanto para o menino, quanto para a menina, a me o primeiro
amor. O menino logo vai perceber que ele tem na figura do pai um poderoso rival. Ele se sente impotente diante do
pai, quando esta deixa claro que ele o amante da me. O menino barrado em seu desejo sexual infantil que no
pode realizar, porque existe a lei da proibio do incesto. Como o pai quem instaura essa lei, declarando essa
mulher minha!, o menino odeia o pai inconscientemente. dipo no sabe que o homem que matou era seu pai!
Paradoxalmente, o menino sente dio pelo seu rival e ama o pai por ser seu o ideal. Esse conflito que no se
resolve recalcado. Permanece no inconsciente e volta nos sonhos, nos chistes, atos falhos e, principalmente nos
sintomas psicopatolgicos e tambm fsicos. A sada do complexo de dipo para o menino crescer, passar pela
adolescncia, escolher uma mulher (uma que no a me) e ser pai.
Para a menina o Complexo de dipo mais complicado. Sigmund Freud diz que a menina, quando cresce, percebese castrada porque no tem o que tm o pai e o irmo: um pnis. Sente-se castrada e culpa a me por esse
defeito fsico. Tenta se aliar ao pai, porque este tem o que ela fantasia no ter e porque este ter implica poder. Ela
tambm vai, certo dia, ouvir Sua me minha mulher, isto , vai ser barrada em seu desejo incestuoso pelo pai.
Vai crescer, escolher seu amante e ter um filho que vai substituir o falo que ela tanto almeja.
Por isso, Jacques Lacan vai mais alm do Complexo de dipo de Sigmund Freud, quando diz do desejo materno de
manter a criana perto de si. O pai, ou quem exera sua funo, desempenha o papel de separar o filho ou a filha
da me. Essa separao precisa ser simbolizada. Ela entendida como sendo uma lei, a lei da proibio do incesto,
matriz de todas as leis. Essa lei gera um mal estar. Sigmund Freud tratou desse Mal estar na civilizao,
do Unbehagen in der Kultur. Como seres humanos s podemos sentir satisfao dentro da ordem cultural,
respeitando a lei. No entanto, no nos permite a satisfao plena. Para Jacques Lacan, a lei paterna cria a cultura,
pela linguagem e a possibilidade do ser humano expressar o que ele pode dizer do seu desejo. [1] A funo
paterna de dar ao filho acesso ao mundo exercida no unicamente pelo pai , mas pela prpria cultura que exige,
por exemplo, que a me volte ao trabalho depois da licena maternidade.

Questo dissertativa: O Complexo de dipo era tido durante muitos anos como chave de compreenso do
inconsciente. Qual o papel do pai nesse complexo?

[1] FORBES, J. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012., p. 39.